يوجد 571 زائر حالياً
أهلا بكم

سياسيه

يوتيوب فيديو

مجزرة الكورد الايزديين من قبل داعش بعد تركهم من قبل البيشمركة
khantry design
الأربعاء, 11 كانون1/ديسمبر 2013 15:49

"قريبا سيتم نشر فيديو للرئيس الطالباني"

أكد مراقب سياسي على أن الإتحاد الوطني الكوردستاني لم يحاول في أي وقت، استخدام صور السكرتير العام لغاية إعلامية، أو التأثير على مشاعر و عواطف المواطنين عن طريق ذلك.

و كشف الكاتب الصحفي و المراقب السياسي أسعد جباري في حديث لـNNA، أن هناك معلومات مؤكدة عن ظهور الرئيس الطالباني قريبا و هو يتمتع بصحة جيدة، إضافة إلى بث فيديو يتعلق بصحته.

و أوضح أسعد جباري أن نشر الصور الحديثة لرئيس الجمهورية العراقية و السكرتير العام للإتحاد الوطني الكوردستاني لا يحمل أية غايات دعائية و هي ليست للتأثير على مشاعر المواطنين بهدف كسب تعاطفهم.
--------------------------------------------------------
هيرش شورش ـ NNA/
ت: شاهين حسن

دعت دول مجلس التعاون الخليجي إلى سحب "كافة المقاتلين الأجانب" من الأراضي السورية، معربة عن دعمها لمؤتمر "جنيف-2" بشأن الأزمة في سوريا.

ورحب بيان صادر عن القمة بتوجهات الحكومة الإيرانية الجديدة والاتفاق مع الدول الغربية بشأن برنامج طهران النووي.

وانتقد البيان "عمليات الإبادة المستمرة التي يقوم بها نظام الرئيس السوري بشار الأسد بحق الشعب السوري باستخدام الأسلحة الكيمياوية"، بحسب ما نقلته وكالة "فرانس برس" للأنباء.

ورحب بقرار الائتلاف الوطني السوري المعارضة بالمشاركة في المؤتمر المرتقب.

وشدد على ضرورة ألا يكون لـ"أركان النظام السوري الذين تلطخت أيديهم بدماء الشعب السوري أي دور في الحكومة الانتقالية أو المستقبل السياسي في سوريا".

وكان أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر قد دعا في افتتاح القمة الثلاثاء إلى العمل على إنهاء "الكارثة الإنسانية في سوريا"، منتقدا عجز الأمم المتحدة عن وقف الصراع السوري الذي بدأ عام 2011.

العلاقات مع إيران

ودعا الأمين العام للمجلس عبد اللطيف الزياني - خلال مؤتمر صحفي في ختام قمة دول المجلس بالكويت - إلى تعزيز العلاقات بين دول المجلس وإيران.

ورحب بيان القمة الخليجية بالاتفاق الذي توصل إليه ممثلو دول غربية مع إيران فيما يتعلق بملفها النووي.

ويشير موفد "بي بي سي" في الكويت رافد جبوري إلى أن "طرق التعامل الخليجية مع إيران في هذه المرحلة بدا عليها بعض التباين".

ويقول إن عمان ساعدت في بعض مراحل الاتصالات بين إيران والغرب، والإمارات أرسلت وزير خارجيتها لطهران بعد الاتفاق، أما الكويت مضيفة القمة فقد استقبلت وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف قبل أيام.

لكن السعودية تساورها بعض المخاوف بشأن النتائج السياسية لاتفاق غريمتها إيران مع الغرب.

"الاتحاد الخليجي"

ولم تتمكن الدول الخليجية من الوصول إلى اتفاق بشأن مقترح إقامة اتحاد بدلا من المجلس.

ودعا بيان القمة إلى استمرار المشاورات بشأن تشكيل اتحاد خليجي.

وكانت السعودية قد أعربتها عن اقتناعها بأن انتقال مجلس التعاون من "مرحلة التعاون" إلى "مرحلة الاتحاد" بات ضرورة ملحة تفرضها التغيرات الأمنية والسياسية والاقتصادية ولم يعد ترفا.

وطرحت الرياض فكرة الاتحاد للمرة الأولى عام 2011، لكن سلطنة عمان أعربت مؤخرا عن رفضها لمشروع الاتحاد.

وهددت مسقط بالانسحاب من مجلس التعاون حال تحوله إلى اتحاد.

وأعلنت قطر والكويت مساندتهما للفكرة بعد عرضها مجددا.

bbc

الغد برس/ بغداد: اعتبر رئيس حزب الامة العراقي مثال الآلوسي، الاربعاء، أن رئيس الجمهورية الحالي جلال طالباني لن يصلح مجدداً لرئاسة الجمهورية نظراً لما يمر به من ظروف صحية، مؤكداً أن الاصلح حالياً للمهمة هو السياسي محمود عثمان.

وقال الآلوسي لـ"الغد برس"، "إنا سعيد كمواطن أن ارى صور رئيس الجمهورية جلال الطالباني وهو على قيد الحياة، لأن الأخبار كانت تصلنا متقطعة ومتضاربة"، مبيناً أن "هذه الصور تدل على أن صحة الطالباني لن تعينه على القيام بمهامه كرئيس للجمهورية العراقية".

واضاف أن "هذه الفترة حرجة، لاسيما مع قرب موعد الانتخابات البرلمانية فنحن بحاجة ضرورية الى رئيس كونه راعياً للدستور"، داعياً القادة الاكراد الى "ترشيح السياسي محمود عثمان الى منصب رئيس الجمهورية نظراً لخبرته وحكمته السياسية".

واوضح الآلوسي أن "المواطن العراقي بدأ يشخص الحالات العامة، لاسيما الخدمات والنجاح الأمني والسياسي بعكس ما يتصور البعض في تطلع الشعب على بقاء شخصية معينة في هذا المنصب"، لافتاً الى أن "العراق اليوم في مفترق طرق وهو اهم واغلى من العناوين الباقية".

وظهرت امس الثلاثاء، صورا جديدة لرئيس الجمهورية جلال طالباني في المواقع الالكترونية وهو جالسا مع زوجته هيرو ابراهيم على طاولة واحدة من داخل مشفاه في العاصمة الألمانية برلين، وتبين الصورة أن الرئيس يمر بحالة صحية جيدة، فيما يشكك مراقبون في أن تكون الصورة حديثة.

 

ما إن ينتهي العراق من مخاض، حتى يحبل للولادة مجدداً !!

يبدو ان هذا هو قدره عبر التاريخ، ويتضح بشكل جلي أن مخاضات العراق عسيرة و ولادته غالباً ما تفتح للتاريخ آفاقاً جديدة، وربما منعطفات تأخذ أهله حيثما تتلاطم التيارات التي تسيرها رياح التغيير العاصفة عليهم من كل الجهات.

يوم أمس الثلاثاء 9/12/2013، كان الموعد النهائي الذي حددته المفوضية العليا المستقلة للإنتخابات، لتسجيل الإئتلافات السياسية في العراق لخوض الإنتخابات البرلمانية المقبلة يوم 30/4/2014.

من خلال نظرة أولية على تلك الإئتلافات، نرى أن هناك إئتلافات تقليدية تعتمد في تشكيلها على الطائفة أو القومية، لأنها أسست لقواعد جماهيرية غذتها بتلك المفاهيم وعززت لديها تلك الإنتماءات التي بات من الصعب أن تغير المنهج معها خوفاً من الخسارة من جهة، أو عدم امتلاكها لمقومات طرح برامج حداثية أو مدنية قد لا تستطيع إدارتها والتعامل مع متطلباتها في الدعاية والتواصل الجماهيري والتثقيف السياسي من جهة أخرى.

وفي نفس المناخ السياسي السائد خلال العشرة أعوام الماضية، فإننا نرى تقافزاً لعدد من السياسيين وتشظيات كتلوية، وإعادة ترتيب أوراق البعض في محاولة منهم لإعادة إنتاج ومونتاج و ربما دبلجة، لتلك الشخصيات التي احترقت بالكامل أو تسخّمت وجوهها بفعل الفساد والمحسوبيات وعدم تقديم الخدمات والتشريعات التي تخفف العبء عن كاهل المواطن العراقي الذي يرزح تحت وطأة سوء الوضع الأمني وتردي الخدمات وازدياد في اعداد العاطلين عن العمل وما يخلفه الإرهاب من جيوش أيتام وأرامل!

بعض الإئتلافات السياسية التي سيطرت على المشهد السياسي طيلة الفترة الماضية، حاولت جاهدة أن تستقطب بعض الوجوه الجديدة، وبعض الشخصيات التي تمتلك شهادات جامعية وأكاديمية عليا، على أساس إنهم من "التكنوقراط"، لكن واقع الحال الذي أغفلته تلك الإئتلافات، يؤكد أن "التكنوقراط" والمهنيين لا يمكن لهم أن يرتبطوا بمشاريع طائفية ضيقة، وإذا ارتضوا لنفسهم أداء ذلك الدور، فأنهم قد أفرغوا تلك الشهادات من محتواها ونشروها على حبال التملق والنفاق لتنشف من كل قيمة ورسالة هادفة، لأنهم سيكونون أداة غير منتجة ومسخرة لخدمة وإبقاء منهج الفساد المستشري في جسد الدولة العراقية!

الشعارات الوطنية البراقة، صارت كما المعادن غير الثمينة المطلية، والتي سرعان ما تفقد ذلك البريق مع أول لقاء وتواصل مع الجمهور الذي أصبح صعب المراس والذي أغتيلت الثقة بينه وبين كل منهج وفكرة يحاول أن يسوقها البعض، وذلك بفعل رصاصات الغدر التي تلقاها من ممثليه السابقين الذين تنكروا له ولهمومه ولطموحاته وراحوا يبحثون عن منافعهم الشخصية وامتيازاتهم على حساب معاناة الناس وتضحياتهم التي قدموها والتي أوصلت أولئك الممثلين وأجلستهم تحت قبة البرلمان!

في وسط هذا الضجيج السياسي، نكرر نحن في "كتلة شبابنا الحر" القول الذي قلناه حينما أسسنا قبل أعوام "البيت العراقي الدولي" الذي تزامن تأسيسه مع فترة الإنتخابات النيابية السابقة، ونؤكد : " لقد قررنا أن نخوض غمار التجربة و أن نؤسس لكتلة مدنية شبابية عراقية واسعة، لمسك زمام المبادرة من جديد و عدم إلقاء التهم و توجيه اللعنة ضد الساسة و الجلوس على أرائك الصبر، منتظرين ما تجود به أكفّ السياسيين من فتات الاهتمام و العطف و الرحمة على مصائر من لم ينتمِ إلى حزب أو حركة أو تنظيم سياسي في عراق تخيّم سحابات الخوف والفساد على سمائه و التي تكاد تطبق على أنفاسه في التحرر والإنعتاق.

العراقيون اليوم يحاولون أن يمزقوا شرنقة اللامبالاة التي نخرت جسد الأماني العراقية و التي هاجرت إلى أعشاش اليأس و القنوط أحيانا، و العمل على تحفيز أجنحة التغيير، لتحلق نحو سماء سومر و آفاق العقل العراقي المبدع في كل مكان و زمان!

لغة التخوين والعمالة والتسقيطات السياسية، لا تخدم توجهاتنا في البناء، ولن نعتمدها منهجاً للتغيير، لأنها أدوات من لا يستطيع العمل وتقديم ما ينفع المواطن، ولذلك توحدت إرادات ممثلي نحو 40 أربعين حركة وحزب وتيار سياسي، لتشكيل "إئتلاف العراق"، الذي يضم نخبة واسعة من شرائح المجتمع العراقي بما تمتلكه لفظة العراق من تنوع وثراء وبعد حضاري!

قد يكون من المبكر أن نبتدأ في الدعاية الإنتخابية، لكننا نؤكد الحاجة لمن يلتف حول اسم "العراق"!

وحينما نعلن توحدنا، فإننا نحاول أن نشخص الخلل الموجود والمتمثل ببعدنا عن هموم هذا "العراق"!

وبإئتلاف رجال الأعمال والإقتصاديين ومنظمات النساء وتجمعات الشباب الحر والمهنيين وأصحاب الكفاءة والمروءة وحسن الأخلاق، إنما نشكل "إئتلاف العراق" الذي سنعتصم تحت فضائه، ليعصمنا من الإنزلاق في المتاهات البعيدة عن تطلعات الجمهور الذي نسعى أن لا يسمع بعد اليوم الخطب الطويلة والشعارات والوعود الجوفاء، بل سيقيم الأداء من خلال البرامج ومدى الإلتزام بها وفقاً لفترات زمنية محددة تتناسب مع حاجاته من جهة، ومع سياقات الظروف الواقعية من جهة أخرى، ولذلك اخترنا "العراق" وما على العراقيين إلا اختيار "العراق" !!

*حسين الحسيني

رئيس كتلة شبابنا الحر

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

صوت كوردستان: القوى الكوردية و على رأسهم القوى الثلاثة الرئيسية في إقليم كوردستان و في المناطق الكوردستانية خارج أدارة الاقليم تقفز يمينا و يسارا بدون أستراتيجية قومية أو أيديولوجية واضحة. و هم أعداء ألداء يوما في بعض المدن و حلفاء في أيام أخرى و مدن أخرى. و شراكاتهم و عداواتهم هي لاعلى التعيين.

ففي يوم تتحول القائمة الكوردستانية الموحدة الى واجب و طني و قومي مقدس، و في يوم اخر تتحول القائمة المنفردة الى هدف حزبي بدون أضرار قومية. و هذا يدل على أن هذه القوى السياسية لا تتحرك حسب اية مبادئ مدروسة و أن قادة هذه الأحزاب من البارزاني و الى نوشيروان و حزب الطالباني ليس لهم بعد قومي استراتيجي و المصالح الحزبية الضيقة هي التي تحركهم.

التحالف الذي أتفقت علية القوى الكوردستانية أنهار بسبب عداوة بين حزب البارزاني و الدكتور نجم الدين كريم محافظ كركوك و أنهارت معة التحالف في باقي المدن الكوردستانية خارج الإقليم من نينوى و الى خانقين.

و لنفرض أن حزب البارزاني لدية خلاف مع حزب الطالباني على شخص نجم الدين كريم في كركوك فلماذا تتفرق الباقي من القوى الكوردستانية؟ و لماذا يتفكك التحالف في خانقين و نينوى أيضا؟ هل هناك أيضا الدكتور نجم الدين كريم؟

و الجواب طبعا لا.... و هذا يعني أن الخلاف هو ليس على شخص نجم الدين كريم بل أن الخلاف أوسع و اشمل منها حزبية و منها مرتبطة بتشكيل حكومة الإقليم و منها مرتبطة بتركيا.

صوت كوردستان كانت قد تطريقت الى فوائد أن يشترك الكورد بقائمتين مختلفتين و لم يكن مهما أن تكون هاتين القائمتين بين حزبي البارزاني و الطالباني من جهة و المعارضة من جهة أخرى، أو أن تكون القائمتان من المعارضة و حزب الطالباني و قائمة أخرى من حزب البارزاني و بعض القوى الأخرى، و لكن أن يتفرق الجميع و يشترك الكورد بثمانية أو سبعة قوائم فهذه هي الخسارة بعينها و هذه هذه الخيانة القومية. و السبب هو أن المناطق الكوردستانية الخارجة عن الإقليم هي ليست موحدة و هي ليست تحت أدارة إقليم كوردستان و قلة عدد مقاعد الكورد في كركوك خاصة سيعيد المحافظة الى أدارة القوى العربية و التركمانية التي اصطفت مع بعضها بشكل عنصري ضد الكورد.

إقليم كوردستان و المناطق الكوردستانية الخارجة عن أدارة الإقليم تحتاج اليوم الى قائد كوردستاني يخرج من قوقعته الحزبية و يضحي بها من أجل مصالح كوردستان العليا. الى الان فقد البارزاني هذا الدور بسبب خروج حزبة من الاجماع الكوردي و بشكل عشوائي و ليس كاستراتيجية قومية. كما لم يقم نوشيروان بممارسة هذا الدور في أجتماعات القائمة الكوردستانية في كركوك و لا في المدن الكوردستانية الأخرى، و حزب الطالباني تحول الى السفينة التي بدون قبطان.

أي قائد كوردي يخرج من قوقعته الحزبية الان سيثبت و طنيته و مركزه في جنوب كوردستان عامة. و هذا يتمثل بالدعوة الى أستراتيجية قومية في المناطق الكوردستانية و تشكيل لجان تقوم بلملمة القوى الكوردية و تشكيل قائميتن كورديتين في المناطق الكوردستانية خارج الإقليم. قائمتان تتحدان في تشكيل أدارة كركوك لاحقا و ليس قائمتين معاديتين لبعضهما البعض.

فهل ستكون هذه الشخصية مسعود البارزاني؟ أم نوشيروان؟ أم كوسرت رسول؟ أم  برهم صالح؟ أم نجيروان البارزاني؟ أم.............

 

الأربعاء, 11 كانون1/ديسمبر 2013 14:57

"محافظ كركوك لا يفرق بين المكونات"

أشار نائب كوردي في البرلمان العراقي إلى أنه من الضروري تغليب المصلحة القومية على المصالح الحزبية الضيقة في كركوك، مؤكدا أن محافظ كركوك يتعامل مع جميع المكونات بروح واحدة.

و أوضح النائب عن قائمة التحالف الكوردستاني في مجلس النواب العراقي برهان محمد لـNNA، أن بعض الأطراف الكوردية في كركوك انسحبت من القائمة الموحدة استجابة لبعض المصالح الحزبية الضيقة، مضيفا أن "الإتحاد الوطني الكوردستاني لديه محافظ ناجح في كركوك، يتعامل مع مختلف المكونات بروح واحدة، و كسب ثقة باقي المكونات في كركوك".

يشار أن القائمة الكوردستانية في كركوك تم حلها أمس الثلاثاء، بسبب مقترح قدمه الحزب الديمقراطي الكوردستاني بتعيين د. نجم الدين كريم رئيسا للقائمة.
--------------------------------------------------------
فؤاد جلال – NNA/
ت: شاهين حسن

بدأت قبل ظهر اليوم الأربعاء، اجتماع الحزب الديمقراطي الكوردستاني بحركة التغيير، و ذلك بغية مناقشة المسائل المتعلقة بالتشكيلة الثامنة لحكومة إقليم كوردستان.

و حسب المعلومات المتوفرة لدى NNA فأن وفد حركة التغيير وصل قبل ظهر اليوم الأربعاء إلى أربيل، و اجتمعت مع وفد الحزب الديمقراطي الكوردستاني لمناقشة التشكيلة الثامنة لحكومة الإقليم.

و كانت حركة التغيير قد طالبت ببعض الوزارات في حكومة إقليم كوردستان، إضافة إلى أحد منصبي رئاسة البرلما ن أو نائب رئيس الحكومة.
--------------------------------------------------------
فؤاد جلال – NNA/
ت: شاهين حسن

السومرية نيوز/ بغداد
كشف القيادي في كتلة الرافدين النيابية عماد يوخنا، الأربعاء، عن دخول كتلة الرافدين بقائمة منفردة عن بقية الكتل في الانتخابات البرلمانية المقبلة وبخمس محافظات وهي بغداد وكركوك ونينوى وأربيل ودهوك، مؤكدا أن التحالفات في الانتخابات المقبلة ستكون بعد إعلان النتائج.

وقال يوخنا في بيان صدر، اليوم، وتلقت "السومرية نيوز" نسخة منه، إن "كتلة الرافدين ستدخل بقائمة منفردة عن بقية الكتل في الانتخابات البرلمانية المقبلة وبخمس محافظات وهي بغداد وكركوك ونينوى وأربيل ودهوك"، مبينا أن "التحالفات في الانتخابات المقبلة ستكون بعد إعلان النتائج".

وأضاف يوخنا أن "الحديث عن اندماج كتلة الرافدين مع قوائم أخرى لازال مبكرا"، موضحا أن "الكتلة تؤمن بان شعبيتها يمكن أن تحقق نتائج مرضية في الانتخابات وتتيح لها مرونة أكبر في التحرك شعبيا وسياسيا".

يذكر أن عدد المسيحيين في العراق بلغ في الثمانينيات ما بين مليون إلى مليوني نسمة، وانخفضت هذه النسبة خلال فترة التسعينيات بسبب توالي الحروب وتردي الأوضاع الاقتصادية، وهاجر القسم الأكبر منهم بعد عام 2003 بسبب أعمال العنف التي طالتهم في مناطق مختلفة من العراق.

يشار إلى أن الانتخابات البرلمانية تعد الحدث الأكبر في العراق، كونها تحدد الكتلة التي ترشح رئيس الوزراء وتتسلم المناصب العليا في الدولة، ومن المقرر إجرائها في نهاية شهر نيسان 2014، وإثر ذلك بدأت الحركات السياسية تنشط في عدة اتجاهات لتشكيل تحالفات من أجل خوض الانتخابات.

واصدر نائب رئيس الجمهورية خضير الخزاعي، في (4 تشرين الثاني 2013)، مرسوماً جمهورياً حدد فيه الـ30 من شهر نيسان المقبل موعداً لإجراء انتخابات مجلس النواب.

بغداد/ المسلة: اعلن مصدر مطلع، الثلاثاء، بان حركة التغيير البرلمانية ستخوض الانتخابات بعيدا عن التحالف الكردستاني في ديالى.

وقال المصدر لـ"المسلة" إن "حركة التغيير البرلمانية ستخوض الانتخابات البرلمانية المقبلة بعيدا عن التحالف الكردستاني في محافظة ديالى".

فيما أعلن الاتحاد الوطني الكردستاني، أن الكتل الكردستانية اتفقت على خوض الانتخابات البرلمانية في المناطق المختلف عليها بقائمة واحدة، قرر حزب طالباني وحركة التغيير والاتحاد الاسلامي الانسحاب من هذا الائتلاف في مدينة كركوك.

لكن مصدرا كرديا أكد لـ"المسلة" إن الحزب الديموقراطي الكردستاني وحركة التغيير والاتحاد الإسلامي الكردستاني قرروا الانسحاب من قائمة الكتل الكردستانية في كركوك، مبينا المصدر أن سبب الانسحاب هو خلاف على رئاسة القائمة وتسلسل أسماء المرشحين.

نص الخبر:

الديمقراطي الكوردستاني يدرس خوض انتخابات نينوى بقائمة منفردة

شفق نيوز/ قال مسؤول في الحزب الديمقراطي الكوردستاني، الثلاثاء، إنه الحزب يدرس خيارات عديدة للمشاركة في الانتخابات المقررة في شهر نيسان المقبل.

 

وكان الحزب الديمقراطي قد قال إنه سيخوض الانتخابات في محافظة كركوك بشكل منفصل بعيدا عن القائمة الكوردية الموحدة.

وقال سعيد مموزيني مسؤول اعلام الحزب في نينوى لـ"شفق نيوز" إن حزبه يدرس مجموعة خيارات حول الانتخابات التشريعية لكنه لم يتوصل بعد الى قرار حاسم بشأن ذلك.

وتابع "من بين الخيارات المشاركة مع الاحزاب الكوردية بقائمة موحدة.. او المشاركة بقائمة منفصلة للحزب وحده".

كان روند ملا محمد نائب مسؤول مركز تنظيمات الاتحاد الوطني الكوردستاني قد قال في تصريح اطلعت عليه "شفق نيوز" إن "الحزب الديمقراطي الكوردستاني طالب بتغيير رئيس قائمة (كركوك الكوردستانية) الدكتور نجم الدين كريم، نحن أبلغناهم بأنه ليس من حق اي طرف استخدام الفيتو ضد أي شخص ولن نقبل بهذا".

وأضاف بحسب ما نقل عنه موقع الاتحاد الوطني، "وقد اجتمعت الاحزب الكوردستانية اليوم مع الحزب الديمقراطي الكوردستاني لبحث الموضوع لكن الحزب الديمقراطي اصر على طلبه، وبالنتيجة انسحب الحزب الديمقراطي".

وقال ان الحزب الذي يقوده رئيس اقليم كوردستان مسعود بارزاني "سيشارك في الانتخابات المقبلة بقائمة منفصلة".

واضاف روند ملا محمد أن "احزاب الاتحاد الوطني الكوردستاني وحركة التغيير والاتحاد الاسلامي والجماعة الاسلامية والحركة الاسلامية مع 5 احزاب اخرى في كركوك باقية ضمن قائمة كركوك الكوردستانية وستشارك في انتخابات مجلس النواب المقبل معاً".

وقررت الأحزاب الكوردية في كركوك يوم الأحد الماضي الدخول في قائمة واحدة في الانتخابات التشريعية المقبلة.

ومن المقرر ان تجرى انتخابات مجلس النواب العراقي في 30 من شهر نيسان من العام المقبل.

خ خ/ م ج

ضابط في «الجيش الحر» يؤكد أن مستودعات هيئة الأركان باتت خاوية

اتهم «الجبهة الإسلامية» بسرقة كافة محتوياتها.. وإسلام علوش ينفي

بيروت: جاد يتيم
اتهم ضابط رفيع في المجلس العسكري الأعلى للجيش السوري الحر «الجبهة الإسلامية» بـ«تنفيذ انقلاب كامل» ضد هيئة الأركان برئاسة اللواء سليم إدريس بـ«دعم من بعض الدول الإقليمية»، مؤكدا أن «مستودعات الأركان باتت جدرانا خاوية بعد احتلالها وسرقة كل محتوياتها وصولا إلى مكتب إدريس نفسه»، لكن المتحدث العسكري باسم الجبهة الإسلامية النقيب إسلام علوش نفى لـ«الشرق الأوسط» مسؤولية الجبهة، متهما «جماعات مجهولة» بسرقة مستودعات الأركان.

وشدد القيادي الرفيع في المجلس العسكري في اتصال مع «الشرق الأوسط» على أن ما روّجت له «الجبهة الإسلامية وأحرار الشام عن أنهما قدما لحماية المستودعات بطلب من رئاسة الأركان كذب»، عادا أنهم «قاموا بخدعة من خلال الانتشار في محيط المستودعات لإيهام مقاتلي الأركان بأن الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) وجبهة النصرة تستعدان لتنفيذ هجوم على مستودعات السلاح وقد أتى عناصر الجبهة للمساعدة في حمايتها ليتضح فيما بعد أن عناصر الجبهة الإسلامية هم من اقتحم المستودعات واحتلها».

وقال القيادي إن «(قائد جيش الإسلام) زهران علوش و(قائد أحرار الشام) أبو طلحة جلسا على مكتب سليم إدريس في باب الهوى ورفعا الرايات السوداء»، وانتقد موقف اللواء إدريس بالسكوت عما حصل، محذرا من خطورة ما حصل «حيث باتت الأركان لا تملك أي سلاح ومخازنها خالية حتى من أجهزة التلفزيون والسجلات وكل صغيرة وكبيرة في المستودعات والمكاتب، وصولا إلى انتهاك حرمات بيوت عناصر الجيش الحر في سرمدا ومحيطها ومصادرة سياراتهم».

ووصف القيادي ما جرى بأنه «مؤامرة على الشعب السوري دعمتها دول معروفة»، حيث إنه «بعد فشل قادة هذه الجبهة بالسيطرة على الأركان في اجتماعات إسطنبول الشهر الماضي ها هم ينفذون انقلابا ضدها على الأرض»، مشيرا إلى أن «120 مليون دولار كان من المتوقع أن تصل هذا الأسبوع كمساعدات إغاثية للشعب السوري لكن تم إيقافها بسبب هجوم الجبهة الإسلامية هذا».

ورأى أن «قائد الحملة على مستودعات الكتيبة الأمنية هو أبو النور من حركة أحرار الشام»، لافتا إلى أن مستودعات هذه الكتيبة كانت تضم «4 دبابات و30 دوشكا من عيار 12.7 ملم و4 رشاشات من عيار 14.5 ملم و4 رشاشات 23 ملم، بالإضافة إلى 30 سيارة بيك آب تويوتا مع رشاشات ونحو 200 بندقية كلاشنكوف».

ولفت الضابط إلى أن «مستودعات الأركان التي جرى الاستيلاء عليها عددها عشرة وفيها كافة أنواع الأسلحة والذخيرة ومئات الأطنان من السلاح من مختلف الأنواع و2000 بندقية كلاشنكوف و1000 مسدس حربي، بالإضافة إلى قواذف (أوسا) و(ب 90) و(آر بي جي) مع قذائفها، وكافة أنواع الذخيرة ورشاشات 14.5 وعدد كبير من القنابل اليدوية وأكثر من 200 طن من الذخيرة».

وأضاف أنه «حتى مخازن حمص المحاصرة لم تسلم من السرقة حيث استولوا على مستودع المجلس العسكري لحمص (برئاسة العقيد بشار سعد الدين) وفيه 4 رشاشات دوشكا، و150 بندقية كلاشينكوف، وقواذف أوسا مع حشواتها، ونحو 100 طن من مختلف أنواع الذخائر وسيارات عليها مدافع رشاشة».

وأكد أنه «تم الاستيلاء أيضا على مستودعات الإغاثة ومستودع الدعم اللوجستي وفيه عدد كبير من المناظير الليلية وأجهزة الكومبيوتر والكاميرات وأجهزة الاتصال الفضائية وبدلات عسكرية مع خوذ ودروع واقية»، مضيفا أنه بالإجمال «فقدت الأركان نحو 100 آلية عسكرية».

ونبّه الضابط القيادي إلى «وجود توتر كبير حاليا قد ينذر بتصعيد عسكري فبعد ما حصل لن نسكت على أي انتهاك حتى لو أن الأركان سكتت عن الموضوع».

وفي هذا السياق، كشف ضابط منشق في الجيش الحر لـ«الشرق الأوسط» أنه «في مقر مجلس حمص سلاحا تبلغ قيمته نحو 400 مليون ليرة سورية». وقال إنه «لا أسلحة ثقيلة في مستودعات الأركان بل دوشكا، ورشاشات 14.5، ومدافع مورتر بكل أنواعها»، لكنه شدد على أن «الذخيرة موجودة بكميات خيالية. الذخيرة الناعمة مثلا (رصاص كلاشنكوف مثلا) تفوق نصف مليون طلقة والقذائف بعشرات الآلاف، ومئات حشوات ب - 10».

من جهته، شدد المتحدث العسكري باسم «الجبهة الإسلامية» على أن «ما حصل حول حادثة الأركان هو أننا أتينا لمساندتها»، مشيرا إلى أن «كلامنا تطابق مع كلام الأركان الذي أصدروه في بيانهم».


