يوجد 577 زائر حالياً
أهلا بكم

سياسيه

يوتيوب فيديو

مجزرة الكورد الايزديين من قبل داعش بعد تركهم من قبل البيشمركة
khantry design
خطأ
  • JUser::_load: Unable to load user with id: 66
حذر رئيس المؤتمر الوطني العراقي أحمد الجلبي من خطورة التهديدات التي تطلق باستخدام القوة بين الحكومتين المركزية والكردستانية، داعيًا إلى سرعة التحرك لحل الخلافات بين الأكراد وائتلاف المالكي، في وقت بحث زعيم الكتلة العراقية أياد علاوي في أربيل سبل حل هذه الخلافات مع رئيسي إقليم كردستان مسعود بارزاني وحكومته برهم صالح، الذي سيحلّ في بغداد غدًا لإجراء مباحثات لتسوية الملفات العالقة بين الحكومتين. وقال الجلبي نائب رئيس الوزراء السابق ان المؤتمر الوطني العراقي الذي يترأسه يتابع بقلق بالغ تفاقم الخلاف بين ائتلاف دولة القانون والتحالف الكردستاني، وإذ يأسف لتفاقم حدة الخلاف بينهما، ويدعو التحالف الوطني العراقي إلى تبني عملية التفاوض مع التحالف الكردستاني والقائمة العراقية لاستيعاب الخلاف وإيجاد الحلول الناجعة، باعتبار أن ائتلاف دولة القانون جزء من هذا التحالف. وقال انه يجب التذكير والتأكيد هنا "على الثوابت التاريخية التي رافقت العمل الوطني المضني، الذي أدى إلى الإطاحة بالنظام الدكتاتوري السابق، وتعد الحركة الكردية من أهم أركان التحالف التاريخي بين القوى الوطنية العراقية التي ساهمت مع تلك القوى مساهمة فاعلة بإسقاط نظام صدام". وأكد الجلبي في تصريح صحافي لـ"إيلاف" ان الشعب الكردي وقيادته السياسية لطالما استضافوا المعارضة العراقية بفصائلها كافة على أرض كردستان ولسنوات طويلة، حيث مكن الأكراد باقي القوى الوطنية العراقية من عقد المؤتمرات والنشاطات الإعلامية والسياسية والعسكرية والامنية بحرية، وتحمّلوا تبعات تلك النشاطات، لأنهم جزء لا يتجزء من الشعب العراقي، وهم أصحاب حق في هذه الأرض أسوة بإخوانهم العرب، وقد جاء الدستور ليؤكد شراكتهم في هذا الوطن. وشدد الجلبي على انه انطلاقًا من هذا الفهم فإنه يرفض بشكل كامل استخدام القوة او التهديد بها، خاصة بين اطياف الشعب العراقي، وكذلك رفض الاشارة الى استخدام القوة بين الحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان. واعتبر أن مجرد التفكير في ذلك تنكر للتاريخ المشترك الساطع الذي جمع الطرفين للوصول بالعراق إلى النظام الديمقراطي. وقال ان النظام الاتحادي الفدرالي مرتبط بالديمقراطية، وهو يحمي الديمقراطية، كما إن الأخيرة تحمي النظام الاتحادي "وعلينا جميعاً الدفاع وحماية هذه المكتسبات التاريخية بالحكمة والحوار". وامس دعا بارزاني التحالف الوطني الى تطبيق وعوده عمليًا، رافضًا في الوقت نفسه تهميش اية جهة في العملية السياسية. وقال في اجتماع مع ممثلي القوى والاطراف السياسية الكردستانية وبحضور رئيس حكومة الاقليم برهم صالح امس ان اعضاء الوفد الحكومي الذي زار أربيل أخيرًا أبدوا استعدادهم لحلحلة التوترات الاخيرة، إلا اننا ننتظر من التحالف الوطني تطبيق الوعود عمليًا". واضاف بارزاني بحسب بيان لرئاسة الاقليم ان "مهمة وفدنا الى بغداد تتمثل في الدفاع عن العملية الديمقراطية في العراق، على ان لا تهمّش اية جهة سياسية في هذه العملية". رئيس المؤتمر الوطني العراقي أحمد الجلبي وشدد على ضرورة الالتزام بالدستور والفدرالية والشراكة الحقيقية في العراق، وتنفيذ المادة 140 والاتفاقيات التي انبثقت منها الحكومة الحالية. وقد جاء تحذير الجلبي اثر تصاعد الخلافات بين الاكراد وائتلاف المالكي والتراشق الاعلامي بين قياديهما، خاصة بعد تصريحات للمالكي أخيرًا اعتبر فيها أن الأكراد ضيوف الآن في بغداد، وان الوقت قد حان لقطع يد بعض القيادات الكردية، الامر الذي دفع بارزاني الى الرد عليه بالقول إن الأكراد ليسوا ضيوفًا في بغداد، وانما هم ركن أساسي من النظام، ولولاهم لما تشكلت الحكومة الحالية. وقال بارزاني "هنالك من يعتبرنا ضيفًا في بغداد، حيث إننا نواجه موروثات وعقليات بالية، وهذا ليس من مصلحة العراق ككل، فيجب العودة الى الاتفاقيات السياسية المبرمة بين القوى السياسية والالتزام بالدستور كضامن أساس لبقاء العراق قويًا متماسكًا، ونحن لسنا ضيوفًا كما يقولون، بل عراقيون نعمل على الدفاع عن العراق كما ندافع عن إقليم كردستان". وشهدت الايام الاخيرة تصاعدًا في الانتقادات بين المسؤولين في حكومتي بغداد واربيل، حيث لم يخف بارزاني غضبه من حكومة بغداد بعدما كان نجح في بلورة اتفاق إربيل في نهاية العام الماضي، الذي مهد لتشكيل حكومة المالكي الحالية، حيث يرى أنها تملّصت من وعودها في ذلك الاتفاق، الامر الذي أحرجه، باعتباره ضمانًا لتنفيذ الاتفاق، خاصة مع الخصم اللدود للمالكي زعيم القائمة العراقية ورئيس الوزراء السابق اياد علاوي، الذي يجد نفسه اكثر السياسيين غبنًا في اتفاق إربيل بعدما كان يأمل أن يشكل الحكومة العراقية بعد فوز قائمته في الانتخابات العامة التي شهدتها البلاد في اذار (مارس) من العام الماضي. ومن ابرز الاتفاقات التي لم تنفذ حتى الآن هي المادة 140 من الدستور، التي يرى فيها الاكراد امكانية ضم كركوك الى الاقليم، ومنصب رئيس مجلس السياسات الاستراتيجية، الذي صيغ ليناسب علاوي، لكن خلافات على صلاحياته ومدى دستوريته تؤخّر إقراره حتى الآن، حيث يتهم الاكراد وقائمة علاوي المالكي بالتهرب من تنفيذه.. وكذلك قانون النفط والغاز الاكثر جدلاً في بغداد وإربيل حاليًا ولما يزل لم يقرّ في البرلمان بعد جولات من الاتهامات بينهما بعد اتفاق اربيل مع شركات عالمية لتطوير حقولها النفطية بعيدًا عن بغداد. علاوي وبارزاني بحثا خلافات الكتل ووفد كردي في بغداد غدًا اكد رئيس اقليم كردستان مسعود بارزاني وزعيم الكتلة العراقية اياد علاوي على ضرورة تنفيذ الاتفاقات الموقعة بين الكتل السياسية وإنهاء الخلافات بينها، في وقت اعلن عن توجه وفد كردي الى بغداد غدًا الثلاثاء، في محاولة لحل الخلافات بين الحكومتين المركزية في بغداد والكردستانية في اربيل. وخلال اجتماع في مدينة اربيل عاصمة اقليم كردستان العراق، بحث علاوي مع بارزاني، بحضور رئيس حكومة كردستان برهم صالح وقياديين في العراقية، آخر التطورات السياسية في البلاد، حيث شددا على أهمية الالتزام بالدستور وتنفيذ الاتفاقيات بين الاطراف السياسية، اضافة الى مناقشة سبل ايجاد الطرق والحلول الواقعية لحل المشكلات داخل العملية السياسية من اجل تعزيز وتطوير هذه العملية. كما بحث علاوي مع برهم صالح الخلافات بين الكتل السياسية من جهة وبين الحكومتين العراقية والكردستانية من جهة اخرى. وقد أكدا على ضرورة تطبيق الدستور وتنفيذ الاتفاقات والمشاركة الحقيقية لجميع المكونات العراقية في العملية السياسية والحكومة كأرضية ضرورية لمعالجة الأزمات بصورة تكون أساساً لقبول واحترام الآخر على حد بيان رسمي صدر من الاجتماع. وقد اتفق علاوي وصالح على معالجة هذه المشاكل والاختلافات عن طريق العودة الى الدستور والمصالح العليا للعراق وتنفيذ اتفاق إربيل والتنسيق بين الاطراف السياسية واحترام حق المشاركة الحقيقية لجميع المكونات العراقية وتعايشها سلميًا. تأتي هذه المباحثات في وقت أعلن فيه أن وفداً يمثل إقليم كردستان سيزور بغداد غدًا الثلاثاء في محاولة لحل المسائل العالقة مع بغداد. واشار النائب الكردي برهان محمد فرج في تصريحات صحافية إن زيارة ممثلي رئيس الحوزراء العراقي نوري المالكي، وهما مستشار الأمن الوطني فالح الفياض ومستشار المالكي صادق الركابي، إلى اربيل السبت، قد تمخضت عن اتفاق يقضي بقيام وفد يمثل الإقليم بزيارة بغداد الثلاثاء، حيث سيكون برئاسة رئيس حكومة الإقليم برهم احمد صالح برفقة مجموعة من الوزراء، الذين يمثلون الجهات الكردية التي تشهد خلافات مع مثيلاتها في الحكومة المركزية. وحمل ممثلا المالكي رسالة منه تؤكد للقادة الأكراد استعداده الكامل لحل المسائل الخلافية بين بغداد وإربيل وضرورة زيارة الوفد الكردي إلى العاصمة لحسمها. وقال ان الوفد الكردي الزائر للعاصمة سيحسم موضوع تنفيذ ما تبقى من اتفاقية إربيل التي تتضمن 22 نقطة، ومهدت لتشكيل الحكومة الحالية ومحاولة إنهاء الخلافات بين الكتل السياسية. وكانت رئاسة إقليم كردستان قد اتهمت حكومة المالكي أخيرًا بالاستخفاف بالاتفاقات السياسية، ومحاولة فرض صيغة مركزية، وتكريس "دكتاتورية" القرار بعد إقرارها مسودة قانون النفط والغاز، التي رفضها الأكراد بشدة، مؤكدين انها صيغت في غفلة منهم. وكان برهم صالح قال خلال اجتماعه مع ممثلي المالكي إن حكومة الإقليم تعمل بجد وبروح من المسؤولية العالية للتعاطي مع خلافات بغداد واربيل، وتسعى إلى إيجاد الحلول المرضية لهذه المشاكل، عن طريق الآليات التي حددها الدستور العراقي والالتزام بالاتفاقات. وشدد على ان حكومة الإقليم مستعدة لاستئناف محادثاتها مع الحكومة المركزية في حال التزام الطرف الآخر بهذه المبادئ. يذكر أن برهم صالح كان على وشك السفر إلى بغداد خلال الأسبوع الماضي لاستئناف المحادثات حول المشاكل العالقة بين بغداد وإربيل، لكن سفره تأجل إلى حين تلقي ضمانات محددة من المالكي باستعداد حكومته لحسم تلك المشاكل التي تتلخص في النزاع الدائر حول تنفيذ المادة 140 من الدستور العراقي المتعلقة بتطبيع اوضاع المناطق المتنازع عليها، وفي مقدمتها محافظة كركوك ومشكلة قانون النفط والغاز المعلق في البرلمان، والذي يعرقل عشرات العقود النفطية التي ابرمتها حكومة الإقليم مع عدد من الشركات النفطية العالمية، وهي العقود التى ترفض وزارة النفط العراقية الاعتراف بها، ثم مسألة موازنة البيشمركة المتوقفة منذ سنوات عدة، والتي يفترض أن تلحق بوزارة الدفاع العراقية. إلاف : أسامة مهدي من لندن GMT 11:30:00 2011 الإثنين 26 سبتمبر :
تبدو الأحلام الأتاتوركية ومحاولات العودة إلى الطربوش التركي التقليدي، ومقولة (إن التاريخ يعيد نفسه)، الأكثر دقة في توصيف السياسة التركية تجاه المنطقة العربية، ولكن هذه المرة لم تكن سياسة النصائح الملزمة هي المتبعة في السياسة التركية بحق سورية، بل كان المستهدف النساء السوريات في مخيمات المهجرين السوريين على الحدود التركية السورية الذين هجرتهم المجموعات المسلحة من جسر الشغور للضغط على القيادة السورية. بكل تأكيد الجميع علموا بالممارسات التي تؤكدها الوثائق، عن اغتصاب 400 فتاة و250 امرأة من السوريات داخل مخيم (بوينويوغون) في منطقة التن اوز، ونشرت في صحيفة اطلاعات وباريف وايدلك التركية، تلك المأساة الإنسانية التي تدل على استهداف هذا المشروع لسورية بكاملها، شعباً وقيادة، ورأى العالم أجمع نفاق حكومة «العدالة والتنمية» التي تنتهج وتنظر للمشروع «الإسلامي» في المنطقة، ولم تحرك ساكناً، ضمن كوميديا سياسية فجة، عند توزيعها وصفات جاهزة حول الديمقراطية وحقوق الإنسان، على من كانت تعتبرهم في يوم من الأيام الشريك والجار، واكتفائها بدور الكومبارس للغرب بعد أن فشلت في إتقان دور المايسترو في الشرق الأوسط. والمستهجن في الأمر، أن من يسمون أنفسهم المفكرين الإسلاميين، وحماة «الربيع العربي»، لم يهمس أحدهم في أذن أردوغان، الذي يقف أمام الإعلام، مطالباً سورية بمزيد من الإصلاحات، أن ما اقترفه الأتراك وعملاؤهم من جريمة ومأساة إنسانية لا يغفرها التاريخ، الذي سجل حالات مماثلة في فترة الاحتلال العثماني لمنطقتنا، والأكثر استغراباً أن هذه الجريمة لم تحرك النخوة العربية، لدى من سموا أنفسهم «الثوار»، وهم أنفسهم الذين أطلقوا تسمية «جمعة حرائر سورية» على أحد أيام الجمع، وكأنهم في غيبوبة، ولا يشغلهم إلا إدارة الفوضى، بعد أن فرغت جعبتهم من القضايا المطلبية التي تم اللعب عليها بكثير من الدهاء، وتفضيل المصلحي على المبادئ والقيم، فضلاً عن المضي في تحطيم البنى العليا وتهديم النماذج الحضارية والإنسانية للإنسان السوري، وتقزيم المنجزات والإساءة إلى الهامات والشخصيات التاريخية والوطنية على السواء، وفوق هذا كله لم نسمع لهم موقفاً واحداً حول تلك الجريمة، كل تلك المسميات التي تخالف مضامينها، فمن أطلق تسمية «جمعة حرائر سورية» كان الأحرى بهم اتخاذ مواقف مبدئية من حليفهم التركي الذي فتح لهم أرضه، فأقاموا مؤتمراتهم و بثوا إشاعاتهم، وهناك تم اغتصاب بناتهم ونسائهم. والسؤال الملح حول تداعيات هذه الجريمة، ترى ما موقف رزان زيتونة ومرح الأتاسي ولمى الأتاسي وبسمة قضماني وسهير الأتاسي وبهية مارديني وخولة يوسف وغيرهن من «حرائر» المعارضة بهذا العمل المدان بكل الشرائع؟! ولكن على ما يبدو أن شريعة «الثورات» المدعومة من قوى الاستكبار العالمي، والتي تحاول فرض الحلم الصهيوني على الواقع العربي، وبالذات عبر استمرارها في محاولات كسر ثالوث المقاومة والممانعة المتمثل بسورية والجمهورية الإسلامية الإيرانية والمقاومة الفلسطينية واللبنانية. إلاف : GMT 23:40:00 2011 الإثنين 26 سبتمبر :
ردت الكتلة العراقية على إتهام عرب محافظة كركوك لزعيمها أياد علاوي بمساومة الأكراد على مصير المحافظة الشمالية الغنية بالنفط التي يطالب الأكراد بضمها الى إقليمهم الشمالي مؤكدة أن مستقبل المناطق المتنازع عليها يقرره أهلها... في وقت أجلت فيه رئيس حكومة كردستان برهم صالح زيارة كانت مقررة اليوم الثلاثاء الى حين تهيئة الاجواء المناسبة للتشاور والحوار من اجل حل الخلافات بين بغداد واربيل كما قال مصدر كردي................ أكدت الناطق الرسمي باسم الكتلة العراقيّة ميسون الدملوجي ان اجتماعات زعيمها وقيادتها مع جميع الشركاء في العملية السياسية ومنها قيادة التحالف الكردستاني تتمحور حول تحقيق الشراكة الوطنية وتعميق الممارسات الديمقراطية وصولاً الى بناء عملية سياسية متكاملة تحقق مستقبلاً واعداً لشعبنا الكريم وتفكك كل التوترات والمشاكل في عموم البلاد وفي كل المحافظات. وكان زعيم العراقية اياد علاوي اجرى رفقة اعضاء في قيادته مباحثات في مدينة اربيل عاصمة أقليم كردستان الاح الماضي مباحثات مع رئيس الاقليم مسعود بارزاني ورئيس حكومته برهم صالح تناولت الخلافات بين الكتل السياسية من جهة وبين الحكومتين العراقية والكردستانية من جهة أخرى. وقد اتفق وعلاوي مع القادة الاكراد خلال هذه المباحثات على معالجة هذه المشاكل والاختلافات عن طريق العودة الى الدستور والمصالح العليا للعراق وتنفيذ اتفاق إربيل والتنسيق بين الاطراف السياسية واحترام حق المشاركة الحقيقية لجميع المكونات العراقية وتعايشها سلميًا. وأضافت الدملوجي في تصريح مكتوب تلقته "إيلاف" ان كتلة العراقية تؤمن بالنهج الديمقراطي والحوار البناء والهادف لمعالجة كل معوقات بناء الديمقراطية والاستقرار في العراق كما تلتزم مع المواطنين بالمشروع الوطني الذي عاهدت نفسها على تحقيقه. واشارت الى ان اللقاءات مع القادة الاكراد كانت بعيدة كل البعد عن الخلافات في محافظات كركوك ونينوى وديالى وانما خصصت لمعالجة المشاكل على الصعيد الوطني العام بما يضمن اللحمة الوطنية. وشددت ردا على اتهام العراقية بالمساومة مع الاكراد على مصير المناطق التي يطالبون بضمها الى اقليمهم خلافا لرغبة سكانها على أن العراقية لا تمتلك الحق في رسم مصير المناطق والمحافظات المختلف عليها وانما يقرر مستقبلها أهلها بأنفسهم. وأكدت الدملوجي في الختام على أهمية وحدة الصف "لاجتياز هذه المرحلة العسيرة وصولاً الى بر الأمان والعمل بوضوح ورؤية وشفافية عالية والابتعاد عن الصفقات السرية بمعزل عن الدستور والمجلس النيابي وبغياب جماهير الشعب"... داعية الكتل السياسية "الى الحوار البناء من أجل تعزيز اللحمة الوطنية العراقية". ويأتي تصريح الناطق الرسمي بأسم العراقية هذا ردا على اتهام وجهه ممثلون عن عرب كركوك أمس لزعيم القائمة العراقية أياد علاوي وبعض قادتها بالمساومة على قضية كركوك من خلال عقد صفقات مع قوائم أخرى في اشارة الى التحالف الكردستاني. وقال القيادي في المجلس السياسي العربي في كركوك حسين علي صالح الجبوري خلال مؤتمر صحافي ان على القوى السياسية وخاصة القائمة العراقية عدم المساومة على وحدة العراق بصفقات سرية سواء فيما يخص كركوك او وحدة البلاد وثرواتها والأ فأنهم سيتساقطون. واشار الى تأييد عرب كركوك لاجراءات الحكومة المركزية وتوجهاتها فيما يخص المناطق المتنازع عليها والوقوف بوجه إي صوت يسهم في تفتيت العراق وجعل كركوك ساحة مساومات لصالح الطرف الأخر في إشارة الى التحالف الكردستاني. وقال ان المجلس