جاء فى الحلقة(3) أن عدد غزوات النبى محمد قد بلغ ثمان غزوات خلال السنة الثانية لوحدها من وصوله الى المدينة، ما عدا السرايا التى كان يرسلها الى مناطق مختلفة خارج المدينة بهدف مراقبة او إعتراض قوافل قريش التجارية المتوجة الى الشام و هى محملة بالأموال للمتاجرة بها، او العائدة منها و هى محملة بالبضائع و الذخائر.  فقد أرسل بعد سبعة أشهر فقط من وصوله الى المدينة، عمه (حمزة بن عبدالمطلب) على رأس سرية لإعتراض قافلة تجارية لقريش كانت قادمة من الشام فى مكان يدعى (سيف البحر) و سميت السرية بهذا الإسم.  و أما سرية (عبدالله بن جحش)-و هو أخ لزينب بنت جحش التى تزوجها فيما بعد- فقد هاجمت على قافلة تجارية لقريش فى مكان يدعى "النخلة" و إستولت على بضائعها و فرقتها بين المهاجمين بعد تخميسها (الخمس لله و رسوله)، و هذه أول مرة تخمس فيها الغنائم(1).  و للإختصار، سأكتفى بذكر هاتين السريتين، و لمن يريد التفصيل فى هذا الموضوع سيجد مبتغاه فى كتب السيرة و المغازى التى فصلت فى هذا الجانب.  تزعم بعض المواقع الإسلامية بأن هدف تلك الغزوات و السرايا لم يكن السلب و النهب كما يدعى المستشرقون-بحسب زعم المواقع- وإنما لكسر شوكة قريش الإقتصادية!  هكذا، بعد جهد جهيد فسروا الماء بالماء!  و إذا كان الأمر كذلك و أن نهب الأموال لم يكن هدفهم الأول، لماذا إذن إعتبروها غنائما و جاءت من أجل تحليلها آية من (الله)؟  و لماذا كانوا يخمسونها-الخمس لله و رسوله-؟!  لن نستغرب أن يظهر لنا اليوم أحدهم  ليدعى بأن هدف القراصنة الصوماليون من قرصنتهم ليس لطلب الفدية من ضحاياهم، بل هو لإضعاف الإقتصاد فى بلاد الكفار!  لن تأخذنا الدهشة أبدا إذا زعموا ذلك، فهم أساتذة فى الكذب، محترفون فى فن المراوغة و التضليل، و خبرة طويلة فى هذه الصنعة تمتد لأكثر من 14 قرن!  و الكذب فى الحرب بعد ذلك عند القوم ليس بدعة، بل هو جزء أصيل فى العقيدة الإسلامية و السنة النبوية!(2)  و مع ذلك لا بأس فى أن نرد على هؤلاء بعجالة من خلال الروايات الإسلامية نفسها التى بين أيدينا، فقد نقل لنا إبن هشام رواية فى كتابه السيرة النبوية أن النبى محمد كان يحرض أتباعه عند خروجه لبدر بالسير معه لقطع الطريق على قافلة تجارية ضخمة لقريش كانت قادمة من الشام، و كان يغريهم بالحصول على الغنائم قائلا لهم  "هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ ، فِيهَا أَمْوَالُهُمْ ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُنَفِّلَكُمُوهَا"(3).  و (يُنَفِّلَكُمُوهَا) من "النَّفل" : الغنيمة، او ما يعطى الغازي زيادة على سهمه كما جاء فى المعجم الرائد: (نَّفله : زاده على حصته)، و هذا دليل على أن الهدف كان الحصول على الغنائم، و كان يفعل ذلك فى معظم غزواته.  و فى هذا الصدد ايضا جاء فى كتاب سنن أبى دادو أن النبى محمد قد دعا لأتباعه حين خرجوا يوم بدر " اللهم إنهم حفاة فأحملهم، اللهم إنهم إنهم عراة فأكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم، ففتح الله يوم بدر فأنقلبوا حين إنقلبوا و ما فيهم رجل إلا قد رجع  بحمل او حملين و إكتسوا و شبعوا"!(4).  و يبدو واضحا بشكل جلى أن الرواية تتحدث عن حفاة و عراة و جياع ذهبوا للنهب و السلب، و عادوا و كل واحد منهم معه حمل من الغنائم او حملين!  فعن أى إقتصاد تتحدثون ايها المدلسون؟!  و الغزو من أجل الغنائم بعد ذلك أصبحت سنْة إتبعها خلفائه من بعده ليغزوا البلدان و الشعوب التى كانت تلبس و تأكل.  و لا بأس فى أن نذكر ايضا رواية نقلها الطبرى لإبن عباس فى موضوع الغنائم "وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ ، حِينَ دَنَا مِنَ الْحِجَازِ ، يَتَحَسَّسُ الأَخْبَارَ ، وَيَسْأَلُ مَنْ لَقِيَ مِنَ الرُّكْبَانِ ، تَخَوُّفًا عَلَى أَمْوَالِ النَّاسِ . حَتَّى أَصَابَ خَبَرًا مِنْ بَعْضِ الرُّكْبَانِ ، أَنَّ مُحَمَّدًا قَدِ اسْتَنْفَرَ أَصْحَابَهُ لَكَ وَلِعِيرِكَ" (5).  و تعنى أن أبا سفيان المشرك كان خائفا على أموال الناس، بينما كان رسول الله يحرض أتباعه لنهب تلك الأموال!   و الغنائم عادة لا تأتى بدون قتال، لذلك كان لا بد من التمهيد لها بآية من الله تسمح لهم بالقتال، فكانت الآية (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)-سورة الحج-الآية 39.  و هذا ايضا دليل يدحض الزعم القائل بأن النبى محمد لم يبدأ بالقتال و أنه كان دائما فى موقف المدافع عن النفس.  فقد جاءت هذه الآية أصلا لتبرير الغزوات و إرسال السرايا المسلحة للهجوم على القوافل المدنية لقريش التى لم تكن حتى ذلك الوقت قد قامت بأى عمل عسكرى ضد المسلمين فى المدينة، و كانت الذريعة بأن قريشا قامت بتهجير المسلمين من ديارهم ظلما، و أن هذا التهجير الظالم بحد ذاته يعنى القتال.  لكن هل حقا قامت قريش بتهجير المسلمين من ديارهم و إستولت على ممتلكاتهم؟  الواقع يقول بخلاف ذلك، فالمهاجرون هاجروا من تلقاء أنفسهم و فى وضح النهار، و كانت قريش فى الواقع تمنعهم من الهجرة!  فها هو عمر بن الخطاب -بحسب الروايات الإسلامية نفسها-يتحدى قريش بأنه متوجه الى المدينة و كل من يريد أن يمنعه من ذلك فليحاول!  و هنالك رواية عن أبى بكر أنه خرج مهاجرا الى الحبشة  فلقيه فى الطريق رجل يدعى (ابن الدغنة) و هو يومئذ سيد الأحابيش، فأقنعه بالعودة الى مكة و أنه سيحميه و يجيره.  و لما وصلا اليها قال لقريش "يا معشر قريش، إني قد أجرت ابن أبي قحافة فلا يعرض له أحد إلا بخير"(6).  و كان لأبى بكر مصلى أمام بيته يصلى فيه و يقرأ القرآن فتتجمع النساء و الغلمان لتتفرج عليه، و لم تكن قريش تحب ذلك لأن فى القرآن سور و آيات تذم قريشا و تعيرها بصفات الكفر و الشرك و تنذرها بالنار مثل سورة المسد (تبت يدا أبى لهب و تب، ما أغنى عنه ماله و ما كسب، سيصلى نارا ذات لهب، و إمرأته حمالة الحطب، فى جيدها حبل من مسد).  فإذا علمنا أن أبا لهب كان من زعماء قريش،  فكيف إذن تقبل بأن يقرأ أبو بكر او غيره مثل هذه السور جهارا نهارا أمام الناس؟  لذلك سألت قريش (إبن الدغنة) بأن يطلب من أبى بكر بالصلاة فى بيته.  و هكذا "فمشى ابن الدغنة إليه فقال له: يا أبا بكر، إني لم أجرك لتؤذي قومك.  وقد كرهوا مكانك الذي أنت به، وتأذوا بذلك منك، فادخل بيتك فاصنع فيه ما أحببت"(7).  إلا أن أبا بكر رفض ذلك مصرا على أن يصلى و يقرأ القرآن أمام الناس -كما يفعل بعض المسلمين عندما يصلون فى الشوارع العامة فى أوربا من أجل الدعاية و ليس من أجل العبادة- و إضطر ( إبن الدغنة ) بالتخلى عنه قائلا لقريش: "يا معشر قريش، إن ابن أبي قحافة قد رد علي جواري فشأنكم بصاحبكم"(8).  و ليست هنالك رواية واحدة ذكرت فى كتب التراث الإسلامى بأن قريشا قد قامت بتهجير المسلمين من بيوتهم و ألقت بهم خارج مكة ثم إستولت على أموالهم المنقولة و غير المنقولة كما فعل الطاغية صدام حسين عندما هجر آلاف العوائل العراقية قسرا و ألقى بهم على الحدود بعد تجريدهم من جميع ممتلكاتهم و أوراقهم الثبوتية. فهل فعلت قريش مثل ذلك؟  ثم، هل يستدعى عدم سماح قريش للمسلمين فى مكة بالصلاة العلنى أمام الناس، او حتى أذاهم لبعض الفقراء و العبيد من الذين أسلموا، إستخدام القوة و الهجوم العسكرى على قوافلها التجارية فيما بعد عندما إشتدت سواعدهم فى المدينة؟  لماذا لم يسلك النبى محمد مسلك المصلحين الحكماء، الذين يتحاشون العنف و القتال ليجنبوا الناس القتال و إراقة الدماء، بدلا من إفتعال ثمان غزوات خلال فترة لا تتجاوز السنة الواحدة؟  هل عجز الله عن إيجاد وسيلة أخرى لنشر دينه إلا بالغزوات؟  عودة الى الآية أعلاه، فقد أورد (إبن كثير) روايات عديدة فى تفسيره لهذه الآية منها رواية لأبى بكر و أخرى لإبن عباس تفيدان بأنها أول آية ترخص بالقتال(9).  و بطبيعة الحال الترخيص بالقتال لوحده غير كاف ما لم يعقبه ترخيص آخر يحلل لهم الغنائم و إلا ما جدوى القتال بدون نهب الأموال؟  و لذلك كان لابد من مجيئ آية الفرهود ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ..) -سورة الأنفال الآية (41) و إلحاقها بشرط أساسى و مهم هو أن لا ينسوا فرز (الخمس) منها لله و لرسوله (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسول)-سورة الأنفال-الآية 69 .  و كما جاء فى أعلاه، بلغ عدد غزوات السنة الثانية من وصول النبى محمد الى المدينة ثمان غزوات، منها غزوة بدر الأولى و غزوة بدر الكبرى، ثم أعقبتها بقية الغزوات الثمانية مثل غزوة بنى سليم، و غزوة العشيرة، و قينقاع و السويق. و تعتبر غزوة بدر الكبرى من أبرزها فى حجمها و نتائجها، فقد حصل فيها النبى محمد على مغانم كثيرة لنفسه و لأتباعه، كما وقع العديد من مقاتلى قريش أسرى فى قبضته.  و مسألة الأسرى هى مربط الفرس فى موضوع هذه الحلقة لأنها ستساعدنا على رصد سلوك النبى محمد تجاه أسرى الحرب، كما تساعدنا على معرفة مدى إلتزامه بالمبادئ الإنسانية و رعايته لها تطبيقا و سلوكا.  و بإعتباره نبيا من (الله) لا بد أن نتوقع أنه قد جاء بأرقى النماذج فى التعامل الإنسانى و أكثرها نضوجا و تكاملا، و أنقاها صفاء فى مفرداتها، كالرحمة و العدالة و التسامح و السلوك الراقى المثالى مع المخالفين خاصة، و نبذ روح الإنتقام و التشفى بهم. و نتوقع أن يكون هذا النموذج عمليا و تطبيقيا بشكل ثابت و موثقا يعمل به ليس فقط للإرتقاء بسلوك بنى جلدته (العرب)، بل نموذجا إنسانيا للإرتقاء و الرقى لعموم البشر قاطبة و مناسبا لكل العصور طالما زعم بأنه مرسل من إله رحمة للعالمين، و أننا لن نقبل بأقل من ذلك بقيد شعرة.  إذن على هذا الأساس من الفهم و الإدراك، سنسلط الضوء على الكيفية التى تعامل بها مع هؤلاء الأسرى إستنادا الى المعلومات الموثقة التى وردت إلينا و التى أرخت معركة (بدر) و أكدها القرآن كى نضع على المحك المبادئ الإنسانية العظيمة التى كان يتصف بها النبى محمد بزعم الأنصار المداحين و التى تتردد على ألسنتهم على مر التاريخ الإسلامى. هل كان حقا فى تعامله مع أسرى بدر فوق الشبهات؟  هل كان رحيما متسامحا معهم جميعا بلا تمييز؟ هذا ما سنعرفه لاحقا من خلال الروايات الإسلامية التى ذكرت موضوع أسرى بدر.  لكن قبل أن نعرج اليها، أود الرد على ما يطرحه البعض من الجانب الآخر(المؤيد) بشكل متواصل هذا السؤال، هل من العدالة تقيم مبادئ و سلوك رجل عاش فى القرن السابع و فى بيئة صحراوية ذات ثقافة خشنة غير متعلمة على ضوء المبادئ المدنية لعصرنا القرن الواحد و العشرين؟  إنه سؤال و إن كان يبدو فى ظاهره وجيها، إلا أن طرحه من الجانب المناصر و بهذه الصيغة الملتوية يجعله سؤالا غير برئ يراد به التعمية و التمويه لصرف الأنظار عن الخروقات الفاضحة للقيم الإنسانية التى إرتكبت فى تلك الفترة المظلمة من التاريخ الإنسانى، كما يراد به عن قصد و عمد إحراج المخالفين.  و مع ذلك يكون الجواب دائما، نعم إنها عين العدالة بأن يقيم و يحاسب الرجل وفق مبادئ عصرنا طالما زعم بأنه آخر الأنبياء و الرسل (ألا ترضى أن تكون منى مثل هارون من موسى إلا أنه لا نبى من بعدى(10)، أى لا نبى من بعده يأتى ليجدد مبادئه و سنته التى ستبقى باقية حية الى يوم الدين!  ألا يطالب أتباعه من الإسلاميين اليوم فى كل مكان-حتى فى بريطانيا- الى تطبيق شريعته التى جاء بها؟  إذن من حقنا أن نقيمه و نحاسبه على كل صغيرة و كبيرة جاء و عمل بها!  عودة الى  موضوع أسرى غزوة بدر، فقد بلغ عددهم السبعين، و كان من بينهم، و يا للمفاجأة غير السارة للنبى محمد، عمه (العباس بن عبدالمطلب) و كذلك إبن عمه (عقيل بن أبى طالب) و عدد آخر من أقاربه من بنى هاشم مثل ابن عمه (نوفل بن الحارث بن عبد المطلب) وكذلك (أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب).  كما كان بينهم، و يا للمفاجأة السارة للنبى محمد، ألد خصومه من القرشيين و هم ثلاثة-سيأتى ذكرهم فيما بعد- فكيف تصرف و تعامل معهم و خصوصا كانت تلك هى المرة الأولى التى يصادف فيها مشكلة أسرى؟  إنه يريد أن يقتلهم جميعا إنتقاما لهم على عدم إيمانهم به مدة ثلاث عشرة سنة على دعوته بينهم، لكن الذى كان يمنعه عن ذلك هو وجود عمه (العباس بن عبدالمطلب) و إبناء أعمامه و أقاربه بين أولئك الأسرى! و لم يكن هينا أن يضحى بهم كما لم يكن هينا إستثنائهم من القتل لأن ذلك حتما كان سيثير شكوك الناس بعدالته و نزاهته!  و إذا علمنا أنه قبل بدء معركة بدر كان قد طلب من أتباعه بعدم قتل أقاربه من بنى هاشم فى حالة مواجهتهم لهم فى أثناء المعركة، عندئذ نعرف لماذا كان وجود عمه العباس و أقاربه الآخرين من بنى هاشم مع الأسرى خبرا غير مسر للنبى محمد و جعله فى قلق و حيرة من أمره لا يدرى كيف يتصرف كى يخرجهم من أسرهم سالمين بدون إثارة شكوك الآخرين. و هذا ما حدث تماما، فقد علق أحد أتباعه من الأنصار (حذيفة بن عتبة بن ربيعة) على طلبه بالقول "  أنقتل آباءنا وابناءنا واخواننا ونترك العباس والله لئن لقيته لألحمنه بالسيف"  فبلغت كلماته النبى محمد فساءه ذلك و قال لعمر بن خطاب ( يا أبا حفص قال عمر والله إنه لاول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي حفص ايضرب وجه عم رسول الله بالسيف فقال عمر يا رسول الله دعني فلاضرب عنقه بالسيف)! -المرجع: (11) .  هكذا كان السيف جاهزا لإسكات اى صوت معارض لمشيئته، و كان هنالك دائما جلادون لا رحمة فى قلوبهم على أهبة الإستعداد لتنفيذ أوامره بدون نقاش.  نعود الى حيث تركنا النبى محمد و هو فى وضع لا يحسد عليه من القلق حائرا لا يدرى ماذا يفعل إزاء الأسرى و خصوصا لم يأته جبرائيل من ربه شيئا بشأنهم-حقا لا ندرى لماذا تأخر جبريل! -فطلب مشورة أبى بكر و عمر.  فأما أبو بكر فقد أدرك بثاقب نظره و طول معرفته بسرائر صاحبه أن وجود أقاربه و أبناء عشيره بين الأسرى قد خلق فيه مشكلة عويصة تركته حائرا لا يهتدى الى حل يشفى غليله، لذا فقد تقدم اليه بإقتراح ذكى يخلصه من ورطته قائلا له:  "يا رسول الله ، هم بنو العم والعشيرة ، وأرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار"(12).  و أما (عمر بن خطاب) فقد كان له رأى مخالف تماما لذلك، فقد إقترح بقتلهم جميعا لأنهم " فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها" (13).  لم يطل تردد النبى محمد طويلا كى ينحاز الى رأى أبى بكر الذى أنقذه من القلق و التفكير الطويل، فهو سوف يحصل على أموال فديتهم، و فى ذات الوقت يكون قد أنقذ حياة عمه العباس و إبناء أعمامه.  لكن المسألة لم تنته عند هذا الحد و بهذه السهولة، فهنالك بين الأسرى -كما مر- ثلاث أشخاص لا بد أن يصفى حساباته القديمة معهم، و لن  يقبل عن قتلهم بديلا، و هم ( النضر بن الحارث، و عقبة بن أبي معيط، و طعمة بن عدى).  فأما أولهم (النضر بن الحارث) فقد كان يحاججه فى آياته أمام قريش، و كان يتحداه بأنه يستطيع أن يقول مثلها فهى مجرد أساطير الأولين و هو يدرى بها حق المعرفة و قد قرأ مثلها من خلال كتب الفرس التى كان يبتاعها عند رحلاته التجارية الى بلاد الفارس و الحيرة.  و كانت قريش تستأنس لأحاديث (النضر بن الحارث) و تستملحها أكثر من آيات و أساطير النبى محمد.  و قد جاء فى تفسير الطبرى للآية (31) من سورة الأنفال ما يلى:  ( قَالَ اِبْن جُرَيْج , قَوْله:  "وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْل هَذَا" قَالَ:  كَانَ النَّضْر بْن الْحَارِث يَخْتَلِف تَاجِرًا إِلَى فَارِس , فَيَمُرّ بِالْعِبَادِ وَهُمْ يَقْرَءُونَ الْإِنْجِيل , وَيَرْكَعُونَ وَيَسْجُدُونَ . فَجَاءَ مَكَّة , فَوَجَدَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَرْكَع وَيَسْجُد , فَقَالَ النَّضْر : "قَدْ سَمِعْنَا , لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْل هَذَا").  لذلك كان لا بد من قتله، فهو يعرف كثيرا عن أسرار المهنة، و أمثاله ممن يعرفون الكثير لن يكون لهم حظ كبير بالخروج بأمان و سلامة من مآزقهم عند وقوعهم بيد عدو متعطش لدماء مخالفيه.  و هذا ما حدث تماما، فقد تم قتل (النضر بن الحارث) شر قتلة متعرضا الى تعذيب شديد قبل أن يناط بعلى بن أبى طالب بقطع رأسه!  و فى هذا ينقل لنا الطبرى فى تفسيره لنفس الآية أعلاه كيفية مقتل (بن الْحَارِث) مع صاحبيه ( عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتَلَ يَوْم بَدْر ثَلَاثَة رَهْط مِنْ قُرَيْش صَبْرًا الْمُطْعِم بْن عَدِيّ , وَالنَّضْر بْن الْحَارِث , وَعُقْبَة بْن أَبِي مُعَيْط.) و عبارة ( القتل صبرا) تعنى القتل بعد تعريض الضحية الى تعذيب شديد. قتل النضر بن الحارث و هو أسير!!  فهل يعقل أن يكون وراء هذا النوع من الدموية و التشفى فى إزهاق أرواح المخالفين مصلح حكيم؟! -يتبع-
كه مال هه ولير
المراجع
(1) كتاب الطبقات الكبرى لإبن سعد-الجزء الثانى-الفصل سرية عبدالله بن جحش الأسدى.
(2) صحيح البخاري-كتاب الجهاد والسير-باب الكذب في الحرب.
(3) كتاب السيرة النبوية لإبن هشام-المجلد الثانى-الفصل: هذه عير قريش-ص 262 .
(4) سنن أبي داود-كتاب الجهاد-باب اللهم إنهم حفاة فاحملهم، اللهم إنهم عراة فأكسهم- رقم الحديث 2747
(5) تاريخ الطبري-الفصل ذكر وقعة بدر الكبرى-رقم الحديث: 529. 
(6) كتاب البداية و النهاية لإبن كثير-الجزء الثالث-الفصل: عزم الصديق على الهجرة إلى الحبشة- و ذكرها أيضا إبن هشام فى السيرة النبوية-الجزء الأول- دخول أبى بكر فى جوار ابن الدغنة و رد جواره عليه-ص 363.
(7 ، 8) نفس المصدر السابق أعلاه
(9) تفسير إبن كثير للآية 39 من سورة الحج :  قال أبو بكر،  رضي الله تعالى عنه : فعرفت أنه سيكون قتال.  ورواه الإمام أحمد،  عن  إسحاق بن يوسف الأزرق،  به وزاد : قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال.
(10) صحيح مسلم - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
(11) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ٣ - الصفحة 348 .
(12، 13) تفسير الطبرى للآية 67  من سورة الأنفال (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا و الله يريدالآخرة والله عزيز حكيم).



كنا يوم امس 9/12/2013 على موعد مع قناة الشرقية وزيارة خاصة الى مؤسسة بارازاني الخيرية / اربيل، وقبل لقاء ابائنا الاعزاء المستفيدين من هذه الدار الخيرية! كان لنا دردشة مع مدير الرعاية المحترم الذي اجاب مشكورا على بعض اسئلتنا ، ومن خلالها تعرفنا على واقع حال الاباء والامهات المستفيدين من هذه الدار الفريدة، ان عدد المستفيدين من الرعاية الاجتماعية هو 65 رجل وامرأة منهم 7 نسوان، وهناك قسمين رئيسيين : 
الاول: قسم الرجال الطبيعيين/ اي الذين يقدرون ان يزاولوا اعمالهم بشكل طبيعي، وهذا ما رأيناه ولمسناه على ارض الواقع المتميز للمستفيدين ونظافتهم وملابسهم واكلهم الجيد جدا والخدمات التي يقدمها الكادر المشرف والخدمي ايضاً، ونظافة الاكل والمطبخ كانت بالمستوى المطلوب حسب ما رأيناه ولمسناه بام اعيننا
وعندما قدم مشرف البرنامج الخاص "من كوردستان" ولا يجوز ان نكتب (من كردستان) الاستاذ القدير مهدي العراقي والكادر المتميز والطيب الذي رافقه، وطريقة تقديم البرنامج كان طبيعياً بحيث كان له تاثير في نفس المشاهدين، واعطى الرنامج نكهة حقوقية عندما اجبنا مشكورين على اسئلة مقدم البرنامج من الناحية القانونية واكدنا على "ان الام هي روح العالم والاب هو مكمل هذه الروح" لذا مهما اخطئا لا يمكن ان يتركا لمصير مجهول او يضربا او يتركا للشارع لانهما تعبا وضحا من اجل تكوين العائلة، وسيأتي يوم يصبح الاولاد اباء المستقبل ايضاً ويلاقا نفس المصير على ايدي اولادهم!!! 
ومن ناحية اخرى اكدنا على قول: اكرم اباك وامك - وبالوالدين احسانا - وهكذا كان نجاح هذا البرنامج من خلال تعدد وتناقض القصص المضحكة/المبكية التي تهز ضمير كل انسان حر شريف وخاصة انهم محتاجين الى حضن دافئ اكثر من حاجتهم الى الاكل والشرب!
وسؤالنا الرئيسي هنا: ماذا لو لم يحتضنهم هذا المركز او الدار؟ ماذا سيكون مصيرهم ايها الاولاد؟ لماذا كانوا ابائكم عندما اعتنوا بكم وتعبوا وعملوا من اجلكم؟ واليوم تتركونهم دون حب ومحبة؟ اي دين واي مذهب واي انسانية تقول هذا؟؟؟ نتمنى السماح والتسامح لكي يروا حضن دافئ في اخر ايام حياتهم!!
شكرا للمدير والمشرفة والخدمات الصحية والامتياز الخاص هو وجود كومبيوتر داخل الدار وهذا يشرح القلب
من ناحية اخرى علمنا بان نفس المؤسسة الخيرية تقدم خدماتها في جميع مناطق كوردستان وسهل نينوى! وقد احتضنت 250 يتيم من قضاء الشيخان فقط، و920 حالة اخرى في ثلاثة اقضية فقط في نفس المنطقة
دمتم يا مؤؤسة بارازاني الخيرية والمشرفين عليها والقائمين على عملها الواقعي من مدراء ومشرفين وكادر الخدمة ونقول لكم : عاملوهم كانهم ابائكم وامهاتكم
الثاني: هو قسم المعوقين وعددهم 40 معوق حيث يحتاجون الى خدمة خاصة، ورعاية متميزة - هذا ما سيتناوله البرنامج في حلقة قادمة

اربيل في 10/12/2013

alsumaria

السومرية نيوز/ ديالى
كشفت وثيقة صادرة عن غرفة العمليات الامنية المشتركة في ديالى، الثلاثاء، بوجود مخطط للتنظيمات المسلحة لاستهداف مدرسي اللغة الانكليزية في المحافظة.

وتتضمن الوثيقة التي تلقت "السومرية نيوز" نسخة منها، ووجهت الى مديرية تربية المحافظة في (التاسع من تشرين الثاني 2013)، وجود مخطط للتنظيمات المسلحة "الإرهابية" لاستهداف مدرسي ومعلمي اللغة الانكليزية في المحافظة خلال الايام القليلة المقبلة.

وتظهر الوثيقة أن مديرية تربية ديالى قامت بتعميمها على جميع مديرياتها من اجل اتخاذ الحيطة والحذر.

يذكر أن عدداً من المدرسين والمعلمين في محافظة ديالى تعرضوا الى اعمال عنف واستهداف خلال العام الجاري، إلا أن استهداف اختصاص معين لم يحدث خلال السنوات الماضية.

تبدأ مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في إرسال مواد غذائية ومواد أخرى بالطائرات من إقليم كردستان العراقي إلى شمالي سوريا في وقت لاحق من الأسبوع الجاري.

وهذه أول مرة تضطلع فيها المفوضية بهذه المهمة بعد حصولها على موافقة الحكومة المحلية في إقليم كردستان وموافقة الحكومة السورية.

وتعرضت قافلات المساعدات التي سلكت طريق البر لإطلاق نار واحتجزت عند نقاط التفتيش.

ومن المنتظر أن تغادر 12 طائرة محملة بالإمدادات كردستان في غضون الأيام القليلة المقبلة.

وتشمل هذه الإمدادات مواد غذائية وبطانيات وخيام قبيل حلول فصل شتاء يُتوقع أن يكون قارسا.

ويقول مدير المفوضية في المنطقة، أمين عواد، إن السكان هناك في أمس الحاجة إلى المساعدة.

bbc

المعروف بان الجهل في العراق قد انتشر في ألأونة ألأخيرة وانتشرت ثقافة الغيبيات والفتاوى الدينية الصادرة من غير مواقعها وابتعدت عن تعاليم الديانات بكل انواعها وانتشر الفساد بكل انواعه واهدرت الاموال والثروات الى جيوب الحيتان السياسية التي ضيعت ضمائرها في سوق مريدي وتم اصدار قانون العفو عن مزوري الشهادات الذين امتطوا هذه الموجة وتصدروا قيادات ان كان في الاقتصاد او التجارة بما فيهم امانة بغداد والكثير من المحافظات العراقية وكان الحصاد القضاء بنسبة 95 % على الصناعات المتبقية واصبحنا سوقا لتصريف البضائع الاجنبية ونمت وترعرعت طبقة الكومبرادور الطفيلية ونتيجة وجود الرجل الغير مناسب في المكان الغير مناسب تم اغراق العراق ليس بصخرة عبعوب فقط فقد كانت هناك الصخور في الادمغة القائدة التي جلست واحتلت الاماكن المفروض ان تملك  طاقة مهنية لم تملكها وكانت اما قد دفعت لشراء الوظيفة او من اصحاب الشهادات المزورة او الشهادات الانسانية في اماكن مهنية مثل مهندس زراعي لقيادة امانة بغداد ومن نتائج الامطار التي كان من المفروض ان تكون امطار خير تم اغراق المزروعات واتلافها واتلاف المخزون من الشلب والحنطة وقتل الانسان وتدمير بيوت المواطنين التي سقط القسم منها على رؤوس اصحابها وتسبب في القتل والتشويه , عدا الالغام التي طافت فوق المياه وبدلت اماكنها وخاصة في محافظة ميسان والبصرة بالاضافة الى الاضرار الصحية بسبب اختلاط المياه الثقيلة بمياه الشرب وهذه السلبيات عبارة عن سلطة (زلاطة ) امام التفخيخات وقتل المواطن العراقي فقد تم تفخيخ عشرة سيارات في بغداد اليوم فقط ونحن نحسب عدد الشهداء والخسائر المادية بالاضافة الى الاعتداءات المتكررة على المواطنين من قبل بعض الوية الجيش كما حصل في اليرموك ونحن في انتظار ان يقوم القائد العام للقوات المسلحة بمعاقبة المتجاوزين على كرامة المواطنين كما وعد بذلك وان تكون دولة القانون بحق وحقيقة وليست كلام منقوش واصطلاحات فضفاضة لا تسمن ولا تغني من جوع وقريبا ينتشر البعوض والامراض المستوطنة وفيروزات الكبد والخ من امراض ما انزل بها الله من سلطان . هذه نظرة عابرة سريعة لا يمكن التماهل فيها ولا يمكن ان تنتظر اكثر ,ناهيك عن العطل الرسمية التي تزداد يوما بعد أخر فمتى نبني الوطن ؟ اذا كانت معظم ايامنا اعيادا ؟
الشعب العراقي مدعو لقيادة عملية التغيير في نهج وطريقة العملية السياسية التي اساءت الى الشعب وقضت على مبادراته ومنعته من ممارسة حقوقه التي ينص عليها الدستور , اذهبوا الى مراكز التحديث لقوائم الانتخابات قبل فوات الاوان والا فسوف لا ينفع الندم .

صوت كوردستان: بعد أن نشرت قناة كوردسات التابعة لحزب الطالباني عدد من الصور يظهر فيها جلال الطالباني و هو يتحدث مع زوجتة هيرو أبراهم أحمد و يقرأ عددا من جريدة كوردستاني نوي لسان حال حزب الطالباني، بدأت قناة رووداو الفضائية المقربة من حزب البارزاني بتحليل تلك الصور و التشكيل بمصداقية ما ورد في خبر قناة كوردسات التي أدعت أن الصور تعود الى السادس و الثامن من هذا الشهر.

حسب قناة رووداو فأن صحيفة كوردستاني نوي التي يقرأها جلال الطالباني تعود الى يوم 21 من شهر السادس 2013 و ليس ليوم السادس أو الثامن من هذا الشهر.

لرؤية الخبر عن قناة كوردسات:

http://www.youtube.com/watch?v=3iTURovYsl4#t=13

مصدر الخبر:


http://rudaw.net/sorani/kurdistan/1012201328

 

صوت كوردستان: بعد فشل القوى الكوردية في كركوك على توحيد كلمتهم و الاتفاق على استراتيجية موحدة في المناطق الكوردستانية خارج الإقليم و فشل تشكيل قائمة " كركوك كوردستانية" بسبب الخلافات بين حزب البارزاني و حزب الطالباني و عدم أتفاقهما على الدكتور نجم الدين كريم كرئيس للقائمة، تفرقت القوى الكوردستانية فيما بينها و لم تستيطعوا  تشكيل أية تحالفات في كركوك فيما بينهم. كما لم يستطيعوا الاتفاق على قائمة موحدة في خانقين أيضا. حركة التغيير و القوى الإسلامية وحزب الطالباني فشلوا أيضا في الاتفاق على تشكيل كتلة في كركوك فيما بينهم.

حسب معلومات صوت كوردستان فأن القوى السياسية الرئيسية الثلاثة في إقليم كوردستان بصدد التحرك لإنقاذ الموقف من ناحية و أستلام قيادة الحركة الكوردستانية في المناطق الكوردستانية خارج الإقليم. حيث ناقش نوشيروان مصطفى مع قياداته التدخل لتشكيل جبهة بين القوى الكوردية في المناطق الكوردستانية خارج الإقليم. كما أن هناك معلومات عن نية البارزاني رئيس الإقليم التحرك كي يستلم المبادرة و يفرض حلا على حزب الطالباني و حركة التغيير.

سياسة القوى الكوردستانية في كركوك أدت الى الان الى توحد القوى التركمانية و العربية فيما بينهم ضد الكورد بينما تفرقوا هم الى قوائم حزبية بعدما أتفقوا ليوم واحد على كركوك الكوردستانية.

بهذا الصدد لابد أن يكون لاهالي كركوك كلمتهم لتحديد مصير محافظتهم و ابعادها عن المصالح الحزبية و مصالح تركيا التي رفضت أسم القائمة "كركوك كوردستانية" للقائمة الكوردية .

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 23:54

رفع علم كوردستان في مصر رسميا

رفع علم الدول التي يدرس طلابها في جامعة المنصورة المصرية بات عرفا في تلك الجامعة، ومن ضمنهم العلم العراقي،  لكن وكخطوة جديدة قررت الجامعة رفع علم كوردستان إلى جانب أعلام الدول الأخرى.

وبهذا الخصوص صرح زيرك بالاني، الطالب في كلية الزراعة في جامعة المنصورة، لـ(باسنیوز): "منذ أسبوعين وكواجب وطني، سخرنا كل الجهود من أجل السماح برفع العلم الكوردستاني، ولحسن الحظ فقد صدر اليوم قرار الموافقة على طلبنا برفع العلم الكوردستاني ، وقد تم رفعه اليوم بشكل رسمي في مركز شؤون الطلبة الأجانب في الجامعة ". وأضاف بالاني: "كذلك تمت الموافقة على تعليق صورة لأربيل عاصمة إقليم كوردستان، لان تعليق صور المدن في الجامعة يحتاج الى موافقة ادارة الجامعة". وأشار بالاني إلى أن هذه هي المرة الأولى على مستوى الدول العربية، التي يتم فيها الموافقة على رفع العلم الكوردستاني في جامعة عربية.

تجدرالإشارة إلى أن جامعة المنصورة واحدة من كبرى الجامعات المصرية، وبحسب الإحصائيات فإنها تضم حوالي 100 ألف طالب من بينهم اكثرمن 200 طالب كوردي من إقليم كوردستان، يدرسون في الأقسام المختلفة للدراسات العليا (ماجستير و دكتواره).
--------------------------------------------------------
إ: شاهين حسن

nna

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:23

أينَ الرئيسُ؟- عبد الستار نورعلي

"قُمْ للعراقِ، ووفِّهِ التبجيلا"

وتعهّدوهُ ، شبيبةً وكهولا 1

في ماضياتِ الدهرِ أبرَقَ دُرَّةً

كونيّـةً ، ومُعلِّـماً ، ودليـلا

قُمْ للذي سنَّ الشرائعَ مِشْعَلاً

للسائرينَ على هداهُ سـبيلا

أيامَ تحبو في الحياةِ خليقةٌ

كانَ العراقُ كبيرَها المأهولا

وبهِ السفينةُ قد رسَتْ وحمامةٌ

غرسَتْ غصونَ الخيرِ فيه جزيلا

فببصرةٍ، وبمَوصلٍ، وبأرْبِـلٍ

دارُ السلامِ تألَّـقَتْ إكليـلا

شرفُ المَقامِ بـدارِهِ آثـارُهُ

وبهِ الحضارةُ كانتِ القنديلا

قُمْ للذي غنّى القصائدَ صادحاً

صاغَ الكلامَ مُفجِّـراً ، وجميلا

فأبو مُحسَّدَ في الذرى أنشودةٌ

وأبو فراتٍ واصلَ الترتيـلا

والمُحدثـونَ كواكـبٌ لا تختبـي

ساروا على دربِ الحديثِ فحولا

اسحاقُ غنّى فانتشوا وتمايلوا

وبناظمٍ طرِبَ الغنـاءُ أصيلا 2

تلكَ الشوامخُ في الأعالي عِزّةٌ

تتقدّمُ الدنيـا ، صدىً ، وعقولا

فتسامقتْ بينَ النجومِ تفاخرَتْ

حُضـناً يضمُّ رواسـياً ، ونخيـلا

* * * *

إيهٍ، أيا وطنَ المواجعِ قد سرى

فيكَ الغـزاةُ ، فأمعنـوا تقتيـلا

غازٍ منَ الغرباءِ جاؤوا غِيلةً

لكنَّ غازي الأهلِ جاءَ وبيلا

فتجمّعوا وتقاسموا وتناهشوا

حتى صُرِعْـتَ مُمزَّقاً مخذولا

زمنٌ تعرّى عنْ رداءِ فضيلةٍ

أمسى الفضيلُ مُغرَّباً وفُضولا

ما بالُهمْ رفعوا لواءَ تخلُّـفٍ ؟

منعوا الشموسَ منافذاً ودخولا

كيفَ العراقُ يعيشُ مُخضَّر الرُبى

والمالكـونَ تلبَّـسوا عِـزريلا ؟!

ورئيسُهُ في غيبةٍ، هلْ يا تُرى

مِنْ عودةٍ ، أم للرحيلِ أُحيلا ؟

العرشُ خالٍ والرعيةُ حيرةٌ

تتناوبُ التحليلَ ، والتأويلا

ومِنَ المصائبِ دولةٌ لا تقتفي

أثرَ الرئيسِ، تقولُ: قالَ وقيلا !

ومنَ المهازلِ برلمـانٌ لا يعي

أينَ الرئيسُ، وهل يغيبُ طويلا؟!

مَسَكَ العصا مُتوسِّطاً مُتهادِناً

ومُهدِّئـاً، يُعطي الصراعَ حلولا

والآنَ ساحٌ للديوكِ عراقُنا

كلٌّ يُنتِّـفُ عاديـاً ، وخليلا

الأمنُ في خبرٍ لكانَ قد انتهى

ماعادَ في حُلُمٍ ، ولا مـأمولا

فوزيرُهُ وزراؤُهُ ! ورئيسُـهُـمْ

باتَ الأمينَ الأوحدَ المشلولا

* * * *

ناديْتُ شعري ، فاستشاطَ مُغاضِباً

فمشقْتُ عن سيفٍ قصيدي بديلا

لا سيفَ في جنبي ولا مِنْ خنجرٍ

الشعرُ أقسى في الفسادِ نـزولا

ولربَّـمـا حرفٌ بجـذوةِ فارسٍ

أقوى من الحدِّ الصقيلِ صليلا

السيفُ أحسمُ في المعاركِ مضرباً

والشـعرُ أجيشُ للنفـوسِ مَـقولا

* * * *

بيضُ الصنائعِ شمسُهُ ملءُ الدُنا

كيفَ استُميلَ إلى الغروبِ أفـولا؟!

خُضرُ المرابعِ صدرُهُ بزُمُردٍ

والرافدانِ وسامُهُ تجليلا 3

واليومَ أطلالٌ لفرطِ مفاسدٍ

نعبَ الغرابُ بأرضـهِا تهليلا

قيلَ: الرشيدُ رشادُهُ ورشيدُهُ

بينَ الرشيدِ وبينَ رُشدٍ حِيلا

هذا الذي ابتدعَ الكتابةَ رائداً

أيسيرُ في ذيلِ الشعوبِ عليلا؟!

ماذا أعدّدُ يا عراقُ وبي جوىً

يزدادُ مِنْ حزنِ النخيلِ غليلا ؟!

الهوامش

1. تضمين لقول أحمد شوقي:

قمْ للمُعلِّمِ، وفِّهِ التبجيلا

كادَ المُعلّمُ أنْ يكونَ رسولا

2. اشارة إلى المغنّي العباسي اسحاق الموصلي، والى المطرب ناظم الغزالي.

3. بيضُ الصنائع، وخُضرُ المرابع: تضمين من قول صفي الدين الحلي:

بيضٌ صنائعنا، سودٌ وقائعنا،

خضرٌ مرابعُنا، حمرٌ مواضينا

عبد الستار نورعلي

الاثنين 9/12/2013

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:22

ما أحوجنا إلى الحكمة - بيار روباري

ما أحوجنا إلى الحكمة

وحكيمٌ يهدي الناس إلى النور في العتمة

إن العتمة لا تضاء بالخطبة

إنما باشعال شمعة وطرح فكرة

وقول كلمة الحق كما يقول الشاعر الشعر بالفطرة

ليس أخطر من جهلة يدعون العلم والخبرة

إلا أخساء يظنون أنفسهم أهل فطنة !

كلا النموذجين يودون بالناس إلى الحفرة

لقد أنعم الله على جنوب أفريقيا بحكيم

إسمه: نيلسون مانديلا

بصبر وحكمته وبصيرته

إستطاع بأقل الخسائر أن يصل بشعبه إلى الضفة

ولم يتعامل مع أرواح الناس ومصائرهم بالخفة

وروح التسامح التي تحلى بها وصواب الفكرة

جعل منه شخصآ عظيمآ ونادرآ كتحفة

كم حكيم نحتاج إليه في يومنا، وسط هذه الحروب والفرقة

إن الكتابة عن حكيم مثل ماديبا مهمة في غاية الصعوبة

لقد كان رجل العصر وصاحب بصيرة وحكمة.

07 - 12 - 2013

إن شعبنا الكردي في غرب كردستان يعيش وضعآ صعبآ وقاسيآ منذ أكثر من عام ونصف. فهو يتعرض لنيران ثلاثة جهات معادية وجهة صديقة. والنيران تتوزع ما بين نيران ساخنة من قبل النظام السوري الإجرامي والشوفيني المقيت وجماعات الإرهاب والتكفير القادمة من القرون الوسطى المتمثلة في جماعة النصرة ودولة الشام والعراق الذين يشنون حربآ لاهوادة فيها ضد شعبنا بالتنسيق مع الجيش الحر ومشاركته في أحيان كثيرة وبدعم غير محدود من قبل الدولة التركية وبعض دول الخليج.

ومن جهة إخرى يتعرض شعبنا إلى نيران حصار إقتصادي خانق يتشارك فيه كل من النظام والجماعات

الإرهابية وتركيا ومشيخة البرزاني ولكل واحد منهم أسبابه وأهدافه الخاصة به. يقومون بقطع المحروقات والمواد الغذائية والدواء والمعدات الطبية والماء عن شعبنا ومنع الناس من التنقل. هذا إلى جانب النيران التي تطلق عليهه على الصعد السياسية والإعلامية والبلوماسية والهدف من كل هذه الهجمة الشرسة هو منع شعبنا من نيل حريته وحقوقه القومية العادلة التي يتمتع بها أكثرية شعوب العالم.

ويمكن تقسيم جبهات النيران على الشكل التالي:

1- جبهة النظام:

إن النظام السوري الحالي هو نظام إجرامي، دموي، طائفي وشوفيني لم يشهد البشرية مثله في التاريخ.

هو أسوء من النظام النازي في ألمانيا ونظام صدام حسين.هذا النظام يجمع بين خصائص نظام الإحتلال الإسرائيلي ونظام الفصل العنصري المقبور في جنوب أفريقيا. يتصرف هذا النظام كعصابة من القتلة واللصوص ويحمل حقدآ لاحد له لأبناء شعبنا الكردي وأبناء الطائفة السنية.

لقد مارس هذا النظام سياسة عنصرية بغيضة ضد شعبنا الكردي وقام بتعريب مناطق واسعة من غرب كردستان بهدف تغير ديموغرافية المنطقة وتشيتت أبناء شعبنا ودفعه للهجرة إلى المناطق الداخلية أو إلى الخارج للتخلص منه. وقام بتغير أسماء المدن والقرى البلدات وقام بمنع التراث والثقافة واللغة الكردية ورفض الإعتراف بهوية الشعب الكردي ودون في هوية الكرد الذين لم يسحب الجنسية السورية منهم عربآ سوريين !!

مع إندلاع الثورة السورية المباركة حاول النظام إحداث شرخ قومي مقيت بين الكرد والعرب ولم يفلح في ذلك. لكن النظام حاول كسب الشعب الكردي وقواه السياسية إلى جانبه من خلال إعادة الجنسية لبعض الأكراد والسماح بتدريس اللغة الكردية إن أراد البعض تعلمها والإقرار العلني بالوجود الكردي كمواطنين سورين وليس كشعب له حقوق سياسية وهذا ما رأيناه بعدم قبوله بوضع نص في الدستور (الذي طبخه بسرعة البرق) ينص على وجود الشعب الكردي ويضمن حقوقه السياسية وحقه في التمتع بتلك الحقوق مثله مثل القومية العربية وبأن سورية ليست عربية وإنما العرب فقط هم جزء من الإمة العربية وهذه المحاولة أيضآ فشلت في خداع شعبنا الكردي وقواه الحية.

1

ومع إحتدام المعارك وإتساعها بين النظام والمعارضة المسلحة لجأ النظام إلى حيلة إخرى وهي سحب قواته وأجهزته من إقليم غرب كردستان محاولآ من خلالها حصد عدة مكاسب دفعة واحدة.

أولآ:

هو الإستفادة من تلك القوة في محاربة الفصائل المسلحة في مناطق أكثر أهمية له كمدينة حلب وحماة وحمص وريف دمشق.

ثانيآ:

خلقق فوضى في المنطقة ودفع الناس إلى الإقتتال فيما بينها وبهكذا قد يكون النظام ارتاح من ههموم هذه المنطقة وركز على إخرى.

ثالثآ:

أن تقوم القوى السياسية الكردية باملأ الفراغ وهذا الواقع الجديد يمكن أن يستخدمه كورقة ضغط ضد تركيا من خلال القول إن الكرد يريدون تشكيل دولة والإنفصال عن سورية وهو يدرك إن هذا يخيف حكام أنقرة الذين لا يقلون إجرامآ عن النظام السوري فيما يتعلق بالشعب الكردي وحقوقه.

بالفعل ملئ ذاك الفراغ حزب الإتحاد الديمقراطي نظرآ لجماهيريته وقوة تنظيمة والخبرة والإمكانيات التي يملكها هذا التنظم. ومعروف بأنه جزء لايتجزء من حزب العمال الكردستاني الذي يخوض ثورة في شمال كردستان ضد الطغمة الطورانية الحاكمة في أنقرة منذ عشرات السنين. وهذا يزعج حكام تركيا ويخيفهم لأنهم يرفضون حتى الأن الإقرار بالحقوق الدستورية لشعبنا الكردي في شمال كردستان والذي يبلغ تعداده أكثر من خمسة وعشرين مليون إنسان.

رابعآ:

خلق شرخ بين قيادة شعبنا الكردي وقوى المعارضة السورية المقيمة في إسطنبول لعلم النظام بأن

أنقرة ستضغط عليهم للوقوف بوجه أي مشروع يحقق للأكراد حقوقهم لأن ذلك سيؤثر على وضع أكراد تركيا. وبالفعل شهدنا موقفآ متشنجآ من الإتلاف ضد ك من (ب ي د) ووحزب العمال الكردستاني فوصل الأمر بالمعارضة بالتغاضي عن قتل أبناء شعبنا على الهوية وتهجيرهم من قراهم كل ذلك لكسب ود تركيا وعدم إعتراف هذه القوى بالهوية الكردية وقبولهم بحقوقه القومية والسياسية. لذا شاركوا الإرهابين في الحملة ضد الكرد بمعونة ومباركة من الأتراك.

خامسآ:

لكي يمهد بذلك لإنشاء كيان علوي على الساحل السوري في حال سقوطه في دمشق، قائلآ إذا كان يحق للأكراد في أن يكون لهم كيان خاص بهم فمن حق العلويين أيضآ أن يكون لهم كيان خاص بهم وشتان بين الأمرين. الكرد قومية مختلفة وإلحق جزء منهم أرضآ وشعبآ عنوة بما يسمى زورآ سورية. والعلويين هم طائفة دينية ويعتبرون أنفسهم عربآ، لذا لا وجه للمقارنة بين الحالتين أبدآ.

سادسآ:

لكي يقطع الطريق أمام الأكراد في الإنخراط بشكل مكثف وخاصة عسكريآ في الثورة. ليقول النظام بعدها للعالم إنظروا كل المسلحين هم سنة وإرهابين وأنا أحارب الإرهاب وأدافع عن الأقليات الدينية والعرقية. وقد نجح النظام في تحقيق بعض هذه المأرب وفشل في غيرها.

2- جبهة المعارضة: وهي تنقسم إلى قسمين رئيسين وهم:

القسم المدني:

وهو بدوره منقسم إلى قسمين:

الإتلاف: وهو في العموم مؤلف من إخوان مسلمين وقومجين عرب وبعض اليساريين وجلهم لايؤمون بالديمقراطية والحرية ويرفضون الإقرار بدولة فيدرالية وحقوق الشعب الكردي ولايختلفون عن النظام فيما يخص قضية الشعب الكردي، سوى في اللغة لأنهم مطرون لذلك وليس قناعة.

2

ولا يمكن الوثوق بهم أبدآ، حالهم حال النظام الفاشي بدمشق ويدعم هذه المجموعة كل من تركيا وقطر وببعض دول الخليج ودول الإتحاد الأوربي. وهذه المجموعة ترغب في إعادة صياغة النظام المركزي بشكل إسلامي وإقامة نظام إخواني وإقصاء الشعب الكردي مرة إخرى وحرمانه من حقوقه الدستورية والقومية. وليس هناك أي رابط بين التيارات المشاركة في هذا الإتلاف سوى العداء للنظام وقبولها بالتدخل العسكري الخارجي لإسقاط النظام وهمهم الوحيد هو الوصول إلى السلطة وتقاسم الكعكة وآخر شيئ يفكرون بها هو مصالح السوريين وبناء دولة ديمقراطية يحكمها القانون ويتساوى فيها الكرد مع العرب والزرادشتين مع المسلمين والمرأة مع الرجل.

هيئة التنسيق: في مجموعها تتألف من قوى وشخصيات يسارية وليبرالية وقومية وهي أقل رفضآ لحقوق الشعب الكردي في غرب كدستان وهي ميالة إلى إقامة دولة مدنية يكون الدين مفصولآ عن الدولة. الهيئة محكومة في مواقفها بسقف معين بحكم وجودها في الداخل وذلك للحفظ على نفسها من بطش النظام وأجهزته القمعية. الهيئة بخلاف المجلس الوطني رفضت التدخل الخارجي وعسكرة الثورة مع العلم إن النظام دفع الثوار دفعآ لحمل السلاح.

وفي هذه النقطة تلاقت جميع القوى الكردية والثوار الكرد مع الهيئة ورفضوا الإنخراط في المواجهة المسلحة مع النظام لمعرفتهم الجيدة باجرام النظام وإرهابه من خلال التجارب المريرة التي عانوا منه على مدى خمسن عامآ من حكمه وأن عسكرة الثورة ليس في صالح الثوار نظرآ لتفوق النظام عسكريآ. وعدم وجود إمكانية لإنحياز الجيش للثورة بسبب تركيبته الطائفية والتي يشكل الضباط العلويين نسبة 95 % من ضباط الجيش وهذا ينطبق أيضآ على الأجهزة الأمنية والسلك الدبلوماسي السوري.

والسبب الأخر هو قناعة هذه القوى بأن النظام لن يقدم على أي خطوة وهو يدرك تفوقه على الأخرين وعلم النظام بأن أي خطوة تغيرية يقدم عليها تعني نهايته وبالتالي سيدفع ثمنه غاليآ لاحقآ مع الطائفة ولهذا رأينا إن القسم الأعظم من الطائفة العلوية لم تنفك عنه لأسباب عديدة، منها الخوف من المستقبل والمصالح ومشاركة الكثيرين منهم في أعمال القتل والإجرام بحق وإضافة إلى النهب والسلب الذي مارسوه.

القسم المسلح: أيضآ ينقسم إلى عدة مجموعات رئيسية وهي:

1- الجيش الحر:

معظم أفراد جنوده وضباطه أناس محترفين وغير متطرفين عدا أنهم يرفضون كتنظيم عسكري حقوق الشعب الكردي. يدعمه الغرب وتركيا وبعض دول المنطقة الإخرى.

2- الجماعات الإسلامية:

وهم في أغلبيتهم سوريين ومدنين ولكنهم يرغبون في إنشاء دولة دينية وهذا خطر على المجتمع السوري المتعدد الأديان والأقوام والطوائف وهذا المشروع مرفوض ولن ينجح كما حدث في مصر.

3- المجموعات الوافدة: (داعش والنصرة).

كلها إرهابية ومتزمة وتكفر المجتمع بأكمله ولا تقبل الأخر حتى المسلم الذي لا يدين بفكرهم ولا يبايعهم. وهم أشد خطرآ من بين الجمعات الإسلامية ولا يختلفون في إجرامهم عن النظام بشيئ. ولا يوجد شيئ إسمه حقوق الشعوب في قاموسهم ولا حقوق الإنسان ويجب محاربتهم كما يتم محاربة النظام. وكثير من هذه التنظيمات هي من صنيعة النظام السوري المجرم.

3- جبهة الدول الإقليمية والكبرى:

هناك دول على تماس مباشر بالوضع السوري منها دول عربية مجاورة لسورية وتركيا وإيران متورطة بشكل مباشر في النزاع مع حزب الله. هناك ثلاثة دول وهي العراق وتركيا وإيران يتخوف من حصول الشعب الكردي على حقوقه القومية وخاصة إذا حصل على الفدرالية إسوةً بإخوتهم في جنوب كردستان. وهذا يعني تقوية كرد العراق أمام الحكومة المركزية ويمنح الكرد في شمال كردستان دعمآ هائلآ نظرآ لطول الحدود بين غرب كردستان وشمالها والتي يبلغ حوالي 800 كم.

3

وهذا الوضع سيشكل ضغطآ كبيرآ على نظام الملالي الظلامي المجرم في طهران بخصوص قضية شعبنا الكردي في شرق كردستان. لهذا تسعى هذه الدول لمنع الشعب الكردي من الوصول الى حقوقه السياسية وأن يتمتع بكيان معين في إطار الدولة السورية. وهذه الدول تتخوف من قيام دولة كردستان وكأن الكرد حرام أن يكون لهم دولة خااصة بهم مثل بقية شعوب الأرض !!

أما الدول الكبرى لايهمها سوى مصالحها وهي تراعي مواقف تلك الدول وخاصة تركيا كونها حليف للغرب من خلال عضويتها في حلف الناتو. ولهذا طوال أكثر من مئة عام وقفت الدول الغربية ضد طموحات الشعب الكردي ولكن الوضع إختلف أثناء إحتلال العراق من قبل أمريكا لأن مصالحها تقاطعت مع المصلحة الكردية. أما روسيا كانت دومآ ضد حرية وإستقلال الشعوب الإخرى لخوفها من إنفصال الجمهوريات القفقاسية عنها. ورأينا ماذا فعلت روسيا بالشيشان وشعبها الطامح للحرية والإستقلال.

4- الجبهة الداخلية:

الجبهة الداخلية في غرب كردستان تعاني من مشاكل عدة. منها كثرة الأحزاب والغالبية منها ليس لها وجود على الأرض وهي من صناعة الأجهزة الأمنية السورية أو مجرد لافتات لأشخاص، الهدف منه تحقيق مجد شخصي والتجارة بالقضة الكردية من أجل الكسب المادي. يمكن القول هناك ثلاثة أحزاب رئيسية تحتل ساحة غرب كردستانية وهم: حزب الإتحاد الديمقراطي ويعتبر فرع من حزب العمال الردستاني والتنظيم الثاني هو حزب البارتي ويعتبر أيضآ فرع تابع لحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. والتنظيم الثالث هو حزب اليكيتي وهوعبارة عن تجمع مجموعة من الأحزاب في هذا الكيان وهو غير تابع لجهة كردستانية إخرى. والبقية عبارة عن دكاكن للترزق ولا معنى لوجودها. وحميع هذه الأحزاب علمانية وتؤمن بوحدة الشعب الكردي وحقه في تقرير المصير وقيام دولة كردستان وفقآ للظروف الإقليمية والدولية.

المعضلة الثانية التي يعاني منها غرب كردستان هو إرتباط هذه الأحزاب الرئيسية بالقوى الكردستانية وتابعة لها وهذا يجلب معه خلافات وصراعات هذه القوى إلى غرب كردستان وهذا ما نعاني منه الأن بالتحديد. والصراع يتمحور بين مشيخة البرزاني المدعوم من تركيآ من جهة وحزب العمال الكردستاني بزعامة أوجلان المسجون في جزيرة إمرالي والذي يخوض ثورة ضد الحكومة التركية من أجل نيل حقوق الشعب الكردي في هذا الجزء من كردستان.

والإشكال الثالث هو عدم التوافق حول مشروع موحد للمطالب الكردية للتفاوض حولها مع المعاررضة السورية والتكلم بلسان واحد ومعضلة قضية تمثيل الشعب الكردي والنسب التي سيحصل عليها كل تنظيم من هذه التنظيمات وإنضمام قسم منها للإتلاف السوري والأخر لهيئة التنسيق.

حزب الإتحاد الدمقرطي هو المسيطر الأن على أكثرية مناطق غرب كردستان بعد إنسحاب قوات النظام وأجهزته من إقليمنا وتفرده بذلك خلق خوف مشروع لدى القوى الكردية الإخرى وخاصة إن هذا التنظيم لايؤمن بالتعددية ويعتبر الجميع على خطأ وهو وحده على صواب والوطنية الكردية تبدأ بهم وتنتهي عندهم. ومن الجهة الإخرى إن تلك التنظيمات لا تملك إرداة العمل وخدمة الناس سوى الخطابات الفارغة وهي غير جدية في عمل أي شيئ وبالتالي الدفاع عن الشعب الكردي وحماية مصالحه القومية. وجل قيادتها تقيم في فنادق هولير وإسطنبول ويعيشون من أموال الدول المعادية لشعبنا مثل تركيا. ويشنون حملة شرسة ضد جزء من أبناء شعبهم الذين يدفعون حياتهم ودماءهم في سبيل حرية شعبهم الكردي ويعملون ليل- نهار لتأمين حاجاتهم اليومية ليستمر الحياة وليبقوا في أرضهم والمقصود هنا أعضاء وجماهير الإتحاد الديمقراطي وهذا مرفوض.

والأخطر سكوت الأحزاب الكردية المشاركة في الإتلاف السوري حول موقف الإفتتلاف من إعلان سلطة الإدارة المحلية في غرب كردستان وإعتبار (ب ي د) حزبآ معديآ للثورة وجزءً من النظام وجب محاربته هذا يعني شرعنة قتل أبناء شعبنا الكردي وبغطاء كردي وهذا موقف مخزي وعار عليهم بأن ينضموا إلى الأخرين في محاربة جزء عزيز من شعبهم لمجرد عدم حصولهم على موقع في تلك الإدارة.