السياسي العربي "سيمضي بتصعيد المواقف وخاصة ضد رئيس القائمة العراقية إياد علاوي" معتبرا أن "علاوي بزياراته وتوجهاته يريد ضياع العراق". ومن جهته قال عضو المجموعة العربية في مجلس محافظة كركوك محمد خليل الجبوري أن بعض مواقف قيادات العراقية خيبت صوت جماهير كركوك وارتمت في أحضان من يريدون تقسيم العراق إلى فيدراليات عرقية مقابل السلطة التي لا قيمة لها. وهدد الجبوري بقطع المجلس والعشائر العربية للعلاقات مع بعض قادة العراقية في حال لم يكن لها موقف واضح من القضايا التي تهم كركوك ومصيرها كركوك وتتخلى عن رغبتها في الحصول على بعض المكاسب الزائلة. وتعتبر كركوك في مقدمة مناطق اخرى في محافظتي نينوى الشمالية وديالى الشرقية التي يطالب الاكراد بظمها الى اقليمهم الشمالي الذي يحكمونه منذ عام 1991 لكن سكان هذه المناطق من العرب والتركمان يرفضون ذلك. ويأتي هذا التراشق الاعلامي في وقت أجل رئيس حكومة كردستان برهم صالح زيارة الى بغداد كانت مقررة ليوم الثلاثاء لاجراء مباحثات مع مع رئيس الوزراء نوري المالكي وعدد من وزرائه في مسعى يستهدف حل المشاكل بين الحكومتين... وقال مصدر كردي ان الزيارة ستتم حين تكون الاجواء مهيئة للتشاور والحوار وهو ما يؤشر استمرار الخلافات بين الطرفين وصعوبة حلها في الظروف الحالية. وتزايدت حدة التوتر بين حكومتي بغداد وأربيل مؤخرا بعد أن رفض إقليم كردستان مسودة لقانون النفط والغاز أقرتها الحكومة العراقية وبعثت بها الى مجلس النواب للتصويت عليها. ويقول الإقليم إن مسودة القانون تركز الصلاحيات بيد الحكومة الاتحادية في إدارة الثروة النفطية على حساب الإقليم والمحافظات لكن بغداد ترد مؤكدة بأن النفط ملك للشعب العراقي وفقا لدستور البلاد ولا يحق لاي محافظة أو اقليم بأن يبسط سيطرته على الثروة النفطية. وكان برهم صالح قال خلال اجتماع مع ممثلين للمالكي السبت إن حكومة الإقليم تعمل بجد وبروح من المسؤولية العالية للتعاطي مع خلافات بغداد واربيل، وتسعى إلى إيجاد الحلول المرضية لهذه المشاكل، عن طريق الآليات التي حددها الدستور العراقي والالتزام بالاتفاقات. وشدد على ان حكومة الإقليم مستعدة لاستئناف محادثاتها مع الحكومة المركزية في حال التزام الطرف الآخر بهذه المبادئ. يذكر تأجيل زيارة برهم صالح الى بغداد هي الثانية خلال عشرة ايام حيث كان يسعى الى استئناف المحادثات حول المشاكل العالقة بين بغداد وإربيل، لكن سفره تأجل إلى حين تلقي ضمانات محددة من المالكي باستعداد حكومته لحسم تلك المشاكل التي تتلخص في النزاع الدائر حول تنفيذ المادة 140 من الدستور العراقي المتعلقة بتطبيع اوضاع المناطق المتنازع عليها، وفي مقدمتها محافظة كركوك ومشكلة قانون النفط والغاز المعلق في البرلمان، والذي يعرقل عشرات العقود النفطية التي ابرمتها حكومة الإقليم مع عدد من الشركات النفطية العالمية، وهي العقود التى ترفض وزارة النفط العراقية الاعتراف بها، ثم مسألة موازنة قوات البيشمركة الكردية المتوقفة منذ سنوات عدة، والتي يفترض أن تلحق بوزارة الدفاع العراقية. ألاف : أسامة مهدي من لندن GMT 8:00:00 2011 الثلائاء 27 سبتمبر :
قالت مصادر في الجيش السوري الحر لـ سوريون نت إن عملية تحرير سورية بدأت عسكريا على أيدي الضباط والجنود المنشقين الذين يقدر عددهم بعشرة آلاف شخص، وأن العمليات اتسعت لتشمل محافظات وبلدات عدة تمثلت في عمليات داخل اللواء 121 في كناكر وكذلك اللواء في درعا وهو ما دفع النظام السوري إلى استخدام طيرانه الحربي ضد المنشقين، وأعلن ناشطون سوريون في وقت سابق انشقاق خمسة وعشرين جنديًا سوريًا مع كامل عتادهم في مناطق مختلفة بريف درعا يترافق ذلك ما نقلته وكالة رويترز عن سكان ان قوات سورية تدعمها الدبابات وطائرات الهليكوبتر اقتحمت بلدة الرستن قرب مدينة حمص اليوم الثلاثاء بعد قتال مع منشقين من الجيش في عملية كبرى لاخماد الاحتجاجات المطالبة بالديمقراطية في وسط البلاد واضافوا ان عشرات من الدبابات والمدرعات دخلت البلدة التي يبلغ عدد سكانها 40 ألفا والواقعة على الطريق السريع الي تركيا بعد ان قصفتها بالرشاشات الثقيلة خلال الليل في اعقاب حصار استمر يومين. وقام الطيران الحربي السوري اليوم، بقصف مقر اللواء 15، بين “أنخل” و”الصنمين”، في مدينة درعا بجنوب سوريا عقب أنباء عن انشقاقات عسكرية. يذكر أن ناشطين سوريين أعلنوا في وقت سابق انشقاق خمسة وعشرين جنديًا سوريًا بكامل عتادهم في مناطق مختلفة بريف درعا، وذكرت قناة العربية الإخبارية أمس إلى وقوع إطلاق نار كثيف في حي دير بعلبة بحمص . وقد أعلن الجيش السوري الحر أن إحدى مجموعاته قامت باعتقال ضابط في الجيش الأسدي برتبة عقيد وهو من كبار مجرمي الحرب والمجازر في بانياس وتلبيسة والرستن. وأشار الجيش السوري الحر الذي أعلن انشقاقه على نظام الأسد, أن الضابط قد تم نقله إلى خارج سوريا بعملية نوعية تكللت بالنجاح. في نفس الوقت, توعد الجيش السوري الحر النظام ان لم يتم اطلاق سراح المجندين الاربعة الذين انشقوا عن جيش الاسد في البوكمال. وهدد الجيش الحر بأن الرد سيكون قويا ومزلزلا, وقال الجيش: “وسوف يعرف العميد اديب السطام واتباعه المتخاذلين وكل ضابط قذر اننا لهم في المرصاد وسوف يوجعهم ردنا بعون الله”. وكان ستة عناصر من الأمن العسكري في البوكمال قد قامت بالانشقاق عن النظام فتم تصفية اثنين منهم واعتقال البقية (4) وتحويلهم إلى الفرع 242 الأمن العسكري الذي يديره العميد أديب السطام . يأتي ذلك في وقت قال نشطاء ان دبابات سورية قصفت بلدة على طريق رئيسي استراتيجي خلال الليل مما ادى الى اصابة ثلاثة اشخاص على الاقل خلال حملة عسكرية على الانشقاق في منطقة حمص الواقعة وسط سوريا. وأضاف السكان ان ثلاثة من سكان الرستن اصيبوا عندما اطلقت القوات الموالية للرئيس بشار الاسد نيران مدافع الية ثقيلة موضوعة فوق الدبابات المحيطة بالبلدة. وتحدث نشطاء عن سماع انفجارات قوية. وقال ابو قاسم وهو من سكان الرستن “يوجد نحو 60 دبابة وعربة مدرعة عند الطرف الشمالي للرستن وحده.كل الاتصالات مقطوعة ويجري توجيه اطلاق النار الى الشوارع والمباني .” وأشار نشطاء إلى توغل عسكري في بلدات وقرى شمالي مدينة حمص الواقعة على بعد 165 كيلومترا شمالي دمشق حيث تنظم الاعداد المتزايدة من المنشقين هجمات على مواقع القوات الموالية. وكان رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان قد قال أمس م الاحد إن سوريا ستكون هي “المحطة التالية في ثورات الربيع العربي” ، معربا عن أمله في أن يتم فتح الطريق إلى التحول في سوريا من خلال الاصلاحات. سوريون نت ووكالات الأنباء: 2011/09/27
أربيل 27 أيلول/ سبتمبر (PNA)- استبعد عضو ائتلاف الكتل الكوردستانية النائب محمود عثمان قدرة الحكومة والاتحادية وإقليم كوردستان، على إيقاف التجاوزات الحدودية الإيرانية والتركية. وأعرب عثمان عن اعتقاده بوجود اتفاقات سرية بين العراق وتركيا وإيران لملاحقة الجماعات المسلحة المناهضة لأنقرة وإيران. وأعلنت الحكومة العراقية في أكثر من مناسبة اعتماد الخيار الدبلوماسي، لوقف القصف الإيراني والتركي المتكرر لقرى حدودية في إقليم كوردستان.
أربيل27ايلول/سبتمبرPNA: ذكر مصدر امني في محافظة نينوى،امس الاثنين، ان احد افراد البيشمركة قتل في احد القرى شمال غرب الموصل باشتباكات مع الاهالي لدى محاولة قوة اعتقال احدهم اصيب على اثرها احد الاهالي واعتقلت القوة سبعة اخرين. أربيل27ايلول/سبتمبرPNA: ذكر مصدر امني في محافظة نينوى،امس الاثنين، ان احد افراد البيشمركة قتل في احد القرى شمال غرب الموصل باشتباكات مع الاهالي لدى محاولة قوة اعتقال احدهم اصيب على اثرها احد الاهالي واعتقلت القوة سبعة اخرين. وقال المصدر لوكالة(اصوات العراق) ان قوات البيشمركة داهمت ليلة الاثنين قرية سحل حمد التابعة لناحية زمار شمال غرب الموصل لغرض اعتقال صالح محمد وهو من سكنة القرية كونه مطلوب لدى قوات الامن الكردية الا ان اهالي القرية اشتبكوا مع قوات البيشمركة وتبادلوا اطلاق النار. وتعد ناحية زمار من المناطق المتنازع عليها ما بين حكومة اقليم كوردستان والمركز ومشمولة بتطبيق المادة 140 من الدستور.
أربيل27ايلول/سبتمبرPNA: أكد "اتحاد شعوب شمال إفريقيا"، في بيان ، أنه يتابع بقلق شديد، ما يتعرض له الشعب الكردي، من هجوم ممنهج على يد الأنظمة الحاكمة في إيران و سوريا وتركيا؛ وذلك أمام صمت رهيب من المجتمع الدولي، وتعتيم إعلامي غير مفهوم. وأكد البيان، أنه وفي خضم التحولات التي تعرفها منطقة الشرق الأوسط ومنطقة شمال إفريقيا، وأمام انشغال وسائل الإعلام بالتحولات الكبرى التي تشهدها هذه الرقعة الجغرافية؛ يكاد العالم لا يلتفت إلى المجازر التي تُرتكب في حق الشعب الكردي، الذي قدر له أن يعيش على حدود هذه الدول الثلاثة التي ورثت عن الأنظمة الفارسية والعثمانية والبعثية سياسة الإبادة والإقصاء لكل ما هو مختلف عن مرجعيتها الهوياتية والعرقية والإيديولوجية. ويضيف البيان، المذيل بتوقيع رئيس مكتب اتحاد شعوب شمال إفريقيا، فرحات مهني، أنه وأمام هذه المعاناة الأليمة التي يتعرض الشعب الكردي، بشكل متنامي، والمتمثلة في القتل والاعتقال، ولسياسات التفرقة العنصرية والاضطهاد القومي، داخل وخارج الحدود الترابية لكل من إيران وسوريا وتركيا. يعلن "اتحاد شعوب شمال إفريقيا " عن تضامنه ووقوفه إلى جانب الشعب الكردي المعرض للإبادة والاضطهاد، ودعوته الأنظمة الحاكمة في إيران وسوريا وتركيا إلى وقف سياسة التقتيل المعتمدة ضد هذا الشعب المضطهد، و العمل على الاستجابة لحقه في تقرير مصيره، ومطالبته لوسائل الإعلام الإقليمية والدولية بالكف عن صمتها المطبق تجاه الشعب الكردي، والعمل على مراجعة خطها التحريري عبر الوقوف على المآسي التي يتعرض لها هذا الشعب على يد هذه الأنظمة. كما ناشد اتحاد شعوب إفريقيا، عبر بيانه، المنظمات الحقوقية ومنظمات المجتمع المدني المحلية والإقليمية والدولية، وسائر القوى الديموقراطية عبر العالم، إلى المبادرة لحماية الشعب الكردي داخل هذه الدول الثلاثة، وإدانة أنظمتها ومحاسبتها على ما تقترفه من جرائم ضد الإنسانية في حق هذا الشعب المقهور، ودعا الأمين العام للأمم المتحدة، ومجلس حقوق الإنسان والمفوضية السامية لحقوق الإنسان ولجنة الصليب الأحمر الدولي إلى بعث لجان تحقيق في كل ما يتعرض له الشعب الكردي من انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان. وكالات.
نينوى 27 أيلول/سبتمبر(اكانيوز)- كشف مصدر امني مسؤول في قضاء سنجار، اليوم الثلاثاء، عن مقتل واصابه ثلاثة من عناصر البيشمركة باشتباكات مسلحة غرب الموصل. وقال المصدر الذي فضل عدم الكشف عن اسمه لوكالة كردستان للأنباء (اكانيوز) ان "احد عناصر البيشمركة لقي مصرعه وأصيب اثنان آخران أثناء تبادل لإطلاق النار مع مسلحين مجهولين في قرية سحل الحمد في ناحية زمار (80 كم غرب الموصل). وأوضح ان "الحادثة وقعت أثناء تنفيذ قوات البيشمركة عملية دهم في القرية بحثا عن مطلوبين أمنيين". ولم يدل المصدر بمزيد من التفاصيل حول ملابسات الحادث مكتفياً بالقول انه"تم نقل جثة القتيل الى دائرة الطب العدلي، والجريحين الى المستشفى لتلقي العلاج". يذكر ان سكان قرية (سحل الحمد) في ناحية زمار هم خليط من العرب والكرد والجرجرية. وتعد مدينة الموصل (405 كلم شمال بغداد) مسرحا للأعمال المسلحة منذ سقوط النظام السابق في العام 2003، ورغم تطبيق أكثر من خطة أمنية فإنها مازالت تعيش حالة من عدم الاستقرار. من: ريزان احمد، وخدر خلات. تح: مريم باسل
تعرضت القرى الحدودية في إقليم كوردستان، في ساعة متأخرة من ليلة أمس، الإثنين، الى قصف جوي تركي، ما ادى الى إنقطاع التيار الكهربائي عن 3 قرى حدودية في منطقة قنديل. وقال مصدر مطلع لـ PUKmedia " ان قرى بردشال وبوكريسكان وزاركلي، تعرضت للقصف الجوي التركي في الساعة 11.45 من مساء أمس، وادى القصف الى إنقطاع التيار الكهربائي في تلك القرى". وتتعرض القرى الحدودية في إقليم كوردستان الى قصف جوي ومدفعي تركي وإيراني، وتقول سلطة الدولتين الجارتين الى ان قواتهم العسكرية تلاحق عناصر حزب العمال الكوردستاني وحركة بزاك على الشريط الحدودي الرابط بين إقليم كوردستان وتركيا وإيران. يعقوب رسول 11:33:47 2011-09-27
الإثنين, 26 أيلول/سبتمبر 2011 15:02

معلومات عن إحباط محاولة انقلابية ضد بشار .

معلومات عن إحباط محاولة انقلابية ضد بشار قادها نائب رئيس الأركان، وشوكت يصفي زعيم المحاولة، واشتباكات عنيفة بين منشقين وموالين للنظام في حماة والقصير : .............. لت مصادر الثوار في دمشق لـ سوريون نت إن إن العماد بسام نجم الدين أنطاكية نائب رئيس هيئة الأركان السورية قد تم تصفيته على يد اللواء أصف شوكت ء سربها ضباط من هيئة الأركان السورية أنّ العماد بسام نجم الدين أنطاكية نائب رئيس هيئة الأركان السورية قد تمت تصفيته على يد اللواء آصف شوكت، بعد أن شك به النظام السوري من عزمه تدبير محاولة انقلابية ضد النظام السوري، وكانت وكالة الأنباء السورية سانا قد أعلنت اليوم عن وفاة السيد أنطاكيه بنوبة قلبية .وترافق ذلك مع قتال عنيف تخوضه عناصر منشقة عن الجيش السوري في مناطق مختلفة من حماة،، وقال اتحاد تنسيقيات الثورة السورية بأن عدد شهداء وصل إلى ١٧ شخصا خلال عمليات نفذتها عصابات الكتائب الأسدية بحق المتظاهرين السلميين، بينما شهدت المدينة انتشار أمنيا فقد انتشرت عناصر الشبيحة، والقناصة على سطح مشفى الأسد الطبي، وفي محيطه، من الجدير بالذكر أنّ المشفى تحوّل إلى معسكر يتمركز فيه الشبيحة وعناصر الأمن وفي حي كرم الحوراني انتشرت عناصر الأمن والشبيحة، لترهيب الأهالي واعتقالهم، رغم عدم خروج المظاهرات، وقامت باعتقال 3 شباب وكان السبب بأن الشباب ركضوا من خوفهم من الشبيحة، فأمسكوا بهم وقاموا بضربهم بقوة ومن ثم قاموا باخلاء سبيلهم وفي حي الجزدان كان هناك ناقلة جنود فيها 30 عنصر أمن مدججين بالاسلحة قامت باستفزاز الأهالي . و انتشاراً أمنياً كثيفاً، وعناصر الامن الشبيحة يتجولون بالباصات والسيارات بشوارع المدينة، على صعيد آخر هاجم موالون للنظام السوري في دمشق السفير الفرنسي لدى سورية إريك شيفالييه بالبيض والحجارة . وقال الشاهد الذي طلب عدم ذكر اسمه، إن الحشود التي كانت تردد شعارات تأييد للأسد رأت السفير وهو يغادر بطريركية الأورثوذكس اليونانيين وبدأت في إلقاء الحجارة والبيض بينما كان السفير والوفد المرافق له يهمون بركوب سياراتهم. ومازالت فرنسا توجه انتقادات للأسد وحكومته، التي ردت على المظاهرات والاحتجاجات المناهضة للحكومة بحملات قمعية شرسة. وتقول الأمم المتحدة إن حوالي 2700 شخص، بينهم مئة طفل، على الأقل، قتلوا منذ اندلاع الاحتجاجات المطالبة بتنحي الأسد، منتصف آذار/مارس الماضي. واتهم وزير الخارجية الفرنسي ألان جوبيه النظام السوري الاثنين الماضي بارتكاب “جرائم ضد الإنسانية”. وشارك شيفالييه ونظيره الأمريكي روبرت فورد يوم الثالث عشر من أيلول/سبتمبر الجاري، في مراسم تأبين الناشط السوري غيث مطر الذي تقول تقارير إنه مات تحت وطأة التعذيب. وفرض الاتحاد الأوروبي جولة عقوبات جديدة ضد نظام الرئيس بشار الأسد امس الجمعة. ووافق الاتحاد الأوروبي على حظر الاستثمارات الأجنبية في قطاع النفط السوري وحظر طرح أوراق النقد السورية التي يجري إنتاجها في دول الاتحاد الأوروبي. وتتهم السلطات السورية “جماعات متطرفة” بإثارة الاضطرابات في البلاد.
الإثنين, 26 أيلول/سبتمبر 2011 14:59

إصابة فتاة كردية في اعتداء مسلح في جلولاء .

اربيل26ايلول/سبتمبرPNA : أفادت انباء من ناحية جلولاء بقضاء خانقين، الاحد، ان مسلحين هاجموا بالرصاص فتاة كردية، مما ادى الى اصابتها بجراح بليغة وصرح مصدر امني في الناحية ان "ارهابيين داهما منزل مواطن كوردي الليلة الماضية، في حي آشتي (السلام) وسط ناحية جلولاء، وعندما فتحت احدى بناته باب الدار امطرها الارهابيان بالاسلحة الخفيفة"، مضيفا ان "الفتاة اصيبت بثلاث رصاصات من مسدسات الارهابيين، مما ادى الى اصابتها بجراح بليغة نقلت على اثرها الى مستشفى بعقوبة في مركز محافظة ديالى". يذكر ان المناطق المتنازع عليها بين اربيل وبغداد في جلولاء والسعدية وغيرها بمحافظة ديالى تشهد اعمالا مسلحة تسببت في مقتل العديد من المواطنين الكورد ونزوح المئات منهم الى مناطق اكثر امنا في خانقين وكلار وكفري. .وكالات .