4

وعليهم الكف عن إتهام (ب ي د) بأنهه عميل للنظام لأن ذلك محض هراء وكذب. هم الذين يحاربون النظام في حلب دفاعآ عن أحياء الأشرفية والشيخ مقصود وغيرها التي يقطنها أبناء شعبنا الكردي. وقصة إن (ب ي د) لايحارب النظام مضحكة . لأن جميع الأحزاب الكردية رفضت الدخول في معركة عسكرية غير متكافئة مع النظام وهذا كان موقفآ صائبآ من الحركة الكردية من وجهة نظري. وقالوا إلا إذا تعرضت مناطقنا للهجوم من أي طرف كان، عندها سندافع عن أنفسنا وهذا من حقنا. وبالفعل الكرد ناءوا بأنفسهم عن الصراع المسلح. وبقيت المناطق الكردية هادئة نسبيآ وقد لجأ إلى مناطقنا ألاف من الإخوة العرب هربآ من مناطقهم نتيجة المعارك. وأعلن الكرد مرارآ رفضهم السماح لأي قوة عسكرية بالدخول إلى مناطقنا إلا الجرحى لأسباب إنسانية.

إلا أن النظام حاول الدخول إلى أحياءنا في حلب وغيرها من المدن فتصدت لهم قوات الحماية الشعبية ومنعتهم وسقط لنا شهداء من خيرة شبابنا وبناتنا ولكن صمدنا. بعد ذلك قامت بعض الفصائل المسلحة التابعة للجيش الحر الدخول إلى مناطقنا أيضآ رفض الكرد ذلك ودخلت قوات (ي ب ك) في مواجهة مسلحة معهم ومن ثم جاء دور الجماعات الإرهابية بدفع ودعم تتركي ووتتصدت هم قوات الحماةة البية ومازالت المعارك مستمرة بين الطرفين إلى الأن ولن ينجحوا في بسط نفوذهم على مناطقنا.

الأن ليس مطلوبآ من (ب ي د) محاربة بقايا النظام في القامشلي بل تعزيز وضعه العسكري والأمني والإقتصادي. إذا كان من حق المعارضة العربية أن تنسق مع من تشاء دون التشاور مع الطرف الكردي شريكه في الوطن لم على الكرد أن يستأذنون الأخرين مع من يتصلون ويعقدون التحالفات!

أتساءل ماذا تفعل القوات التركية في جنوبب كردستان، رغم الغرام بين أردوغان والبرزاني؟

وهي ضد من موجودة هناك؟

لماذا لايحاربها البرزاني أو على الأقل يطلب من تركيا سحبها وهي قوات غير عراقية أصلآ.

ولماذا تفاوض الكرد في جنوب كردستان مع صدام حسين رغم كل إجرامه؟

لماذا ذلك حلالٌ عليهم وحرام على ( ب ي د) التفاوض مع النظام السوري؟!

ثم اليس المعارضة العربية ذاهبة إلى جنيف للتفاض مع نفس النظام؟

المطلوب من مسعود البرزاني وقيادة حزب العمال الكردستاني عدم التدخل في شؤون غرب كردستان إلا إيجابآ وعليهم أن لا يفرضوا أنفسهم أوصياء على الكرد في هذه الجزء من كردستان كما لم نفرض نحن أنفسنا يومآ أوصياء عليهم. فقط عليهم واجب دعمنا كما نحن دعمناهم لسنوات طويلة.

لاخلاص لشعبنا الكردي في أي جزء إلا بالحوار وقبول الأخر وإحترام الإختلاف وتوحيد القوى والجهد على صعيد كل جزء وعموم كردستان ومساعدة بعضنا البعض وعدم الرضوخ لرغبات أعدائنا وعدم الوثوق بهم في أي حال من الأحوال.

ودعوتي لحزب الإتحاد الديمقراطي أن يتواضعوا قليلآ ويدركوا إنهم ليسوا التنظيم الأول الذي ناضل ويناضل وقدم الشهداء والتضحيات فقد سبقهم إلى ذلك العديد من الأحزاب الكردستانية. وأدعو الطرف الأخر بأن يكفوا عن الطعن في ظهرالإتحاد الديمقراطي من خلال تعاونهم مع تركيا ووضع رقبتهم في يد الإتلاف السوري. لا يمكن الوثوق في الإتلاف السوري أو غيرهم من المعارضين ولا بتركيا العدو الأول لشعبنا.

أنا مع الطرح الذي تقدم به تنظيم البارتي-غرب كردستان وهو مطلب الفيدرالية لشعبنا وترسيم حدود غرب كردستان ورفع الحزام العربي وإعادة المهجرين إلى ديارهم وإعادة الأملاك لهم وعودة الأسماء الكردية للبلدات والمدن والقرى الكردية ورفع كلمة العربي من إسم الدولة والإتفاق على العلم الفيدرالي والنشيد الوطني وتشكيلة الجيش والبرلمان ورفع علم كردستان في المحافل بدل علم الأحزاب الكردية.

*****

 

محمد الكحط -بغداد-

في بيته المتواضع وسط بغداد، يعيش الفنان التشكيلي عبد الجبار البناء حياته البسيطة وحوله نتاجاته من منحوتات ومخطوطات، وتزين جدران غرفة الاستقبال الهدايا والأوسمة، وشهادات التكريم العديدة من جهات رسمية وغير رسمية التي نالها خلال مسيرته الفنية التي امتدت لعقود ولا زال معطاءاً، فها هي أمامنا نتاجات جديدة من البرونز، وتخطيطات تنتظر التنفيذ، مسيرة هذا الفنان تمتد منذ نشأته الأولى حين اهتدى إلى الطريق، حيث عاصر الحياة السياسية بكل تلاوينها، حياة الشعب العراقي بكل همومها وكان شاهداً وعاكساً لذلك الواقع، تحمل الصعاب والسجون والملاحقات، ونال ما نال من الحرمانات والتظلمات.

ولد الفنان عبد الجبار البناء سنة 1924م في منطقة باب الشيخ، في بيتٍ بسيط لا تتجاوز مساحته الـ 40 متر مربع، رغم أن والده أسطة بناء، وكان دقيقا ومبدعا في عمله، ويقول عنه ((أن والدي رغم كونه أمي لا يقرأ ولا يكتب لكنه كان يعد خرائط البناء أفضل من أي مهندس آنذاك))، ويبدو أن الأبن سار على نهج أبيه في الإبداع.

كان عبد الجبار يجلب مادة "الجص" أو "الطين" من مكان عمل والده ويعمل بها مكعبات وسرعان ما يحولها إلى أجساماً ويقوم بنحتها لتتحول إلى أشكالا فنية، هذا العمل كان يثير غضب والدته التي زجرته وطلبت منه ترك هذه الالعاب وعدم توسيخ المنزل الصغير، وكثيرا ما رمت تلك الأشكال من فوق السطح إلى الشارع وتتخلص منها، لكن اصراره ورغبته كانا بلا حدود، فد تنبه له معلميه في الابتدائية، حيث لفت انتباه معلمه الشهيد الرفيق حسين محمد الشبيبي وهو في الصف الخامس الابتدائي، فمن خصال الشهيد الاهتمام بالنشاطات المدرسية، ويقول عنه ((انه كان يكتب الدرس على السبورة خلال الاستراحة، كي يستثمر وقت الدرس للشرح والتوضيح، وخلال تلك الفترة أقمنا معرض وكان عندي عمل على شكل رأس ولكنني لم أستطع ان أعمل الفم بشكل طبيعي، فخجلت من عرضه، لكن عندما رآه الشبيبي قال لي: ولك هذا عمل عظيم، فتم عرضه ونال إعجاب المعلمين))، ثم قام بعمل تمثال لمدير المدرسة رضا القريشي، وكان المدير يقوم بتدريس عائلة ميسورة بشكل خاص، فجلبهم لرؤية العمل، فأعجوا بالعمل وقالت له السيدة: أنك نحات.

فكان عبد الجبار البناء طالباً مميزاً، وهذا ما سهل دخوله عالم الفن التشكيلي من خلال معهد الفنون الجميلة سنة 1954، حيث يقول أنها كانت فرصة لا تصدق، حيث التقى وعمل مع جواد سليم الذي تحول من أستاذٍ له إلى صديق.

انتمى إلى حزب الشعب مبكراً وعمل مع عزيز شريف، وسجن خلال العهد الملكي وكان في المعتقل أخ عزيز شريف عبد الرحيم شريف وأبن عمه توفيق منير.

ويقول ((كان عزيز شريف عالم بالقانون ويتقن اللغة الانكليزية والفرنسية)). كما يتذكر في السجن كان معه الجاسوس الصهيوني الذي فجر قنابل قرب سينما الزوراء (رودني)، من أجل دفع اليهود إلى الهجرة من العراق، ويقول ((أنشدت علاقتي مع عبد الرحمن شريف أبو رائد وكان يثقفني بالماركسية))، كما يتذكر أنه أوصى أمه ان تجلب له طين عند زيارتها له للسجن، مما أثار استغراب الحراس الذين لم يسمعوا من قبل أن يجلبوا للسجناء طين، وفي السجن عمل عدة تماثيل أحدها لمدير مستشفى السجن الذي ارتبط معه في علاقة جعله دائما يأتي للعيادة على أساس كونه مريض.

بعد السجن أنضم للحزب الشيوعي، ويقول عن وجوده في الحزب، ((أن الحزب علمنا مكارم الأخلاق، لقد عملت في أكثر من خمسين تنظيم عملت مع سلام عادل وعزيز محمد الذي أهديته تمثال بوترية له، وكان كريما معنا، عملت مع الفنانة زينب وكنا أنا ومؤيد نعمة والطائي في خلية واحدة، ربطتني علاقة صداقة مع زكي خيري وزوجته وعملت له تمثال بوترية، كنت أحس براحة خلال وجودي بالحزب، منذ لحظة الانتماء إلى الآن، لم أندم على شيء حسب اعتقادي عملت الأشياء بصدق، وتعاملت مع الناس بصدق، وأنا متصالح مع كل الناس ومع نفسي. عملي هو كياني وهو حياتي)).

كلمته للحزب في ذكراه الثمانين، أنه يعتقد أن الحزب يسير بالطريق الصحيح، والمستقبل سيشهد على ذلك.

رد على كلام عبدالرحمن البراك
امتلكتني الحيره ، والله لا يحير عبده،
مانديلا الكافر على حد زعم ائمه التكفير العالميين الذي دعى الى التسامح والعفو حتى عن سجانه والذي عذبه وعمل جاهدا على منع سياسه العين بالعين والسن بالسن والباديء اظلم والرجل لم يشجع سياسه، من ظرب على خدك الأيمن فادر له بالايسر، بل كان اقرب الى نبي التسامح العظيم المهاتما غاندي حين نشر ثقافه التسامح والعفو ونبذ العنف وعدم الاخذ بالثار ولم يجعل لوليه سلطانا٠
البعض من ائمه التكفيرين يريدون ان يبينوا بانهم اكثر ايمانا من الرسول الكريم وهو يحمد صفات آنوشيروان او الحاكم العادل وكم تمنى الرسول الكريم لو ان آنو شيروان ادرك الاسلام ولم يذكره بذميمه او صفه غير حميده٠
ولم يعترف عبدالرحمن البراك وغيره من ائمه التكفير عن سبب عدم اهتداء مانديلا بالاسلام ولم يعترف بانه وزبانيته بانهم قصروا في واجبهم الديني والدعوه واصبحوا نموذجا سيء للإسلام بعدما ادخلوا الدين الاسلامي السمح في السياسه فصاروا يكفرون هذا ويبيحون  دم ذاك ويفتون بما لم ينزل به كتاب ولم يرتضيه به نبي ولا حكيم، لو كان جاهلا  لهان الامر لكن ان يكون في قمه الهرم الديني فتلك مصيبه والمصيبه اجل واعظم اذا عرفنا بان هناك شريحه اجتماعيه كبيره على بعد كيلومترات من عبدالرحمن البراك يعذبون ويهمشون ولا يتمتعون بحق المساوات بسبب كونهم شيعه لا سنه او وهابيين٠
لم نسمع يوما ان ذكر هذا البراك وشلته يوما الشعب الكوردستاني بخير ولم نسمع بتعاطفهم مع الكورد لا في الانفال ولا في ماساه حلبجه التي هزت وجدان العالم الكافر الغير مسلم لكن الوجدان الاسلام بقت قويه لا تهزها استغاذه الثكالى وانيين المقابر الجماعيه والغريب انهم يطلبون منا نحن الكورد ان نتخذ من هولاء اخوه لنا ومن الذين استنجدونا وانقذونا من الموت المحتم في ايام مسيره الشرف المليونيه هربا من الصنم المجاهد في سبيل العظمه المقبور صدام٠
انصح عبدالرحمن البراك ان يتلفت الى ماساه ومعاناه اخوته المسلمين بغض النظر عن المذهب اوالعقيده اولا وثانيا ولكي يكتمل ايمانه عليه ان يحب لأخيه ما يحبه لنفسه وانا كلي ثقه بانه لن يتمكن لانه تربى على ثقافه تكفير المخالف ، ولا يستطيع لانه تنقصه ثقافه التسامح والعفو وعدم الأخذ بالثأر والذي يعتبره هو انها من جوهر دينه وعقيدته التي نشاء وتربى عليها وهذا خلاف العقيدة الاسلاميه السمحاء٠
لذا اقول له عد الى حضيره الاسلام وأنك تحتاج الى ثوره ثقافيه اسلاميه على شاكله ثوره العظيم ماو في الصين وخذ العلم ولو في الصين٠
مانديلا عاش عظيما ومات عظيما وسيخلد كاقرانه غاندي وابراهام لنكولن وغيرهم الذي أصبحوا من ميراث البشريه يذكرون دوما بخير وكل الخير وتركوا بصماتهم على تاريخ البشريه ، اما البراك قد يعيش عظيما لكنه سيموت وسيتقطع ذكره وقد يدخل كتاب قواعد اللغه العربيه تحت عنوان ألنكره والمعرفه فقط ولا يتذكره الا السيئين أمثاله وهم قله لان الدنيا لا تزال بخير٠
نذير اسماعيل شيخ سيدا

 

وسط حضور جماهيري كبير من الجالية العراقية والاصدقاء السويديين أحيا المركز الثقافي العراقي في السويد يوم السبت 7/12/2013, وعلى موقعه في منطقة سلوسن في العاصمة السويدية ستوكهولم, كرنفالا ثقافيا متميزا " بغداد ثقافة ..ضد العنف ".

عريفة الحفل الشابة نور رحبت بالحضور الكريم باسم المركز الثقافي العراقي في السويد متمنية للجميع امسية ثقافية طيبة.

وقد حضر الامسية الاستاذ بكر فتاح حسين سفير جمهورية العراق في السويد وعدد من الأخوة والأخوات العاملين في السفارة, وسعادة سفير دولة الكويت الاستاذ علي بن ابراهيم النخيلان, والعديد من ممثلي الجمعيات والمنظمات العراقية الثقافية في السويد .

الأستاذ بكر فتاح حسين  قدم كلمة باسم سفارة جمهورية العراق عبر فيها عن دواعي  سروره لحضور هذه الفعالية الثقافية التي يقيمها المركز الثقافي العراقي وهو الصرح الذي يمثل واجهة العراق الثقافية, مؤكدا على المغزى في اختيار بغداد عاصمة للثقافة العربية 2013, وان بغداد كانت ومنذ تأسيسها دارا للسلام ونابذة للعنف. الدكتور أسعد راشد مدير المركز الثقافي العراقي قدم كلمة في الأمسية, رحب من خلالها بالحضور الكبير من الضيوف, مع شكره لكل الذين ساهموا في الإعداد لهذه الفعالية والتهيئة لها.

وعن بغداد ثقافة ..ضد العنف..أشار في كلمته إلا أن موضوع العنف قد تزامن تاريخيا في هذه المنطقة من الأرض وكان في كل مرة يأتي من خارجها..

في السيمنار الثقافي قدمت مداخلات تناولت موضوع العنف, وأهمية اشاعة ثقافة السلام والمحبة وسط المجتمع العراقي وفي العالم, وقد تشرف بتقديمها :

الدكتورة نوال الطائي- الشاعرة أنكريد هوفمان- الدكتور مؤيد عبد الستار- الصحفي ماتس أيكمان.

بعد انتهاء السيمنار الثقافي أدار الدكتور أسعد راشد مدير المركز الثقافي والصحفي السويدي المستقل أوربان حميد مؤتمرا صحفيا , حيث حاورا وأجابا على العديد من وجهات النظر والمداخلات التي تقدم بها الأخوة الحضور, والتي تمحورت حول الدعوة لنبذ الارهاب والعنف, والمناشدة لان يعم السلام والوئام والتفاهم كأساس للعلاقات بين البشر.

الدكتور أسعد راشد شكر المساهمين في السيمنار الثقافي على مساهمتهم القيمة في المداخلات, ودعا الجميع لاستذكار كل الذين  كافحوا من اجل اشاعة ثقافة اللاعنف ومنهم غاندي, و نيلسون مانديلا, ودعا الجميع للوقوف دقيقة حداد على ارواحهم.

المركز الثقافي العراقي في السويد منح شهادات التقدير والتكريم للمشتركين في السيمنار الثقافي والمؤتمر الصحفي, حيث قدم لهم سعادة سفير جمهورية العراق شهادات التقدير والتكريم والورود.

المركز الثقافي العراقي في السويد احتفى بالمبدع العراقي الشاب سومر سيف الدين الولائي, ومنحه شهادة تقديرية, قدمها له سفير جمهورية العراق الاستاذ بكر فتاح حسين, عرفانا بدوره المتميز في علم الهندسة الطبية والنتائج الطيبة التي توصل اليها في مجال علاج مرض السرطان.

وبدوره شكر سومر الولائي المركز الثقافي العراقي على الاحتفاء به, وقدم تعريفا بجهده في مجال اختصاصه, وأهمية هذا الجهد في موضوع علاج الاورام السرطانية, وضمن البحوث التي تقدم في جامعة أوبسالا السويدية.

الفقرة الأخرى كانت افتتاح المعرض الفني المشترك للفنانين العراقيين المتميزين شاكر بدر عطية و سلمان راضي, حيث ضم معرضهما ثمان لوحات تشكيلية و ثمانية أعمال نحتية, وقد عكست هذه الاعمال مستوى ابداعيا في التعبير وبأشكال جمالية عن فكرة رفض العنف وكل ما يشوه حياة الأنسان وحلمه في العيش وسط أجواء التسامح والسلام والحرية.

المركز الثقافي العراقي احتفى بالفنانين شاكر عطية و سلمان راضي عبر تقديم الورود لهم, كما قدم لهم سعادة سفير جمهورية العراق بكر فتاح حسين شهادات تقديرية.

الكرنفال الثقافي واصل فقراته ومع الشعر هذه المرة, حيث قدم الشاعر جاسم الولائي و الشاعرتان أنا مالين هاربكن و أنكريد هوفمان, نصوصا شعرية تغنت بمضامينها بالإنسان وحلمه في عالم جميل خال من الكره والعنف.

وقد رافقت أغلب المداخلات الثقافية والنصوص الشعرية ترجمة مسبقة من والى اللغات العربية والكوردية والسويدية.

وفي فقرة متميزة ورائعة قدمت الفنانة نيان قادر ومجموعة من العارضات والعارضين مجموعة من الازياء العراقية التي صممت بشكل جميل نال استحسان ورضى واعجاب جميع الحضور, وغطت العروض التنوع والتلون في مناطق العراق المختلفة , وكان لطريقة العرض والموسيقى وحسن الاختيار وجمالية الفساتين والثياب, الآثر الكبير في نجاح هذه الفعالية التي سيتذكرها جمهور الحضور.

ومن الجدير بالذكر أن قناة الفيحاء الفضائية كانت حاضرة في هذا الكرنفال الثقافي, حيث أدارت مقدمة البرامج الثقافية في القناة السيدة أنعام عبد المجيد بعض الحوارات الثقافية مع المشاركين في الأمسية الثقافية.

وتقديرا للجهد الابداعي المتميز للسيدات والسادة المشاركين في هذا الكرنفال الثقافي, قام المركز الثقافي العراقي بتكريمهم ومنحهم الشهادات التقديرية والورود, وقدم سعادة سفير جمهورية العراق شهادات التكريم والتقدير والورود.

المركز الثقافي العراقي في السويد دعا جميع الحضور لمائدة طعام عراقية وسط أجواء الفرح والبهجة والآلفة والدعوة والاماني لان تعيش بغداد وأهلها والعراق بكل مدنه وقراه وهضابه في سلام وآمن, وبعيدا عن الارهاب والعنف, وكل ما ينغص حياة الناس.

اعلام المركز الثقافي العراقي في السويد

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:14

ذكرياتهُ غارقةُ في ملامحها - رعد الريمي



اشتاقَ لها …
فزارها بعدَ غبٍ
فاجتهدتْ في ثنيهِ عن قرارهِ
استجدتْ رقهَ قلبهِ .
أثارتْ له بعضَ لثغاته في صغره
وعكسُ كلماتِ أشيائه
حدتثهُ عن قربِ جسدهِ الحاضرِ في مخيلتها
ولهو كثيرٍ من شغبهِ معها كلُ مساءٍ
تحسستْ بيدها المرتعشة صفحةَ وجههِ المصفرِ عنْ آخرِ ما تركتهُ عليه .
سحبتْ يدها إلى منكبهِ ، وربْتتْ عليه بلطفِ
قبضتْ على عضده .
اتقدَ فيه امشاجُ حوارٍ داخليٍ مخيف
وباتتْ ذكراه مع أمهِ تعذبه
لتصفعه تجاعيدُ عناءِ سنينَ غارقهٍ في وجهها
مقتادته إلى مفترقِ طرقٍ
أمي … زوجتي
مرتمياً بحضنها
العاطشُ إلى قطرِ عطفها .
كتبه /
رعد الريمي
كاتب وقاص
10/12/2013م

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:13

من بنات أفكار بنات آوى- احسان جواد كاظم

كانت المحاصصة السياسية اولى ألمع حيّل بنات آوى من الاحزاب والقوى السياسية المتسلطة على الحكم التي اخترعتها بدعوى تمثيل المكونات برعاية العراب الامريكي بول بريمر. وقد جرى الحديث عنها وعليها مطولاً, ولازال المواطن العراقي يعاني من نتائجها الكارثية بينما تتنعم شلّة المنتفعين من نعمها. كما انها لازالت تخترع الوسائل لتأبيد بقائها في سدة الحكم مرة بطريقة توزيع الاصوات الزائدة الجائرة في القانون الانتخابي السابق او استخدام اساليب الترهيب والترغيب مرة اخرى وتوظيف المال العام واجهزة الدولة العسكرية والمدنية واجهزتها الاعلامية وابنيتها وسياراتها وكذلك الجوامع والحسينيات ونفوذ مرجعيات دينية وتسلط ميليشيات اجرامية وتأثيرقيم عشائرية وطائفية عفا عليها الزمن, ثم سلوك طريق التأزيم السياسي الى حافة الهاوية في علاقاتها السياسية وادامة حالة القلق وعدم الاستقرار لدى المواطن الذي يتطلع الى حياة آمنة مستقرة. لكن كل ذلك لم ينفع ! فالاحتجاجات والغضب الشعبيين في تصاعد بعد ان كُشف الاحتيال والروّغان مع الزوّغان بنقض الوعود ونكث العهود.

وكما قال الشاعر فلاح هاشم :" ابن آوى, له في كل الفصول... لعبة ", فآخر ما جادت به العقلية المراوغة لبنات آوى وهن على شفا حفرة الانتخابات البرلمانية بعد استجماع كل ملكات المُكر السياسي لديها ومستشاريها للالتفاف على الوعي الشعبي المتنامي وسحب البساط من تحت اقدام القوى المطالبة بالتغيير, كان توزيع الادوار بين مكونات وشخصيات كتلها وائتلافاتها السياسية للترشح بقوائم منفصلة, مظهرة رياءاً ظاهراً, بأدعائها الخلافات واختلافات الرؤى سبباً لذلك, بينما الغرض الحقيقي هو اضاعة دم العراقيين وتوزيع ثرواتهم بين قبائلهم السياسية مع التقليل من شأن السرقات المليارية للمال العام وتتفيه حجم الجرائم التي أرتكبت وتُرتكب كل يوم بحق العراقيين بشكل مباشر او غير مباشر, وجعل حصص كل حزب او تكتل او شخص منها, كل على حدة, من هذه الجرائم والسرقات ضئيلاً, ليصبح حسابه تبعاً لذلك يسيراً يمكن تمريره على الوعي الشعبي والتنصل منه اسهل.

ان قيادات احزاب الفساد لن تألُ جهداً من المحاولة بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة للوصول الى هدفها الأسمى, السلطة والمال, واستعدادها لعمل أي شيْ يضمن فوزها في الانتخابات القادمة بعد ان فشلت الشعارات الاسلامية من اقناع المواطنين بنزاهتها, منها ان تلجأ الى حيلة التخلي عن يافطاتها الاسلامية السابقة وأطلاق تسميات مدنية وديمقراطية على قوائمها الانتخابية مع الاحتفاظ بجوهرها الطائفي لأيقاع المواطن في حيرة من أمره, وحتى دفعه الى حدود اليأس ليتخذ قراره السلبي بعدم المشاركة بالاقتراع العام لتأتي النتيجة لصالحها.

ورغم تنوع اشكال الدعاية الانتخابية, فأن افضلها وأسهل الطرق لضمان الحصول على مقعد تحت قبة البرلمان في أجواء الاستقطاب الطائفي المصطنعة الحالية, هو ما تفتق عنه عقل وزير العدل حسن الشمري عن حزب الفضيلة الاسلامي الشريك في ائتلاف دولة القانون بمداعبة الغرائز الطائفية, بأستباقه جميع مشايعيه من احزاب الطوائف باعداده المبكر لهذه الضربة, بتقديم مشروع قانوني الاحوال الشخصية والقضاء الجعفريين. لقد حاول الوزيرالشمري وحزبه تمرير مشروعه من خلال مجلس الوزراء , لكن دهاءه للاسئثار بالمجد الطائفي لوحده, قد خانه, فؤجل الاقرار الى ما بعد الانتخابات القادمة.

وكانت بنات آوى من قوى التحاصص قد آثرت خرق الدستور على الاعلان عن حالة الرئيس جلال الطالباني الصحية, ودفعاً للتعقيدات من تبعات الاعلان عن وضعه وتأثير ذلك على طبختها التحاصصية الماسخة, فالدستور قد حدد امكانية غياب الرئيس عن دائرته بثلاثين يوماً وبعدها يجب انتخاب بديلاً عنه على ان يقوم نائبه بمهامه خلال هذه الثلاثين يوماً. وكما هو معروف فان فترة غياب الرئيس طالت حتى بلغت عاماً كاملاً وهم صمٌ بُكمُ, دافعهم الاول طبعاً, حب البقاء والاستمرار على قمة السلطة, ثم الامساك بمركز اضافي من مراكز القرار في الدولة بايديهم. لقد فضلوا التضليل بشأنه على قول الحقيقة عنه.

ان ادعاءات من قبيل الالتزام بالدستورالذي يخرقوه متى يشاؤون لصالحهم, اوالحفاظ على العملية السياسية التي لايمكن ان يقودها غيرهم, لها دائماً حسب رأيهم معنى واحداً وحيداً وهو بقاءهم المؤبد على قمة السلطة, وغير ذلك خرق للدستور واستهداف معادي للعملية السياسية, حتى لو كان غريمهم الشعب كله.

انهم يراوغون ويخاتلون ويمارسون كل فنون الخداع والتضليل ثم يدعون التقوى والورع والتباكي على الصالح العام...وكان محقاً أمير الشعراء احمد شوقي عندما قال: "... مخطيْ من ظن يوماً ان للثعلب دينا ".

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:11

ديماغوجية النبلاء - نضال الانصاري


في الخمسينات من القرن الماضي، كان العراق يصدر الفائض من محصولي الحنطة والشعير إلى الخارج..وفي الستينات من نفس القرن ، كان العراق يصدر الطاقة الكهربائية إلى تركيا !!
تصوروا رعاكم الله، ذلك البلد الأوربي، كان يستورد الكهرباء من العراق..
ومنذ وعينا في الحياة، ونحن نرى الوطن عبارة عن كنز من طبقات ثلاث .. الطبقة الأولى تحتوي الثروة الزراعية بأنواعها  ونهرين كبيرين  من بين ستة انهار عظيمة على سطح الكرة الأرضية .. وطبيعة جغرافية  تنوعت تضاريسها بين الجبال والسهول والاهوار ، حتى أصبح الوطن محطة العلماء والباحثين على امتداد العصور ..
والطبقة الوسطى من كنز العراق، هي الثروة  داخل الأرض من معادن ثمينة ..يكفي ان تكون أغنى مدينة  في العالم اجمع، هي مدينة العمارة جنوب العراق لما تحتويه أهوارها من معدن الزئبق الاحمر .. كذلك الفوسفات والكبريت في شمال وغرب العراق ..
والطبقة الاخيرة من الكنز، هي البترول، حيث الوطن يطفو على بحيرة من النفط .
هكذا هي ارض العراق .. خيرات لا حدود لها من فضل الله .
وفي التاريخ، نجد للعراق دورا" مهما" في نشوء المدنية بالعصر الحديث.. فكان نور العلم يشع من ارض الرافدين ...
ولكن، رغم كل هذه الخيرات واالمزايا ، التي يفترض ان تكون سببا" لرفاهية الفرد  والمجتمع العراقي و رخائه وتطوره وازدهاره، إلا اننا نجد البلد  لم يهدأ ويستقر بشكل كامل، والأجيال العراقية عاشت اغلب سنوات عمرها بين الحروب والفتن و الققر والجهل والتخلف مما جعل البؤس عنوان الانسان العراقي أينما توجه ..وصار موضع شفقة وعطف الشعوب المحيطة به
.. صار ينطبق علينا بيت الشعر القائل
(العيس في الصحراء يقتلها الظمأ .. والماء فوق ظهورها محمول) 
ترى ما لسبب ؟
هل الانسان العراقي يعاني من نقص في تركيبة جينات الذكاء في عقله ؟؟
هل الانسان العراقي يفتقر الى البصيرة ولا يفقه الدروس والتجارب من حوله ؟؟
هل الانسان يتميز بالحماقة مما يفقده الرشاد في سلوكه العام !!
الاحصائيات والدراسات العلمية تشير عكس ذلك
فالانسان العراقي له القدرة على التعلم بسرعة
وعلى مر التاريخ نشأ وترعرع علماء عراقيون تقدموا في مختلف العلوم وتصدروا قائمة المبدعين في العالم ..
وفي الجانب الانساني برز لدينا ادباء وشعراء، تركوا بصماتهم في مختلف الفنون الانسانية ..
وتشهد لنا مدن العالم بالشرق والغرب، حيث لا تجد مدينة عظمى إلا وفيها عالم او اكثر من نوابغ العراق في مجال من علوم الحياة ..
اذن .. وطن يزدهر بالخيرات وشعب يزهو بالأمجاد ويفخر بعمالقة الابداع ، كيف له ان يحيا في بؤس وشقاء !!
وللإجابة على هذا السؤال .. نتأمل طبيعة المجتمع العراقي .. سوف نجد من صفاته الكرم والشجاعة والطيبة ..
الطيبة كالسكر في كوب الشاي .. اذا زادت كمية السكر، لم يعد للشاي  طعم مستساغ  .. كذلك الطيبة حين تزيد  عن حدودها الطبيعية ، عندها تتحول  الطيبة الى سذاجة !!
وهكذا مشكلة المجتمع العراقي انه عاطفي جدا"، والعاطفة ليست حالة سلبية في حد ذاتها بالعكس ، لكن  الطيبة المفرطة هي التي تجعل النسبة الكبيرة من  الشعب  يصدق كل ما يقال ويندفع خلف عواطفه  ويتوهم ان ما يقال هو اليقين ولا يحتمل الباطل ..
وهكذا نجد الشعب في الانتخابات الممسرحة  الثانية، ورغم خذلان الحكومة وفشلها في تحقيق الحد الادنى من الوعود التي سبق وان اطلقوها للحصول على اصوات الجماهير، ورغم الفضائح الكبيرة والسرقات والنتائج المروعة التي وصل اليها الشعب من فقر وتخلف وبطالة وأمراض خطيرة وفقدان امن وفرق موت وارهاب وقاعدة  تصول وتجول في العرض والطول تحت مرأى الحكومة، إلا ان الجماهير (اغلبها) عادت مرة اخرى لتنتخب ذات الشخصيات الفاشلة ..!!!
اذن ، نحن بحاجة الى حملات توعية وتعبئة فكرية للجماهير والتنبيه لحقيقة الخطر المحدق بهم .. وهذا الأمر يتطلب جهودا كبيرة من كل الوطنيين المخلصين لكسر حاجز البساطة في التفكير والخروج من دائرة السذاجة التي حرص النظام الى استغفال الشعب البسيط في ما يسمى بالمصطلح السياسي (الديماغوجية) .. هذه المسئولية نتحملها جميعا" فالعراق عراقنا والشعب شعبنا  والواجب يحتم علينا النهوض بهذا الواجب فليس هناك من يحرص على الوطن اكثر من ابنائه الغيارى
نحن بحاجة الى إعادة مجد العراق من خلال النهوض بالطاقات الجبارة التي يزدهر بها  وتسخيرها لإعادة بناء المجتمع واللحاق بقطار الدول المتقدمة وهذا لن يتم إلا بعد التحرر من التبعية العمياء وشحذ البصيرة والتفكر بما هو يليق بالعراق الجميل  ..