قصفت طائرات حربية تركية مساء أمس المناطق الحدودية في ناحية سيدكان بقضاء سوران التابع لمحافظة أربيل. قال مصدر مطلع من منطقة سهل هيرته لـ PUKmedia: أن 4 طائرات حربية تركية، اخترقت أجواء إقليم كوردستان في الساعة 10 ليلاً من مساء أمس، وقصفت مناطق كروى كورت، كروى كارشك وجبل ديل وسهول سنسن وخنيرة ولولان ولير وروبياي التابعة لناحية سيدكان. وأضاف المصدر: أن عملية القصف استمرت لنصف ساعة، ولم يعرف حجم الخسائر البشرية والمادية، إلا أن أعمدة الدخان كانت تتصاعد في أجواء المنطقة، مما يشير إلى نشوب حرائق كبيرة نتيجة القصف الجوي. إسماعيل شمزيني 12:18:33 2011-09-26
أعلن الجيش التركي مقتل ستة جنود في اشتباك مع عناصر حزب العمال الكوردستاني، يوم السبت، في مدينة بيرواري، جنوب شرق مقاطعة سيرت الكوردية. وقال مسئول المقاطعة إن 11 جنديا آخرين أصيبوا في الاشتباك، بينما قتل ثلاثة من عناصر العمال الكوردستاني، وعلى مدى الشهر الماضي تصاعدت حدة العنف الدموي المستمر منذ 26 عاما بين مقاتلي حزب العمال الكوردستاني والحكومة التركية. وفي منتصف أغسطس/آب الماضي، لقي ما لا يقل عن ثمانية جنود أتراك مصرعهم، في كمين على الطريق السريع في منطقة مضطربة جنوب شرقي البلاد، وفقا لما أوردته وكالة أنباء الأناضول شبه الرسمية، وذكرت الوكالة أن الجنود قتلوا بعد هجوم للعمال الكوردستاني، على قافلة عسكرية، عبر سلسلة من أربع عبوات ناسفة وضعت على الطريق السريع،والتي أسفرت أيضا عن إصابة نحو 11 جنديا آخرين. ونقلت وكالة جيهان التركية للأنباء أن انفجارات وقعت "جراء ألغام زُرعت من قبل عناصر العمال الكوردستاني على الطريق العام بين مدينة هكاري وبلدة جوقورجا، "وأضافت أن 8 جنود قتلوا وأصيب 11 بجروح. وفي منتصف شهر يوليو/تموز، لقي 13 جنديا تركيا مصرعهم في اشتباك مع عناصر لحزب العمال الكوردستاني، خلال عملية عسكرية في بلدة سيلوان بولاية ديار بكر، وفقا لبيان صادر عن القوات التركية المسلحة. في غضون ذلك قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، لا يمكننا التراجع ولا يمكننا أن نفكر في إنهاء العمليات عبر الحدود،وأضاف:" إن الولايات المتحدة وافقت من حيث المبدأ على نشر طائرات أمريكية بلا طيار على الأراضي التركية للمساعدة في القتال ضد مسلحي حزب العمال الكوردستاني". 13:46:37 2011-09-26 PUKmedia
الإثنين, 26 أيلول/سبتمبر 2011 12:35

بين الحانا والمانا ضاعت الحانا : اواز خليل .

ورد في البيان الختامي لمؤتمر العلمانيين الديمقراطيين . الذي انعقد في باريس في الاونة الاخيرة."الشعب السرياني"." جعل اللغة السريانية اللغة الرسمية في البلاد". اين هذا الشعب المتجانس - لغويا وعرقيا - واين هذا الشعب الذي يعيش على ارض أو بقعة جغرافية موحدة في الخارطة السورية الحالية. يوجد في سوريا الآن اقلية اشورية وسريانية متناثرة هنا وهناك . هذه حقيقة واضحة . اختلط لدى كتاب البيان قراءة الماضي المتجاذب واهداف مبيتة . وسيل اللعاب جراء المتغيرات الحاصلة في سوريا في هذه الايام . ونسوا او تناسوا بأن الماضي السرياني المزعوم وحاضرهم غير متطابق من حيث الواقع والحقيقة . يعتبر هذا الكلام طوباوي غير واقعي مع احترامي للغة السريانية . وهي لغة قديمة وقديرة وينوه البيان ايضا بحق التقرير المصير للشعب الكوردي . كلام جميل ومنمق . يراد به استمالة الكورد الحاضرين بقوة في المسرح السوري والمنطقة والعالم من خلال اشراك بعض الكورد المغتربين مثل اصحابي البيان . وهل اصحاب وكتبتة البيان على دراية بحق تقرير المصير كمصطلح ؟. ام انهم ادرجوها في البيان كي يتساووا مع الكورد. وهم يضربون الكأس الفارغ بالكأس الملئان كما يقول المثل الشائع . ان حق تقرير المصير يتضمن . الادارة الذاتية . ومرورا بالاتحاد الحر الفدرالي . الى الاستقلال التام . حسب ظروف ذلك الشعب وفق الشرعة الدولية . كان عليهم توضيحها . لكنهم اخفوها قصادا . اذا اوريد " للشعب السرياني " كما ارادوا كتبة البيان مساواتهم مع الكورد من حيث مثلا . هل سيفصلون سورية عن سورية ويقيمون كيانا في الهواء فوق سوريا الواقع المعروف . وللاستبيان نحن الكورد نعيش على ارض الواقع لم نرى ولم نسمع يوما . بأن السريان في سوريا ادعوا بسريانيتهم . بل دائما كانو ولا يزالوا يدعون بأنهم عرب . ويدافعون عن العروبة . في هذا الصدد يقول الباحث السرياني ابراهيم كبرئيل صومي :” انقسمت الأمة السريانية إلى ثلاثة أقسام : قسمٌ اعتنق الإسلام وأندمج بالعرب اندماجا نهائياً . وقسم تعرّب فقط وبقي على المسيحية ، ومنهم الطائفة الملكية. والقسم الثالث هم اللذين حافظوا على لغتهم وتقاليدهم إلى اليوم وهم أصحاب الكنائس السريانية المعروفة إلى اليوم”. ولم يشكلوا دورا أو عامل ضغط على النظام في يوم من الايام . بل على العكس تماما . السريان الذين يشاركون الكورد العيش في المناطق الكوردية . كانو دائما ضد الكورد ووحقوقهم ويقفون مع البعثيين العنصريين . معظم هؤلاء السريان حتى في كثير من احاديثهم اليومية مع زملائهم في العمل . لم يكونوا يطيقوا في احاديثهم لفظ كلمة - الكوردي ـ اذا تطلب ذكرها . ما بالك ان تطلب منه الولاء والتأيد . الأّن يقرون بحق تقرير المصيرللشعب الكوردي؟؟؟ ولأن الاقلية السريانية تمارس كامل حقوقها في سوريا , من مدارس واندية وجمعيات خاصة بهم. والسماح لهم بالترقي في المناصب العليا . ولم يكن لديهم غضاضة ان جعلوا انفسهم عربا اقحاح . من قبائل قحطان زورا وبهتانا . وتهافتوا بالانتساب الى حزب البعث العربي . بل كادوا ان ينطقوا بالشهادتين منذ تأسيس مدينة القامشلي وحتى الاّن لم يترأس بلديتها غير السريان . وكأنه هناك حق الفيتو من القيادة القطرية لحزب البعث حول بلدية القامشلي كلها على حساب الشعب الكوردي الذي يشكل 80 بالمائة من سكان المدينة بالرغم من توفر المئات من المهندسين الكورد في هذه المدينة . وهذا الشيئ سرى على معظم الدوائر الخدمية على الاقل . على عكس الكوردي المحروم من ابسط حقوقه. الذي منع عليه ادارة حتى مدرسة ابتدائية في الارياف . هذا الامر يحصل منذ عدة عقود . من يعطني تفسيرا واحدا لها, سوى ما ذكرناه سالفا . البعث العنصري الاقصائي كان ولا يزال يستميل أي شخص او فئة تنسلخ من اصلها وان تكون لها موقف عدائي واقصائي للكورد . لماذا لا يتم هكذا حديث على الاخوة الأرمن وهم ايضا اقلية ولهم باع طويل في التاريخ . ولأنهم لم ينسلخوا أو تعربوا كما السريان بل حافظوا على خصوصيتهم القومية " كأرمن" لذلك نلاحظ المسافة الواضحة بينهم وبين البعثيين العروبيين الاقصائيين بالرغم من تناثرهم , مثل السريان في عدة مدن سورية الذين تحولوا مع الزمن كما ذكرنا الى "مسيحيين عرب".نحن نعرف الكثير الكثيرعن الاندماج السرياني العروبي في سوريا وكلها موثقة . تعربت اسماء مدن وقرى كوردية بناء على اقتراحات ومزاودات العناصر السريانية البيعثيين في المناطق الكوردية . البرلماني السرياني المعين" الوحيد في دمشق . من مجموعة محافظة الحسكة اقترح اصدار المرسوم 49 السئ السيط . الذي يمنع بموجبه بيع وشراء ونقل واجار وبناء العقارات في المناطق الكوردية . لقد بنى العناصر السريانية المتواجدة في المناطق الكوردية امجادهم المادية على شقاء ومعانات الكورد عبر ولائهم للسلطة ومعاداتهم للكورد في الخفاء والعلن . في انتفاضة 12 اذار2004 عندما كان الشباب الكوررد يقتلون على يد الامن السوري في الشوارع بدم بارد . كانت راس الكنيسة السريانية تسمي هذه الانتفاضة" بالمؤامرة والتخريب" عبر التلفزيون السوري الرسمي . وكذلك في الاشهر الاولى للثورة السورية . تشكلت من الطائفة السريانية فرق الشبيحة ووقفوا ضد الشباب الكورد في القامشلي . وحدث صدامات ووقع جرحى . وكذلك المسيرات "المنحبكجية" المضحكة كانت تجوب الشوارع القامشلي يوميا بينما كانت العناصر الامنية تداهم المنازل تبحث وتعتقل الناشطين الكورد . والمدن السورية ترزح تحت الة القتل والتعذيب . مما اضطر الشباب وبعض الجهات الكوردية الاعتبارية تحذير الكنيسة من مغبة هذة التصرفات وتحملها المسؤولية ومما توقفت هذه التصرفات . واغلق مكتب للشبيحة السريان في الحي الوسط في القامشلي . الكورد سوف لا ينتقمون من السريان ولكن اعتقد جازما بأنهم سوف لا يثقون بهم ابدا . ايضا مهما ادعوا وجملوا مواقفهم . لاننا رايناهم طوال خمسون سنة في سوريا . هم عبارة عن انتهازيين بامتياز ومارسوا سياسة رخيصة مزدوجة وواضحة يدركها حتى رعاة الكورد . لسنا بحاجة الى من يعلمنا العلمانية . نحن الكورد ونتيجة للظروف القهر والانكار الذي يطبق بحقنا من قبل الجميع . اصبح علمانيتنا وديننا ومذهبنا وكل شيئ في حياتنا هي كورديتنا . لا نخجل من ذلك . لاننا نسحق ونقتل و نتشرد ونسجن ونلاحق ونباد بسبب كورديتنا . وليس بسبب اي شيئ اخر .العرب والفرس والترك يختلفون على كل شيئ . فقط يتفقون على معاداة الكورد . لولا تلاقي مصالح امريكا والدول الاوربية لاتفق العرب والفرس والترك على الحيلولة دون قيام اقليم جنوب كوردستان . تركيا تعمل الان المستحيل كي لا يسقط النظام السوري . كمن يريد قلع عينيه مقابل قلع عين واحد لخصمه . هذا العداء اللا اخلاقي والسافر يفهمه الكورد جيدا . بفضل العولمة . ونهوض الوعي التحرري الكوردي الذي حصل في السنوات الاخيرة . لم يعد بالامكان خداع هذا الشعب . سواء من بعض الذين يدعون بأنهم احزاب وشخصيات كوردية . تشارك بعض المؤتمرات المعارضة السورية هنا وهناك . أو من بعض المعارضات والشخصيات العربية السورية . كما ذكرنا سابقا ونتيجة للحالة الخاصة التي مر بها الكورد في القرن الماضي . من سياسات عنصرية وتدميرية للبنية الاجتماعية للمجتمع . شمل اللغة والثقافة وتغيير الديموغرافيىة المناطق . وجوبهت اي مطلب كوردي لأبسط الحقوق بالحديد والنار . تشكل عندهم خصوصية فريدة تشبه تماما الحالة التي مر بها اليهود . بدأ المارد الكوردي يهز منطقة الشرق الاوسط برمته . استعمل كثيرا مصطلح - الصراع العربي الاسرائلي - باعتباره ازمة الشرق الاوسط . نعم هناك ازمة ولكن ليس صراع حقيقي انما هي ازمة اختلقها القوميين العرب . كي يحكموا بها شعوبهم كتجار قومية ولولاهم لكان هناك دولة فلسطين مثل دولة الاردن ولبنان الى جانب دولة اسرائيل المشروعة من الامم المتحدة . واخيرا اريد القول بان الكورد من الشعوب المسالمة والمتسامحة ولكنها تتمسك بالواقعية اكثر من اي وقت مضى .
تحت هذا الشعار أعلاه ، إنطلقَ [ مُنتدى ميزوبوتاميا " ما بينَ النهرَين " الإجتماعي ] في مدينة آمَد " دياربَكِر " عاصمة كردستان تركيا ، يوم الأربعاء 21/9/2011 ولغاية 25/9 . كانتْ هذه الفعالية الكبيرة بِرعاية [ بلدية السور ] إحدى البلديات الأربعة التي تتكون منها دياربكر .. حيثُ وُجِهتْ الدعوات الى منظمات المجتمع المدني والنُشطاء والشخصيات ، من العراق وايران وسوريا ولبنان وفلسطين واوروبا وأمريكا اللاتينية .. أدناه بعض الملاحظات العامة عن المنتدى : - من المعلوم ان حزب السلام والديمقراطية ، يُسيطر على بلديات ديار بكر الأربعة ، حيث فاز في الانتخابات الاخيرة التي جرتْ ، بأغلبية كبيرة .. ولم يتمكن حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا منذ أكثر من عشرة سنين ، من الحصول على شئ يُذكر ، رغم الوسائل الخبيثة التي إنتهجها . علماً ان آلية الإدارة في تركيا هي على الشكل الآتي : الوالي او المُحافظ يُعّيَن مِنْ قِبَل الحكومة المركزية في أنقرة .. وهو هنا بطبيعة الحال ، مُوالي لأردوغان والحزب الحاكم .. وان قطاعات التربية والتعليم والصحة ودوائر وزارة العدل من سجون وغيرها وأجهزة الشرطة والأمن والجيش ، كُلها خاضعة للحكومة المركزية حصراً ... أما البلدية فتقوم بالمهام الاخرى مثل الخدمات والنشاطات الثقافية والاجتماعية وتنظيم وإدارة المجتمع ... الخ . من الناحية الرسمية ، الحكومة تقول ان عدد نفوس دياربكر حوالي " 800 " ألف نسمة ، في حين يؤكد " الشيخ مظهر أحد وجهاء المدينة " ، ان عددهم يربو على المليون ونصف المليون ! .. وذلك لأن حكومة أنقرة وتماشياً مع سياستها التمييزية ضد الكُرد ، تحاول تهميشهم ، لاسيما وان توزيع ميزانية الدولة على المُدن ، يعتمد على عدد النفوس . - تجاوزَ عدد الحضور المدعوين الألف ، وشّكلَ كُرد العراق حوالي ثلثهم ، حيث ان عددهم بلغَ "323" ، كانتْ للسليمانية حصة الأسد ، تَلتْها أربيل ثم دهوك وكركوك . خمسة من العراقيين العرب حضروا من بغداد ومثلهم من الموصل . ومن المفارقات ان عدد القادمين من السليمانية إقترب من المئتَين ، في حين كُنّا نحن أهالي دهوك ، أقرب المحافظات الى دياربكر .. إثنا عشر شخصاً فقط !. من أبرز النشاطات في المهرجان المُنتدى ، كانتْ " خيمة حلبجة " التي كانتْ مجموعة من شباب حلبجة ، تُديرها وتشرف عليها ، بالشرح الوافي والمعلومات .. وكانتْ هنالك صورة بالأبيض والأسوَد في مدخل الخيمة ، لإمرأةٍ مهيبة بالزي الكُردي .. كانت قائمقام حلبجة في سنة 1909 !! .. نعم ، عدا التعريف بجريمة الابادة الجماعية التي توازي جريمتَي هيروشيما وناكازاكي .. فمن الضروري ايضاً ، معرفة انه كانتْ هنالك إمرأة كردية قبل أكثر من مئة سنة ، اسمها [ عادلة خان ]، تتبوأ أعلى منصب عثماني في تلك المنطقة !. المهرجان عَكَس وجهاً اُمميا .. من خلال التنوع المُدهش للحضور ، فكان هنالك ممثلون ل : الأرجنتين ، ايطاليا ، اسبانيا ، السويد ، الولايات المتحدة الامريكية ، مصر ، ارمينيا ، اسرائيل ، ايران ، سوريا ، لبنان ، النرويج ، العراق ، المانيا ، بريطانيا ، اقليم الباسك ، كاتلونيا ، فلسطين ..الخ . - كان الحضور الفلسطيني بارزاً ، بحضور السيد نائب رئيس بلدية رام الله ، مع شخصيات اُخرى ، وكذلك مُمثلي الحزب الشيوعي اللبناني . في ( بارك سومر ) الذي إحتضنَ الفعاليات الرئيسية للمنتدى المهرجان ، بارك سومر الكبير ، بحدائقه الواسعة وقاعاته واشجاره الوارفة وخِيمِه التي توزعت بإنتظام ، والمعارض الفوتوغرافية والفنية في الهواء الطلق ، والمنتوجات الفولكلورية والأطعمة الشعبية المطبوخة تواً أمامك .. هنا في بارك سومر الرائع ، كانتْ قاعة فلسطين تشهد ندوات يومية صباحية ومسائية ، وبِتقنية ترجمة فورية ممتازة الى اللغات العربية والانكليزية والاسبانية والتركية والكردية .. حول القضية الفلسطينية عموماً ، والنشاطات الاخيرة المتعلقة بإعلان دولة فلسطين ، ومواقف اردوغان من اسرائيل ، والعلاقات الفلسطينية الكردية على المستوى الرسمي والحزبي والشعبي . - أكبر إنجاز لبلدية " السور " في ديار بكر وبالتعاون مع مؤسسة ميزوبوتاميا ، انها إستطاعتْ ، وللمرة الثالثة ،ان تُنّظم هذا المنتدى / المهرجان الكبير ، وتجمع هذا الكَم من الناس ، وبهذه النوعية .. وتُقّرب فيما بينهم من خلال النقاشات وتبادل الأفكار والتجارب والرؤى ، والغناء والموسيقى والرسم والفنون . ..................