نضال الانصاري

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:07

الماعز والفلفل... حيدر فوزي الشكرجي

يعلم العرب أن آكل الماعز للفلفل يجعله يصدر أصوات غريبة طيلة اليوم، وقد أصبح هذا الموضوع مثلا للشخص الذي يتكلم كلاما فارغا أو مطولا من غير فائدة، وهذا حال المعلم البسيط الذي وجد نفسه وزيرا للتعليم العالي فتقمص شخصية هارون الرشيد واصدر قوانين وتوجيهات ما انزل الله بها من سلطان، فمثلا زار أمريكا فأعجبه البلد فرفع اجر الطلبة المبتعثين ومن ثم ذهب إلى ماليزيا فلم يعجبه البلد فقلل أجور الطلبة العراقيين وأصبح يحاربهم!! وكأنه يوهب العطايا على رعاياه من جيبه الخاص بينما الحقيقة انه موظف لدى الدولة العراقية والطلبة خاصة المبتعثين منهم أمانة في عنقه، وكذلك فهو يحارب الأساتذة والطلبة على حدٍ سواء، بدل أن يدافع عن حقوقهم، فمن أشهر ما صدر منه بحق الأساتذة، هو إيقافه للتعديل الثاني لقانون الخدمة الجامعية أما بالنسبة للطلبة فالكل يعلم انه السبب في تأخير مبلغ المنحة ولا يرغب أصلا في صرفها.

أما ألان فقد خرج علينا بقراره الغريب برفع أسماء علمائنا الأفاضل من قاعات الجامعات وإبدالها بأسماء أساتذة!!!

وهنا يحق لنا التساؤل ما هذا الاهتمام المفاجئ بالأستاذ العراقي؟؟؟ يا سيادة الوزير أنا اضمن لك انه لا يوجد أستاذ عراقي يهتم بوضع أسمه على قاعة، فكل ما يهم الأساتذة في الوقت الحالي أن يعيشوا بأمان وبمستوى معيشي يليق بمكانتهم العلمية، وأن لا يقضوا أيامهم برعب وهم ينتظرون قراراتك الجهنمية ضدهم.

أما رفع أسماء علماءنا الأفاضل فهو أجراء لم يقم به ألا الطاغية هدام وليس له أي علاقة بتقدم التعليم أو تأخره، فإذا أخذنا أمريكا مثلا كدولة متقدمة فستجد الكثير من أسماء القاعات والمختبرات والمباني العلمية على اسمي مارتن لوثر كنغ ومالكولم اكس، والاثنين ممن طالبوا بحقوق الملونين في أمريكا واتهمت المخابرات الأمريكية باغتيالهم، ومع ذلك فأسمائهم في كل مكان ولم تحاول أي حكومة تغيير أسماء البنايات، وذلك لأنهم يعتقدون أن مثل هذه الرموز يجب إن تخلد لكي تتعلم منهم الأجيال الجديدة معنى الحرية.

فكيف تقوم برفع أسماء علماء كالسيد محمد باقر الصدر، والسيد الحكيم، ولسان الشيعة الدكتور احمد الوائلي؟؟؟ هل يوجد في أي دولة في العالم كهذه الرموز؟ هل هنالك من ناضل وعانى في التاريخ الحديث في سبيل مبادئه مثلهم؟ ألا تعلم إن دول الجوار باتت تتشرف بوضع أسمائهم على صروحهم العمرانية ومبانيهم؟

أكنت تتوقع أن العراقيين النجباء سينسون ببساطة رموزهم ويستبدلوها بقادة من خشب!!!

سأقول لسيادتك يقينا ما اعلم عن المستقبل، فبالنسبة لهم فذكرهم باق ومطرز بخيوط من ذهب في تاريخ الدولة العراقية، وذكرك فان بسنين معدودة، والسبب انه ما كان لله ينمو ويبقى وما كان لغيره يموت ويندثر.

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:07

متى يتوقف الارهاب في العراق ..؟!- شاكر فريد حسن

 

ما من شك ان ما يجري في العراق من أعمال ارهابية تستهدف المدنيين يبعث على القلق والخوف والتساؤل . فالاحداث الاخيرة التي يعيشها الشعب العراقي تدل على أن آفة الارهاب التي تعصف بالمجتمع العراقي تهدد أمن البلد ومستقبله ، وتعطل العملية السياسية فيه . وقد حولته الى مجتمع ممزق ومشتت ومفكك غير قادر على البعث والنهوض والانماء .

لقد سجلت العمليات الارهابية في المدن والمحافظات العراقية تصاعداً خطيراً من حيث اتساع مساحات التنفيذ بسيارات مفخخة وعمليات انتحارية وانتقامية من خلال استهداف بيوت ومنازل أناس بهوية طائفية او سياسية بعينهم ، نجم عنها مصرع العشرات بل المئات من الابرياء العزل ، من نساء وأطفال وشباب وشيوخ ، دون التمييز بين الانتماء الديني والطائفي والقومي والعرقي فضلاً عن ضرب تجمعات مدنية كالأسواق والمطاعم والمقاهي والمساجد ، واغتيال الصحفيين (آخرهم الصحفي الكردي الجريء كارة كرمياني ) ، والاعتداء على اضرحة المفكرين والمثقفين التقدميين المتنورين ، مثلما حصل مع شاهد قبر الشاعر الكردي الراحل شيركو بيكه س في حديقة آزادي بمدينة السليمانية ، حيث قامت خفافيش الظلام والأيدي الشريرة الخسيسة بتحطيم أجزاء من شاهد قبره بعد أيام قليلة من حرق تمثال الحب في الحديقة نفسها .

لا جدال في ان من يعبث بالعراق وينفذ أعمال العنف والارهاب على ارضه ، هي القوى الظلامية التكفيرية الوهابية ، المدعومة والممولة من القوى الاستعمارية الامبريالية ودول النفط والخليح العربي وتنظيم القاعدة ، وذلك بهدف تمزيق العراق وتاجيج الفتنة الطائفية والمذهبية فيه ، وزعزعة استقراره وأمنه الداخلي ، واغتيال الرموز وقمع الأصوات الخيرة والنيرة في المجتمع العراقي الساعية الى بناء عراق سعيد وحر ومزدهر وديمقراطي وموحد يسوده التآخي والمحبة والسلام بين مكونات شعبه وشرائحه وطبقاته وفئاته الاجتماعية ، وفرض الآراء المتشددة المتعصبة .

ان استهداف المدنيين وارراقة دمائهم هو خط أحمر ، والجرائم التي حصدت ارواح الكثير من العراقيين هي جرائم حرب ضد الانسانية ، مرفوضة ومدانة ، ولا يمكن السكوت عليها .

نريد للعراق أن يكون واحة للتقدم والطمانينة ، وروضاً خصباً يروي احلام الشعب العراقي المتعطش للحرية والديمقراطية والأمن والاستقرار والرخاء الاقتصادي . وهذا يتطلب مكافحة قوى الارهاب الظلامية التكفيرية ومحاربة أفكارها المتشددة المنغلقة ، ونبذ لغة العنف والقوة ، وتعميق ثقافة التسامح والحوار الديمقراطي والتعددية السياسية ، وبناء الانسان العراقي الجديد واحترام كرامته وحقوقه ، وتحصينه من الفكر العصبوي المتزمت البالي والهدام ، وعدم السماح لقوى الجهالة والتخلف والتعصب والتكفير، أعداء التنوير والحرية والقيم الانسانية النبيلة ، تحقيق أهدافها ومآربها الدنيئة ، ولتتوحد كل قوى الحرية والتقدم والنور والنضال في العراق ، ضد موجة الارهاب السلفي الاصولي التكفيري التي تضرب بلدهم . ولتتوقف أعمال العنف الطائفي فوراً، فقد طفح الكيل .

عامودا - أكد عدد من الأطباء في مدينة عامودا بأن مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية هو المشروع الأمثل الذي يحقق إرادة الشعب في روج آفا بكافة مكوناته وأطيافه، ويجب أن يكون حضور الشعب الكردي في مؤتمر جنيف2 بوفد مستقل تحت سقف الهيئة الكردية العليا لأنها الممثل الوحيد للشعب الكردي في روج آفا.

حيث أشار الدكتور محمد خير علي اختصاصي أطفال وعضو جمعية الهلال الأحمر الكردي في عامودا بأن مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية الذي طرح مؤخراً بتشكيل ثلاث مقاطعات هو أفضل مشروع يطرح في تاريخ الشعب الكردي في روج آفا، وضمان لحقوق كافة مكونات المنطقة.

وأكد علي بأن مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية مشروع يخدم المجتمع ولا يهدف إلى تجزئة سوريا، ويطبق هذا المشروع في عدد من بلدان العالم، ومشروع الإدارة الذاتية يعتمد على الانتخابات الديمقراطية بين كافة مكونات الشعب في المنطقة.

وحول كيفية مشاركة الشعب الكردي في مؤتمر جنيف 2 المزمع عقده في 22 الشهر القادم نوه علي قائلاً "يجب أن تتخلى الأحزاب السياسية في روج آفا عن خلافاتها الحزبية، وأن تشارك في مؤتمر جنيف 2 تحت سقف الهيئة الكردية العليا لأنها الممثل الوحيد للشعب الكردي في روج آفا، لأنه أثناء إعلان الهيئة الكردية العليا خرج  أكثر من مليون و 200 ألف مواطن إلى الشوارع واعتبروا هذه الهيئة هي المثل الوحيد لهم في روج آفا".

وتابع علي "لا نرغب بأن يشارك الكرد في مؤتمر جنيف تحت سقف المعارضة، لأننا لا نريد لوزان ثانية على الشعب الكردي، كيف ينضم المجلس الوطني إلى الائتلاف والائتلاف لا يعترف بحقوق الشعب الكردي".

ومن جانبه اعتبر الدكتور الصيدلاني إبراهيم كامل بأن مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية هو مشروع يخدم المجتمع وتمنى أن تنضم كافة الأحزاب السياسية والحركات والمكونات إلى هذا المشروع.

وأشار كامل بأنه يجب على الشعب الكردي في روج آفا ان يشارك في مؤتمر جنيف2 بكتلة كردية مستقلة وقال "يجب المشاركة في مؤتمر جنيف 2 بكتلة كردية واحدة مستقلة عن المعارضة السورية العروبية، وهذه الكتلة يجب أن تكون الهيئة الكردية العليا، ويجب أن لا يشارك الشعب الكردي في مؤتمر جنيف 2 تحت سقف الائتلاف السوري أو هيئة التنسيق، لأن الكرد لن يحصلوا على حقوقهم حينها".

وبصدد تحول مشروع الإدارة المرحلية إلى مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية وتحويل مناطق روج آفا إلى ثلاث مقاطعات، اعتبر الدكتور سراج حسن اختصاصي الأطفال بأنها خطوة فريدة من نوعها وتهدف إلى إبراز دور المجتمع بكافة مكوناته في بناء نفسه.

وتمنى حسن بأن تطبق في سوريا المستقبل مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية وقال "أتمنى أن يطبق في سوريا المستقبلية مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية لأنها من أفضل المشاريع والحلول للحفاظ على المكونات السورية، وبهذا المشروع تكون السلطة بيد الشعب لا بيد النظام، وبهذا المشروع يستطيع الشعب إدارة نفسه بنفسه وتعيين ممثليه في المجالس والمؤسسات".

أما بالنسبة لمؤتمر جنيف 2 أوضح حسن قائلاً "يجب  طرح القضية الكردية في مؤتمر جنيف 2 لأنه بدون طرح القضية الكردية لا يمكن أن تنحل الأوضاع في سوريا، ويجب أن يشارك الكرد في جنيف 2 بوفد مستقل عن المعارضة السورية والائتلاف السوري المعارض، وهذا الوفد يجب أن يكون باسم الهيئة الكردية العليا الممثل الشرعي  للشعب الكردي في روج آفا".

ونوه حسن حول مشاركة المجلس الوطني الكردي مع الائتلاف في جنيف2 قائلاً "كيف يشارك المجلس الوطني الكردي في مؤتمر جنيف2 تحت سقف الائتلاف الذي لا يعترف بحقوق الشعب الكردي وليس له أي برنامج ديمقراطي لسورية المستقبلية ولا للشعب الكردي، ولم أسمع يوماً في وسائل الأعلام بأن للائتلاف مشروعاً ديمقراطياً يخدم الشعب السوري".

وحول تركيبة الائتلاف أكد حسن بأن الائتلاف مكون من الجالية السورية في الخارج وتم تشكيل هيئة بينهم باسم المعارضة السورية من قبل بعض الدول الإقليمية، ولم يكن لهم أي دور في بناء الثورة السورية.

أكرم بركات

firatnews

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:04

"إنقلاب سياسي في كركوك"

أشار مراقب سياسي إلى أن حل القائمة الكوردية الموحدة في كركوك هو بمثابة إنقلاب سياسي بين القوى الكوردستانية في كوكوك.

و أشار المراقب السياسي حاجي كركوكي في تصريح لـNNA إلى أن المواطنين الكورد في كركوك أصيبوا بخيبة أمل كبيرة عند سماعهم بحل القائمة الكوردية الموحدة، و من المتوقع أن يؤثر ذلك بشكل سلبي على الإقبال الجماهيري الكوردي على الإنتخابات.

و تطرق حاجي كركوكي إلى أن المكونات الأخرى في كركوك و خاصة العرب السنة، يقومون بمساعي جدية في سبيل تجميع قواهم و من المتوقع أن يشاركوا في العملية الإنتخابية بقائمة موحدة.
--------------------------------------------------------
آوات عبد الله – NNA
ت: شاهين حسن

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 22:01

أحدث صور لرئيس الجمهورية جلال الطالباني

ظهرت صور حديثة لرئيس الجمهورية العراقية جلال الطالباني، يظهر فيها الطالباني مع السيدة الأولى في العراق و هو يتمتع بصحة جيدة


صورة حديثة لرئيس الجمهورية جلال الطالباني
و نشرت قناة كوردسات عددا من الصور الحديثة لرئيس الجمهورية العراقية و السكرتير العام للإتحاد الوطني الكوردستاني جلال الطالباني اضطلعت عليها NNA، مشيرة إلى أن الصور التقطت خلال الفترة من السادس إلى الثامن من الشهر الجاري في مشفى جارتي بألمانيا، و يظهر فيها الطالباني مع السيدة الأولى في العراق هيرو ابراهيم أحمد و هو يتمتع بصحة جيدة.

و تأتي نشر تلك الصور بالوقت الذي يتحدث في الإعلام عن تدهور الوضع الصحي للرئيس الطالباني،
--------------------------------------------------------
فؤاد جلال – NNA/
ت: شاهين حسن


1

3

 

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

الموت هذا الزائر المقدام لا ينسى احداً ، ويعاودنا بإطلالته دائماً ليذكرنا بوجوده وبعدالته وبحقيقته ويبقى ( الموت ) هو الحقيقة الوحيدة التي تبقى قائمة ومستمرة الى ابد الآبدين .

لا ريب ان لرحيل الكبار وقعاً خاصاً في النفس لتستثير المشاعر والعواطف وتفتح الطريق امامك على نثر الحروف وفاءً للصداقة او تأثراً بالفاجعة او بكليهما . وكيف إذا كان الراحل بمكانة وبقامة الفقيد باسم دخوكا ، حيث تتشابك العواطف مع المعاني السامية النبيلة التي جبلت روح الفقيد باسم دخوكا .

مداخلة باسم دخوكا في المؤتمر القومي الكلداني بمدينة ديترويت ايار عام 2013

لا ريب ان المرحوم باسم يوسف دخوكا كان ينطلق من واقعه المَرضي لكن إصراره وإرادته ووجدانه يأبى ان يستسلم للمرض ، فلم يرضى بالصمت ، بل يحبر بياض الورقة بكلماته المنثورة نثراً بصدى الكلمات النابعة من اعماق دواخله الفائضة بالمشاعر والإرهاصات ، وسوف يجد القارئ وراء جدران تلك الكلمات احزان رجل أصر ان يجمع الزهور ويبتسم للحياة رغم ما يعنه من ألم ، فكانت كلماته المنثورة اقرب الى الشعر إذ يقول في بعضها :

سقطت مني الكلمات , كما تسقط أوراق الشجر في فصل الخريف ..

لم أعد أجمع بين الحروف  أو أتهجى الكلمات .

كالبحر الذي غادرته الرياح والأمواج , فلم تعد تبحر فيه السفن ...

لا يبارحني الألم إلا ليشتد ألم أخر , والدمعة لا تغادرني إلا لتنزل اخرى.. .

عيون حائرة تتأمل في السماء و الطبيعة و الوجوه ...
فالسماء لا تزال صافية والطبيعة تحدثني عن الحياة والوجوه تتأملني ...!!
كتابات كثيرة تنتظرني وأنا أنتظرها بشغف و شوق و ترقب ...
لا زلتُ لم أكتب عن الوطن كثيرا ً ....

وعن أطفال الوطن ...

حقاً إنه كلام كبير ايها الفارس باسم دخوكا .

كلمات تنبعث من اعماق الوعي .. من مشاعر الشجاعة والإقدام ، اجل لا معنى للاستسلام ، إنها عاصفة ترنو ، ولتكن المجابهة حتمية ، إنها رياح عاتية يخمد اوراها حيناً .. لكن سرعان ما تنشأ رياح عاصفة اخرى اقوى من الأولى ، إنها معركة غير متكافئة ، لكن لا مناص من خوضها ، اجل إنها إرادة الشباب إنها الشجاعة ، لكن المرض العضال اقوى سلاحاً وعتاداً وحيلة .

هكذا في هذه المعركة غير المتكافئة كان انطفأء شمعة باسم دخوكا ، وترجله من فرسه ، لقد بقيت قامته سامقة الى ان ضعفت قواه تحت تأثير المرض الخبيث ..

إن باسم يوسف دخوكا لم يكن فقيد عائلته وأهله وذويه فحسب ، بل كان فقيد وطنه العراقي وقوميته الكلدانية وفقيد مدينته الجميلة العزيزة عنكاوا ، عنكاوا كان بعيداً عنها الاف الأميال لكن قلبه كان قريباً منها ، إنها في مرمى بصره لا يمكن ان تغيب عن مخيلته . اجل ان عنكاوا يجب ان تبقى عذراء نقية لا ينالها ضيم او سوء او ظلم ، يجب ان تبقى تلك الماسة الصافية الصلدة ابد الدهر .

لقد كتب سلسلة مقالات عن عنكاوا :

الأبراج الأربعة ( خنجر ) مسموم في خاصرة عنكاوا / عنكاوا لا تزال تعشق المطر/ ألا تستحق عنكاوا أن ندافع عنها ؟ / شبابنا في عنكاوا والدرس الكبير الذي نتعلمه منهم / هل نحتاج لثورة بيضاء في عنكاوا ؟ / رسالة مفتوحة من مغترب ... لعنكاوا الحبيبة / عنكاوا بين الماضي والحاضر / صور مختلفة من الواقع في عنكاوا الحبيبة . يقول في كلمات الغزل الجميل لمعشوقته عنكاوا :

عنكاوا .. لا تشبه أي مدينة في العالم , لا تزال تلك السمراء الجميلة ذات الشعر الأسود والعينين السوداوين والقوام النحيل والذي يشبه سنابل الحنطة والشعير ، التي كانت تحتضن عنكاوا فيما مضى من الزمن .. انها تسكن القلب والقلب لا يهوى سواها , فلابد أن  يستمر عشقنا و لهفتنا و حلمنا مهما حدث و يحدث ..

نجم عن التوافق الفكري بيني وبين المرحوم باسم دهوكا صداقة جميلة وكانت بيننا رسائل كثيرة وفي واحدة منها يقول : أخي الفاضل د. حبيب تومي المحترم .
لا يسعني إلا أن أشكرك من كل قلبي على السؤال عن صحتي .
و كم تمنيت أن ألتقيك في ديترويت و لكن ( لعنة الله ) على المرض اللعين والذي حرمني من هذا الشرف وذلك لأسباب صحية حيث كنت في المستشفى في تلك الايام .. وأدعوك لتصلي من أجلي . وانا كلي ثقة باننا سوف نلتقي يوما ما .. وانني على ثقة تامة بإن الغد هو لنا و علينا يا سيدي أن نتذكر المقولة الرائعة في الكتاب المقدس :

( بوم الحصاد يسهل عليك الفصل بين ما ينفع ليكون ثمر وما يجب أن نرميه أو نحرقه لكونه لا ينفع ) تقبل مني فائق التقدير و الاحترام .
أخوك
باسم دخوكا

اجل كان على ثقة بلقائنا ، وكان لقاؤنا د حين في اروقة المؤتمر القومي الكلداني في ديترويت ، لقد تحمل متاعب السفر واشترك في جوانب عديدة منه وكان لقائنا الأول والقدر قرر ان يكون اللقاء الأخير .

كانت ترافقه في المؤتمر شريكة حياته بيداء لقد كانت هذه المرأة الطيبة الوفية الى جانبه وهي ترافقه كظله لا تفارقه في كل تحركاته ، لقد كان المرحوم باسم مع بيداء صنوان لا يفترقان ، وهذا ما يعترف به باسم حينما إهداء كتابه ليستهله بقوله :

الى رفيقة دربي وحبيبة عمري بيداء التي لولاها معي لما قدر لهذا الجهد ان يرى النور .

لقد وضع حصيلة فكره وخميره وجدانه في مؤلفه الذي كان يفتخر ويعتز به ، كيف لا وهو عصاره فكره وثمرة جهوده ، كما انه يضفي اليه مسحة حزينة التي كانت تعكس آلامه فيقول في مقدمته :

إنه صوت صدى قادم من بعيد . صوت حزين ينادي منذ سنين طوال ، إنه ألم وجرح عميق وأنين ..

وهو يدعوا القارئ الى التمعن في قصته ، فهي ليست كقش في مهب الريح ، إنها ليست إبداع اللغة في عالم الكتابة .. إنها انفاس وارواح تئن .. إنها نزف جرح غائر . إنها صرخة من الواقع المرير الذي حول الأمل الى الألم والحب الى الكراهية والحرية الى العبودية . إنهم أناس يعانون ويتألمون لسبب بسيط جداً ألا وهو انهم احياء .

ترجل الفارس باسم دخوكا عن فرسه ، ورحل عنا بعيداً ، لكن تبقى ذكراه الجميلة العطرة في وجدان وذاكرة محبيه . لقد كان مهموماً بأوضاع شعبه ووطنه وعائلته الوافية وقوميته الكلدانية ومعشوقته عنكاوا .

نتضرع الى الرب ان يتغمد فقيدنا المرحوم باسم دخوكا بوافر رحمته وأن يسكنه فسيح ملكوته السماوي ، وأن يلهم اهله وذويه وعائلته الكريمة نعمة الصبر والسلوان .

د. حبيب تومي / اوسلو في 10 / 12 / 2013-12-10

متابعة: بعد أن قامت صوت كوردستان بنشر خبر حول اضرار خوض الانتخابات البرلمانية في كركوك بقائمة واحدة، و بعد أن هاجم العديد صوت كوردستان على هذا التحليل الخبري و عرضة لمخاطر الاستقطاب القومي في كركوك، أعلن اليوم عن خروج حزب البارزاني من الاجماع الكوردي في كركوك و قرر خوض الانتخابات بقائمة منفردة.

فحسب المعلومات التي رشحت من الاجتماع الذي عقد اليوم بين القوى الكوردستانية في كركوك فأن حزب البارزاني رفض التواجد في قائمة برئاسة نجم الدين كريم محافظ كركوك الحالي و قرر تشكيل قائمة خاصة بحزبهم في كركوك معاديا بذلك ما كانوا ينشرونه حول وحدة الكلمة الكوردية و الحفاظ على المصالح القومية العليا.

القوى الكوردستانية في كركوك ستشارك الان بثلاثة قوائم هي قائمة كركوك الكوردستانية من قبل حزب الطالباني و حركة التغيير والاتحاد الإسلامي و الجماعة الإسلامية و الحركة الإسلامية و خمسة أحزاب كركوكية، و قائمة لحزب البارزاني و قائمة أخرى للحزب الاشتراكي و زحمتكيشان و الحزب الشيوعي.

خوض القوى الكوردستانية بثلاثة قوائم اتي نتيجة الخلافات الحزبية و ليس كاستراتيجية للقوى الكوردستانية و قد تكون بداية لتشكيل جبهة في أقليم كوردستان بقيادة حزب الطالباني و حركة التغيير و القوى الإسلامية تفقد حزب البارزاني الأغلبية البرلمانية و تعطي الاحقية لهذة الجبهة لتشكيل الحكومة في إقليم كوردستان.

شفق نيوز/ أعلن النائب الايزيدي شريف سليمان، الثلاثاء، عن طعنه بقانون الانتخابات الذي صوت عليه مجلس النواب الشهر الماضي، مؤشرا خروقات دستورية فيه، بضمنها الابقاء على مقعد كوتا واحد لأقليته، بالرغم من وجود توصية من المحكمة الاتحادية بزيادة عدد مقاعد الايزيدية، في قرار سابق.

 

واقر مجلس النواب بالاجماع مشروع قانون الانتخابات في الرابع من تشرين الثاني المنصرم، فيما اعترض النواب الايزيديون على الابقاء على حصتهم من نظام الكوتا المتمثلة بمقعد واحد فقط.

وقال سليمان في تصريح ورد لـ "شفق نيوز" انه قدم طعنا لدى المحكمة الاتحادي العليا بقانون الانتخابات البرلمانية المعدل لسنة 2014, وعده "خرقا دستوريا واضحا وصريحا, وتجاوزا لمبدأ العدالة والمساواة بين العراقيين في حقوق والامتيازات".

وتابع، أنه "إضافة الى كونه قد إجحف بحق المكون الايزيدي في تمثيلة بنسبة عادلة تتناسب مع كثافة السكانية في مجلس النواب العراقي".

وبيّن انه "قدم نقضه هذا ليكون جاهزا عند صدوره في الجريدة الرسمية", مشيرا الى انه "اكد في طعنه ونقضه للقانون على ثلاث نقاط اساسية".

وأشار سليمان الى ان "المادة الخاصة بزيادة اعداد اعضاء مجلس النواب من 325 الى 328 عضوا بحد ذاته خرق للمادة الدستورية 49، فعلى ماذا اعتمد مجلس النواب في هذه الزيادة، فهل ازداد سكان العراق خلال 4 سنوات 300 الف نسمة فقط؟".

وأضاف أنه "ثانيا: المادة الخاصة بزيادة تمثيل المكونات وخاصة المكون الايزيدي، فرغم وجود اقرار من محكمتكم الموقرة في 25/10/2010 يقر بضرورة زيادة مقاعد الكوتا الخاصة بهذا المكون في قانون الانتخابات النيابية لسنة 2014 الا انه لم يتم الاخذ به وابقي على المقعد الوحيد والذي لا يتناسب مع الكثافة السكانية لهذا المكون وهذا بحد ذاته تجاوز صريح وواضح للدستور وللبنود الحاصة بالانتخابات المادة 49 وتاكيده على مبدا العدالة بين العراقيين وتكافؤ الفرص دون تمييز".

وطالب من المحكمة الاتحادية "بارجاع قانون الانتخابات لمجلس النواب لمعالجة الخروقات الدستورية والقانونية الحاصلة فيه حفاظا على حقوق جميع ابناء الشعب العراقين بكل فئاته ومكوناته".

وكانت المحكمة الاتحادية قد اصدرت قرارها المرقم 11 بتاريخ 14/6/2010 دعت فيه مجلس النواب العراقي الى اعادة النظر بحصة الايزيديين من مقاعد الكوتا، واصفة ان منح مقعد واحد للايزيديين لا يتناسب وثقلهم السكاني في العراق.

ويشغل الايزيديون حاليا 6 مقاعد في مجلس النواب العراقي ضمن كتلة التحالف الكوردستاني، فضلا عن مقعد كوتا واحد.