نقلت صحيفة الأهرام المصرية عن مصدر عراقي مطلع أن السلطات السورية سمحت لقطعات عسكرية عراقية بالتوغل في مناطق بالبوكمال، ما سمح بسحب قوات عسكرية سورية إلى مدن سورية أخرى. ونسبت الصحيفة، في عددها الصادر اليوم الأحد، إلى المصدر العراقي دون أن تسميه أن "بعض القطعات العراقية توغلت داخل مناطق في البوكمال، وذلك الإجراء مكن الحكومة السورية من تحرير عدد من قواتها العسكرية في المنطقة وسحبها إلى مدن سورية للسيطرة على الانتفاضة الشعبية التي تواجهها منذ 15 آذار الماضي". وشهدت مدينة البوكمال الحدودية حركة احتجاجات شعبية تزامنت مع حوادث إطلاق نار أودت بحياة عدة مدنيين.وكشفت صحيفة على لسان المصدر العراقي قيام العراق‏,‏ بنشر قواته العسكرية علي طول الحدود مع سوريا بالاتفاق مع دمشق من أجل تمكين الجيش العراقي من السيطرة علي عمليات التسلل بين البلدين. وقال المصدر إن "العراق نشر قوات عسكرية وبكثافة على طول الحدود مع سورية" موضحاً أن " الانتشار جاء بالاتفاق مع الحكومة السورية من أجل تمكين الجيش العراقي من السيطرة على عمليات التسلل بين البلدين". وتشهد سورية منذ أشهر أوضاعا أمنية غير مستقرة بالرغم من تدخل وحدات الجيش والأمن في عدة مناطق تشهد حوادث إطلاق نار أودت بحياة المئات من المدنيين والعسكريين. وتزامن إطلاق النار مع حركة احتجاجات شعبية بدأت في درعا في شهر آذار الماضي وامتدت إلى معظم محافظات سورية.وتقول السلطات إن "عصابات إرهابية مسلحة" تستغل أعمال التظاهر وتقوم بأعمال قتل وترويع للسكان والأهالي لزعزعة استقرار سوريا خدمة لمؤامرة خارجية تستهدف مواقفها الوطنية والإقليمية، فيما يقول حقوقيون ونشطاء وأهالي إن السلطات تستخدم "العنف الشديد للقضاء على الاحتجاجات". سيريانيوز:
أربيل 26 أيلول/ سبتمبر (PNA)- أطلع رئيس البرلمان الكوردستاني كمال كركوكي، مسؤولين من وزارة الخارجية الأميركية على تداعيات ونتائج القصفين المدفعي الإيراني والجوي التركي المتواصلين على مناطق الإقليم، إلى جانب بحث عدد من الملفات العالقة بين أربيل وبغداد، وكذلك مسألة انسحاب القوات الأميركية من العراق بنهاية العام الحالي وتأثيراتها على الوضعين الأمني والسياسي في العراق. وأشار مصدر مرافق لرئيس البرلمان، إلى أن كركوكي التقى عددا من مسؤولي الإدارة والكونغرس الأميركي، منهم السيناتور جون ماكين، ومسؤول قسم العراق بوزارة الخارجية الأميركية، ومسؤولون في البنك الدولي، في إطار زيارته الحالية إلى الولايات المتحدة. وقال المصدر إن «كركوكي شدد على ضرورة أن يكون للجانب الأميركي موقف واضح من القصفين الإيراني والتركي المتواصلين على مناطق الإقليم، وكذلك الضغط على الحكومة العراقية لتنفيذ المادة 140 من الدستور العراقي المتعلقة بتطبيع أوضاع المناطق المتنازع عليها، إضافة إلى المشاكل العالقة بين أربيل وبغداد في ما يتعلق بقانون النفط والغاز والمجلس الاتحادي وموازنة البيشمركة، وتطرق أيضا إلى مسألة نشر قوات البيشمركة في مناطق خانقين وجلولاء والسعدية والتي تشهد تدهورا أمنيا خطيرا». وبحث رئيس البرلمان الكوردستاني مع مسؤولي قسم العراق بالخارجية الأميركية التهديدات الإرهابية، وأكد أن تنظيم القاعدة وجماعة أنصار الإسلام المتطرفة يحاولان إعادة العراق إلى العصور الوسطى، ولذلك فإن قيادة الإقليم تعتبر نفسها في حرب مع قوى الإرهاب. وفي ما يتعلق بالمشاكل العالقة مع بغداد أكد رئيس البرلمان الكوردستاني أن «الوقت حان لتسوية هذه الخلافات، لأن استمرارها يلحق أضرارا بالغة بالوضعين السياسي والاقتصادي في العراق وبالعلاقات السليمة بين الإقليم والمركز». وفي إطار زيارته، التقى كركوكي في مقر البنك الدولي بمدير برامج الشرق الأوسط للتنمية الاجتماعية سيد فرانك، وتباحث معه حول وضع المشاريع التنموية في الإقليم، داعيا البنك الدولي إلى مساعدة حكومة الإقليم في ما يتعلق بالمشاريع التنموية وإعادة إحياء البنية التحتية للخدمات. وأكد رئيس البرلمان خلال اللقاء استعداد حكومة الإقليم للتعاون الكامل مع البنك الدولي لوضع خطط استراتيجية لمشاريع التنمية في الإقليم، بما يضمن منتهى الشفافية في صرف الأموال وبيان أوجه صرفها، وتلقى من مسؤولي البنك وعدا بإرسال فريق عمل من قسم برامج التنمية بالبنك إلى كوردستان للتنسيق مع وزارة التخطيط بحكومة الإقليم من أجل وضع خطط ملائمة لتنفيذ المشاريع التنموية في كوردستان.
أربيل 26 أيلول/سبتمبر (آكانيوز) – أكد مصدر عسكري مسؤول في ناحية سيدكان بأربيل في إقليم كردستان، إستئناف طائرات حربية تركية قصفها للمناطق المحيطة بالناحية مساء أمس الأحد دون وقوع خسائر في الأرواح. وأفاد قائد وحدة قوات البيشمركة المرابطة في ناحية سيدكان محمد حسين لوكالة كردستان للأنباء (آكانيوز)، أن "طائرات حربية تركية قصفت عند الساعة 10:00 بالتوقيت المحلي مساء أمس منطقتي (كروي كورتي وكروي كارشك) المحيطة بالناحية بشكل متقطع"، مشيرا الى أن "القصف لم يسفر عن وقوع خسائر بشرية". يذكر ان المناطق الحدودية في اقليم كردستان تتعرض باستمرار الى قصف مدفعي وجوي من الجانبين الايراني والتركي، وتقول السلطات الايرانية انها تستهدف مسلحي حزب الحياة الحرة الكردستاني المعارضة لطهران "بيجاك" على الشريط الحدودي المشترك لها مع العراق في الإقليم، في حين تتحجج السلطات التركية بأن قصفها للمناطق الحدودية من كردستان يستهدف عناصر حزب العمال الكردستاني المسلح المعارض لها. وتقع ناحية سيدكان شمال شرق مدينة أربيل مركز محافظة أربيل الواقعة على بعد (350) كم شمال العاصمة العراقية بغداد، في حين يبلغ عدد سكانها نحو 10 آلاف شخص.
اربيل25ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- ذكر مصدر مسؤول في الشرطة بمحافظة أربيل، ان الدراما التركية هي السبب الرئيس للانتحار في اربيل، فخلال الشهر الحالي وحده اقدم ستة أشخاص على الانتحار. وقال مدير الشرطة بأربيل، عبدالخالق طلعت، لوكالة كردستان للأنباء (آكانيوز) ان "حالات الانتحار في اربيل تشهد تزايداً، بحيث يقلق الأهالي وعلى وشك ان يتحول الى ظاهرة". وأضاف طلعت انه "يتوجب على حكومة اقليم كردستان ايجاد حلول سريعة واجراء تحقيق خاص في حالات الانتحار بالاقليم". وأشار الى ان "القنوات التلفزيونية وبخاصة تلك القنوات التي تبث الأفلام التركية المدبلجة، تعتبر السبب الرئيس للانتحار، لأن أعمار أي من الذين أقدموا على الانتحار لا تتجاوز 18 سنة". واستناداً الى بيانات مديرية شرطة أربيل، سجلت خلال شهر ايلول/سبتمبر الجاري في اربيل، ست حالات انتحار، فيما سجلت خلال الأشهر التسعة الماضية 30 حالة انتحار وقتل. من: ريبين حسن، تر: احسان ايرواني
من غراتس صوب أكبر مكتبة في العالم (ادمونت) السفر والعدسة واللقطة هما أدوات المشاهدة والتوثيق للرحلات التي غدت زادا لعشاق السفر والباحثين عن حقيقة المكان والزمان. الرحلة هذه المرة لم تكن خارج نطاق النمسا التي عشت فيها شبابي وربما الأيام المتبقية من سفر الحياة أيضا. النمسا دولة جميلة ومشهورة بفنونها وثقافاتها وشعبها الطيب المسالم وطبيعتها القاهرة. فالعاصمة فيننا ليست كلها النمسا بل النمسا قصور الأباطرة والبحيرات والجبال ومدنها القديمة ومتاحف وفنون وليال أنس ووو ..انطلقنا من مدينة غراتس التي تعد عاصمة إقليم شتايامارك النمساوي أكبر أقاليم النمسا على الإطلاق وكل إقليم له علمه الخاص. عبرنا الجبال الشاهقة حيث الشلالات الكبيرة والجمال معا وحيث تبرز أكبر جبال النمسا شامخة وأماكن التزحلق على الجليد. كانت أمنيتي بعد ساعات من السفر الوصول إلى أكبر مكتبة مطرانية في العالم وهي ادمونت ،التي تضم متحفا كبيرا ومكتبة مرشحة لتضاف إلى عجائب الدنيا السبع لتصبح العجائب الثمانية. بناء ضخم على شكل مربع وإحدى تحف فن العمارة لأكثر من 1000 عام فقد شيد هذا البناء الضخم مطران سالزبورغ عام 1074 .ومنذ مئات الأعوام لم يكن الدير مركز ثقل للدين في إقليم شتايامارك بل مركزاً ثقافياً وفنياً .وفي القرن الثاني عشر تركت في هذا الدير مخطوطات بخط اليد وأحداث كثيرة مر بها . وهذه التحفة الإنسانية النادرة هي المكتبة وأكبر نقطة تحول في تاريخها حين شبّ فيها حريق كبير عام 1865 وتم تدمير الدير كاملاً. وبعدها تم تشييد الدير ثانية. وفي عام 1930 ونتيجة الأزمة الاقتصادية قام الدير ببيع الكنوز الفنية. واليوم تعد المكتبة إحدى معالم العالم الحضارية والثقافات الإنسانية . بوابة كبيرة تؤدي بك لفناء ضخم حيث الحدائق الجميلة والورود وفن تصميم الحدائق أضيف إلى جمالية المكان. ومن هناك بوابة جميلة إلى الداخل. في الطابق الأرضي عدة أقسام: محل لبيع التذكارات لزوار المتحف وكذلك معرض تشكيلي و سجادات قديمة تعود للأعوام 1880 ولوحات تشكيلية لعام 1900 .هذه الأشياء تواجهك قبل الخروج من المتحف .الطابق الأول والمكتبة والكتب. قبل الدخول إلى المكتبة يواجهك ممر كبير وقد علقت على جدرانه لوحات كبيرة ل كوتفريد بيرنهارد كوتز 1746 حيث رسم رجال الدين لحقبات مختلفة من الزمن كرمز للتعايش السلمي والعدالة الاجتماعية والمحبة بين البشر والذين سجلوا تاريخاً في خدمتهم للإنسانية. واللوحات رسمت بألوان زيتية على القماش وقد بينت هذه اللوحات جمالية الرسم في تلك الحقبة من الزمن في التحليل والتشريح . صالات كثيرة قبل الدخول للمكتبة . في الصالة الأولى عرضت شاشة كبيرة وتعرض فيها طريق القديس البينيديك وهي الفترة من 480 ولغاية 574 وتعرض سيرة وحياة ومشواره المؤثر لغاية اليوم. وأما الصالة الثانية فتعرض شاشة أخرى والتي تعود إلى 1000 عام ولغاية اليوم. أما صالة المخطوطات اليدوية فهي تحتوي على أعمال وتحف يدوية وبخط اليد على 1400 مخطوطة وأكثر من نصفها ترجع إلى أزمنة القرون الوسطى. كذلك تحتوي الصالة على أولى الكتب المطبوعة . وفي عام 1380 ما كانت تحتويه مكتبة ادمونت من مخطوطات يدوية اكثر بكثير من مخطوطات روما بذاتها. وكانت هذه الكتب والتحف داخل معارض زجاجية لأجل الحفاظ على هذه الكنوز الإنسانية. وقد كتبت تواريخ كتابة المخطوطات. وتختلف اختلافا كليا عن الكتب المطبوعة في بداية طبع الكتب في منتصف القرن الخامس عشر. وقد ضمت المخطوطات الرسوم الكثيرة .وصالة أخرى للمناضد الخشبية ولفن النجارة والخشب وربما خصصت هذه المناضد للمكتبة. وقبل الدخول إلى المكتبة يطالعك تمثال ذهبي جميل على يمين الباب. بالرغم من أن المكتبة مليئة بالمنحوتات الرائعة. وتبدأ المفاجأة الكبيرة والانبهار الكبير لرؤية هذا الحلم النهاري. وفي أول ثانية حين فتح الباب الكبير للمكتبة ورؤيتي للصالة والمكتبة قلت مع نفسي(عمرك خسارة يا بدل رفو وأنت منذ عقدين في النمسا ولم تطرق باب المكتبة).وتستمر الرحلة في المكتبة وبعدها في عوالم وبحيرات النمسا . القسم الثاني مكتبة ادمونت..أكبر مكتبة مطرانية في العالم تعد مكتبة ادمونت واحدة من أبرز وأهم معالم الثقافة والحضارة، وواحدة من أبرز كنوز الإنسانية في عصر الباروك وكذلك لدورها الكبير في ربط الثقافات بين القديم والحاضر عبر أكثر من 1000 عام .ولهذا يعدونها الأعجوبة الثامنة في العالم. وكما تم ذكره في القسم الأول بأن الدير تم تشييده من قبل مطران سالزبورغ عام 1074 ولكن المكتبة الرائعة تم الانتهاء منها عام 1776. وقد تم تشييدها من قبل المهندس المعماري الغراتزي يوسف هويبر مستنداً بناء إلى أفكار توضيحية في التنوير. وطول المكتبة 70 متراً وعرضها 14 مترا وارتفاعها 12 متراً. ولهذا تعد أكبر مكتبة مطرانية في العالم. وكان مركز ثقل المكتبة العدل والمساواة .لحظة يشرع باب الصالة الكبيرة للمكتبة يصاب الإنسان بعدم الاتزان والانبهار اللامحدود لرؤية إحدى تحف العالم الرائعة. ورؤية الصالة في الوهلة الأولى شئ لا يصدق ويعجز عنه الوصف لهذه التحفة .باب خشبي كبير ودخول إلى عالم كتب عمرها أكثر من 1000 عام وحتى رفوف المكتبة شئ فاق الجمال . فاتنة جميلة يضاف جمالها إلى جمال المكتبة كي تكتمل الصورة وهي الدليل في المكتبة لأن زوار المكتبة سياح من دول بعيدة ومن النمسا وعلى شكل أفواج كبيرة. ولكن لحسن حظي ونتيجة هطول الأمطار بشدة في الصيف الساخن في النمسا كان عدد الزوار قليلا .ولهذا حدثتني السيدة( سيري هورن شيلد) عن المكتبة قائلة:إن عدد كتب المكتبة يبلغ 200 ألف كتاب وأما في هذه الصالة فيوجد 70 ألف كتاب وقد جمعت كتب كثيرة من القرن 16 ولغاية اليوم ماعدا المخطوطات التي مضي عليها أكثر من 1000 عاما .تقسم الصالة الكبيرة للمكتبة إلى ثلاث أقسام وفي وسط الصالة قسم للإنجيل فقط والقسم الآخر كتب روحية وحول علم الأديان. وكذلك يوجد في الأرشيف الكتب المعاصرة والفلسفة والتاريخ والفلسفة الطبيعية والطب وأعمال الفلاسفة. إن بداية تأسيس دير ادمونت كان حين قدم 12 راهباً من سالزبورغ وجلبوا معهم الكتب وبدأت بالمخطوطات. ولحين الانتهاء من المكتبة عام 1776 وهي الأعوام التي تذكر النمساويين بموزارت وهايدن والموسيقى الخالدة. وقد تم تأسيس الصالة على أسلوب الروكوكو،وقد طبعت الكتب منتصف القرن الخامس عشر. وقد اشتهرت المكتبة ليس على أساس الكتب بل على حجمها وأسلوب بنائها وجمالها. أما سقف الصالة فقد رسمها الرسام (التومونتي)عام 1776 وبالرغم من سنه الطاعن وبدأ برسم السقف وهو في الثمانينيات وهي تمثل الملائكة ورموز وآيات الحب والجمال والتسامح. وفي مركز الصالة يوجد تمثالان من الخشب وهما للنحات يوسف شتاميل 1695ـ 1765 وهو يعد من أهم النحاتين الباروكيين على الإطلاق وقد أطلق في أعماله أربع أشياء أخيرة وهي تصوير الحياة وكذلك الموت ويوم القيامة والجنة والنار. مكتبة ادمونت تضم 200 ألف كتاب مجلد و1400 مخطوطة يدوية وكذلك توجد أولى الكتب المطبوعة وهذه الكتب والمجلدات تعد كنزاً نادراً للإنسانية ولدولة النمسا. ويمكن قراءة المجلدات داخل المكتبة وأما المخطوطات فتحتاج رخصة رسمية وعلى الكتب أن لا تغادر بناية المكتبة نظراً لأهميتها القصوى. الطابق الثاني من المتحف الكبير يضم جناحين وهما المتحف الطبيعي ويحتوي على 252 ألف نموذج من الطيور والفراشات وكذلك جناح للحيوانات المحنطة مثل الأسود والنمور والأفاعي وهذا كله ضمن المتحف الطبيعي في الدير. والقسم الآخر من الطابق الثاني يضم لوحات عمالقة النمسا في متحف الفن الحديث. ولقد تم افتتاح المتحف عام 1997 ويضم أعمال أكثر من 100 فنان وفنانة من النمسا ومنهم الفنانة ماريا لاسينغ،شماليكس،الفريد كلين،هانز شفارتز. ودعنا قصر ادمونت و كان أشبه بحلم نهار صيف. وأمام القصر مكان لاستراحة الزوار عبارة عن متنزه كبير وبحيرة رائعة يرقص البجع والزنابق على سطحها .رومانسية مستمرة وللعلم بأن المتحف والمكتبة تفتح أبوابها في بعض المناسبات مجانا مثل عيد الأم فبوسع الأمهات الدخول مجانا لزيارة هذه التحفة الخالدة. بعد خروجي من المتحف والمكتبة والحديقة الرومانسية وفكري متشتت من جمال ما رأيته. أين ستستمر الرحلة والى أي اتجاه ستكون قبلتي. فالجمال في كل مكان في بلاد التحف والموسيقى والبحيرات والمتاحف ولكن وفي أقاليم النمسا ستستمر الرحلة. القسم الثالث منتجع باداوسى وبحيراته جنة الله على ارض حيث الامطار تهطل بغزارة وحين تتوقف عن الهطول، يغزو الضباب قمم الجبال النمساوية الشاهقة، تضيف جمالية اضافية الى رومانسية الطبيعة القاهرة التي يستمتع بها النمساويون. ومن هناك وبعد خروجنا من متحف ادمونت ومكتبة ستظل خالدة في البال، سلكنا الطريق صوب مدينة باداوسى. وهو المكان والمنتجع الذي يشتهر بمهرجان النرجس نمساوياً وعالمياً، حيث يقام فيه المهرجان في الشهر الخامس أو السادس، حسب برنامجهم. هذا المنتجع مشهور بالمياه المعدنية -مثل حمام العليل في مدينة الموصل- ويفد إليه النمساويون للإقامة والعلاج. عدد سكان هذا المنتجع يبلغ 5000 نسمة. ولقد وصف من قبل الجغرافيين والمختصيين بأنه مركز النمسا لأنه يقع في وسطها، وكذلك لكثرة الفنانين فيه. إنه منطقة حية على مدار أيام السنة. يشتهر منتجع باداوسى أيضا بوفرة محلات الزي الشعبي. كذلك لاحظت أن الشعب النمساوي يحب ارتداء الزي الشعبي . بالإضافة إلى أنه يضم أجمل البحيرات في النمسا. أما خلال مهرجان النرجس فالموكب يسير في المدينة واما في البحيرة فعاما يسير في بحيرة كروندل والعام الآخر في بحيرة التا. وتقام مهرجانات أخرى في المنتجع. وكذلك تنتشر المتاحف و نلحظ الاهتمام بالثقافة والسياحة. مما جعل هذا المنتجع يقف في المصاف الأول لعشاق السياحة ووجود الفنادق الكبيرة ويتميز بأجواء ساحرة وتطل عليه جبال صخرية. وعلمت أن اخ القيصر ارست هيرتزوك يوهان كان يتسلق الجبال في هذه المنطقة. ومنه توجهت إلى بحيرة كروندل. وقطعنا مسافة للوصول مشيا الى بحيرة توبليتز بين الجبال وغابات الاشجار والجداول الرقراقة ورومانسية لا توصف. تلك البحيرة سمعت الكثير عنها وهي رمز العشاق للنمساويين، لان هناك التقى أخ القيصر ارست هيرتزوك يوهان لاول مرة حبيبته آنا بلوخل. وهي القصة التي يتحدث عنها النمساويون كثيراً. ولان هذا الرجل قد احبه شعب اقليم شتايامارك فهو كان يقضي اوقاتا في انكلترا كي يتعلم اخر صناعاتها ويجلبها الى النمسا والى إقليم شتايامارك. لهذا نرى تمثاله وقصصه في كل مكان في الاقليم واحبه الجميع وتردد الاجيال حكايته وقصة حبه أيضا مع آنا بلوخل. وبعد فترة وصلت البحيرة وكانه حلم بحيرة تعكس الجبال صورها وشموخها. ووجدت بين الاشجار على شاطئ البحيرة نصبا تذكاريا لارست هيرتزوك يوهان وانا بلوخل، وكتب عليه: هنا كان يلتقي ارست وآنا. وبني ذلك النصب في 19 يوليو 1819 .كذلك ابصرت مجموعة سياح استقلت قاربا للرحيل الى بحيرة أخرى في الجبال. لكني بقيت أتأمل هذا الجمال الإلهي. وكذلك لفت نظري وجود محل صغير لبيع الهدايا التذكارية ومطعم لبيع الماكولات النمساوية وبالاخص السمك الطازج من البحيرة. بعد عودتي من البحيرة وعلى طول الطريق إلى بحيرة كروندل وانا اتذكر شعبي وشلالاتنا وسدودنا وحاجتنا إلى أن نتمتع بها ونحس بالانتماء لها. وصلت البحيرة وفيها البيت الشعبي وهو مكان تزوره أفواج السياح ويضم هدايا تذكارية من منطقة البحيرة والتراث الشعبي. كذلك توجد على ضفاف البحيرة مطاعم فاخرة. ويمكنك لساعات ان تتمتع بمناظر جميلة والاطفال يلعبون على ضفافها والفاتنات تتمددن تحت الشمس. ولا احد في هذه المطاعم ينتظر كي يأخذ مكانك. وقتها تذكرت رحلتي الاخيرة الى دهوك ومطعم خان كباب زبون للمطعم يقف فوق راسي وينتظرني كي يحل مكاني ولا اعرف كيف اكلت الكباب (خيرها ب غيرها). بحيرة كروندل ،كما يصفها النمساويون، قمة الصفاء ومناظر خلابة تطرق باب القلب قبل ان تبهر العين وذائقة البصر. تطل عليها جبال شاهقة تمتد اطلالتها على بحيرات ومنتجعات المنطقة (سالزكامر كوت).وتنتشر بالقرب من البحيرة البيوت الخشبية القديمة. أما قوس قزح وشلالات المنطقة فلها حكاية أخرى من حكايات الجمال. وتمكنت ان التقط عدة صور لقوس قزح. وكذلك تنتشر الفيلل الكبيرة. وتشتهر منطقة بحيرة كروندل ايضا بحكايات الحب والهوى. أما الهوايات فهي المشي وخاصة الى بحيرة توبليتز وكشف اسرار هذه البحيرة وكذلك صيد السمك وفي الشتاء التزحلق على الجليد .في هذه المنطقة تكثر البحيرات وحركة السياح باستمرار وبكثافة وجمال البحيرات تترك انطباعا رومانسيا عند زوار المنطقة. كان يوما جميلا في منتجع باداوسى وبحيراتها ولكن في القسم القادم الرحيل الى اقليم اخر في النمسا وتستمر الرحلة. القسم الرابع الرحيل من إقليم شتايامارك الجبلي صوب إقليم البحيرات كيرنتن بلدية القديس بولس مركز للثقافة الإنسانية وكنوز النمسا تبدد الضباب على قمم الجبال كي تشرق الشمس وترافقنا في رحلتنا إلى إقليم جميل للغاية وهو إقليم كيرنتن و عاصمته مدينة كلاكين فورت. واسم كيرنتن جاء من التسمية الكيلخية (كارانتنين) وكاران تعني الصديق أي موطن الأصدقاء. تسمية جميلة لهذه المقاطعة التي يعيش فيها النمساويون والسلوفينيون معا. كما يسمونها بإقليم البحيرات نظراً لكثرة البحيرات فيها والنسبة الكبيرة للزوار والسياح .عدد سكان الإقليم يتجاوز 560 ألف نسمة لآخر إحصائية بكل مدنها الكبيرة والصغيرة. وكانت مشهورة بحاكمها الراحل (يورغ هايدر) الذي ودع الحياة في حادث سيارة قبل أعوام. وكان يحبه شعب المقاطعة بشكل كبير. عبرنا الجبال والبحيرات الشتاياماركية والمدن الصغيرة وقبل أن نطرق باب مدينة كلاكين فورت كان اسم بلدة صغيرة في إقليم كيرنتن في ذاكرتي وهي بلدة القديس بولس. ويتردد أنها تعد مركزاً ثقافياً وجمال طبيعتها تضاف إلى اسمها وشعبها. وهو مكان جميل وهادئ. وقد وفرت بلدية بولس كل وسائل الراحة والفنون والثقافة والكونسيرتات والمعارض الفنية لزوارها. و تعد جزء كبيرا من الحياة النمساوية بسبب وجود دير القديس بولس على قمة تل في البلدة، والذي يعد بدوره مركزاً ثقافياً يجمع كل فنون الإنسانية والكنوز النمساوية القيمة في هذه البناية الضخمة التي شيدها عام 1091 رهبان من هيرساو. ولقد تعرض الدير عبر تاريخه الطويل إلى أزمات كثيرة ولكنه أخيرا تمكن أن يكون رمزا من رموز النمسا الثقافية. والآن يحتوي على ثانوية تضم 520 طالب علم. وفي عام 1991 أقيمت أولى المعارض الكيرنتية فيه. وتعد هذه الثانوية من اشهر ثانويات النمسا كونها خرجت شخصيات بارزة في المجتمع النمساوي ومنهم الممثل بولس هوربيركر،الملحن هوكو فولف،الأب أدولف لورينز ـ الحائز على جائزة نوبل العالمية . في دير القديس بولس تعرض حالياً معروضات تبهر العين من تاريخ طويل يحكي قصة أيام الشهرة والزهو والالق ،وكذلك في الجانب الآخر الدمار والزوال والخراب. ويبين أيضا المثالية العالية للفرسان .ولكن ما يبقى هي الثقافة والإنسانية التي تطمح لها . حديقة الدير الرومانسية مليئة بأنواع الورود وكذلك جانب خاص للفواكه ومليئة بالأعشاب وتسمى بحديقة الباروك. وكان الرهبان يعدونها حديقة الفن .وفي هذه الحديقة تناولت أطيب مشمشة في حياتي على الإطلاق. كذلك في هذا الدير هناك برنامج ثقافي بعنوان الصيف الثقافي في دير القديس بولس. هنا حيث الكلمة واللحن يجتمعان برفقة الناس لقضاء ليالي الصيف. وبعد قضاء ساعات في بلدية القديس بولس وديرها اتجهنا صوب مدينة كلاكين فورت . مقبرة آنا بيخل الرئيسية في كلاكين فورت علامة بارزة للمدينة أنا أرفض العبودية فأنا دوما أنا إن كان لا بد أن أنحني أفضل الانكسار ... (انغيبورك باخمان) بهذه الكلمات تذكرت شاعرة النمسا الكبيرة انغيبورك باخمان وأنا اطرق أبواب المدينة. وقبل الدخول زرت المقبرة الرئيسية" آنا بيخل" في شمال المدينة. وفيها 50 ألف قبر. ودفنت فيها شخصيات نمساوية مشهورة. وفيها قسم خصص للمسلمين الذين لا ترجع جثامينهم لأوطانهم. وتألمت وقتها كثيرا،لكثرة حبي للشاعرة النمساوية انغيبورك باخمان والتي ترجمت لها إلى اللغتين الكوردية والعربية. أحببت أن ازور ضريح هذه المرأة المشهورة نمساويا وعالمياً .وقد خصصت النمسا جائزة ثقافية مالية كبيرة باسمها . تصورت اني سأرى ضريحا ومزاراً كبيرا لكنه قبر عادي دون ورود ما عدا ورودي التي وضعتها باسم شعبي. انغيبورك باخمان(1926ـ1973) شاعرة وكاتبة نمساوية وتعد اشهر أديبة باللغة الألمانية في القرن العشرين. والمقابر بصورة عامة للأوربيين والنمساويين بصورة خاصة المكان الأمين والهادئ الذي يلتجئ إليه الشعب هربا من الضوضاء والعولمة والالكترونيات والانفراد بالنفس. والمقابر عندهم مساحة بارزة وزينة المدينة. ووقتها تذكرت مقبرة دهوك التي كانت تقع في وسط المدينة وتم إزالتها كي يشيدوا مكانها المنتزهات والبنايات الضخمة.. وهكذا هو حال الشرق !!! وبعدها سلكت الطريق صوب مركز المدينة المزدحم يوم السبت حيث سوق الفلاحين والمطاعم والمقاهي تعج بالزبائن، والموسيقى تصدح. والناس تبحث عن لحظة فرح ..في هذه المدينة المزيج بكل الألوان وكل الفنون والنوافير الجميلة المختلفة عن نوافير المدن والأقاليم الأخرى وكذلك فن البناء وووو... وتستمر الرحلة. القسم الخامس والأخير بحيرة اتير..وجه جميل ونقي لطبيعة النمسا الخلابة تعد بحيرة اتير من اكبر بحيرات النمسا ،حيث تبلغ مساحتها حوالي 47 كيلو متر مربع وأقصى عمق لها 171 متر. مناهل هذه البحيرة هي ينابيع الشرب النقية. وشهرتها من كونها المكان المثالي الرائع للسياح والزوار. تكون دائماً مزدحمة وبالأخص في الصيف الحار. تتميز البحيرة بنظافة ونقاء مائها مما يساعد الغواصين لرؤية مسافة 25 متر في الماء. تنتشر المطاعم والنوادي حول البحيرة ووسائل النقل العام والنوادي الرياضية ما يجعلها المكان المقصود للسياح.تقع عدة مدن صغيرة على البحيرة ومنها اتير على بحيرة اتير،اوراخ ام هونكار،كامبيرن،نوسدورف على اتير،وعدة مدن صغيرة أخرى. تلفت الزائر في منطقة البحيرة الأبنية القديمة وفن البناء والشرفات والنوافير والهياكل المقدسة والكنائس والقصور وكذلك المتاحف والتماثيل والأبنية التاريخية والمعارض. بالإضافة إلى الطبيعة والجبال التي تطل على البحر. وتتراءى الظلال الملونة على صفحتها وقت الغروب والشروق .أما الفنان العالمي النمساوي كوستاف كليمت(1862 ـ 1918) صاحب أغلى لوحة في العالم، وهي القبلة التي رسمها عام 1908 والتي بيعت في الولايات المتحدة ب 138 مليون يورو والذي يعد الممثل الأشهر للأسلوب الشبابي في فيننا لتلك المرحلة، فقد عاش فترة طويلة من عمره في مرسم في هذه البحيرة. وتكريماً لدوره الكبير أقيم متحف له و تمثال شامخ كشموخ فنه ولوحاته في العالم. يومان جميلان قضيتهما في البحيرة للراحة من سفر الحياة. واتخذت الطريق في يوم ممطر صوب قصر القيصر النمساوي في باد ايشل وعبرنا الجبال والشلالات والبحيرات في النمسا العليا ووصلنا القصر. قصر باد ايشل..معلم من معالم الإمبراطورية النمساوية وحضارة النمسا جولة في غرف وصالات قصر باد ايشل توحي للزائر بأنه زمن الإمبراطورية النمساوية ومازال يعيش بين جنبيه القيصر فرانس يوسف الأول ولم يمت بعد وهي رحلة إلى الماضي البعيد القريب ولمسات وجوانب وصور من حياة العائلة المالكة. قصر باد ايشل كان يعود إلى كاتب العدل يوسف اوكست عام 1850 وفي عام 1853 اشتراه الطبيب ادوارد التز مباشرة بعد خطبة القيصر فرانس يوسف الأول على الأميرة إليزابيث. وبعدها قدم القصر هدية زواج من والدة القيصر الارشيدوقة صوفيا للعروسين. لقد أمضى القيصر 60 صيفا مع زوجته إليزابيث لأنه كان مصيفا نظرا لموقعه الجميل. وفي هذا القصر توجد تذكارات نادرة من تاريخ القيصر، وهي أدوات الصيد المعروضة. و في حديقة القيصر تمثال رائع لصياد مع كلابه وهي هدية ملك بريطانيا للأميرة إليزابيث وكذلك هناك تحف أخرى للقيصر في القصر المرمري وصوره الخاصة. يحتوي القصر على منتزه كبير وعلى القصر المرمري الذي افتتح عام 1978 كمتحف للصور النادرة. وهذا القصر يعد إحدى التحف النادرة وإحدى معالم النمسا الحضارية. وفي القصر عدة صالات ومنها صالة كبيرة كانت تعد للاحتفالات والعروض وقد أعدت هذه الصالة عام 1884 وهي مزينة بالجواهر والأشياء الثمينة على الحيطان ومساحتها 85 متر مربع. أما صالة الطعام فمساحتها 72متر مربع وتوجد فيها الصور واللوحات، وصالة التدخين ومساحتها 35 متر مربع ،وكانت دائما ما تستخدم بعد الأكل. أما الصالة الرمادية فهي اكبر صالات القصر وتطل على شرفة وقد شيدت على الأسلوب الانكليزي. والصالة الحمراء كانت لاستقبال ضيوف الدولة وكذلك أفراد العائلة المالكة. ونظرة من شباك الصالة إلى مدينة باد ايشل كانت المدينة نقطة صغيرة. وكذلك تملأ قرون الغزلان القصر وهذا يبين بأن القيصر كانت هوايته صيد الغزلان. وهناك كشك صغير لبيع كتب وتذكارات حول القصر والعائلة المالكة بجميع اللغات. سياحة في قصر باد ايشل ومنتزه رحلة للماضي. القصر المرمري والمقهى متحفاً للصور في القصر يقع هذا القصر في الشمال الغربي من المنتزه وكان منتجعاً للقيصرة إليزابيث وقد بني القصر المرمري على تلة مخفية وراء الأشجار وكان يطلق عليه المقهى، لأن القيصرة كانت تشرب وتستمتع بشرب الشاي مع كتابة الشعر فيه. ولما له من موقع رومانسي. والقيصرة إليزابيث والتي يسميها الشعب النمساوي سيسي محبوبة من الشعب. وقد مثلث حياتها في دور سينمائي الممثلة رومي شنايدر.واليوم يقام في هذا القصر متحف الصور الذي افتتح عام 1978. وتوزعت الصور والتحف النمساوية القيصرية على خمس صالات. وتضم صور القياصرة وبورتريهات للقرن 19 وتطور فن التصوير والآلات التصوير والتماثيل والتحف النادرة من زمن الإمبراطورية النمساوية؛ وتتوزع الصالات على طابقين .زيارة للمتحف هي دعوة لأجواء تاريخ التصوير الفوتوغرافي ومجاميع نادرة لتاريخ التصوير في النمسا وتطور فن التصوير. وفي قسم خاص يتم عرض آلات التصوير الخشبية والصناديق وكذلك صور القياصرة في معرض زجاجية ومكتب القيصر. وأنا في هذا القسم عادت بي الذكرى إلى مدينة الموصل وبالأخص إلى باب الطوب وراء مركز السراي العام يوم جلست على صفيح وادخل المصور رأسه في صندوق وغطاها بوشاح اسود كأنه سيغزو الظلمات كي يصورني (آه يا زمن وآهات للغربة ووجع في سفر وترحال ومزيج من ذكريات ماض مؤلم وطفولة بائسة). سفر وترحال بين أقاليم النمسا وبحيراتها والتنزه على شواطئها قلاع القياصرة ومحبة لا تشيخ لشعبي وناسي. وفي قصر القيصر فرانس يوسف الأول انتهت رحلتي كي تستمر رحلة أخرى ولكن بعيدة جدا عن النمسا وأوربا... وانتهت الرحلة.
عثر مواطن، مساء أمس السبت 24/9/2011، في ناحية خورمال على صاروخ مشابه للصاروخ الكيمياوي الذي تم العثور عليه قبل فترة في مدينة حلبجة الشهيدة. وأكد سمكو سلار مدير ناحية خورمال في تصريح خاص لـPUKmedia الخبر، وقال: لقد عثر أحد المواطنين في ناحية خورمال على صاروخ يشبه الصاروخ الذي تم العثور عليه في مدينة حلبجة، وقد قمنا على الفور باعلام الجهات المعنية لاتخاذ الاجراءات اللازمة حول الموضوع، كما اعلمنا قائممقام مدينة حلبجة لإتخاذ الاجراءات الأمنية اللازمة. يذكر أن بلدية مدينة حلبجة قد عثرت أثناء أعمالها اليومية في الفترة الأخيرة على صاروخ كيمياوي يعود الى فترة قيام أزلام النظام البائد بقصف المدينة بالأسلحة الكيمياوية في العام 1988، وقد قام فريق من خبراء المتفجرات بتفجير الصاروخ دون وقوع أية أضرار. جمال سركتي/حلبجة 2011-09-25
الأحد, 25 أيلول/سبتمبر 2011 16:27

حول مزاعم تواتر القرآن : أثير العراقي .