وبحسب باحثين، تعد الديانة الإيزيدية من الديانات الكوردية القديمة، لان جميع نصوصها الدينية تتلى باللغة الكوردية في مناسباتهم وطقوسهم.

ووفق إحصاءات غير رسمية يبلغ عدد الايزيديين نحو 600 الف نسمة في العراق ومن ضمنه إقليم كوردستان، وتقطن غالبيتهم في محافظتي نينوى ودهوك الواقعتين شمال العاصمة العراقية بغداد.

خ خ / ي ع

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 15:37

"على الكرد التوجه لمؤتمر جنيف 2 بوفد مشترك"

مركز الأخبار – أصدرت الهيئة التنفيذية لاتحاد الشباب الكرد بياناً إلى الرأي العام، طالبت فيه الحركات الكردية بالاستعجال في تشكيل وفد مشترك للتوجه الى مؤتمر جنيف 2 المزمع انعقاده في 22 كانون الثاني المقبل.

حيث جاء في البيان "من المزمع انعقاد مؤتمر جنيف 2 حول الأزمة السورية في 22 كانون الثاني 2014, وهناك كثير من الغموض حول مشاركة كافة الأطراف حتى الآن, ويحكى بأن هناك أطرافاً دولية في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية وتركيا يضغطون لعدم تطرق المؤتمر للقضية الكردية في سوريا, كما يعملون جاهدين على عدم مشاركة الكورد بوفد مشترك".

وتابع البيان "إننا في اتحاد الشباب الكرد (YCK) نوجه ونحذر الحركة السياسية الكردية بمختلف تياراتها أن يبقوا متيقظين لهذه المخططات القذرة المتجددة وأن لا يهدروا هذه الفرصة التاريخية لحل القضية الكردية, وأن يعمل الجميع على المشاركة بوفد واحد مشترك وبرؤية استراتيجية عميقة لحل القضية الكردية".

وأكد البيان "ولهذا عليهم الاستعجال قدر الإمكان لتشكيل وفد تفاوضي توافقي مشترك بحيث يمثل الشعب الكردي أفضل تمثيل, وإن لم تستطع هذه الحركات الكردية الإتفاق على تشكيل هذا الوفد وبالتالي الذهاب إلى المؤتمر كلٌ بشكلٍ منفرد أو ضمن إطار تنظيمات أخرى فالأفضل أن لا يذهبوا الى المؤتمر وأن يعلنوا عدم حضورهم الى جنيف 2, فعدم الحضور يبقى أفضل من الحضور الشكلي وقبول إملاآت الآخرين".

 

firatnews
الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 15:36

اجتماع لحركة التغيير والديمقراطي في اربيل

من المقرر ان يناقش وفد من حركة التغيير مع حزب الديمقراطي الكوردستاني مسألة تشكيل حكومة إقليم كوردستان غداً في اجتماع بمدينة اربيل.

وبحسب معلومات NNA، يزور غداً وفد من حركة التغيير المكتب السياسي لحزب الديمقراطي الكوردستاني لمناقشة تفاصيل تشكيل الحكومة الجديدة في الإقليم.

وذكرت المعلومات، ان الوفدين سيتبادلان وجهات النظر حول الحكومة الجديدة بمنتهى الصراحة.
-----------------------------------------------------------------
رنج صاليي ـ NNA/
ت: إبراهيم

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 14:54

أعدام القلم وكلمة الحق . - نبيل القصاب

أن الأشد حرمة عند الله عزوجل هو قتل النفس ،وفي أخر خطبة الجمعة كنت مع المصلين في ضيافة السيد صفاء ، قال نصا ً ( أهدموا الكعبة ولاتقتلوا نفسا ً ) و قال تعالى: ((وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)) التكوير 8-9. نزلت هذه الأية في زمن الجاهلية في الجزيرة العربية عندما كان الأهالي يقتلون الناس حسب المزاج وعلى أبسط الأسباب ، هل تصدقون أن وأد الفتيات بعد ولادتها من أمها كانوا يدفنونها تحت التراب وهَن أحياء ، عصر أليم وقتل عمياء .

أن نزول الأية من قبل الملائكة للرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم جاءت من أجل القضاء على الجاهلية ، وتوعية البشر على أخطاءهم ، فمن أين نحن نأتي بأية جديدة بعد نزول وختم القرأن لننشر الوعي بين شعبنا في العراق بشكل عام وكوردستان بشكل خاص على عدم الذبح والقتل للبشر؟

أن قتل النفس جريمة كبرى ، ونحر البشر كالخروف ، جريمة العصر ، والأسلام بريء من هذه الأفعال . قيمة البشرية معدومة في مجتمعنا ، والعدالة نسيناها ، والأمان رحلت عنا. والقوي مسلط على الضعيف ، والغني مسلط على الفقير .

هناك مثل يقول : لو دعتك قدرتك على ظلم الناس على تنسى قدرة الله عليك ،

في العراق ، فهناك من لدية المال والقوة والحشم من الحراس والحماية والأسلحة والبنادق وجالس على منصب فخم وسكرتارية ، لدية القوة والسلطة في القتل والذبح في أبسط الأمور وحسب المزاج ويتباهى في ذلك ، ويسرق في وضح النهار ، وهيهات من الآعلام والصحافة من الذكر والتطرق الى ذلك .

منذ حرب الخليج وأنقلب الموازين ودمرت العراق ومنطقة الشرق الاوسط تدميرا ونهب المال العام ، وقتل البشر بلا هوادة بكل الوسائل من خلال التفجيرات والخطف والذبح .

لاأريد التطرق الى مواضيع خارج النص ، أريد أن أركز على أقليم كوردستان وتكرار حوادث القتل العمد ، وقتل الأبرياء بلا هوادة ، وبالأخص الأعلاميين والصحفيين ، واخر الضحايا الزميل الشهيد كاوة طةرميانى ، الذي أغتيل أمام داره وأمام مرأى عينيَ والدته ، أغتيل لآنه كتب مقالا ً ضد المسؤولين والأشخاص الذين يسرقون وينهبون المال العام ، ونسيَ الشهيد أن الديموقراطية معدومة ، نسي أن القلم مقابل السلاح لاشيء ، نسي أن قوة وجبروت القتلة معدومي الضمير ولايهابون أحدا ً .

اذا كان هؤلاء يسرقون وينهبون بالمليارات ، أذن بكل تأكيد أبسط شيء عندهم القتل ، وأذا كان الأمن والأمان بيدهم فأكيد القتل مسموح لهم . لآن كل من يحمل ويمتلك السلاح فأنه لديه سلطة أو مقرب من السلطة في ابسط الأحوال ، وإلا من يتجرأ على قتل الناس أمام بيوتهم ؟

نتمنى من سلطة الأقليم التحرك سريعا ً لكشف القاتلين والمتورطين وسوقهم للعدالة مهما كانت الجهة التي تقف وراء هذه الأفعال والأعمال الخسيسة في قتل الأبرياء على ابسط الأمور ، وقتل الناس عنوة بعد أداء واجبهم بأخلاص وتفاني . لآن قتل واعدام القلم ، يعني قتل واعدام كلمة الحق والديموقراطية . واذا استمر الحال فسوف نتحول نحن الاعلاميين الى بائعي الخضار والقسم الاخر الى حمالين وسواق تكسي ؟

صوت كوردستان: في موضوع نشر من قبل جريدة (كوردستاي نوي) الناطقة باسم حزب الطالباني في عددها اليوم، هددوا بالكشف عن مرتكبي العديد من الجرائم في إقليم كوردستان و منهم سوران مامةحمة و رؤوف عقراوي و سردشت عثمان و نزير عمر و برلماني على القائمة الاشورية. وأضافت الجريدة الرسمية لحزب الطالباني و ردا على مقال نشرة مسؤول قناة روودار الفضائية أتهم فيها حزب الطالباني بأيواء المافيا بين صفوفة، لا تدعونا ننبش الماضي و نكشف المستور حيث كان و قبل حزب الطالباني حزب يأوي المافيا و القتلة و الجحوش.

يأتي هذا التصعيد بين حزب البارزاني و حزب الطالباني في وقت يحاول فيها الاعلام المقرب من حزب البارزاني أتهام حزب الطالباني بمقتل الصحفي كاوة كرمياني. و كذلك بعد التصعيد بين فاضل المطني الناطق باسم المكتب السياسي لحزب البارزاني و الدكتور نجم الدين كريم محافظ كركوك على قائمة حزب الطالباني حيث أن المطني أتهم نجم الدين و حسب خبر نشرته لفين برس بمعادات حزب البارزاني في كركوك.

مصدر الخبر:

http://knwe.org/Direje.aspx?Jimare=24314&Cor=2&Besh=Witar

 

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 13:21

الداعية السعودي البراك: مانديلا "كافر هالك"

الرياض، المملكة العربية السعودية (CNN) -- أصدر الداعية السعودي البارز، عبدالرحمن البراك، بيانا قاسيا هاجم فيه الذين يتمنون الرحمة للزعيم الجنوب أفريقي الراحل، نيلسون مانديلا، متسائلا عن سبب "تمجيد هذا الكافر الهالك" معتبرا أن المترحم عليه "وقع في "ناقض من نواقض الإسلام" ويصبح "مرتدا" بحال إصراره على ذلك.

وقال البراك، الذي يتمتع بمكانة دينية ومعنوية رفيعة في السعودية: "هلك في هذه الأيام (مانديلا) الكافر، وقد قيل إنه ملحد أو نصراني، كما هو مشهور في الإعلام، وقد بادرت صحف محليةٌ وغير محلية وقنوات عربية إلى تمجيده والبكاء عليه، وليس للرجل ما يحمد عليه إلا ما يذكر عنه من تصديه لمقاومة العنصرية في بلاده... مع أنه لم يتفرد بالجهد في هذا السبيل."

وأضاف البراك أن الدين "لا يمنع ذكر الكافر بما فيه من خصال حميدة" ولكنه استطرد بالقول إن ذلك "لا يسوغ التبجيل والتمجيد والإطراء المشعر بالاحترام والولاء، مع تجاهل أسوأ السيئات، وهو الكفر،" مضيفا أن مانديلا قد "دعي إلى الإسلام فأصر على كفره،" كما ذكر بأن الرئيس الراحل "نشر الفساد في البلاد من الزنا والفجور وشرب الخمور."

واعتبر البراك أن إشادة الإعلام العربي بمانديلا تعود إلى "رضى أمريكا وهيئة الأمم عنه لأنه عندهم نصراني،" وتوجه إلى "المترحمين" على مانديلا بالقول: "هذا المترحم على الكافر إن كان يعتقد أنه على دين صحيح فقد وقع في ناقض من نواقض الإسلام، فإن عُرِّف وأصرَّ كان مرتدا، وإن كان لا يعتقد صحة دين هذا النصراني فترحمه عليه جهل وضلال، وقد ارتكب محرماً في دين الإسلام بإجماع العلماء.

يشار إلى أن وفاة مانديلا أدت إلى سيل من التعليقات لرجال دين وشخصيات في السعودية، فقد أشار الداعية سلمان العودة إليه بمعرض إشادته بدوره في محاربة العنصرية، كما أعاد الداعية عائض القرني نشر نص رسالة كان قد دعاه فيها إلى الإسلام.

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 13:20

عرب كركوك: شكلنا ائتلافا لضمان وحدتنا

شفق نيوز/ اعلنت القوى والاطراف السياسية العربية في تجمع لها في كركوك، عن تشكيل اول قائمة انتخابية تحضيرا للانتخابات البرلمانية في نهاية نيسان القادم وتضم لاول مرة قادة الحراك الشعبي بمشاركة المئات من الشخصيات والوجهاء بينهم شيوخ عشائر ورموز دينية بهدف لتوحيد الصوت العربي في المحافظة.

وقال القيادي في الائتلاف عبد الرحمن العاصي لـ"شفق نيوز"،ان الائتلاف يعتمد اسلوب الوسطية والاعتدال وتبني الحوار في التعامل مع مكونات كركوك، مبينا ان شعار القائمة هو "خيارنا هو المشاركة في الانتخابات لضمان وحدتنا وتحطيم الظلم وتحقيق السلام وتقوية التعايش في كركوك".

واضاف ان الائتلاف الجديد "يمثل تطلع العرب لنيل حقوقهم ويؤمن بالحوار البناء وعراقية كركوك"، متوقعا ان يكون له "دور كبير" في الانتخبات البرلمانية.

وأضاف ان مشاركة العرب في الائتلاف الموحد سيكون له "الاثر الاكبر" في توحيد الناخب العربي لانتخاب من يمثله في هذه الانتخابات.

وكانت الاحزاب والقوى الكوردية في كركوك قد شكلت هي الاخرى قائمة تضم 16 حزبا كورديا لخوض الانتخابات البرلمانية التي ستجرى في 30 من شهر نيسان المقبل، فيما اعلن التركمان انهم سيخوضون الانتخابات في قائمة موحدة.

أ أ/ م م ص/ م ف

 

 

الإندبندنت: وثيقة تكشف تمويل السعودية للإرهاب

 

لندن – الزمان

 

كركوك ـ مروان العاني

 

كشفت صحيفة الاندبندنت البريطانية عن برقية سرية بعثت بها وزير الخارجية الامريكية السابقة هيلاري كلينتون عن تمويل الإرهاب إلى سفارات الولايات المتحدة، تفيد بأن السعودية تعد اكثر المصادر اهمية في تمويل الإرهاب.

 

وقالت الصحيفة في تقرير بعنوان “أصدقاؤنا السعوديون يمولون القتل الجماعي في الشرق الأوسط نشرته امس إنه (بالرغم من التصميم المفترض من الولايات المتحدة وحلفائها لخوض الحرب على الإرهاب فإنهم قاوموا بشدة في ما يتعلق بالضغط على السعودية وأنظمة الحكم الملكية في الخليج لوقف تمويل الجهاديين).

 

وأضافت الصحيفة أن (تقريراً للاستخبارات الأمريكية عن هجمات الحادي عشر من ايلول، خلص إلى أن تنظيم القاعدة يبدو أنه اعتمد على مجموعة أساسية من الوسطاء الذين جمعوا أموالا من مانحين عدة، وكذلك على جامعي تبرعات آخرين في دول الخليج وخاصة السعودية).

 

ونقل التقرير عن كلينتون قولها في برقية عن تمويل الإرهاب إلى سفارات الولايات المتحدة (أن (مانحين في السعودية يشكلون أكثر المصادر أهمية لتمويل الجماعات الإرهابية في أنحاء العالم).وبينت الصحيفة أن (البرقية التي أوردها الكاتب ترجع إلى عام 2009، وسربها موقع ويكيليكس المتخصص في كشف الوثائق السرية). وأرجع التقرير (صمت واشنطن على السعودية الى ماهية هدف الغالبية العظمى من الجهاديين وليس الولايات المتحدة).

 

من جانب اخر  ناشدت  بطريركية  الكلدان في العراق والعالم المسؤولين  بتحمل ادوارهم في فرض القانون وحماية المواطنين خاصة في الظروف الصعبة واعربت عن قلقها من استمرار الاعتداءات.واستنكرت بطريركية بابل للكلدان في بيان تلقته (الزمان) امس (قتل بعض الشباب الكسبة من المسيحيين والايزيدية وغيرهم في منطقة الوزيرية ببغداد بدم بارد).

 

وقالت إن (التفجيرات والاغتيالات التي باتت شبه يومية في بغداد وكركوك والموصل ومدن أخرى مقلقة جدا وتشكل خطرا على البلاد والعباد).وناشدت  المسؤولين أن (يتحملوا مسؤولياتهم في فرض القانون وحماية المواطنين خصوصا في هذه الظروف الدقيقة لان العراق دولة وليس غابة و هذا الوضع يشكل خطرا للكل للغالبية والاقلية).بحسب البيان الذي دعا (الجميع الى  التهدئة واحترام القانون والقيم المشتركة وبناء الثقة والتعاضد ونبذ الطائفية واللجوء الى الانتقام).في غضون ذلك  دعا  رئيس الجبهة التركمانية ارشد الصالحي رئيس الوزراء نوري المالكي الى تخصيص مبالغ لتعويض المتضررين جراء الاعتداءات التي ضربت كركوك واودت بـ 120 شخصا بين شهيد وجريح.وقال في تصريح امس انه (لا يخفى على احد حجم الاضرار الهائلة في الممتلكات العامة والخاصة التي شهدتها الدور السكنية والمحلات التجارية والمناطق المجاورة في عملية استهداف مديرية الاستخبارات ومن ثم مجمع مول الجواهر في قلب مدينة كركوك) .وقال ان (الجبهة تناشد المالكي بالايعاز لغرض اطلاق مبلغ فوري لتوزيعه على الاهالي باسرع ما يمكن من دون اللجوء الى مماطلات الروتين من اجل انصاف الاهالي حيث ان اغلبية المتضررين هم من اصحاب الدخل المحدود).

الصباح الجديد - وكالات

 

 

اقتراب موعد اجراء الانتخابات وقبلها عقد تحالفات وتشكيل قوائم، يبرز الى السطح الحديث عن مقاعد كوتا الأقليات في محافظة نينوى.
لكن تصريحات من يمثل الأقليات جاءت على شكل تهديدات هذه المرة وموجهة الى أحزاب وقوى تريد الاستحواذ على مقاعدها، بحسب تعبيرهم.
وهنا يأتي تهديد امين عام حركة الإصلاح والتقدم الايزيدية امين جيجو، الذي وجهه الى حزب مسعود بارزاني الديمقراطي الكردستاني، والذي يحذره فيه بان محاولته للاستحواذ على مقعد كوتا الايزيدية ستفشل.
في هذه الاثناء تحضر الى الذاكرة (حملة تضامن للايزيدية) التي بعثت برسالة قبل اجراء انتخابات مجالس المحافظات الاخيرة موجهة الى رئيسي الجمهورية وإقليم كردستان باعتبارهما رئيسي الحزبين الحاكمين في الإقليم، وكذلك وجهت الى نواب التحالف الكردستاني في البرلمان الاتحادي، حيث اشرت الرسالة تصريح وصفته بالغريب والخطير للنائب الكردي خالد شواني، مقرر اللجنة القانونية في البرلمان، الذي نشر في موقع حكومة الإقليم.
وجاء في رسالة الايزيدية «انكشف الستار عن مشروع جديد للتحالف الكردستاني بخصوص قضية الأقليات، فقد صرح شواني ان التحالف الكردستاني قدم مقترحاً جديداً لحل قضية تمثيل الاقليات بمجالس المحافظات، وحسب قول شواني(المقترح يقضي بفصل قضية الاخوة المسيحيين عن الاقليات الاخرى كالايزيدية والشبك، لان المسيحيين جميع الكتل البرلمانية تؤكد انهم لا اعتراض عليهم ولا توجد خلافات تمثيلهم في انتخابات مجالس المحافظات).
وجاء في رسالة الايزيدية ضمن حملة تضامن «بالتالي يدل تصريح شواني على تفضيل الاخوة المسيحيين على الايزيديين، رغم ان الدستور العراقي تناول موضوع الاقليات الدينية على قدر المساواة، ومن حقنا أن نتساءل ما سبب هذا النوع والتمييز بين مكونات الشعب العراقي؟!!!
يقول امين عام الحركة الايزيدية من اجل الاصلاح والتقدم امين جيجو لـ «المسلة» إن «مساعي ومحاولات الحزب الديمقراطي الكردستاني بزعامة مسعود بارزاني في الحصول على مقعد (كوتا) المكون الايزيدي في الانتخابات البرلمانية المقبلة، لا تنجح، والتجارب الماضية في مجالس المحافظات الاخيرة دليل على ذلك».
ويكشف عن وجود «مساعي حقيقية من حزب بارزاني لتشكيل كيان انتخابي جديد للتنافس على مقعد كوتا الايزيدية في الانتخابات البرلمانية»، عادا هذه المساعي «غير ناجحة».
ويعزو جيجو فشل مساعي حزب بارزاني الى أن «نتائج انتخابات مجالس المحافظات التي اجريت قبل اشهر، ودعم الحزب لكيان الجبهة الديمقراطية الايزدية المشكل من الاكراد ككيان سياسي موالي له ودعمه بالاموال والاعلام، لخوض الانتخابات على مقعد الايزدية، فشل».
«هناك لعبة خطرة هدفها تهميش موضوع الايزيديين، والكلام لجيجو ، مستدركا بالقول «وطبعا بحجة قضية الشبك وانتمائهم القومي، رغم أن طرح الكوتا الايزيدية ليس لها علاقة بإلانتماء القومي، بل هي كوتا أقلية دينية موجودة في محافظتي الموصل ودهوك، ويستحق الايزيدية وفق نسبتهم السكانية نحو ستة مقاعد من محافظة الموصل، واثنين من محافظة دهوك».
ومن المقرر ان تجري الانتخابات البرلمانية في الثلاثين من نيسان عام 2014، حيث تجري المفوضية العليا المستقلة للانتخابات استعداداتها في الإعلان عن تحديث سجل الناخبين واعداد برامج تثقيفية تساعد الناخبين على التصويت في يوم الانتخابات.

 

زالت الحقبة الماضية من حكم صدام مليئة بالأسرار ويكاد يكون تاريخ تلك الفترة يحوي على الكثير من الملفات السرية التي لم يطلع عليها الناس وحتى إن نشر البعض منها بعد سقوط النظام عام 2003 ولكن التي لم تنشر لم تصدق لفضاعتها وهولها ولعل اخطر تلك الملفات الغريبة وغير المنطقية تتمثل في هروب حسين كامل إلى الأردن مع بنات الرئيس وعودته فجأة ليلقي حتفه بطريقة درامية مازالت تثير التساؤلات ولعل هناك من يعتقد إن مفتاح لغز هذه القصة مازال بيد النائب السابق مشعان ضامن ركاض الجبوري واليكم تفاصيل الحكاية وهي مسندة بالوثائق وهي أيضا تروى بضمير يراعي ذمم الناس وملاقاة رب السماء وليس في تفاصيل هذه الرواية حقدا شخصيا أو افتراء على الآخرين وإنما نعتقد من حق الناس إن يعرفون ما حدث.

وكان هناك في منتصف السبعينات شخص اسمر اللون نحيف القوى لا يزيد وزنه على 40 كيلو غرام يرتدي الدشداشة البيضاء والتي أصبحت قريبة للصفراء من كثر الاستعمال وينتعل حذاء من النايلون تنبعث منه رائحة كريهة تقتل حتى الحشرات والفئران وهذا اليتيم المشرد ظهر ذات يوم في وسط جامعي يدعي انه يمارس العمل الصحفي وحين طردوه استقر في احد الأقسام الداخلية في مجمع الباب المعظم فقد عطف عليه احدهم واسكنه معهم .

ولكن المفاجأة إن هذا المشرد جاء ذات يوم وهو يقود سيارة نوع لادا وفي جيبه 1000 دينار وورقة صغيرة منقوشة بالقلم الأخضر وموقعة من نائب رئيس مجلس قيادة الثورة صدام حسين آنذاك وهي معنونة إلى الرفيق ناصيف عواد رئيس تحرير جريدة الثورة لإيجاد وظيفة للمواطن مشعان ركاض وفعلا تم تعينه في جريدة الثورة رغم انه لا يمتلك شهادة المتوسطة وطلب ناصيف من بعض المحررين الإشراف على تدريبه وهم رياض شابا رئيس قسم التحقيقات وجميل روفائيل وكان الأخير يحول ما يريد إن يقوله إلى تحقيقات ومواضيع لجهله بإسرار الكتابة .

وقد أثار مشعان خلال فترته القصيرة في جريدة الثورة العديد من المشاكل مع الصحفيين والعاملين ووصلت العديد من الشكاوى عن ابتزازه لبعض المواطنين والنساء خاصة فقد جمع ذات مرة مجموعة أضابير من طالبات ووعدهن بالقبول في الكليات وابتزهن اشد الابتزاز ولكنهن صدمن بهذه الوعود الكثيرة وطرقن باب رئيس التحرير ، حتى إن بعض المحررين عبروا عن احتجاجهم أمام ناصيف عواد على سلوكيات هذا الركاض الذي يحاول إن يتكلم باللهجة التكريتة ( عجل يابا ) فأعلن رئيس التحرير صراحة بان هذا الشخص أرسل من قبل السيد النائب ولكن لا يرتبط معه بأي علاقة سواء كانت عشائرية أو عائلية وإنما السبب انه توسل بالسيد النائب وبكى بين يديه وشكا حاله بان والده قد تطوع مع فرسان العشائر لمساندة الجيش العراقي في السيطرة على الحدود مع كردستان وقتل هناك فحن صدام عليه ومنحه 1000 دينار وأعطاه سيارة وقصاصة من الورق في تعينه في جريدة الثورة .

وذات مرة سافر إلى بولونيا وتم إعادته من هناك بعد 10 أيام على كرسي متحرك مع تقارير أرسلتها الخارجية البولونية إلى الخارجية العراقية تتحدث عن شخص اسمه مشعان شارك في ليلة حمراء ماجنة وتسبب مع مجموعة من السكارى في إسقاط مواطنة بولونية من شرفة إحدى الشقق ولقت حتفها فدفع هذا التقرير ناصيف عواد الطلب من مشعان ركاض الانتقال إلى مؤسسة أخرى وفعلا ذهب إلى مجلة ألف باء وأثار فيها الشغب ما لا يعد ويحصى .

فهذا مشعان تمكن من خلال حمله هوية جريدة الثورة إن يتابع في شارع الرشيد مشاهد تصوير فلم الأيام الطويلة فتعرف على المخرج المصري احمد صالح وعلى بطل الفلم الذي لعب دور محمد الصقر وهو كنية لصدام حسين وكان هذا الممثل الشاب الذي يؤدي أو دور في حياته هو صدام كامل شقيق حسين كامل والذي استطاع مشعان إن يحتويه من خلال نشر صفحة كاملة عن وقائع تصوير الفلم وبالطبع فان الذي مارس طريقة هذا الموضوع بطريقة صحفية هو جميل روفائيل وحاز على إعجاب صدام كامل وأصبح هذا ألتحقيقي الصحفي .

ودارت الأيام وأصبح مشعان يدير متجرا كبيرا في السوق العربي يستورد مختلف التجهيزات مستعينا بصديقه صدام كامل الذي أصبح في الخط الأول لحماية صدام حسين وتمكن الجبوري بذكائه إن يعمق العلاقة من خلال صدام كامل بحسن كامل وبقية عائلة صدام وأثمرت هذه العلاقة بعد سنوات قليلة إن يصبح مشعان هو الواجهة التجارية لحسين كامل بل لساجدة خيرالله وصدام حسين نفسه من خلال شركة كانت محاطة بالهيبة والحماية ولها امتيازات مفتوحة وبدون قيود لاستيراد كل شيء وأصبح لها مقرا فخما في عرصات الهندية وكانت هي الوحيدة التي تجري صفقات تجارية مع الأجانب ولو فعلت شركة أخرى لتم اتهامها بالتجسس واعدم صاحبها .

وإن شركة الصقر التي تعتبر اكبر إمبراطورية تجارية في العراق والتي سخرت عائلة صدام حسين لخدماتها تمكن مشعان ركاض ومن خلالها إن يجمع ثروة طائلة جعلته يتجرا لان يصطحب حسين كامل معه لطلب يد امرأة من عائلة طيبة مشهورة هي عائلة الالوسي وفعلا تم الزواج منها وادخل مشعان هذه العائلة بصفقاته التجارية المريبة .

وذات يوم نسى مشعان نفسه وهو يكتب التقارير الإخبارية لجهاز الأمن الخاص عن المتآمرين على الرئيس صدام حسين وتضمن احد تقاريره معلومات عن شروع شخصيات عسكرية نافذة من عشيرة الجبور بمحاولة لاغتيال الرئيس خلال الاستعراض العسكري في عيد الجيش يوم 6 كانون الثاني 1996 وعلى طريقة مشابهة لاغتيال الرئيس المصري أنور السادات وفعلا تمكنت الأجهزة الأمنية من إلقاء القبض على ضباط اغلبهم من عشيرة الجبور ولم يعلم مشعان إن شقيقه سطام كان من بينهم وقد تم إعدام الجميع وهرب مشعان إلى عمان ليس هربا من صدام وإنما من عشيرته التي أهدرت دمه لخيانة العشيرة وغدره لأخيه والإيقاع في عمومته .

وفي عمان كان مشعان أول من استقبل حسين كامل وصدام كامل وبنات صدام حسين عندما طلب اللجوء في ضيافة الراحل الملك حسين وكان مشعان ناطقا رسميا باسم حسين كامل وقد عقد له مؤتمرا صحفيا واشرف على مأدبة كبيرة حضرتها مجموعات عراقية متعددة من المعارضة وامتنع البعض الآخر لرفضهم التعامل من حسين كامل كونه جزا من السلطة الصدامية وبقية القصة معروفة للجميع لكن الشيء الغير معروف للشعب العراقي ومازال يمثل لغزا محيرا لهم هو من استطاع إن يقنع حسين كامل من العودة إلى العراق رغم انه يعرف جيدا إن عودته ستطيح برأسه وبدون رحمة .

تشير الوثائق إلى دور خطير لعبه مشعان ركاض في هذه القضية فقد فشل السفير العراقي في الأردن من إقناع حسين كامل في العودة وكذلك شخصيات من البوناصر وشخصيات عراقية وأردنية معروفة وحتى الملك حسين لم يستطيع وكان الرجل يرفض بصورة مطلقة ولكنه وافق أخيرا وكان الدافع الأساسي لإقناعه هو مشعان الجبوري ولهذا الأمر قصة يمكن التحقق منها لأي محقق مستقل .

حين كان مشعان في بداية استحواذه على ثقة حسين كامل وشقيه صدام وكانوا آنذاك في خطوط الحماية للرئيس ولم يرتفع نجمهم فقد جمعتهم رحلة سياحية إلى فرنسا وهناك جرى لقاء مع المنجم الفلكي العالمي العراقي الفاصل وهو من أهالي الكاظمية المدعو حميد الازري وكان مشهورا ومطلوبا للرؤساء والملوك وكانوا يصدقونه ويثقون في تنبؤاته التي تحققت لهم عندما كانوا يستثيرونه فقد قاد مشعان حسين كامل إلى الازري فحين تأمل الفلكي وجه حسين كامل وبعد دردشة قصيرة قال له ابشر أيها السيد إن نجمك سيعلو في العراق ولن يعلوا عليك إلا نجم صدام حسين نفسه فاستغرب حسين كامل لكن هذه المقابلة أثارت طموحه وأحلامه وفعلا بعد سنوات وجد حسين كامل نفسه يتجرا في طلب يد بنت الرئيس رغده وحدث ذلك رغم الاعتراضات الكثيرة والشديدة والثورة الكبرى التي قادها أشقاء صدام حسين وفي مقدمتهم برزان مع احتجاج نجل الرئيس عدي صدام لأنهم جميعا كانوا ينظرون لحسين كامل بأنه بمنزلة دونية لا تمكنه من الاقتران ببنت الرئيس صدام حسين لكن هذا الأمر حصل وأصبح حسين كامل بين ليلة وضحاها النجم الساطع بعد صدام حسين ولهذا ظل حسين كامل أسيرا لتنبؤات الازري ومصدرا لثقته وكان على اتصال دائم به يسأله عن مخططات تشغل باله فيجيبه الازري ويطمئن على ماهو عليه .

وهذه المرة استغل مشعان ركاض نقطة الضعف لدى حسين كامل وتمت صفقة كبيرة بين مقربين لصدام حسين جاءا خصيصا وبناءا على اتصالات بينهم وبين مشعان ووعدهم بان لديه المفتاح بإقناعه وسوف يجعله يعود إلى بغداد فورا فأجرى مشعان اتصالا مع الفلكي الازري وأجرى معه صفقة كبيرة مقابل إقناع حسين كامل بان رجوعه سوف يكون في مأمن ومعززا ومكرما وفعلا ذهب مشعان إلى حسين كامل ليخبره وبخبث وحيلة بان عليه إن يستشار الازري في حال قرار رجوعه إلى العراق وفعلا اتصل حسين كامل بالفلكي الذي اخبره بان عودتك ستتم بسلام وان نجمك سيعلو وربما يتجاوز صدام ففرح الرجل وحزم حقائبه وقرر العودة رغم اعتراض صدام كامل وبنات الرئيس وعندما دخل موكب حسين كامل وبنات الرئيس إلى داخل الحدود العراقية من جهة الأردن تم إيقاف السيارات وإخلاء بنات صدام إلى سيارات أخرى عرف حينها إن صدام نصب له فخا وكمينا لا يستطيع الخلاص منه وفعلا انتهت القصة بمذبحة دموية راح ضحيتها حسين كامل وصدام كامل وبعض من أبناء عمومته وبعض المهاجمين .

وظل سر عودة حسين كامل يخيف مشعان ركاض كون حسين اتصل بوالدته واخبرها ما دار بينه وبين مشعان والفلكي الازري وهي الوحيدة التي تعرف هذا السر وفعلا بعد مدة من الزمن اقتحم منزلها بعض المسلحين واردوها قتيلة لتضيع حكاية حسين كامل مع مشعان والازري لكن اختفاء هذه المرأة لم يجد له احد تفسيرا ولكن مشعان لم يهدا له بال لان صاحب السر الوحيد باق على قيد الحياة في فرنسا وشاءت إرادة مشعان ومخططاته الجهنمية إن تجد الشرطة الفرنسية ذات صباح بان الفلكي حميد الازري مقتولا في شقته بضواحي باريس وسجلت الجريمة ضد مجهول وحينها ارتاح بال مشعان الذي بقى سر مقتل والدة حسين كامل والازري لديه وحده .

وبعد هذه الحادثة قامت المخابرات الأردنية بإلغاء إقامة مشعان ركاض ضامن في الأردن وسافر فورا إلى لندن وبعد إن ضبط في قضايا نصب واحتيال تم طرده من بريطانيا فاستقر بعدها في دمشق وهناك رمى شباكه العنكبوتية على كبار ضباط المخابرات وانشأ مافيا دولية لتهريب الأشخاص بتأشيرات مزورة عن طريق الموانئ اللبنانية التي تسيطر عليها المخابرات السورية وامتد نفوذه إلى شمال العراق من خلال تهريب البشر وكذلك المتاجرة بالمشروبات الكحولية والسكائر وارتبط بعلاقات حميمة مع شخصيات كردية كبيرة وأصبح له نفوذا كبيرا في اربيل وأصبح يدعي انه معارضا لصدام حسين حيث اصدر جريدة بتمويل من المخابرات السورية أطلق عليها الاتجاه الآخر .

وبعد سقوط النظام عام 2003 دخل مشعان الجبوري مع البيشمركة إلى الموصل وتوجوه محافظا للموصل ولكن العشائر العربية وخاصة أقاربه من الجبور هاجموه وحاولوا اغتياله وحرقوا سيارته وطردوه فهرب عائدا إلى سوريا وشاءت الأقدار إن يكون مشعان عضوا في البرلمان لكن فضيحته هو وابنه يزن باختلاس مليون ومائتان دولار من الأموال المخصصة لحماية أنابيب النفط وظهر مشعان إن المثل الشائع ينطبق عليه الذي يقول حاميها حراميها حيث كان يتفق مع المخربين والمهربين لتدمير هذه الأنابيب ومن ثم يعود بإبرامه عقود لإصلاحها وبعد إن رفعت عنه الحصانة عاد لأوكاره في دمشق .

ثم أراد إن يلعب دور الضحية ويرفع شعار الوطنية فراح يتغازل مع ما يسمى بالمقاومة ( الشريفة ) فأطلق فضائية الزوراء الإرهابية الماجنة ونفذ العديد من النشاطات المدفوعة الثمن للتشويش على العملية السياسية وتبنت بعض الفضائيات تصريحاته التحريضية وفي مقدمتها قناة الجزيرة .

ولكن الأمر الأكثر غرابة إن هذا الرجل المدان بالإرهاب وبدعاوى قضائية متعددة مازال حرا طليقا ومازالت عقاراته الفخمة التي اقتناها بالمال السحت الحرام شاخصة في الجادرية بل إن تجارته مازالت تغزوا الأسواق العراقية وكأن الحكومة العراقية نائمة وأن الشعب فقد ذاكرته .

هذه والله جزء بسيط من فضائح المدعو مشعان ركاض ضامن الجبوري ونختمها بالإشارة إلى أكثر القصص إثارة والتي تقشعر لها الأبدان وقد روتها المطربة الغجرية ساجدة عبيد في لقاء أجرته معها جريدة البينة الجديدة في عددها المرقم ( 267 ) بتاريخ 9 / 1 / 2007 حيث قالت : أنها التقت مشعان ضامن عام 1982 في مزرعة وطبان الأخ غير الشقيق للطاغية صدام المقبور وان علاقتها معه بدأت منذ تلك الليلة ثم تزوجها سراً وكان يدفع لها مبلغ (150) دينار شهرياً وانه حضر ولادة ابنتهما صبا ، وبعد إن تركهما مشعان بدأت ساجدة تعمل في الملاهي الليلية هي وابنتها ، وفي سنة 2002 التقى مشعان بساجدة من جديد في سوريا وتعرف إلى ابنتهما ، وأخبرته ساجدة بان صبا هي ابنته ولكنه طلب من ساجدة إن تمتنع عن إخبارها بأنه والدها ، واستمر مشعان يتردد عليهن ويغريهن بالمال والهدايا حتى اكتشفت ساجدة عبيد فجأة انه تزوج من ابنته صبا رغم انه يعرف أنها ابنته ، وحين تحرت منه عن ذلك قال لها بالحرف الواحد ( الكاولية لا يعرفون الحلال والحرام ) وبعدها هددها بالقتل إن تحدثت عن هذا السر وأضافت ساجدة إن صبا أنجبت ولدا من مشعان سمي ضامن ، وان صبا هي الفتاة التي تظهر ملثمة في فضائية الزوراء .

ووفقاً للقانون العراقي فان العقوبة التي يستحقها مشعان الجبوري على جريمته هذه وفقاً للمادة القانونية ( 393 ) هي الإعدام شنقاً حتى الموت .

http://knoozmedia.com/index.php?aa=news&id22=12313#.UqbpwCeQmh6

رعى السيد نوري كامل المالكي رئيس وزراء جمهورية العراق الحفل الموسيقي الذي نظمه المعهد الوطني العراقي العالي للموسيقى، بالتعاون مع الامم المتحدة، بمناسبة اليوم العالمي لحقوق الانسان، أحيته الاوركسترا العراقية ـ الكردستانية على مسرح بغداد الدولي ، والقى السيد المالكي كلمة بالمناسبة و باللغتين ( العربية والكردية )قال فيها :

إن إصدار أول طابع بريدي في العراق الفدرالي باسم ( حقوق الانسان ) يحمل العديد من الدلالات والمعاني العميقة والمباشرة لمفهوم ( السيادة وإرساء دعائم حقوق الانسان العراقي بشكل خاص والعربي بشكل عام كواقع على الأرض وبداية لحصول العراقيين على حقهم في العيش بحرية وكرامة وامان في بلدهم العظيم .......!! . واضاف السيد المالكي ( حفظه الله ورعاه ) : بان هذا اليوم بما يمثله من معاني كثيرة ، يذًكرنا بأهمية احترام (حقوق الإنسان ) كما يؤكد على ان الحفاظ على هذه الحقوق هو من واجبات الدولة العراقية بموجب دستورها التي تكفل الدولة بما لا يخل بالنظام العام والآداب:
اولاً :ـ  حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل. ثانياً :ـ  حرية الصحافة والطباعة والإعلان والإعلام والنشر.ثالثاً :ـ حرية الاجتماع والتظاهر السلمي، وتنظم بقانون. بالاضافة الى حماية الفرد من الإكراه الفكري والسياسي والديني) ....!!

واوضح سيادته : بان حكومته حرصت في كل عام على الاحتفاء بهذه المناسبة العظيمة تعبيرا ً منها بأهمية هذا اليوم الذي توج فيه الاعلان العالمي لحقوق الانسان كأبرز وثيقة دولية تعاهدت عليها شعوب العالم لحفظ وصون الكرامة الانسانية .

فهنيئا لكل العراقيين ولكل الانسانية هذا الانجاز التاريخي العظيم والى الامام لتحقيق انجازات كبيرة اخرى في ظل الحكومة العراقية والتي تشرع ببناء (عراق ديمقراطي فيدرالي تعددي موحد) ...!!

 

يوسف أبو الفوز- في يوم 9 كانون الاول الجاري ، ورغم درجات الحرارة المنخفضة والبرد الشديد ، في العاصمة الفنلندية ، هلسنكي ، توافد بنات وابناء العراق الشرفاء ومن كل اجزاء مناطق كردستان، تلبية لدعوة مجلس الجالية الكردستانية في فنلندا ، لتجمع الاحتجاج والادانة الذي اقيم وسط المدينة . وتليت في التجمع كلمات الادانة من مختلف المتحدثين من مثقفين وناشطين سياسيين وشخصيات مستقلة ، والتي طالبت بمجملها الحكومة في اقليم كردستان بالكشف عن المجرمين ومن يقف وراءهم . السيد سالار صوفي رئيس مجلس الجالية الكردستانية في فنلندا قال لنا " ان هذا الحادث لم يكن الاول من نوعه ، في تعرض الصحفيين والمثقفين الى الاغتيال بسبب من اراءهم ومحاربتهم للفساد ، وان الجهات الحكومية في الاقليم مطالبة بحماية الصحفيين وحرية الكلمة والتعبير ، وان مجلس الجالية الكردستانية سيواصل نضاله في ادانة هكذا تجاوزات وجرائم وسيتبع اساليب اخرى للتعبير عن الاحتجاج والادانة . ومن الجدير بالذكر ان تجمع الادانة قرر ارسال رسالة مفتوحة للجهات الرسمية المعنية تحمل وجهات النظر التي توصل اليها التجمع في ادانة الجريمة ومنفذيها والجهات التي تقف خلفها والمطالبة بحماية حرية التعبير. يذكر ان مجلس الجالية الكردستانية في فنلندا كمنظمة مجتمع مدني تأسس في نيسان هذا العام وينشط لاجل اهداف ثقافية واجتماعية وينظم نشاطات تضامنية مع ما يتعلق بمجمل حقوق الانسان وحمايتها .

 

أمسيات مشيغن # 3

 

اجتمع الحضور النوعي في الوقت والمكان المحددين ! قاعة المكتبة الاسلامية في شارع جيس ديربورن متشيغن ! برعاية بورد التجمع الثقافي العراقي في امريكا: العنوان 7801 Chase, Dearborn, MI 48126 ابتدأت المحاضرة التاسعة مساء الجمعة المصادف التاسع عشر من ابريل نيسان 2013! قدم للمحاضرة المهندس الاستاذ عايد شاهين ! فعرف بالمحاضرة الزمن في الفكر العربي القديم والمحاضر عبد الاله الصائغ ! ثم تكلم الصائغ فقال ان اهتمامه بالزمن بدأ منذ مرحلة متوسطة الخورنق في النجف ! فالزمن في مطلع خمسينات القرن العشرين زمنان زمن اجتماعي وزمن نوئي وكنت مهموما بالزمنين ! النجفيون كانوا يفصلون الزمن على مقاسهم وفق الرهبات والرغبات ! وقد همس لي درويش كوفي مازلت اتذكر ملامحه وصوته وكان الدراويش منتشرين بين آثار القصر الاموي وآثار بيت علي بن ابي طالب في الكوفة ثم غابوا بعد 1968 ومطلع السبعينات وتركوا بيوتهم خاوية ! همس الدرويش لي :ياولد هل تريد رؤية الزمان ؟ قلت له نعم ! قال تريد رؤية الزمان ام صاحبه ؟ قلت له لايهمني شيء ! اريد معرفة الزمان ! فنصحني ان اتوضأ وأن احج الى سرداب في مسجدالسهلة لمدة اربعين اربعاء دون ان ابدي شعورا بالملل او الكلل ! ففعلت كما علمني ورأيت معي العشرات رجالا ونساء يفعلون كما افعل ! وكان بعض من سبقنا يتحدث عن انه قابل صاحب الزمان بهيئة حطاب وقال ثان رأيته بهيئة فقير وقال ثالث وقال رابع ... الخ بعضهم طلب منه مالا فأعطاه فاستغنى وبعضهم اودع عنده ذهبا ثقيلا كأمانة ثم عاد ليسترد الأمانة فأنكرها عليه وحين غادر الرجل ذو الأمانة وجد الناكر ان الذهب الذي كان لديه صار حجرا ! وحين انجزت الاربعاء الأخير ذهبت الى بيت الدرويش فخرج الي مكفهر الوجه مرتجفا وطردني ولم ينس ان يقول لي بخشونة انا علمتك وانتهى واجبي فاذاكنت صاحب حظ حسن و كان الله يحبك فسترى صاحب الزمان فتكلمه ويكلمك ! وإذا كان الله لايحبك فسيحجب عنك رحمة الالتقاء بصاحب الزمان ! وتركته وانا اردد مع نفسي انني احب الله والله يحبني والخلل ليس في حظي وانما في تعليمات الدرويش ! ففي قصيدة الوباء مرة اخرى ص 15 من ديواني هاكم فرح الدماء نقلت لمحة من هذه التجربة :

.. حججت اربعين اربعاء

لمسجد السهلة كي اراك لم ارك

نزلت في السرداب كالمسحور لم ارك

سمرني القاع وغصت غصت لاقرار

لا ياشفيعي انني الباحث عن خارطة الشيطان

انا ابنك المنفي عن محرابك المهجور ابن ىالفزع السري في تموز

بي خبل الشارد في مسارب الجزيرة

اعلل الأطفال والجياع والعراة بالقطاف

يمسح عن مدينتي اللعنة يمحو ميسم الجفاف

.. حججت اربعين اربعاء

لمسجد السهلة كي اراك لم ارك

نزلت في السرداب كالمسحور لم ارك

ولن اراك لن اراك لن اراك

لكن عندي وطناً يهواك

ويمكن القول ان جل قصائدي وكتاباتي كانت مشغوفة بالزمن من عودة الطيور المهاجرة الى هاكم فرح الدماء الى مملكة العاشق الى اغنيات للاميرة النائمة الفى مقالاتي وانشطتي ! واذا كنت قد عنيت بالزمن في سبعينات القرن العشرين وانجزت اطروحتي الزمن عند الشعراء العرب قبل الاسلام التي اوصت لجنة المناقشة بطبعها على نفقة جامعة بغداد فطبعت بجامعة بغداد ثم طبعت في الكويت دار كويت تايمس 1983 ثم طبعت في بغداد دارالشؤون الثقافيةى ثم طبعت في القاهرة مطبوعات عصمي وطبعت في المغرب وبيروت ومصر .............. الخ !!

الزمن في الفكر العربي القديم -------------------------------------------

قال اوغسطين 535-430 إن لم يسألني احد عن الزمن فأنا اعرفه !اما ان اشرحه فلا استطيع ! . إ . هـ وحديثي عن الزمن يتفادى الزمنين النوئي والفلسفي ولكن لايتحاشاهما !

وقال زهير بن ابي سلمى :

وأعرف ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم

وقال حاتم الطائي :

هل الدهر إلا اليوم أوأمس أو غدُ كذاك الزمان بيننا يتردد

قال: دريد بن ألصمه:

صبـور على رَزْء المَصَائب حافظ من اليوم أَدْبار الأحَاديْث في غَد

قالت سلمى الابانية :

وإن زماناً ايها البكر ضمني وإياك في كلبٍ لشرُّ زمان

وقال عبيد بن الابرص :

وخان النعيم أبا مالك وأي امريء لم يخنه الزمن

وقالت صفية الباهلية :

أخنى على واحدي ريب الزمان ولا يبقي الزمان على شيء ولايذر

وقال ابو الميساء الشيباني : أرى حللا تصان على أناس وأخلاقا تداس فما تصان

يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان

جاء في الاخبار ان معاوية بن ابي سفيان سمع حطابا يشتم الزمان فقال لمن معه لو كان الحطاب يعلم معنى الزمان لقتلته ! إنما نحن الزمان .

لقد اثرت الحياة العربية قبل الاسلام في النظرة الزمن فظنوا ان الزمن قوة خارقة تهيمن على مقدرات الحياة واقدار الناس وفي الوقت الذي تجنب فيه القرآن الكريم لفظة ( زمن ) فقد رصد اثر الدهر في العقل الجاهلي والدهر وهو اقرب الاسماء الى الزمن ! ( وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ) الجاثية 24 وقد نهى رسول الله صلعم عن شتم الدهر ( لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال انا الدهر ! الأيام والليالي لي اجددهما وابليهما وآتي بملوك بعد ملوك ) صحيح مسلم رقم الكتاب 40 باب النهي عن سب الدهر 4/ 1762

وإذا سحنا في العقلين القديمين : الفردي والجمعي توصلنا الى كيف يهرب العربي من الزمن وفق خمس فرضيات :

1 / الهروب من الحاضر الى الغد .

2/ الهروب من الغد الى الحاضر .

3/ الهروب من الحاضر الى قبل الماضي .

4/ الهروب من جريان الزمن الى الثبات ( الخلود ) .

5/ الهروب من اهل الزمن ورموزه ( المجهول / الرموز / التحولات / المفاجأة ) الى المغامرة والصعلكة اي الهروب من الخوف المفروض الى الخوف المنتقى .

والفكر القديم على رأي استاذنا البروف احمد مطلوب لايميز حقيقة بين الواقع والأسطورة كما نميز نحن كما انه لايميز بين الحقيقة والمجاز ! وغالبا ما يعاني مشرح الفكر القديم بين خلط خامة الزمن بخامات تبدو بعيدة بيد انها قريبة ! فنرى تحولات الزمن في الفكر العربي القديم على ثلاثة مساقات :

1/ تحولات الزمن الى السلطان .

2 / تحولات الزمن الى الناس . 3/ تحولات الزمن الى المرأة . السلطان والزمان :

السلطان الرجل الفائق او المتفوق على بقية الناس ووسيلتاه هما الترغيب والترهيب ! وللسلطان اسماء ازيدها صفات مثل رأس ورئيس وسليط وذو تاج والمختم وقرن و سلطة وحاكم وحكومة ومالك وملك وكبش وعماد ومقتدر ورب وربيع وسيد ومطاع تقول الخنساء :

إن الزمان وما يفنى له عجب أبقى لنا ذنباً واستؤصل الراس

قال النابغة :

تخب الى النعمان حتى تناله فدى لك من رب طريفي وتالدي

وقال زهير بن ابي سلمى :

رحب الفناء لو ان الناس كلهمو حلوا اليه الى ان ينقضي الأبد

في الناس للناس انداد وليس له فيهم شبيه ولا عدل ولا ندد

والنابغة :

وانك شمس والنجوم كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

وقال النابغة ايضا :

وأنت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعيرته المنية قاطع

وقال عمرو بن معدي كرب :

ناطحت كبشهمو ولم أرَ من نزال الكبش بدا وقالت الخنساء :

والقائل القول الذي مثله ينبت منه الزمن الماحل

ويوجز الافوه الاودي تركيبة السلطة :

تلفى الامور بأهل الرشد ماصلحت فإن تولوا فبالأشرار تنقاد

والبيت لايبتنى الا له عمد ولا عماد اذا لم ترس أوتاد

وإن تجمع اقوام ذوو حسب اصطاد امرهمو بالرشد مصطاد

والسلطان ( وفق السير جيمس فريزر / الغصن الذهبي ) غصن ذهبي مغر من احتازه احتاز السلطة رغم اعتراض الناس ! وقد يجد المرأ نفسه سلطانا بالوراثة قال بوشامة بن الغدير :

وجدت ابي فيهم وجدي كلاهما يطاع ويؤتى امره وهو محتب

فلم اتعمل للسيادة بينهم ولكن اتتني طائعت غير متعب

اما عامر بن الطفيل فيأنف من تسنم السلطة بالوراثة :

فإني وإن كنت بن سيد عامر وفي السر منها والصريح المهذب

فما سودتني عامر عن وراثة ابى الله ان اسمو بأم ولا أب

ولكنني احمي حماها واتقي أذاها وارمي من رماها بمقنب

وكان العربي يكره الزمن لاقترانه بالحاكم ! والحاكم فيث الذهن القديم ظالم قال قيس بن زهير يرثي حاكما ظالما :

تعلم ان خير الناس ميت على جفر الهباءة لايريم

ولولا ظلمه مازلت ابكي عليهالدهر ما طلع النجوم

ولكن الفتى حمل بن بدر بغى والبغي مرتعه وخيم

وكان عوف بن الاحوص يفضل الكفن على الثوب مع الحاكم الظالم :

فإنك والحكومة يا ابن كلب علي وان تكفنني سواء

وغالبا ما يثور الناس على الحاكم الظالم قال المتلمس :

وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما

وقال ضمرة بن ضمرة النهشلي :

وقرن تركت الطير تحجل حوله عليه نجيع من دم الجوف جاسد وقال جابر بن حني التغلبي :

نعاطي الملوك السلم ما قصدوا بنا وليس علينا قتلهم بمحرم

وفي العصور الغابرة جمع الحاكم بين سلطته على الناس وادعائه الربوبية ! قارن معجم علم الاجتماع ص 38 وقد زعم بعضهم بأنهم آلهة وان لديهم سلطانا يمتد على الزمان والمكان وكان ملوك بابل منذ عهد سرجون يدعون الالوهية ! وموت الحاكم نذير شؤوم ! وفي العرب القدماء شيء مثل هذا قال النابغة :

فإن يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام

ووجود الحاكم يعادل وجود المكان بالعدم قالت الخنساء:

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم مالت بنا الارض او زلت رواسيها

وقال عبدة بن الطبيب :

فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما

وبعد فان الحديث عن الزمن وتحولاته موضوعة محصورة بين المجازات وبين الفلسفة وكازال الحاكم حتى اليوم يرى الى نفسه ظل الله على الارض او كأنه ظل الله على الارض فهو يمنح الحياة او يمنعها عن خصمه متى شاء ! وهو يفقر ويغني ويعسكر المجتمع او يمذهبه او يقوده الى الفكر الحضاري المدني المؤسساتي ! وليس عجيبا عن الله وهو الزمن كما في الاحاديث القدسية ( لا تسبوا الزمان فإني انا الزمان ) ليس عسيرا على الله ان يهب العرب وهم كانوا خير امة يهبهم سلطانا بقامة نيلسون مانديلا وبصبره وذكائه وزهده وبصيرته اللهم بارك لنا في العراقيات كي يلدن ابناء يحاكون نيلسون مانديلا اللهم آمين .

اشارات يمكن للقاريء الكريم التواصل مع الموضوع بالتفصيل مع المصادر والمراجع ضمن الرجوع الى كتابنا الزمن عند الشعراء العرب قبل الاسلام !

قالوا في كتاب الزمن عند الشعراء العرب قبل الاسلام :

قال البروف جلال الخياط ما نصه : .. وهذا عمل من خمسة فصول اشهد الله على قولي في ان كل فصل منه يستحق عليه الصائغ درجة دكتوراه فلسفة بتقدير امتياز لان الصائغ لم يعرف ان لبدنه عليه حقا فبذل من الجهد والاجتهاد والوقت ما يفوق المقدرة التقليدية للباحث حتى انني اصاب بالدوار والاعياء كلما فكرت بسعة الجهد والوقت اللذين بذلهما الباحث علما ان الصائغ شاعر اعرفه منذ ان كان تلميذي في مرحلة الليسانس والشاعر لاينسى هاجس الشعر وكنت اخشى على مشروعه من روحه الشعري فالعلم شيء والشعر شيء بيد انه استطاع بهذا الجهد تقديم عمل فائق ينسى القاريء معه ان المشروع منجز على يد شاعر .

وقال البروف محمود عبد الله الجادر ما نصه : .. الصائغ من صفوة الكوكبة التي دشنت عهدا جديدا من البحث في الدراسات الادبية وشاهد قولي اطروحته هذه التي بين ايدينا .. للمثال فقط اقول ان هذه الاطروحة اشكالات لبثت قرابة الالف عام دون حل .. فرس امريء القيس التي عيب عليه انه وصفها بخيفانة وقد كسا وجهها شعر كثيف وكان الناقد الخلف اسير احكام الناقد السلف والحقيقة مشوشة الى ان قالت اطروحة الصائغ ان ثمة قرانا بين فرس امريء والمرأة الحبيبة والامثلة كثيرة لقد فتح الصائغ باب الزمن في الشعر العربي وبدأ بدراسة العصر الجاهلي وانا على يقين ان باحثين اخرين سوف يتمون الشوط العلمي نحن ننتظر دراسات تعالج الزمن في شعر صدر الاسلام والعصر الاموي وتالعباسي والوسيط والاحيائي والحديث ويبقى للصائغ لطف الريادة في هذا المنطلق المهم .

وقال البروف نوري حمودي القيسي بالحرف الواحد :.. ميزة هذه الاطروحة انها شقت لنفسها منهجا صعبا يعتمد تحليل النص واخضاع كل الاحكام لنتائجالتحليل والفحص ومثل هذا المنهج مهيأ للارتطتم بالقناعات السائدة والمقولات المتداولة مما يعرض الصائغ لمشاكل مع هؤلاء ( غير علمية ) وكان موضوع اطروحته يمثل مغامرة علمية شديدة المخاطر والعناءتقتضيه اهدار جل وقته بين الكتب والوثائق ومشافهة ذوي الاختصاص ..إن سعادتي بهذه الاطروحة سعادتان : الأولى لأني طرف في مناقشتها وتقويمها وهي اطروحة تقول اشياء جديدة ومهمة والثانية بوصفي امينا للمجمع العلمي وامينا لمعهدالجامعة العربية للدراسات الانسانية وعميدا لكلية الاداب في جامعة بغداد اذ تحقق حلم هذه المعاهد العلمية بتدشين دراسات جادة ومبتكرة تقدم للبحث العلمي نتائج بالغة الاهمية وتبتعد عن الموضوعات التقليدية والمستهلكة انني اهنيء نفسي والباحثين في الدراسات العليا بهذا الانجاز الرائد الذي يخاطب الاكاديمي المختص كما يخاطب القاريء البسيط . .

وكتب المفكر الفرنسي العربي اسماعيل لاربي وبخط يده حرفيا: ..الزمن عند الشعراء العرب قبل الاسلام جهد متميز والحق ان هذا هو اقل مما يستحق ان يوصف به الجهد الكبير والعلم الغزير الذي يضمه بين دفتيه ! واعجابي بالكتاب وتقديري لايقتصران على مادته الواسعة وهوامشه الغنية وتوثيقه النادر المثال ومصادره التي تشكل مكتبة مهمة ! ولايقف عند اللغة الجزلة والاسلوب السلس والتعبير الجميل بل هو يتجاوز كل ذلك ليشمل المنهجية والعرض المركز والرأي السديد .. هذا الكتاب اثرى المكتبة العربية بكنز لايمكن تقديره وجاد على البحث العلمي بمشكاة وضاءة يمكننا ان نستعين به لاستكشاف افاق العصر الجاهلي بثقة واطمئنان ! انني اهنيء نفسي واهنيء اللغة العربية بهذا العمل الذي يتوغل بعيدا في البحث عن اسرارها راجيا ان نحظى بالمزيد من عبقرية الصائغ العلمية ليتصدر هذا الاسم قوائم المحافل العلمية العربية وغير العربية بتقدم لغتنا وحضارتنا المشتركة في المشرق والمغرب . وكتب البروف عدنان محمد سلمان الدليمي ما يلي : انني معجب بعلمية الصائغ وبخاصة في اللغة ! وان اطروحة الماجستير التي انجزها الصائغ ( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام ) هي اطروحتان واحدة في الادب والأخرى في اللغة ولو كان الأمر بيدي لمنحت الصائغ عليها ماجستيرا في اللغة ! انني ادعوا طلابنا وكل الباحثين الى ضرورة الاستفادة منها .

وبعد فان اشكالية رصد الزمن كاشكالية التنقيب في الفكر العربي القديم ففي الزمن فلسفة ولغة وعلم النفس وانواء وحقيقة ومجاز وفي الفكر العربي ثمة الفكر المدري ( سكان المدن ) والفكر الوبري ( سكان الصحراء ) والفكر المائي وما اليه لذلك ثمة دائما زيادة للمستزيد .

عبد الاله الصائغ مشيغن

العاشر من ديسمبر 2013

 

الثلاثاء, 10 كانون1/ديسمبر 2013 12:43

التآخي والكرد الفيليون!- عبد الستار نورعلي

 

نشر السيد وسام رحمن اليوسفي في جريدة التآخي بتاريخ 05-12-2013 في صحيفة التآخي مقالاً تحت عنوان (الكورد الفيليون وسياسة الترويض المكشوفة). هبط فيها ، مع الأسف الشديد، إلى مستوى من الشتيمة والانفعال لدرجة شبّه فيها الفيليين بالخنافس منقلبين، وأنهم غائمو الفهم متضاربو الميول فريسة الوهم والغرور، ونعتهم بفقدان الحاسة الذوقية، وضياع ركائز الصواب، وحبِّ الأنا المتعملقة، وأنهم عرضة للسخرية واللامبالاة وعدم الاكتراث، وأنهم آلة أجيرة ماهرة للنبش تعرف من أين يؤكل الكتف.