إن طريقة اثبات المسلمين لعدم تحريف كتابهم لا يمكن أن تكون من عند القرآن نفسه وذلك لأنه يؤدي إلى الدور وهو باطل، فاذا افترضنا وقوع زيادة في القرآن جاز أن يكون قوله "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" من جملة النصوص المضافة إلى القرآن، وهذا أمر واضح تدخل فيه كل النصوص القرآنية التي يرى البعض أنها تفيد حفظ القرآن من التبديل. كذلك لا يمكن ادعاء أن القرآن متواتر إلى نبي الاسلام عن طريق الكتابة لضياع المصاحف العثمانية المزعومة وبدائية كتابة المصاحف القديمة حيث لا وجود لنقط ولا شكل، لذا ليس من الغريب أن جمهور الاصوليين قد زعموا التواتر لكثير من القراءات القرآنية حيث لا وجود للقرآن دونها إلا كلمات لا يدرى كيف تـُقرأ، وهم يعتمدون بالتالي في محاولاتهم إثبات عدم تحريف القرآن على تواتر تلك القراءات، وبذلك فإن سقوط ادعاء تواتر القراءات القرآنية يعني سقوط إدعاء صيانة القرآن من التحريف. وقد أسقط من أدرك عدم تواتر القراءات السبعة شرط التواتر واستبدله بصحة السند وأضاف بعضهم موافقة القراءة للعربية ولو بوجه بينما هنالك ما لا يوافق العربية في الروايات عن القراءات السبع نذكر منها في هذه العجالة مثالا واحدا هو رواية حفص عن عاصم لآية 124 في البقرة (لا ينال عهدي الظالمين) والخطأ أظهر في رواية شعبة عن عاصم (لا ينال عهديَ الظالمين) بفتح ياء "عهديَ" (المصدر: الرياش في رواية الإمام شعبة بن عياش) فنصب الفاعل بينما يجب رفعه كما هو معلوم. كذلك أضافوا شرط موافقته لرسم المصاحف العثمانية ولو احتمالا ويظهر لي أن الهدف من وضع هذا القيد الأخير هو التهرب من الاعتراف بضياع أجزاء من القرآن رويت آحادا ولا ذكر لها في المصحف أصلا كآية الرجم التي ذكر البخاري قول عمر (لولا أن يقول الناس زاد عمر في القرآن لكتبت آية الرجم) وآية خمس رضعات وغيرها. والحاصل أن القراءات القرآنية هي السبيل الوحيد الذي يحاول المسلمون التمسك به لاثبات عدم تحريف القرآن طالما أن كتابة المصحف لا تمنع ذلك بسبب ضياع المصاحف العثمانية وبدائية كتابتها على أية حال. يدعي جمهور الاصوليين أن القرآن متواتر عن نبي الاسلام من طريق القراء السبعة أو العشرة، والتواتر له تعاريف وشروط تختلف باختلاف رأي الاصوليين والمحدثين فقد حاول كثير من الاصوليين التساهل في شروط التواتر ليثبتوا عنوة تواتر القراءات السبعة، بل ادعى بعضهم تواتر القراءات العشر. وسبب ذلك إدراكهم أن الاعتراف بعدم تواترها سيجعل الناس تشك في صيانة القرآن من التحريف، لذلك كله نجد أن هنالك من تنازل حتى زعم أن التواتر يثبت برواية أربعة أو خمسة فقط، بينما أوصل آخرون العدد إلى المئات، وقال بعضهم عشرة، ورفض آخرون كل هذه الأقوال وزعموا أنه لا يشترط للتواتر عدد وأن العبرة بحصول العلم القطعي والعلم بالمتواتر عندهم ضروري، لكنهم لم يخبرونا من هو مقياس حصول العلم؟ هل هو المسلم الذي يميل لتصديق أي شيء يثبت معتقده أم الباحث الناقد والمتشكك، فأصبح الأمر عندهم مقلوبا فمتى حصل العلم عند المرء أصبح الخبر متواترا برأيهم، لكن هذا يقتضي حصول العلم الضروري عند الكل إن استووا في معرفة حال الخبر المنقول وليس الأمر كذلك فكيف يحجنا هؤلاء بتواتر القراءات القرآنية ولم يحصل عندنا العلم الضروري بذلك؟!. من هذا يتبين أن العلم الحاصل بالمتواتر ليس ضروريا بل نظري وهو ما ذهب إليه الكعبي وأبو الحسين البصري من المعتزلة وأبو المعالي الجويني وأبو حامد الغزالي من أهل السنة، فإثبات التواتر لا يكون إلا بعد النظر للتثبت من إمكان تواطؤ رواة الخبر على الكذب أو عدم إمكان ذلك. (المصدر: مقدمة كتاب نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني) وحين ننظر في الشروط التي يستحيل معها التواطؤ على الكذب، فإننا نرى أنه لا بد من وجود عدد كبير من الناقلين وأن لا تجمعهم مصلحة مشتركة في الكذب وأن لا تحتوي بلدة واحدة عليهم ولم يتمكن المشاركون في شريط "هل القرآن الكريم متواتر" في منتدى التوحيد من إثبات أي شيء من ذلك لعضو لاديني سألهم عن تواتر القرآن. والسؤال هو كيف يدعي بعض الاصوليين تواتر القراءات السبع أو العشر ولم ترو عن القارئ إلا من طريق اثنين؟! والأدهى من ذلك أن الراويين الاثنين كانا يختلفان عن شيخهما فنجد أن حفص قد اختلف عن شعبة في الرواية عن عاصم، واختلف قالون وورش في الرواية عن نافع، وكذلك جميع الروايات مختلفة للراويين عن مقرئهما. وقد كره قراءة حمزة أحمد بن حنبل وكثير من أئمة السلف وهي من القراءات السبعة المزعوم تواترها حيث إن مزاعم تواتر القراءات لم تشتهر إلا عند المتأخرين من الاصوليين. ومما يشهد لذلك أيضا أن الإمام الطبري يرجح قراءات على اُخرى في تفسيره ويصحح بعضها على حساب الآخر فهو لم يعتبر القراءة توقيفية ومتواترة بل اجتهاد القراء، ولم يكفـّره المسلمون. وجميع أسانيد القرآن اليوم تعود إلى ابن الجزري (ت833 هـ) الذي يقول "وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجيء الآحاد لايثبت به قرآن ، وهذا مما لايخفى ما فيه ، وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم ، ولقد كنت قبل أجنح إلى هذا ثم ظهر فساده." (المصدر: النشر في القراءات العشر 1/18 نقلا عن ملتقى أهل التفسير). ويقول الإمام أبو شامة : " والحاصل إنا لسنا ممن يلتزم بالتواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القراء ، بل القراءات كلها منقسمة إلى متواتر وغير متواتر ، وذلك بين لمن أنصف وعرف وتصفح القراءات وطرقها ، وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها ، كإدغام أبي عمرو ، ونقل الحركة لورش ، وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير ، أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة ، إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في كل فرد فرد من ذلك ، وهنالك تسـكب الـعبـرات ، فإنـها من ثم لم تنقل إلا آحاداً إلا اليسير منها (المرشد الوجيز ص 177-178 نقلا عن شبكة الشيعة العالمية). وقال الزركشي في البرهان :" والتحقيق أنـها متواترة عن الأئمة السبعة ، وأمّا تواترها عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ففيه نظر ، فإن إسناد الأئمة السّبعة بـهذه القراءات السبع الموجود في كتب القراءات ، وهي نقل الواحد عن الواحد ، لم تكمل شروط التواتر في استواء الطرفين والواسطة ، وهذا شيء موجود في كتبهم ، وقد أشار الشيخ شهاب الدين أبو شامة في كتابه المرشد الوجيز إلى شيء من ذلك " (البرهان ج1 ص 318، نقلا عن شبكة الشيعة العالمية) . ويقول الإمام الشوكاني في "إرشاد الفحول" (ص63)*: (وقد ادُّعِيَ تواتر كل واحدة من القراءات السبع، وهي قراءة أبي عمرو ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وابن عامر. وادعي أيضا تواتر القراءات العشر، وهي هذه مع قراءة يعقوب وأبي جعفر وخلف. وليس على ذلك أثارة من علم ..!! فإن هذه القراءات كل واحدة منها منقولة نقلا آحادياً، كما يعرف ذلك من يعرف أسانيد هؤلاء القراء لقراءاتهم. وقد نقل جماعة من القراء الإجماع على أن في هذه القراءات ما هو متواتر وفيها ما هو آحاد، ولم يقل أحد منهم بتواتر كل واحدة من السبع فضلا عن العشر، وإنما هو قول قاله بعض أهل الأصول. وأهل الفن أخبر بفنهم). فالذي يظهر أن بعض الاصوليين المتأخرين قد روجوا لاكذوبة تواتر القرآن كي يمنعوا الناس من الاعتقاد بتحريفه لا سيما بوجود نصوص عند السنة والشيعة تفيد ذلك. (*) مصدر قول السيوطي والمزيد عن الموضوع والتعليق عليه على هذا الرابط أدناه http://ladeenion1.blogspot.com/2010/08/blog-post_29.html
الأحد, 25 أيلول/سبتمبر 2011 16:25

تأملات في العقل الإسلامي : صلاح يوسف .

كلما سمعت أحد المسلمين يقول أن الذين أساءوا إلى الدين الإسلامي هم هؤلاء الذين لم يفهموا الإسلام بشكل صحيح، أقول في سريرتي متهكما: وهل كان علي بن أبي طالب لا يفهم الإسلام عندما قال عن القرآن أنه " حمّال أوجه " ؟! أتساءل أيضاً والتساؤلات كثيرة، هل كان كل من علي بن أبي طالب وأم المؤمنين عائشة لا يفهم الإسلام ولا القرآن ولا صحيح السُنّة عندما تحاربوا في موقعة الجمل الدامية التي ذهب ضحيتها أربعة آلاف رجل جلهم من الصحابة وبعضهم من المبشرين بالجنة ؟؟! هل سنفهم نحن الإسلام بشكل أفضل مما فهمه أصحابه ومن عاصروا تكوينه ؟! وإذا كان الإسلام عصياً على الفهم طوال 1430 عاماً، فهل حقاً سنفهمه نحن من الآن فصاعداً ؟! ------------------------------------------------------- العلمانية تجعل من الدين خياراً شخصياً. السؤال كيف يمكن أن يكون الضمير والمعتقد مفروضاً بالقوة بسيف السلطة الحاكمة ثم يحاكم المختلفون في تفكيرهم بعد ذلك على أنهم كفّار ؟؟! العلمانية تكفل للمتدينين حرية الاعتقاد الديني، ولكنهم تمنعهم من فرض اعتقادهم هذا على الآخرين بالقوة وهذا لا يعجبهم لأنهم ببساطة يعلمون مصلحتنا أكثر من أنفسنا. هناك أناس يحبون احتساء الخمر وسماع الموسيقى والرسم وينبهرون بالإبداع البشري من رقص ونحت وتمثيل. مالكم هم ؟ لماذا يفرضون معتقداتهم وطقوسهم على جميع الناس بالصرم العتيقة ؟؟! ------------------------------------------------------- كل مفاهيم وقناعات المسلمين معكوسة بالكامل. هم مقتنعون تماماً أن محمداً هو أشرف المرسلين ( الآخرون ينقصهم شرف !! ) وأطهر الخلق أجمعين، وعلى خلق عظيم كما قال هو عن نفسه عندما ألف القرآن. حقيقة التاريخ الإسلامي المدون في أمهات الكتب الإسلامية نفسها تظهر أن محمداً على العكس من ذلك كله، فقد كان فاقداً لأي أخلاق من أي نوع، فقد اغتصب النساء ( السبايا ) وأعدم الأسرى وأحرق الكروم واغتال الشعراء المعارضين غيلة وغدراً ونهب القوافل. مفارقات غريبة ! ------------------------------------------------------- بالبرهان والدليل المنطقي والعلمي فإن الإسلام يعتبر عقيدة بدائية جداً. فمثلاً لتبرير كيف أن محمداً كان يطوف على 11 مرأة في الليلة الواحدة، صنع لأتباعه حديثاً يقول: ( إن جبريل أتاني بقدر فأكلت منه فأعطيت قوة 40 رجلاً في النكاح ). هل كان الله قاصراً على أن يهب محمد قوة النكاح دون اللجوء لشيء محسوس ( القدر والأكل ) لكي يلائم تفكير السذج والبسطاء ؟؟! ------------------------------------------------------- في تخويفنا من عذاب القبر ونحن أطفال، ذكروا لنا أن أول عمل يسألونا عنه ناكر وأخوه نكير هو الصلاة، فإذا لم نكن من المصلين سيضربونا بدبوسة حديدية ثقيلة ومهولة فنغطس على إثر الضربة إلى الأرض السابعة !! صحيح أنهم أرعبونا بالدبوسة لكن ما قصة الأرض السابعة يا محمد ؟؟؟! ------------------------------------------------------- هذا اليوم صحوت مبكراً جداً على صوت الآذان وهو يصرخ وينهق مثل الحمار أجلكم العقل. أنا لا أصلي وغير مؤمن بأي خرافة، ولكن ما ذنب الناس إذا كانت طقوسهم غريبة ومؤذية بهذا الشكل ؟؟! ألا يرضى إله المسلمين إلا إذا أقلق أتباعه منام الناس والأطفال والمرضى ؟! بالطبع قادم علينا شهر قطران أسود حيث يجوعون طوال النهار ويجبرون غيرهم على الجوع مثلهم. عقيدة إرهابية مفروضة بقوة الجهل وقوة الحماقة. ------------------------------------------------------ يقول أرسطو: " أفضل الفضائل أنفعها للآخرين ". فيما يلي بعض المبتكرات التي نعتقد أنها بسيطة وأن فكرتها بالفعل كذلك، ولنقارن بم وكيف يفكّر الذين تحرروا من استبداد الحقيقة المطلقة وجردوا رجال الدين كل صلاحياتهم، بنا نحن وكيف تفكر شعوبنا وهي لا تنام ليلا نهاراً تستفتي ( علماء ؟ ) الإسلام في الحيض والنفاس والتمرغ في التراب وفقه ملك اليمين. " لويس واترمان: مخترع قلم الحبر السائل في 1884. جود ديسون: مخترع ( السّحاب ) المستخدم في صناعة الملابس. 1890. والتر هنت: مبتكر مبشك الملابس .1849. ماريون دونوفان: ابتكرت حفاظات الأطفال . 1950. نورمان جوزيف: ابتكر كود السلع العالمي . 1948. ليفي ستراوش: مبتكر بنطلون الجينز . 1829. بنجامين فرانكلين: مبتكر النظارات الطبية . 1748. كرافت: مبتكر الجبنة المطبوخة والمعروفة باسمه. 1903. جورج كروم: مبتكر شيبس البطاطس . 1853. جون بميبرتون: مبتكر مركب مشروب الكولا . 1888 " المصدر: البريد الإلكتروني. لعلك عزيزي القاريء لا تختلف معي كون هذه المبتكرات تعد بسيطة وتافهة قياساً إلى ابتكارات محركات الديزل والمفاعلات النووية والطائرات والغواصات والكمبيوتر والإنترنت وجراحة الليزر. التساؤلات الجارحة لبعض الناس هي، ماذا قدمت عقيدة محمد للبشرية ؟؟! ما فائدة الإسلام للشعوب التي تؤمن به ؟؟! ماذا لو فككنا عقل المسلم وقمنا بعملية مسح دماغي للمعلومات الموجودة ماذا سنجد ؟؟؟ سنجد طبعاً كيفية الوضوء وأركان الصلاة من ركوع وسجود وقيام وقعود وكمية من الأدعية وأركان الحج وفوائد الصيام ( المزعومة ). أخيراً، ما فائدة كل هذا الغباء في صنع الحياة ؟؟! ------------------------------------------------------------ وعلى سيرة الأدعية، يقوم بعض المسلمين بالدعاء صباحاً بعد صلاة الفجر ( اللهم عافني في بدني ). يطلب العافية من الله. الألمان مثلاً لا يطلبون العافية من الله بل يقومون بصنع اللياقة البدنية العالية عن طريق أداء التدريبات الشاقة والمنظمة بشكل مدروس يرافق ذلك عملية التزام بنظام غذائي كامل. عندما يتقابل فريق كرة قدم إسلامي يطلب العافية من الله أمام فريق القدم الألماني، فإن المؤكد أن لياقة اللاعب الألماني ستنتصر على عافية إله محمد وجميع المسلمين يعرفون هذه الحقيقة، ولكنه أفيون الإسلام وحشيش محمد وأفيون عمر بن الخطاب وكوكايين القرضاوي وهيروين محمد الغزالي. ------------------------------------------------------------ في ختام هذه الجولة، نشير إلى فن الرقص الجميل باعتباره يعكس إحساس الراقص بالإيقاع والموسيقى والغناء، فيذوب إحساسه مع اللحن فيصنع لنا لوحات متحركة تزيد من جمال وروعة اللحن نفسه. في دول الخليج حيث انتشار عقيدة محمد ثمة علمانيون رائعون مقتنعون بضرورة التمدن والسير في ركاب التطور. هؤلاء لا يلقون بالاً لتحريم الإسلام للغناء والرقص وبالتالي فهم أصدقاءنا وأحباءنا لهم كل التحية والتقدير. لماذا لا تقوم دول الخليج بدعم إنشاء قاعات لتدريب الرقص والعزف والرسم والنحت بدلاً من بناء المساجد في البلاد الإسلامية، على الأقل ليكفروا عن جرائمهم السابقة بنشر عدوان الإسلام على البشرية ؟؟! شاهدوا الكليب التالي حيث مدربة رقص روسية رشيقة تؤدي عرضاً بديعاً على أنغام لحن خليجي رائع هو الآخر. استمتعوا: http://www.youtube.com/watch?v=FK0RToUIQhM
اربيل، طالب عدد من اعضاء مجلس النواب العراقي من مختلف الكتل السياسية، على شبكة التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، برفع الحصانة عن النائب حسن العلوي وإحالته الى المحاكمة، على خلفية مطالبته الكرد في احدى الندوات بمدينة أربيل، بالإعلان عن استقلال جنوب كردستان (كردستان العراق). وقال النائب حسن العلوي رئيس كتلة العراقية البيضاء في مجلس النواب، لوكالة كردستان للأنباء "لن أتراجع أبداً عن الاقوال التي أدليت بها بشأن تأسيس الدولة الكردية، فأنا أؤيد تأسيس الدولة الكردية بكافة الأشكال وأعلن عن دعمي الكامل لتأسيس دولة كردية". وأضاف العلوي انه "اذا كانت المطالبة بحق تقرير المصير للكرد وتأسيس دولة كردية مخالفة للدستور، فلماذا لا تلبي الأطراف السياسية العراقية مطالب الكرد ولا تنفذ الاتفاقيات"، مضيفا ان "المطالبة بدولة كردية حق قانوني". وبشأن الحملة التي يقودها عدد من النواب ويطالبون بالتحقيق في أقوال للعلوي أدلى بها في ندوة بأربيل، أوضح ان "عندما أتحدث لا أخاف من أي أحد وطرف، لأن أقوالي محقة وصحيحة، اما حملتهم فلا معنى لها وفاشلة، فهم لا يريدون ان تحقق الشعوب أهدافها ويرغبون في اذلال الكرد كما فعل نظام البعث". ونظم 30 عضوا في مجلس النواب العراق من كتلة التحالف الوطني والقائمة العراقية والعراقية البيضاء، حملة على شبكة التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، طالبوا فيها برفع الحصانة النيابية عن النائب حسن العلوي وإحالته على المحاكمة، بسبب مطالبته الكرد بالاعلان عن استقلال جنوب كردستان (اقليم كردستان العراق)، معتبرين ذلك مخالفا للدستور العراقي. وكان حسن العلوي، الذي يتولى مناصب سياسية ويعتبر أحد الكتاب العراقيين البارزين، قد قال الاربعاء في ندوة نظمتها له نقابة صحفيي كردستان في مدينة أربيل، إن لم يعلن الكرد استقلالهم الآن، فسيضيعون الفرصة التي تتيح لهم تأسيس دولة. وتشكلت كتلة العراقية البيضاء في السابع من آذار/مارس الماضي من قبل ثمانية نواب منشقين عن القائمة العراقية التي يتزعمها إياد علاوي، وهم حسن العلوي وجمال البطيخ وغضنفر البطيخ وعالية نصيف وكاظم الشمري وعزيز المياحي وقتيبة الجبوري واحمد العريبي. وأعلنت الكتلة رسميا تحولها إلى كتلة معارضة نيابية بعد ان افقدها الترشيق الوزاري حقيبة وزارة الدولة لشؤون العشائر التي كان يديرها جمال البطيخ. من: كارزان كريم، تر: احسان ايرواني آكانيوز
أربيل 25 أيلول/ سبتمبر (PNA)- التقى السيد مسعود بارزاني، رئيس إقليم كوردستان، أمس السبت، وفدا من مكتب رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي، ضم فالح الفياض مستشار شؤون الأمن الوطني، وصادق الركابي عضو مجلس النواب، والمستشار بمكتب رئيس الوزراء، وتباحث معهما حول المشاكل العالقة بين أربيل وبغداد. وقال الدكتور فؤاد حسين، رئيس ديوان رئاسة الإقليم، في اتصال مع صحيفة «الشرق الأوسط»، إن «بارزاني بحث مع الوفد العراقي مجمل التطورات السياسية، في مقدمتها الأزمة السياسية وسبل الخروج منها، وكذلك المشاكل العالقة بين أربيل وبغداد وسبل حسمها بما يرضي الطرفين»، وأشار حسين إلى أن «الوفد العراقي شدد على ثلاث نقاط أساسية في لقائه مع بارزاني، الأولى هو التأكيد لأكثر من مرة على تثمين وتقدير دور بارزاني في تدعيم العملية السياسية والديمقراطية بالعراق، وسعيه الدائم للتغلب على الخلافات والمشاكل التي تحدث بين الأطراف السياسية، وأشادوا بجهوده المتواصلة مع جميع الأطراف للخروج من الأزمة السياسية الراهنة بالعراق، وأكدوا في النقطة الثانية التزام رئيس الوزراء العراقي بالثوابت الأساسية في مقدمتها الالتزام بالدستور، وفي النقطة الثالثة أكدوا التزامهم الكامل باتفاقية أربيل التي تمخض عنها تشكيل الحكومة الحالية، وشددوا في الشق المتعلق بمعالجة المشاكل العالقة بين أربيل وبغداد ضرورة البحث عن آليات محددة للتواصل عبرها بغية الوصول إلى حسم تلك المشاكل». وحول ما إذا كانت نتائج المحادثات ستدفع باتجاه إرسال الوفد الكوردي إلى بغداد، أكد رئيس ديوان الرئاسة أن «الأجواء كانت إيجابية أثناء المحادثات، وسيكون للرئيس بارزاني رد إيجابي تجاه المواضيع التي بحثت مع الوفد الذي أكد أنه يمثل رئيس الوزراء نوري المالكي وحكومته».