لا أدري كيف توصل الى كلِّ ذلك من الخصائص والنعوت، وعلى أيّ استطلاع للرأي استند ، أو على أيِّ بحث علمي وتاريخي ومتابعة ميدانية اعتمد، فتوصل الى هذه النتيجة منَ الصفات السلبية لملايين من البشر في العراق وفي بقاع الدنيا حيث يقيمون، وحيث هُجّروا وهاجروا وتغرّبوا، غصباً وقهراً وهرباً من ظلم واضطهاد وتمييز عرقيٍّ وطائفي وسياسي. إلا أنْ يكون ذلك نابعاً من حقدٍ وكراهية ونظرة عنصرية طائفية كامنة في نفس مطلقها. وهي تجرّنا الى النظر الدقيق في كلِّ ما يُقال، ويُكتب عن هذا وذاك، ومن هذا وذاك، من ألسنة وأقلام تتبرقّع ببراقع جميلة أو قبيحة، سلبية أو ايجابية. وعلينا أن لا نثق بالوجوه السياسية الضاحكة التي تستقبلنا وتعدنا بعسلٍ مصفى قادم. فلا بدَّ أنَّ وراء الأكمة ما وراءها؟

وقد قالَ الشاعر العربيُّ القديم:

وظلمُ ذوي القربى أشدُّ مضاضةً

على المرءِ مِنْ وقعِ الحُسامِ المهنّدِ

فهل بعد كلام قريبنا وسام اليوسفي نجدُ سيفاً أشدَّ مضاضةً وفتكاً ؟!

وهل سمعنا أو قرأنا عدوّاً قد قالَ فيهم مثلَ قولهِ؟!

أقسى ما وسمهم به النظام السابق (العدو) هي تهمة التبعية الايرانية، ولا أعتقد أنّها تهمة. فقد خلق الله الناس شعوباً وقبائل ليتعارفوا، لا ليتنابزوا ويتصارعوا بالألقاب والنعوت، فبئس الاسمُ الفسوقُ بعد الايمان، ومنه الايمان القومي بالمشاعر الجياشة الايجابية التي لاتصل الى حدِّ العنصرية المقيتة اللاغاية لكلِّ ما يخالف، بل الى الجدال بالأحسن لعلَّه يوصل الى رأب الصدع، إنْ لمسنا ما يسيء أو يضرُّ أو يصدع.

الذي ندريه أنَّ الناس الذين كانوا قريبين من الكرد الفيليين، والذين تعاملوا معهم مسؤولين وسياسيين واناساً من العامة، حتى الأعداء، يقولون فيهم تماماً غير الذي ينعتهم به قريبهم اليوسفي. وإنما هو موقف سياسي وقومي متعصب لتقدير خاطئ غير موضوعي منه.

لا يوجد في الدنيا كلها مَن ليس يانتمائين أو أكثر ، عرقي وديني وطائفي ووطني وسياسي، ومناطقي داخل الوطن الواحد. وقد يؤدي ذلك الى اختلاف وصراع عند البعض من المتطرفين أو حاملي جذور الكراهية المقيتة، وما حدث في اقليم كوردستان العراق من أحداث بعضها جسيم بسبب هذا إلا شاهد ودليل على نتائج تعدد الانتماء والولاء عند البعض. فإنْ كانت في الفيليين فليست سبةً، فهم لم يستخدموها في صراع ضد الأخر قومياً أو طائفياً. فإن كان فيهم منتمٍ طائفياً ، فهناك من هو منتمٍ قومياً وبحماسٍ وتطرف. وهو اختيار فرديٌّ بحسب قوة الانتماء قومياً أو طائفياً. وهذا ينطبق على كلِّ القوميات والأديان والطوائف والشرائح والأٌقليات في العراق، وفي العالم كلِّه.

وكلمة الى السيد وسام رحمن اليوسفي:

كيفَ تجرأتَ أنْ تصمَ الكرد الفيليين بما وصمتَ من نعوتٍ، وهم منْ عِرقكَ؟! فإنْ كان هناكَ مسيء أو منحرف، مثلما ترى، فلنسمِ الأسماء بمسمياتها، ولا نطلق التعميمات على مجموعة بشرية بالكامل، وبمثل هذا الكلام المعيب.

قال الشاعر:

لا تنهَ عنْ خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ

عارٌ عليكَ إذا فعلْتَ عظيمُ

الأعجبُ والأكثر اثارةً للاستغراب:

كيف تنشر مثلَ هذا الكلام صحيفةٌ كرديةٌ لها تاريخ مشرّف ومشرقٌ طويل، ساهم فيه كرد فيليون تأسيساً وأقلاماً، وهي تمثّل فصيلاً كردياً مناضلاً ومهماً، هو من أوائل مَنْ دافع ويدافع عن الفيليين الكرد بحماسة وغيرة؟!

عبد الستار نورعلي

الثلاثاء 10-12-2013

رابط مقال وسام رحمن اليوسفي

http://www.altaakhipress.com/viewart.php?art=40249#pagebegin

 

تعليقآ وتوضيحآ على العنوان والمضمون المنسوب الى الأخ والكاتب ( خيري ) كورو المحترم وحسب ماهو موجود أدناه ….................

http://www.bahzani.net/services/forum/showthread.php?74278-%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88-%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9-%D8%A3%D9%8A%D8%B2%D8%AF%D9%8A-%D8%A3%D9%8A%D8%B2%D8%AF%D9%8A-%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D9%82

ولأجله قررت كتابة هذا التعليق والتوضيح ومحاولة ( كشف ) وفضح المزيد والمزيد من ذلك الصراع ( الداسني ) اليزيدي وليست الأيزيدي – الأيزيدي وكما يعتقد الأخ ( خيري ) والآخرون أعلاه وبشكل سلمي وعلمي وموثوق وبواسطة ( القلم ) وحمل الراية ( البيضاء ) التي أتشرف بأنني أقود هذا الصراع ومنذ عام ( 1998 ) وبوحدي وحاليآ ووضعه أمام حضرته وبقية القراء الكرام ونشره على مواقع الكترونية محترمة أخرى وليست على موقع بحزاني نت المحترم.؟

لأن السيد ( سفو ) مدير هذا الموقع فهو ( نجل ) أحد أطراف هذا الصراع ويرفضون وبكل الطرق نشر كل ما يتعلق بذلك الخليفة العربي المسلم والسني المذهب ( يزيد بن معاوية ) و ذلك الشيخ المرحوم ( عدي ) الأول اللبناني الأصل والولادة وعدي الثاني ( الشيخ حسن ) في العراق حوالي عام ( 60 – 644 ) للهجرة المحمدية.؟

حيث وللعلم أن ذلك الصراع ( الشمساني ) أي عابدي ( الشمس ) ومؤمني العقيدة ( باوه رى ) الداسنية الأيزيدية وهم ( بير ) وأتباعهم أو مايسمون اليوم ب المريد.؟

حقيقة وقد وقعت فعلآ وللأسف الشديد ( معركة ) دموية وفي ( صحن ) معبدنا لالش النوراني الشمساني وذلك كانت في ليلة ( القدر ) 15 / شعبان عام 644 للهجرة.؟

عندما طلب الأخير بفرض وأداء ( الصلاة ) وحسب الشريعة الأسلامية والسنية المذهب.؟

على ( كافة ) الأيزيديين ( القدماء ) والأصلاء الكورد واليزيدية ( الجديدة ) والعربية الأصول.؟

والنتيجة كانت ( الخيانة ) وتظلم كافة طبقات أو عوائل ( بير ) القديمة والحديثة الصنع.؟

حيث قامت الطبقات الشيوخ الحالية والمعروفة بأسم ( الشمسانية ) والقاتانية / القحطانية والآدانية / العدوية أضافة الى الشيخ ( محمد ) الباطني الجد الأول للعائلة الأميرية الحالية.؟

بتوزيع وتقسيم ( الرتب ) و المناصب والألقاب السرية والمجهولة الهوية والمعاشات الخيالية والغير عقلانية ( اليوم ) فيما بينهم مثل ( شيخ الشمس ) وشيخ القمر وشيخ السنة في ( السماء ) وحسب ما ستظهر بين النقاط الواردة أدناه …...................................

1.أرجو وأكرر الرجاء من هذا الأخ خيري والآخرون وفي المرة القادمة أن تصححوا العنوان وتقولوا الصراع ( الداسني ) أو الأيزيدي واليزيدي وليست الأيزيدي الأيزيدي.؟

لأنه ( خطأ ) وهناك فرق وتأريخ شاسع وبعيد بينهما لأن ( الطائفة اليزيدية ) مجموعة جديدة وحديثة العهد ظهرت وفرضت نفسها على شؤؤنا الثيوقراطية وبعد عام ( 557 ) للهجرة.؟

أما الداسنية المثرائية الأيزيدية الحالية فكانت موجودة في ( لالش ) وكوردستان قبل ذلك وبآلاف السنين لكن تم ( خداع ) الأيزيديين وتحت مسمى ب ( سريين ماليين ئاديا ) أسرار العائلة العدوية أو الأدعاء بأن ( شيخ وه بير ز كوليين داره كى نه ) أي أن الشيوخ والأبيار قد خلقوا من أغصان شجرة واحدة وغيره من تلك وهذه الأباطيل التي سأكون بصدد كشف حقيقتهم وبعون الله وبمساعدة الخيريين من أمثالكم ولكن.؟

2.أفتخر بأنني من ( سليل ) عائلة داسنية أيزيدية ومن طبقة ( بير ) بير آري ومن عشيرة ( جيلكا ) وقبيلة داسكا العريقة ومن ( كوردستان ) تركيا الأصول.؟

أن جدي المرحوم ( بير ) دبلوش الياس دبلوش نعمت بورتي جندو / جندوكا.؟

كان معروفآ بتدينه في منطقة ( شنكال ) وحكيمآ بواسطة ( الدعاء ) والتبرك وشفاء الناس من خلال وضع ( قليل ) من تربة منقده للنار على محل ( الورم ) الخبيث وخاصة الأمراض الجلدية وأنا أحدهم في شفاء مرض ( النكاف ) التي حدثت عندي عام 1969.؟

3.لم تكن لدي أية ( صراع ) شخصي أو عائلي أو قبلي وعقائدي مع أحدآ من هولاء الأسماء والطبقات الدينية وبالذات من الشيوخ والكرام أعلاه وحتى بعد يوم 24 / 2 / 1976م وهو يوم أعادتي وظلمآ الى ( السجن ) ومرة أخرى بسبب ذلك الصراع القديم والجديد.؟

حيث وقبل ذلك تم القاء القبض عليً وبرفقة ( 13 ) بيشمه ركه آخرون للحزب الديمقراطي الكوردستاني في جبل ( شنكال ) سنجار 120كم غرب الموصل في الشهر ( 4 ) نيسان من عام 1974 وأعدام ( 9 ) منهم وفيما بعد ومن ضمنهم ( 4 ) أفراد من عائلتي والآخرون من قبل ذلك النظام البعثي العروبي العنصري الدكتاتوري.؟

لكن وبعد أن تم أعادتي ومرة أخرى الى ( السجن ) علمت ومن ( مدير ) ومساعد ذلك السجن بأنه هناك ( صراع ) وتجارة قومية ودينية موجودة ومسبقآ بين بني جلدتي من الأيزيديين واليزيدية وخاصة بين أفراد العائلة الأميرية الثيوقراطية الحالية حيث يدعي أحدهم بأننا ( عرب ) الأصول و القومية والديانة نسبة الى أفكار وعربدة يزيد بن معاوية.؟

والآخر يقول بأننا ( كورد ) الأصول و القومية والديانة نسبة الى ( باوه رى ) الثقة والعقيدة الشمسانية الداسنيين / الأيزيديين العريقة وهذا صح.؟

للعلم وفي يوم 1 / 8 / 1975 قررت تلك الأنظمة البعثية العروبية بهدم وترحيل ( كافة ) القرى والقصبات الخاصة لنا نحن الأيزيديين في منطقة جبل شنكال ووضعنا في ( 11 ) تجمع قسري وتسميتهما بأسماء عربية وأسلامية المعاني مثل.......

العروبة والرسالة والحطين والوليد والقحطانية والعدنانية وووووووووووووو.؟

فهل نحن ( أبرياء ) وغير مذنبون من كل ماحدث بحقنا ومنذ عام ( 644 ) للهجرة عندما أدعى أحد الشيوخ أنذك بأنه ( نبي ) الأمة في الأرض وشيخ السنة في السماء ولحد اليوم.؟

ناهيك عن تطبيل ( البعض ) من أتباعه واليوم بأننا من أتباع ذلك الصراع ( الشيعي – السني ) ومن خلال أفكار ذلك المرتد عن أهله وقومه القريشي العربي ( يزيد ) السكير والمعربد.؟

نعم أيها القراء الكرام فقد تم أعادتي الى السجن بسبب ( الأختلاف ) في القومية كوردي أو عربي وقضيت ( 3 ) سنوات و3 أشهر أضافية في السجن وظلمآ بسبب القومية العربية التي لم ولن أنتمي اليه وحتى لو دفعت حياتي بسبب هذا الصراع مع كل الأحترام لأصحابهما الأصلاء.؟

سبق لي ونشرت عدة وثائق تؤكد على صحة كلامي هذا بأنه كان ولا تزال هناك ( تجار ) الدين والقومية عندنا باعوا وسيبيعوننا وكالخرفان وفي جميع المؤاسم والى كل من سيدفع لهم الأكثر.؟

4.أرجو أن تصدقونني بأنه ولغاية عام ( 1998 ) وقبل حصولي على نسخة من هذا الكتاب وماتسمى ب ( نحو معرفة حقيقة الديانة الأيزيدية ) الهدامة والمسيئة الى ( جميع ) الأيزيديين وقدسية ( تاف وه سى ) طاووس ملاك النور والظلام والمنسوبة الى السيد والشيخ اليزيدي خليل جندي و تهجمه ( الحاقد ) والناكر والغير مبرر على كلمة ( بير ) العريقة.؟

لم أحمل في أفكاري ونياتي الصادقة ( مهاجمة ) طبقة الشيخ وكشف حقيقتهم ويمكني القول والتمديح لنفسي ولست من ذلك النوع وأنما كنت ( المدافع ) عنهم وقبل الدفاع عن طبقتي بير.؟

فترجأت وطلبت ونشرت وأكثر من مرة ومرة و عدة نداءات وموجه الى ( جميع ) المثقفات والمثقفون الأيزيديين واليزيدية وفي مقدمتهم طبقة ( الشيخ ) من أجل نبذ وأستنكار هذه الجمل الحاقدة والغير مبررة والواردة في صفحات كتابه هذا.؟

مثل الزواج الجماعي بين ( بير والشيخ ) ومثل الحيوانات.؟

أو أن كلمة ( بير ) كلمة نسائية وتعني ( زوجة ) للشيخ.؟

وغيره من الأباطيل ولكن مع توجيه النقد واللوم الى ( البعض ) من كتابنا أو ما يسمون أنفسهم بالباحث ووووووو من طبقة بير وسأخص بالذكر منهم وهم السادة ( بير خدر ) سليمان والسيد والدكتور ( ممو فرحان ) الذين كانوا ولا يزالون يؤيدون مضامين هذا الكتاب ولحد اليوم.؟

حيث كنت أمل منهم ( مواجهة ) السيد خليل جندي بأدلة ووثائق سلمية وعلمية ومقنعة بأن مهاجمته على طبقة بير ليست سوى ( الحقد ) الدفين وتهم باطلة ولكن.؟

يمكن لكل من لديه ( نسخة ) من هذا الكتاب أعادة قرأته وتحليله والرد عليً بالصح والخطأ أن كنت أخالف القواعد الأعلامية اليوم.؟

في الختام وأخيرآ وليست آخرآ أقر وأعترف وأكرر الف مرة ومرة أن الهدف من وراء هجماتي الشخصية والمتعمدة والشبه يومية هذه على طبقة الشيوخ أتت وتأتي وستأتي من أجل ( أعادة ) الحق ورفع ( الغبن ) والظلم عن طبقة بير ومن خلال النقاط التالية أدناه وبشكل سلمي وعلمي وبواسطة القلم والورقة الناصعة البياض وليست شئ آخر ومهما حدث وبعد الآن.؟

1.نبذ والغاء تلك ( الدعاية ) السابقة بأنه ليست بأمكان وجميع طبقات بير ( السكن ) والعيش في القرى ( بحزاني ) وبوزان بحجة أن ( الملائكة ) لالالالالالالالا يسمحون بذلك.؟

2.منح أو فسح المجال أمام كل ( بير ) يرى في نفسه ( العفة ) والصدق والتعلم والعلم واللاهوت الأيزيدي قبل عام ( 557 ) للهجرة وبعده في تولي منصب ( بابا بير ) بابا الشيخ الحالي.؟

وكذلك مناصب دينية أخرى لهم وللمريد المماثل أعلاه.؟

3.حذف والغاء التسميات التالية ورويدآ رويدآ في معبدنا ( لالش ) النوراني وهما ( زمزم ) و جبل العرفة و قنطرة الصلاة كذلك ( ليلة ) القدر.؟

لكونهما تسميات عربية وأسلامية وحديثة العهد ومن مخلفات ذلك الصراع وبعد عام 644 للهجرة المحمدية وليست قبله وكما يعتقد الأغلبية من ( الداسنيين ) اليوم.؟

4.أدانة ومنع السيد والأمير ( التاجر ) الجديد والقديم ( أنور معاوية ) من تصريحاته الصبيانية وعلى بعض القنوات الفضائية عندما يقول بأن أصول ( جميع ) الداسنيين الأيزيديين ( عرب ) وخلطهم مع أتباعه من ( الطائفة ) اليزيدية الأموية العدوية العربية الأصول.؟

عند حدوث أية مبادرة ( خيرة ) وصادقة النية ومن جانب طبقة الشيوخ كافة كنت وسأكون وعلى أتم الأستعداد من أجل تقديم ( الأعتذار ) الشخصي والعلني للجميع وبعكسه سأستمر في الدفاع عن ( الحق ) والعدالة والمساواة بين الداسنية الأيزيدية القديمة واليزيدية الحديثة.؟

بير خدر جيلكي

أنكا في 10.12.2013

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

بالرغم من أن الوجودية ولدت في ذروة التمثل والتمرس الفلسفيين ، إلا أنها باتت أكثر قبولاً لدی عامة الناس مما هي لدی الفلاسفة وصارت كتیار تحمل عناصر وجوانب عدة تمس مطالب الناس وحاجاتهم وهمومهم وهكذا إبتعدت عن المذهب الفلسفي وغدت موقفاً بلا ضفاف يصعب تحديده.

وقد لعب الفيلسوف والروائي والكاتب المسرحي والناقد الأدبي والناشط السياسي الفرنسي جان بول شارل ايمارد سارتر (1905- 198٠) في الثلاثينات والأربعينات من القرن الماضي دوراً كبيراً في تفعيل "شعبية" الوجودية ، فصياغاته الأدبية الرائعة والبالغة القوة توفرت للوجودية صيغ سلكت الی الناس طريقاً أكثر يسراً ووضوحاً لم تكن متوفرة من قبل.

أما الحرب العالمية الأولی فكانت لها كصدمة أسقطت تفاٶلية القرن التاسع عشر وكلياته الإجتماعية والسياسية والنظرية أثر بليغ في ذلك. إن شيوعها خارج إطار المتخصصين أدی الی ضياع حدودها المميزة وبات من الصعب تعين حد الوجودية بتعريف وافٍ يكون موضع إتفاق أو إجماع. وهذا ما أجبر الأديب الفرنسي غابرييل مارسيل (١٨٨٩-١٩٧٣) ، الذي صُنّف لاحقاً رغماً عنه ضمن التيار الوجودي بالقول: "يكاد لايمضي نهار دون أن يسألني واحد من الناس ، ماهي الوجودية؟...فأقول إنه يطول ويصعب شرحها. كل مايمكنني فعله هو أن أقدم بعض مفاتيحها ، لا صياغة تعريف لها".

وبما أن الوجودية تضرب عمقاً في تاريخ الوعي البشري ، في بدايات تفلسفه مع الإغريق و سقراط بالذات ، لكنها وجدت تجلیاتها الحديثة ، معبراً عن أزمة الإنسان في وجوده ومواجهته وجوده ومصيره كفرد ، أو کـ"أنا" خارج مطلة المجتمع والتاريخ والمٶسسات والمطلق ، منذ سورين كيركغارد (١٨١٣-١٨٥٥) في أواسط القرن التاسع عشر ، مروراً بفردريك نیتشه (١٨٤٤-١٩٠٠) ومارتين هيدغر (١٨٨٩-١٩٧٦) و كارل تیودور ياسبرز (١٨٨٣-١٩٦٩) وصولاً الی سارتر.

هٶلاء يمكن أن نصفهم بمحبي الحكمة لا بممتهنیها ، أستطاعوا توجیه الناس و إنارة دروبهم. فسقراط مثلاً لم يقم في يوم من الأيام بإملاء أحكاماً وطروحات علی الناس ولم يمنع عنهم أشرعة التفكير ، بل حثؔهم علی التفكير ونزع حجب الإستكانة والتقليد ودعاهم لأن يكتشفوا الحقيقة بأنفسهم.

إن بعض من الفلاسفة الوجوديين إقتحموا المجال السياسي لا من أجل أدلجة المعرفة وتسييس الفلسفة ، بل بهدف الاحتكام الى العقل في الخلافات بين وجهات النظر المتصارعة وإعطاء الكلمة الى الفلسفة لفصل المقال بين المخالفين وتحديد وجهة المجتمع عند المنعطفات ووضع برنامج عمل للمستقبل و السعي من أجل المساهمة في البناء.

من المعلوم بأن الأنظمة شمولية في العالم تصادر الحقوق والقيم وخاصة العدالة والمساواة وتداهم البنية الأخلاقية للمجتمعات والثقافات وتزرع رؤية جديدة للكون تقوم على الأنانية والعنف.

من الواضح أيضاً بأن الصراع ضد الشمولية يقتضي الإقبال علی الوجود بجرأة والسعي لتشكيل رأي عام مضاد متعدد ومختلف جذرياً عن الثقافة السائدة ، رأي يحمل في داخله إبتداءات ممكنة على جميع أصعدة الحياة ، لايتوقف فقط عند إصدار بيانات وخطابات شعرية أو ترديد شعارات تمجيد للحرية والعدالة. الإنسان قادر علی الإبتداء ، بل هو نفسه الإبتداء والانسان كما يقول اسبیوزا لا يولد مواطناً بل هو يتربى على المواطنة. فالمواطن هو الدولة في الانسان الفرد ، لهذا السبب تشغل التربية مكاناً هاماً في اقتصاد هذا النظام. أما قيم المواطنة فيمكن تفعيلها من خلال رسالة تربوية تٶمن بتنمية البشر من الناحية الفيزيائية والاخلاقية وتدفع المواطنين الی إحترام بعضهم البعض وحسن تدبير الكون وتحملهم مسٶولية الوجود علی الأرض. هذه رسالة يجب أن تخلو من هيمنة ثقافة الميوعة وعقلية الإستهلاك ، لترفض تعليم يركز علی اللغات والمواد الدينية أو يروؔج لأفكار حزبية مغشوشة وآراء الأيديولوجيات الضيقة ومعتقدات ماضوية ودعاوی دينية مطلقة. الفلسفة الوجودية تحاول إعادة الثقة الضمنية لأهل العصر الحاضر في البحث بجدية عن الذات والحقيقة الإنسانية. وكل جهد يبذل في سبيل استرجاع الإيمان الفلسفي الحقيقي ، إنما هو جهد إنساني يحقق للبشرية وحدة حقلية شاملة.

المجتمعات الشرق الأوسطية أحوج ماتكون الی إتجاه عقلاني أصيل. نحن نعرف بأن نزعات عاطفية متطرفة وإتجاهات وجدانية هوجاء سيطرت علی نفوسنا منذ عهد بعيد ، حتی أصبح المحرك الأوحد لكل أفكارنا وأفعالنا وسائر مظاهر نشاطنا. نحن لاننکر دور الوجدان في تحديد الكثير من مظاهر السلوك لدی البشر ، منها الحياة الخلقية ، لكن المواقف الوجدانية غير كافية لخلق روح فلسفية أو إرساء دعائم أية عقلية علمية. لذا نری بأن الكثير من الأحكام الصادرة من قبلنا ، سواء كانت أحكام تصدر في مجال الفكر ، أم في مجال السياسة والاستراتيجيات، أم في مجال التنظيم الإجتماعي ، أم في مجال التخطەط الاقتصادي، أم في غير ذلک من المجالات ، أحكام عاطفية تغلب علیها صفة الإندفاع الوجداني. النزعة العقلانية ليست هبة تختص بها شعب دون آخر ، بل هي عادة مكتسبة يمكن أن تصبح لدی أي شعب من الشعوب ، تحت تأثير التربية والتدريب والممارسة.

ولابد هنا أن نذكر دور التفكير المنهجي والتحليل المنطقي في كل عمل ودراسة علمية جادة. فعندما لا نتوخی الدقة في إستخدام المصطلحات ولانراعي التسلسل المنطقي في تنظيم الأفكار ولانلتزم قواعد البحث العلمي في التفكير ، فإننا بالتأكيد نبقی نستخرج من المقدمات مايلزم عنها بالضرورة من نتائج و نترك في الإستدلالات العقلية فجوات وثغور وذلك بسبب عدم التزامنا بقواعد البحث الرياضي، تلك التي أشاد بها كل من رينيه ديكارت (1596 –1650) و غوتفريد فلهيلم ليبنتس (1646-1716) و إدموند هوسرل (1859 - 1938) وغيرهم.

الفلسفة الوجودية تهدف الی خلق الشعور بالحرية وإيقان بأن الحق فوق القوة والإعتراف بأن العلاقات البشرية ينبغي أن تقوم علی التفاهم والتسامح ، لا علی التخاصم والتنازع. فالحرية لايعني الإنطواء علی النفس أو قطع وشائج التواصل مع الآخر ، بل تعني الحوار مع الآخر لتحقيق المزيد من أسباب التفاهم بين بني البشر. الوجودية تضع كل الآراء المسبقة موضع البحث وتواجه الشكوك والأكاذيب والخرافات بكلمة "لا" كالمتمرد للفيلسوف الوجودي ألبرت كامو (١٩١٣-١٩٦٠)، فالرفض هنا ليس الهدم لمجرد الهدم ولا الإنكار لمجرد الإنكار ، بل هو القضاء علی الأساطير الوهمية الكاذبة التي مايزال الناس يرون فيها "حقائق" واضحة بينة. إن مواجهة التفلسف للأشخاص والأشياء تقوم علی احترام حق كل إنسان في التفكير ، لا علی فرض الحقيقة الذاتية فرضاً علی الآخرين. فالإنسان في نظر سارتر هو خالق لنفسه لأنه وحده متصور لها ، فهو مشروع يعيش بذاته ولذاته وهو لايوجد إلا بمقدار مايحقق ذلك المشروع وهو حرؔ يمتلك زمام وجوده ومصيره. فالوجودية هي في النهاية ثورة الأشياء الذاتية الصغيرة ضد كل الشعارات والأسماء الكبری والمذاهب التي تدؔعي الشمول.

وختاماً يقول الفيلسوف الفرنسي شارل لوي دي سيكوندا المعروف بمونتسكيو (١٢٦٨٩-١٧٥٥) صاحب نظرية الفصل بين السلطات: " لا تستفلح البلدان تبعاً لخصوبتها ، بل لحريتها". وإن جاز الإضافة فنقول ، تستفلح البلدان تبعاً لممارسة الأفراد لحرية الرأي والتعبير.

 

 

كان اسم المتصوف الأندلسي المصري مرسي أبو العباس يتردد على مسامعي منذ أن هبطت على منزلنا في كربلاء المقدسة الشاشة الفضية بعد صراع طويل مع الأعراف الإجتماعية التي ترى في شبكة الاستقبال شيطاناً رجيماً، ويكثر اسم هذا الولي ولازال في الأفلام المصرية عندما تكون فصول الحدث أو الحوادث في مدينة الاسكندرية، فلابد للزائر لهذه المدينة المتوسطية من التبرك عند مرقد مرسي أبو العباس.

وعلق هذا الإسم في ذاكرتي منذ أن كان لي من العمر أحد عشر عاماً، وعندما عزمت على السفر الى القاهرة لأول مرة في ربيع 2010م في رحلة عائلية صممت على زيارة هذا الولي حتى تتحول الذاكرة الى واقع، وكان لنا ذلك حيث زرته يوم الإثنين في الثاني عشر من شهر ابريل نيسان، وأول ما اكتشفت من زيارتي له في مقبرة باب البحر (حي الأنفوشي) وقراءة سورة الفاتحة عنده أنَّ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن علي المرسي من الأولياء القادمين من بلاد الأندلس ولد في مدينة مرسيه سنة 616 هجرية (1219م) وأنه من سلالة سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي، أي من السلالة الخزرجية من بني الأحمر وهي آخر أسرة عربية حكمت بلاد الأندلس قبل أن تتنَّصر من جديد تحت شفرات السيوف، وسكن الإسكندرية حتى وفاته سنة 686 هجرية (1288م)، وعندما انتهينا من الزيارة قافلين إلى فندق القاعود استوقفنا بالقرب من قبر المرسي مسجد البوصيري الذي طالما هو الآخر قرأت عنه وعن قصيدته المشهورة (الكواكب الدرية في مدح خير البرية) الشهيرة بالبردة، من بحر البسيط ومطلعها:

أمِنْ تذكرِ جيرانٍ بذي سَلَمِ .... مَزَجْتَ دمعاً جرى مِن مُقلةٍ بِدَمِ

ثم يُنشد:

محمدٌ سيدُ الكونين والثقليْن والـــــ .... فريقين من عُربٍ ومِن عجمِ

نبينا الآمرُ الناهي فلا أحدٌ .... أبرَّ في قولِ "لا" منهُ ولا "نعمِ"

هو الحبيبُ الذي تُرجى شفاعتُهُ ... لكلِّ هولٍ من الأهوال مقتحمِ

ثم يختم قصيدته المؤلفة من 164 بيتاً بالتالي:

فاغفر لناشدها واغفر لقارئها .... سألتك الخير يا ذا الجودِ والكرمِ