أربيل 25 أيلول/ سبتمبر (PNA)- قالت مصادر أمنية ان مقاتلين كوردا هاجموا مركزا للشرطة في جنوب شرق تركيا امس السبت وقتلوا خمسة ضباط وأصابوا تسعة في اشتباك قتل فيه أيضا ثلاثة مقاتلين. وأضافوا أن الهجوم وقع في بلدة برفاري في محافظة سيرت بجنوب شرق البلاد . وجاء الهجوم في وقت يتزايد فيه التوتر بين مسلحي حزب العمال الكوردستاني والجيش التركي الذي شن هجمات بالطيران والمدفعية ضد قواعد يشتبه بأنها تابعة لحزب العمال في المناطق الحدودية بإقليم كوردستان ردا على سلسلة من الهجمات شنها المسلحون داخل تركيا.
أربيل 25 أيلول/ سبتمبر (PNA)- حمل التحالف الكوردستاني، امس السبت، الفرقة 12 في الجيش العراقي، مسؤولية التهاون في ملاحقة"الإرهابيين"بمنطقة الحويجة التي تحولت إلى منطلق لعمليات الخطف والاغتيال. وقال القيادي في التحالف الكوردستاني خالد شواني خلال مؤتمر صحافي عقده نواب كركوك في البرلمان إن "القوات المتمركزة في قضاء الحويجة جنوب كركوك، تثبت يوما بعد يوم عدم جديتها وتهاونها في محاربة الارهاب"، مؤكدا أن "هذه المناطق التي تمسكها الفرقة 12 من الجيش العراقي، أصبحت منطلقا للإرهابيين ومركزا لهجات إرهابية وحملات اختطاف واغتيالات لمواطني محافظة كركوك". وأضاف شواني أن "ما حصل أمس الأول حين تم اختطاف ثلاثة مسيحيين وتركماني واحد، وإطلاق سراح كوردي بعد دفعه الفدية لخاطفيه، يؤكد مخاوفنا"، مطالبا "القائد العام للقوات المسلحة نوري المالكي بمحاسبة العناصر التي قصرت في أداء واجبها في مكافحة الارهاب، وإعادة التوازن الدستوري إلى هذه الفرقة التي ينتمي 95% من عناصرها للمكون العربي". وشهدت منطقة الرياض التابعة لقضاء الحويجة امس السبت، اختطاف كوردي يعمل سائق أجرة بعد إحراق سيارته، فيما اختطف مجهولون، أمس الخميس، ثلاثة مسيحيين وطالبوا ذويهم بفدية قدرها 600 ألف دولار، بواقع 200 ألف دولار لكل واحد منهم. وطالب شواني من وصفهم بـ"بعض الجهات السياسية في هذه المنطقة"، أن "يكفوا عن التستر على الإرهابيين، والعمل على مساعدة الأجهزة الامنية في أداء مهامها، بما يحقق الأمن والاستقرار في هذه المنطقة".
أعلن مصدر أمني، اليوم الأحد 25/9، عن إختطاف 3 أشخاص ليلة أمس، في مجمع سيبا شيخ خضري في قضاء شنكال. وأضاف المصدر لـ PUKmedia: أن ثلاثة مواطنين اختطفوا من قبل مجهولين، في مجمع سيبا شيخ خضري في قضاء شنكال، مشيراً إلى أن أحد المختطفين هو من سكنة قضاء شيخان ، حيث كان في زيارة لأقربائه في المجمع. وبين المصدر أن عملية الخطف تمت بواسطة سيارة كانت تقف في أحد أطراف المجمع، مؤكداً على وجود اثار للدماء مكان وقوف السيارة.
شهدت الحضارة الإسلامية، رحلات لأدباء وعلماء وجغرافيين غادروا ديارهم وجازفوا بأرواحهم ليسيروا في الأرض وأكنافها ليكشفوا عن المجهول(1). تعددت الرحلات بتعدد أهدافها ووسائلها، فبالنسبة للوسائل كانت هناك رحلات برية ورحلات بحرية، وحديثاً ظهرت رحلات جوية وفضائية.. اما بالنسبة للأغراض فهنالك رحلات دينية، تجارية، علمية .. ورحلات ترفيهية (2). ولا يكمن سر الرحلات القديمة المكتوبة بالفارسية أو التركية أو العربية في أهمية معلوماتها فحسب، بل ويتعدى ذلك في فخامة لغتها وسلاسة نثرها حيث كان الكاتب ـ الرحالة ـ يكتب ملاحظاته وخبراته بلغة جميلة نابضة بالحياة، وهذا ما يميزه عما سواه من الصحفيين الذين يكتبون ما يرونه في البلدان التي يزورونها بلغة صحفية ركيكة سريعة الاستهلاك(3). وتكمن أهمية الرحلات في ما يأتي: فالفيلسوف الانجليزي (فرنسيس بيكون) يقول:” إن السفر تعليم للصغير وخبرة للكبير”، اما (الشيخ حسن العطار) فيرى إن السفر “مرآة الأعاجيب وقسطاس التجاريب”، في حين يرى الأديب الفرنسي (سافراي):” إن الرحلات تشكل أكثر المدارس تثقيفا للإنسان.. “، ويدعو الشاعر الانجليزي (ت.س.إليوت) كل البشر هاتفا:” ارتحلوا.. انطلقوا.. أيها الرحالة … فأنتم لستم نفس الاشخاص عند بدء الرحلة.. !!”(4). أهمية رحلة ناصر خسرو: ومن أهم الرحلات الجغرافية، رحلة ناصر خسرو وهي وقائع لرحلته اليومية ودعّاها (سفرنامه) بما فيها من دقة الوصف للمدن التي زارها وأقام فيها، ووصف المسالك التي عبرها(5). ويعد كتاب (سفرنامه) عن رحلة ناصر خسرو مصدراً جغرافياً وتاريخياً وعلماً اجتماعي ليس للايرانيين فحسب، بل للعرب والغربيين وجميع الاقوام التي زار مناطقهم من الارمن والكورد والترك والعرب. وقد أبدى المؤلف إبداعاً وبراعة في معرفة البلدان والمدن التي زارها ومنها آسيا الصغرى ـ تركيا الحالية أي - كردستان الشمالية وبلاد الشام، وقد ركز ناصر خسرو على معرفة العمارة والمواقع الأثرية والطبيعية بل والسيكولوجية والاجتماعية للشعوب التي زارها في رحلته المعروفة في القرن الرابع الهجري(6). يعتقد بعض الكتاب،” ان النص الذي بأيدينا ناقص وأن الكتاب الذي وصل الينا مختصراً اختصره بعض النساخ عن (سفرنامه) آخر أطول من هذا”(7). وفي رحلته زار ناصر خسرو عدة مدن ايرانية ، ثم توجه الى المناطق الكوردية أو الدولة الدوستكية، كما كانت تسمى في المصادر التاريخية والجغرافية، أو كما نطلق عليها الآن بكوردستان الشمالية، ومن المدن التي زارها: ( خوي، بركرى/ بركزي أو بارطريَ، وان، وسطان، أخلاط (خلات)، رباط كروانسرا، بطليس(بتليس)، قلعة (قف انظر؟)، جامع عويس (أويس القرني)، أرزن (غرزن)، ميافارقين، الربض، المحدثة، النصرية (أو الناصرية كما ورد في بعض المصادر)، آمد، وحران، ومنها الى حلب ومدن آخرى في سوريا ولبنان وفلسطين ومصر(8). نبذة عن حياته: تبرز أهمية رحلة ناصر خسرو في بلاد الكورد، في كيفية وصف المناطق التي زارها ومدوناته اليومية التي وصف فيها المدن من الناحية الجغرافية أو الانثروبولوجية لسكان المنطقة. فاذاً من هو ناصر خسرو الرحالة الفارسي المشهور؟ الرحالة ناصر خسرو، هو (أبو معين الدين ناصر خسرو القبادياني المروزي) نسبة الى مدينتي (مرو) و (قباديان) والاخيرة منها مدينة بالقرب من ترمذ (توريز) على نهر جيحون(9). ولد الرحالة سنة 394 هـ ـ 1003م في قباديان من نواحي بلخ في خراسان، وقد أورد تاريخ ولادته في بيت شعري ضمن ديوانه المطبوع باللغة الفارسية، بأنه ولد في شهر ذي القعدة سنة 394هـ وهو فيقول: بطـذشــت ز هجـرت ثـس ســيصد ونـود وضـار بــنـهــاد مـرا مــادر بــر مـركــــز اغــبــر (10). وتوفي في سنة 481 هـ / 1090م في وادي ( يمكان ) التابع لمدينة بدخشان الواقعة في أقصى بلاد الافغان. ولا يزال قبر ناصر للآن مزارا يؤمه الاسماعيليون النزاريون - نزار بن المستنصر- من الصين وآسيا الوسطى والهند والافغان(11). ينحدر خسرو من أسرة خراسانية، حفظ القرآن في صباه، وتعلم شيئاً من الخطب والاشعار العربية والفارسية ، فقد كان إتقان اللغة العربية والاطلاع على ابواب الثقافة الاسلامية شرطاً اساسيا لتسلم المراكز المرموقة في ايران خلال العهد الذي ترعرع فيه ناصر خسرو القبادياني(12)، وبذلك كان يشغل منصباً كبيراً في الدولتين الغزنوية والسلجوقية، وكان ناصر خسرو واسع الاطلاع يقرأ الفلسفة ويناقش آراء الفارابي وابن سينا(13). ترعرع في كنف أسرة متوسطة الحال، وتثقف ثقافة واسعة والتحق بخدمة السلطانيين الغزنويين محمود ثم ابنه مسعود، فقد نشأ سنياً وبدأ حياته في بلاد حماة السنة وقتذاك(14). ثم تبدلت الاحوال السياسية ونجح السلاجقة في القضاء على معظم الدويلات الشرقية وافلحوا في توحيد الامبراطورية الاسلامية وأصبح الأمر بيدهم، فالتحق ناصر بخدمة جغري بك الحاكم السلجوقي في خراسان، وتولى خزانته في مرو مدة طويلة حتى نسب اليها(15). استغرقت رحلته سبع سنوات كاملة ما بين الاعوام 437 ــ 444 هـ / 1045ــ 1052م بدأت من مدينة (مرو) في خراسان مروراً بآذربيجان وكوردستان الشمالية (ارمينيا سابقا) ثم الشام وفلسطين ومصر التي مكث فيها ثلاث سنوات في كنف الخلفاء الفاطميين ثم الى الحجاز للمرة الأخيرة ونجد وجنوبي العراق (البصرة) ومنها عاد الى بلاد فارس وخراسان(16). آثاره الكتابية: للرحالة ناصر خسرو مؤلفات قيمة منها المنظوم والمنثور، من مؤلفاته المنظومة: 1- الديوان: وهو مجموعة من الاشعار طبع في تبريز سنة 1864م. 2- سعادتنامه: كتاب السعادة نشره (فانيان) في الجزء (34) من مجلة (المستشرقين الالمان). والمؤلفات المنثورة منها: 1- سفرنامه: أو كتاب رحلاته التي قام بها، نشره وترجمه المستشرق (شيفر) في باريس سنة 1881م. والدكتور يحيى الخشاب ترجمها ونشرها في القاهرة عام 1943 وصدر الطبعة الثانية منها في عام 1993. وهناك طبعات آخرى للكتاب، منها: ترجمها الدكتور فكتور الكك، طبعت من قبل جامعة بيروت العربية(؟)، ثم طبع ترجمة يحيى الخشاب مرة آخرى في بيروت بطبعتها الثانية عام 1970. 2- خان الإخوان (خان برادران): أو (خوان الإخوان) كما ورد في بعض المصادر. نشره الدكتور يحيى الخشاب في القاهرة عام 1940. 3- زاد المسافرين: حول إثبات الفرقة الاسماعيلية، كتاب مخطوط ومحفوظ في نسخته الاصلية في المكتبة الاهلية بباريس وطبع في برلين سنة 1341هـ. 4- وجه الدين: تتكلم فيها عن التعاليم الباطنية للفرقة الاسماعيلية. 5- روشنائى نامه: أو (شش فصل) كتاب الضياء، نشره (آتيه) وترجم وعلق عليه ونشره في مجلة (المستشرقين الالمان) سنة 1879 ــ 1880م في الجزء (32) و(33). 6- جامع الحكمتين: شرح لقصيدة ابو الهيثم احمد بن حسن الجرجاني(17). 7- كشايش ورهايش: المحفوظة نسخة منها في دار الكتب المصرية تحت رقم (82). وتوجد مؤلفات آخرى، وردت اسماؤها في عدة مصادر منها: (مرآة المحققين) وهي لدى الاسماعيليين النزاريين في شوغان، (بستان العقول)، (لسان العالم)، (اختيار الامام واختيار الايمان)، (رسالة الندامة الى زاد القيامة) و(عجائب الصنعة)(18). رحلته عبر المناطق الكوردية: عبر رحلته الى مصر والديار المقدسة، تجول ناصر خسرو في عدة مدن وقرى كوردية، وصفها ودوَّن عنها معلومات مفيدة للدارسين تتعلق بالحالة الاجتماعية والسياسية لتلك الحقبة من الزمن، التي كانت تسيطر على المنطقة من قبل الدولة الدوستكية الكوردية، هذا ويقسم الباحثون والمترجمون رحلته الى ثلاثة اقسام، تبدأ رحلته في مرحلته الاولى من مرو في ربيع الآخر سنة 437هـ/ 1045م، وتنتهي ببلوغه القاهرة في 7 صفر 439هـ/ 1047م. بعد أن زار العديد من المدن والقرى الايرانية (الفارسية)، وصل مع جماعة من جيش الامير الكوردي وهسودان عن طريق مرند إلى مدينة خوي، فيقول في ذلك: “في الرابع عشر من ربيع الأول غادرت تبريز عن طريق مرند مع جماعة من جيش الأمير وهسودان. فسرنا حتى بلغنا (خوي)”(19). لم يكتب شيئاً عن المدينة ولكن ذكر أسم الامير وهسودان وهذا دليل على سيطرة الكرد على المنطقة، ووهسودان أمير كوردي من بني مسافر الذين عرفوا بميولهم الشيعية، بل ان منهم من كان باطنياً، وقبل رحلة ناصر خسرو، أي في سنة 420هـ/ 1029م تأسست الحكومة (الروادية) الكوردية في تبريز من قبل وهسودان بن ماملان ودام حكمها لغاية 426هـ/1035 م(20). و(خوي) هي مدينة كوردية قديمة، تقع بين مدينتي ماكو وأورمية على الحدود الإيرانية التركية الروسية(21)، ضمن حدود محافظة غرب آذربيجان، في إيران. يعتمد اقتصاد المدينة على الزراعة وإنتاج الفواكه والحبوب والخشب. زاد عدد السكان عن 176300 نسمة. تم التنازع على المدينة في فترات تاريخية سابقة، فقد هاجمتها روسيا عام 1827، وبعد ذلك تركيا عام 1911. وفي خلال الحرب العالمية الثانية، كانت المدينة جزءاً من الاتحاد السوفييتي(22). وبعد مدينة خوي، يقول ناصر خسرو:” ومن هناك سرنا الى بركري بصحبة رسول. ومن خوي الى بركرى ثلاثين فرسخا، وقد بلغناها في الثاني عشر من جمادي الأول”(23). لم يعرفنا خسرو على معالم مدينة (بركري) ومَن هو الرسول الذي كان معه، و(بركرى- بةر طرىَ) أو (بار طرىَ) كما ورد في بعض المصادر التاريخية والجغرافية والآن تسمى بـ(المرادية)، مدينة صغيرة من أعمال مدينة أخلاط، تقع في شمال مدينة (وان) وهي الآن مركز أحد أقضيتها، وهي تتاخم قضاء أرديش (أرجيش)(24)، وفيها قلعة حصينة على قمة الجبل المشرف عليها، وهذه القلعة بنيت على الحجارة السوداء لهذا الجبل، وكانت في تلك الفترة في ايدي الكورد المحمودية، وجميع سكانها من الكورد(25). وحول كلمة (بارطر) في اللغة الكوردية هي كلمة مركبة، من (بار + طر) وتعني الذي يحمل الاحمال أو يمسك بالأحمال، وهي كناية عن فرض الضرائب عليها(26). واستمر خسرو في رحلته عبر المدن الكوردية التي كانت خاصعة لحكم الدولة الدوستكية آنذاك، الى أن وصل الى مدينة (وان) وهو يقول:” ومن هناك ذهبنا الى وان ثم وسطان”(27). )وان) مدينة تقع شرق كوردستان الشمالية بالقرب من الحدود مع ايران، تم انشاؤها سنة 1900 ق.م من قبل أمير كردي إسمه (شاهمرى كرد) وسميت بإسمه الى أن فتحها الاسكندر المقدوني، فسماها مدينة وان(28). وهناك رأي آخر حول تسمية هذه المدينة وذلك يرجع الى زمن الاورارتيون حيث سميت بهذا الاسم (وان) نسبة إلى (وان) قائد الحملة الامبراطورية الميدية على وان (600 عام ق.م) واحتلالها من قبله(29). اما فيما يتعلق بمدينة (وسطان) فيذكر الرحالة ناصر خسرو بأن” كان لحم الخنزير يباع في سوقها، كما يباع الضإن، وتجلس نساؤها ورجالها أمام الحوانيت، ويشربون بغير حياء”(30). و(وسطان) مدينة تقع على ساحل بحيرة وان(31)، وفيها متنزهات يمر فيها نهر دجلة، ذكرها الشاعر القومي احمد الخاني في ملحمة (مم وزين)(32): وســـطاني ونيــرطــزى وســـــقلان دروازة وعــــمـــــرى ومــيـــــــدان ومما ذكره خسرو حول ظاهرة بيع لحم الخنزير والشرب أمام الحوانيت، بانها من سمات المدن السياحية، لكون مدينة وسطان تقع على ساحل البحيرة، واما من الناحية الإجتماعية، فتدل على ان البنية الاجتماعية بعد الفتح الإسلامي، على الرغم من طابعها الإسلامي الواضح، كانت متأثرة بالتكوينات الاجتماعية الأولى التي ورثتها عن الدول والقوميات السابقة، حيث إن العلاقات الاجتماعية السائدة في المدن الكوردية - قبل الإسلام وبعده- ظلت على ما هي عليها، ولم يتغير فيها شيء إلا ما دعت إلى ذلك تعاليم الدين الإسلامي(33). واستمرت رحلته إلى ان وصل إلى مدينة أخلاط الشهيرة بخيراتها والقديمة بتاريخها، وحول رحلة ناصر خسرو إلى هذه المدينة، يذكرنا الباحث حكيم عبدالرحمن البابيري، بإنه تأتي اهمية روايات ناصر خسرو هذه من كونه قد قام بزيارة مدينة أخلاط، بَيْدَ ان مما يأخذ عليه في هذا المجال اكتفاؤه بتقديم معلومات وأوصاف محدودة جدا عن المدينة، وحيث ظهر خلال تلك الدراسة، عدم دقة بعض المعلومات(34). فيقول خسرو في رحلته عن مدينة أخلاط:” ومن هناك بلغنا مدينة أخلاط، في الثامن عشر من جمادى الأولى، وهي على الحدود ما بين بلاد المسلمين والأرمن. وبينها وبين بركري تسعة عشر فرسخاً. وعليها أمير اسمه نصر الدولة، نيف على المائة، وله أبناء كثيرون أعطى كلاً منهم ولاية. ويتكلمون ثلاث لغات. العربية والفارسية والأرمنية. وأظن أنها سميت (أخلاط) لهذا السبب، والمعاملة هناك بالنقود النحاسية ورطلهم ثلاثمائة درهم..”(35). تعد مدينة أخلاط من المدن الكوردية القديمة(36)، حدد موقعها بشكل دقيق المستشرق مينورسكي بإنها تقع في الركن الشمالي الغربي لبحيرة وان، وبذلك فإن مدينة أخلاط تقع في أرض منبسطة بين بحيرة وان شرقاً، وصحراء موش وبحيرة نازك غرباً، وفي منتصف الطريق بين جبل سيثان شمالاً وجبل نمرود جنوباَ(37). والامير نصر الدولة، تم تعريفه بصورة مختصرة، وهو ثالث أبناء مروان بن روشك مؤسس الاسرة الكوردية التي تحمل اسمه والذي حكم دياربكر والجزيرة (373- 487 هـ/ 983/1094)، ولي العرش سنة 402 هـ/1011م بعد موت أخويه، وكان في بدء ولايته تابعا للدولة البيزنطية، فلما دخل طغرل بيك الجزيرة سنة (446هـ/1054م)، أصبح نصر الدولة تابعا له وحكم إثنين وخمسين سنة وتوفي في سنة (43هـ/1061م)(38). وفيما يتعلق بتسمية المدينة ب(أخلاط- خةلات) حسب اعتقاد ناصر بأن الناس كانوا يتحدثون فيها بلغات ثلاث (العربية والفارسية والأرمنية)، وهناك من أكد بأنها مشتقة من خالدي لأن بناءها يرجع إلى عهد الخالديين، أما الرأي الثالث فيقول أن الكرد هم الذين بنوا خلاط، وإن إسمها كردي جاء من (خةلات) أي (مكافأة)(39). معاملات البيع والشراء كانت بالنقود منها الفضية والنحاسية، أشار خسرو إلى أن المعاملة هناك كانت “بالنقود النحاسية ورطلهم ثلاثمائة درهم”، بينما كتب الباحث عبدالرقيب يوسف في كتابه القيم حول العملة الدوستكية بأنها لم تصلنا من نقود لحد الآن سوى دراهم فضية، فضُربت النقود المختلفة في أوزانها وأحجامها وتواريخها لتكون العملة المتداولة من قبل ابناء الشعب حيث كان في البلاد عدد من دور الضرب، أي الدور والمنشآت الخاصة بسك النقود. لقد سكّت الدولة الدوستكية النقود في عدد من المدن والأماكن وهي: يافارقين وآمد والجزيرة ونصيبين وخلاط ودنيسر وانبر(40). وبعدها توجه ناصر خسرو إلى مدن آخرى، منها رباط كروانسراي في تشرين الثاني من عام 1046م، فيقول فيها:” في العشرين من جمادى الأول غادرنا أخلاط، ونزلنا في رباط كروانسراي. كانت السماء تمطر ثلجاً، والبرد قارساً. وقد غرسوا في جزء من الطريق، عمداً ليسير المسافرون على هديها أيام الثلج والضباب”(41). كان خسرو على يقين بأن المسافرين كانوا يلاقون صعوبات في الطريق وخاصة أيام الشتاء لكثرة تساقط الثلوج،. لهذا كان موظفو البريد المشرفين عليه في العهد الدوستكي والعهود الآخرى، ينصبون أعمدة فيه ليهتدي بها المسافرون(42). ومن كروانسراي وصل إلى مدينة بطليس، التي تقع في واد، وهي كانت مدينة مشهورة بجني العسل:” ثم بلغنا مدينة بطليس، وهي واقعة في واد، وقد اشترينا منها عسلاً، المائة (مَنّ) بدينار، وحسب ما باعونا. ويقال ان بها من يجني في السنة الواحدة ثلاثمائة أو أربعمائة جرة عسل”(43). كان النحل البري يوجد بكثرة في المناطق الجبلية الكوردية ذات الغابات الكثيفة، وكان يبني خلاياه في جذوع الأشجار وثقوب الصخور في شتى العصور. ولكن وجود ذلك النحل قلّ في الوقت الحاضر بسبب قطع الأشجار بكثرة من قبل السكان وبسبب جهل وطمع الذين يجنون العسل، إذ لايبقون منه شيئاً في الخلايا ليقتات عليه النحل شتاءً، مما كان يؤدي إلى موته جوعاً. أما النحل الداجن فكان منتشراً بكثرة، وكان الكرد يحصلون منه على كميات كبيرة من العسل يصدرونه إلى خارج بلادهم، وفي العهد الدوستكية كان كثيراً ورخيصاً جداً(44). وحول اسم مدينة بطليس، ورد اسمها في المصادر بصيغة مختلفة، فقد ورد بـ(بدليس) و(بتليس)، وبما ان أول بناء للقلعة تم على يد الأسكندر، لذا سماه مؤرخو العجم بـ(عاصمة الأسكندر). تصل حدودها من الجانب الشرقي إلى (تحت وان) وهي أماكن تصل إلى سواحل بحيرة (وان)، كذلك توجد في الجاني الشرقي، قلعة (وستان/ وسطان) الهكارية، ومن الشمال توجد (شيروان) ومن طرف القبلة تصل لحدود (هيزان)(45). وبعدها خروج ناصر خسرو من مدينة بدليس، كتب بأنه رأى قلعة سميّت بقلعة (قف أنظر؟)، بعد التمعن في المصادر التاريخية والجغرافية، تبيّن بأنها من قلاع دياربكر(46)، وقبل رحلة خسرو بمدة من الزمن، كانت تحت سيطرة البطريق سروَرَنْد بن بولش، وهي تقع بين بدليس وأخلاط(47). الرباط الكروانسراي، وهي من ضمن (الخانات) التي شيد نصر الدولة عددا منها. وان الخان الذي نزل به ناصر خسرو، يقع في عقبة تطل على بحيرة وان عند بداية ممر بدليس الشرقية وكان يعرف بـ(دةشتا رةهوا). و(دةشت رةهوا) يقع بالقرب من نهاية الضلع الغربي لبحيرة وان حوالي ستة كيلومترات، كما انه يقع في شرقي مدينة بدليس بمسافة حوالي 13 كم، وهو صغير وعبارة عن عقبة. ولكنه مشهور بشدة البرد وكثرة الثلوج ولخطورة هذا المكان شيدت فيه منذ عصور الخانات ليلجأ اليها المسافرون والقوافل اثناء ايام الشتاء( 48). وحول بناء الرباط، وهو في الواقع رباط وجامع ومزار مشهور، ذكره خسرو بأن عويس (أويس القرني) بناه، الذي كان من الصحابة، ويذهب بعض المؤرخين الى إنه قتل في أرمينيا أو سجستان، ويذهب آخرون إنه مات في الصحراء بين المدينة ودمشق، وإن قبره في هذا البلد الأخير(49). وحسب اعتقاد الرحالة أوليا جلبي الذي زار المرقد، ان (أويس) هذا، ليس هو (أويس القرني)، الذي يوجد مرقده في مدينة (قرز) باليمن، أما هذا فهو من العباسيين، الذي تنازل عن خلافة الدنيا وأصبح خليفة للطريقة( 50). ومن كروانسراي (دةشتا رةهوا)، توجه الرحالة ناصر خسرو إلى مدينة أرزن، فيصفها بأنها ” مدينة عامرة وجميلة، فيها أنهار جارية وبساتين وأشجار وأسواق جميلة، ويبيع البرسيون هناك المائة (مَنَ) عنباً بدينار واحد في شهر آذار، ويسمون هذا العنب رز أرمانوش”(51). الفواكه كانت منتشرة في أكثر مدن كوردستان آنذاك، وكانت تباع بأسعار رخيصة من قبل البرسيين،. كما ان كثيراً من المؤرخين العرب قد استعملوا لفظ البرسي بدلاً من الزرادشتية في كتاباتهم، والبرسيين هم أتباع الديانة الزرادشتية في مدينة أرزن الكوردية وأطرافها، حيث حافظوا على ديانتهم رغم مرور خمسة قرون على انتشار الإسلام في المنطقة(52). هذا يدل على ان الديانة الزرادشتية كانت منتشرة في الدولة الدوستكية، اما فيما تسمية العنب بـ(رَز أرمانوش)(53)، فقد علق على ذلك عبدالرقيب يوسف أنه من المحتمل هناك خطأ في تسمية العنب المذكور، لأن (رَز) الكوردية تعني بستان الكرم وليس بمعنى العنب، ويظن المذكور بأن (رز ارمانوش) هو إسم لبستان أو بساتين كروم معينة في أرزن (غرزان)، أما إذا كان حرف الباء من أصل الكلمة (برز) فإنها تعني بالفارسية بستان الكرم(54). ومدينة (أرزن) تقع على نهر دجلة على الضفة الغربية من روافد سربط بين ميافارقين وسعرد، حيث تبعد عن الأولى حوالي (42 كم) وفيها قلعة حصينة وعظيمة، وهي غير أرزن الروم، ويمكن أن نستدل من كلام ناصر خسرو، قدم تواجد الكرد في المنطقة(55). واصل الرحالة الفارسي ناصر خسرو رحلته في بلاد الكرد، إلى ان وصل إلى مدينة ميافارقين، فيصفها بأنها كانت محاطة بسور عظيم من الحجر الأبيض:” وانتقلنا إلى مدينة ميافارقين التي يفصلها عن أخلاط ثمانية وعشرون فرسخاً، ومن بلخ إليها، عن الطريق الذي إجتزناه، إثنان وخمسون وخمسمائة فرسخ. وقد دخلناها يوم الجمعة 26 من جمادي الأولى سنة 438 (30 تشرين الثاني 1046م)، وكانت أوراق الشجر حينئذ لا تزال خضراء. وميافارقين محاطة بسور عظيم من الحجر الأبيض الذي يزن الحجر منه خمسمائة (مَنْ). وعلى بعد كل خمسين ذراعاً من هذا السور برج عظيم من الحجر نفسه، وفي أعلاه شرفات وهي من الدقة بحيث تحسب إن يد بناء ماهر أكملتها اليوم. ولهذه المدينة باب من ناحية الغرب، له عتبة عليها طاق حجري، وقد ركب عليها باب من حديد لا خشب فيه ويطول وصف مسجد الجمعة بها لو ذكرته، ولو إن صاحب الكتاب شرح كل شيء أتم الشرح*، وقد قال إن للميضأة التي عملت بهذا المسجد أربعين مرحاضا،ً تمر أمامها قناتان كبيرتان، الأولى ظاهرة ليستعمل ماؤها، والثانية وهي تحت الأرض لحمل الثقل وللصرف. وخارج هذه المدينة، في الربض، أربطة (كروانسراها) وأسواق وحمامات ومسجد وجامع آخر يصلون فيه الجمعة أيضاً. وفي ناحية الشمال سور آخر به مدينة تسمى المحدثة، بها سوق ومسجد وجامع وحمامات، وكل ما ينبغي لمدينة من مهمات. ويذكر اسم سلطان الولاية في الخطبة هكذا: الأمير الأعظم عز الإسلام سعد الدين نصر الدولة وشرف الملّة أبو نصر أحمد، وقد بلغ المائة من عمره، ويقال إنه حي. والرطل هناك أربعمائة وثمانون درهماً. وقد بنى هذا الأمير مدينة على مسافة أربعة فراسخ من ميافارقين سماها الناصرية ومن آمد إلى ميافارقين تسعة فراسخ”(56). حول بناء مدينة ميافارقين وتسميتها، هناك عدة روايات، أهمها هي إن (ميا بنت أدهي) قد ساهمت في بناء خندق حول المدينة، لهذا سميت ب(ميا- فارقين)، حيث إن كلمة (ميا) جاءت من إسمها، أما كلمة (فارقين) فجاءت من كلمة (بارطين) او (بارجين) الفارسية بمعنى الخندق، ولهذا تكونت كلمة ميافارقين، ويرى ابن شداد أن (ميا) اسم الأودية وفارقين اسم امرأة بنَتها وتعني أودية فارقين، غير أن هناك من يرى ان اسمها ماء فارقين لأن المدينة تقع بين نهر دجلة وساتيدما (بطمان صو) حيث تفصل بين النهرين(57). تبين من رحلة خسرو بأنه كان قد إطلع على المباني الموجودة في المدينة من الجوامع والأسوار التي كان من الحجر الأبيض، بينما هناك نوع آخر من الحجر وهو النوع الأسود، في سور آمد، فيقول” وقد بنيت عمارات آمد كلها من الحجر الأسود، وإما ميافارقين فعماراتها من الحجر الأبيض “(58)، كما استعمل الحديد في الابنية وخاصة للأبواب، ويصف مسجد الجمعة، من حيث الميضأة والمراحيض وفيها قنوات الماء. ناصر خسرو لم يلتق بالأمير نصرالدولة ابو نصر احمد، لكن قال فيه:”وقد بلغ المائة من عمره، ويقال إنه حي”، الا ان ذكر إسمه في خطبة الجمعة، يعود إلى الخدمات التي قدمها الأمير إلى أهالي المدينة والمنطقة بصورة عامة من بناء وإنشاء البنايات والمباني العامة(59). (الربض) كمدينة، وصفها ناصر خسرو بأن فيها” أربطة (كروانسراها) وأسواق وحمامات ومسجد وجامع آخر يصلون فيه الجمعة أيضاً”. تقع الربض في الزاوية الشمالية الغربية من السور مباشرة، وعلى جانبي مدخله حالياً برجان صغيران، كان من أهم أبواب المدينة ويواجه شمالاً المنبع الرئيس لفارقين. وكان فيها حمامان هما حمام جوزة وحمام حنباص، وكان بها مسجدان(60). ومدينة (المحدثة)، لم يورد خسرو معلومات كافية عن المدينة، وهو يقول:” وفي ناحية الشمال سور آخر به مدينة تسمى المحدثة، بها سوق ومسجد وجامع وحمامات”(61)، وهي باب أرزن أو يسمونها باب المحدثة، يقع في غرب الركن الجنوبي الشرقي من السور بحوالي مائة متر، وكان الباب الرئيسي لمدينة ميافارقين، وحسب قول ابن حوقل ما يعلم منه إن فارقين كانت قبل العهد الدوستكي قليلة المنازل والسكان، حيث قال إن مدينة الجزيرة وافرة السكان، وليست كأرزن وميافارقين من خلو المنازل. وقد حصل ذلك التوسع شمالاً وجنوباً فأصبح كل من الربض والمحدثة كمدينة(62)، ولكن عندما زارها الاستاذ عبدالرقيب يوسف في سنة 1977، حيث كانت مدينة فارقين محصورة في حدود السور عدا جزء قليل من حدود الجانب الشرقي من السور. أما المحدثة والربض، فكانا خاليين من المباني السكنية ويتألفان من الأراضي الزراعية للبساتين والحبوب (63). وحول مدينة (الناصرية)، ورد في المصادر التاريخية بصيغة النصرية أيضاً، ونتفق مع رأي الاستاذ عبدالرقيب يوسف بأن إسمها هو النصرية نسبة إلى لقب الملك الدوستكي نصرالدولة أو كنيته أبي نصر الذي قام بإنشاء هذة المدينة(64). تقع المدينة على الضفة الشرقية من نهر باطمان الكبير، تضم القصور والأسواق والبساتين وأحواض المياه، فكان نصرالدولة يسافر في فصل الربيع سنوياً إليها مع نسائه وجواريه ومغنياته وغلمانه وأولاده وبني عمه وحراسه. كانت النصرية عاصمته الربيعية، فكان يجعل المسافة بينها وبين فارقين أربعة ايام، رغم كونها حوالي (25)كم، وذلك لأنهم كانوا ينتقلون من بقعة إلى بقعة ويقيمون في الفنادق والبنايات، التي شيدها نصرالدولة في الطريق، ليتمتعوا بمناظر الطبيعة والمروج الخضراء(65). وفي 22 تشرين الثاني 1046 توجه إلى مدينة آمد، فيصف الأحجار المستعملة ووزنها وارتفاع السور، والأبراج المشيدة حول القلعة وشرفاتها، ثم يتحدث عن أبواب المدينة التي تم صنعها من الحديد بدون أن يستعمل فيها الخشب، وعن قلعة مدينة أمد يقول بأنه رآى كثيراً من المدن والقلاع، ولكن لم يرَ قط مثل مدينة آمد من ناحية جمالها وعذوبة مائها، ثم تكلم عن المسجد والأعمدة التي نصبت في وسط الجامع، فكل عمود يتكون من قطعة واحدة. يقول ناصر خسرو في سفره عن مدينة آمد:” في السادس من شهر دي القديم (22 ديسمبر 1046) بلغنا آمد التي شيدت على صخرة واحدة طولها ألفا قدم وعرضها كذلك. وهي محاطة بسور من الحجر الأسود، كل حجر منه يزن ما بين مائة وألف مَن، وأكثر هذه الحجارة ملتصق بعضه بالبعض من غير طين أو جص. وارتفاع السور عشرون ذراعاً وعرضه عشرة أذرع. وقد بني على بعد كل مائة ذراع برج نصف دائرته ثمانون ذراعاً، وشرفاته من هذا الحجر بعينه. وقد شيدت في عدة أماكن داخل المدينة، سلالم من الحجر ليتيَسر الصعود إلى السور، حيث بنيت قلعة على قمة كل برج من تلك الابراج، ولهذه المدينة أربعة أبواب كلها من الحديد الذي لا خشب فيه، يطل كل منها على جهة من الجهات الأصلية. ويسمى الباب الشرقي باب دجلة، والغربي باب الروم، والشمالي باب الأرمن، والجنوبي باب التل. وخارج هذا السور سور آخر، من نفس الحجر، ارتفاعه عشر أذرع ومن فوقه شرفات فيها ممر يتسع لحركة رجل كامل السلاح، بحيث يستطيع إن يقف فيه ويحارب بسهولة. ولهذا السور الخارجي أبواب من الحديد شيدت مخالفة لأبواب السور الداخلي، بحيث لو اجتاز السائر أبواب السور الأول، وجب عليه اجتياز مسافة لبلوغ أبواب السور الثاني، وهذه المسافة تبلغ خمسة عشر ذراعاً، وتتوسط المدينة عين يتفجر ماؤها من الحجر الصلب، وهذا الماء من الغزارة بحيث يكفي لإدارة خمس طواحين، وهو غاية في العذوبة ولا يعرف أحد من أين ينبع. وفي المدينة أشجار وبساتين تسقى من هذا الماء وأمير المدينة وحاكمها هو ابن ناصر الدولة الذي مر ذكره. وقد رأيت كثيراً من المدن والقلاع في أطراف العالم، في بلاد العرب والعجم والهند والترك، ولكني لم أر قط مثل مدينة آمد، في أي مكان على وجه الأرض، ولا سمعت من أحد أنه رأى مكاناً آخر مثلها. ومسجدها الجامع من الحجر الأسود، وليس مثله متانة واحكام. وقد اقيم في وسطه أكثر من مائتي عمود من الحجر، كل عمود قطعة واحدة، وفوق هذه الأعمدة عقود من الحجر، وقد نصبت فوقها أعمدة أقصر من تلك. وجميع أسقف المسجد على هيئة الجملون، وقد كملت نجارة ونقارة ونقشاً ودهناً. وفي ساحته صخرة كبيرة عليها حوض كبير مستدير من الحجر، يبلغ ارتفاعه قامة رجل، ومحيط دائرته ذراعان. وفي وسط الحوض أنبوبة من النحاس يتفجر منها ماء صاف، لا يظهر مدخله أو مخرجه. وبالمسجد ميضأة عظيمة جميلة الصنع بحيث لا يوجد أحسن منها، وقد بنيت عمارات آمد كلها من الحجر الأسود وأما ميافارقين فعماراتها من الحجر الأبيض”(66). إن اسلوب المبالغة يسود الكتاب كله ولا يقتصر على وصف مدينة أمد وحده، فهو على وصف مصر وصيدا أيضاً يقول إنه لم ير مثلها على وجه الأرض(67).وعن مدينة (آمد) من الناحية التاريخية، أسس باز أبو شجاع بن دوستك الحكومة الدوستكية المروانية في آمد(دياربكر) سنة 350 هـ ليمد سلطاته على مناطق وان ونصيبين والموصل. وبعد قتله على أيدي الحمدانيين في الموصل، استمرت الحكومة الدوستكية بالرغم من تعرضها لهجمات القبائل العربية، حتى أسدل الستار عام 486هـ على يد فخرالدين بن جهير الذي عينه ملكشاه والياً على أقليم دياربكر(68). تنسب هذه المدينة حسب بعض الروايات إلى آمد بن البلندي بن مالك بن زعر لأنه اول من بناها، إلا أن هذا الرأي لا يثبت أمام النقد، لأنه مجرد مقولة وليس هناك ما يدعمها من الأسانيد التاريخية. إلا أن تحريات علماء الآثار أثبتت أنها مدينة قديمة جداً يرجع تاريخها إلى آلاف السنين، فقد كانت موجودة في عهد الآشوريين حيث توجه إليها الملك الآشوري تيجلات بليسر سنة 1116 ق.م، وقد ورد أسمها عند الآشوريين بآمد(69). وتحدث ناصر خسرو في مدينة آمد عن كنيسة بالقرب من المسجد، يصفها بأنها عظيمة وغنية بالزخارف:” وبالقرب من المسجد كنيسة عظيمة غنية بالزخارف مبنية كلها من الحجر وقد فرشت أرضها بالرخام المنقوش وقد رأيت فيها على الطارم وهو مكإن العبادة عند النصارى بابا من الحديد المشبك لم أر مثله في أي مكإن”(70). وهذا يدل على التسامح الديني منذ القدم في كردستان، وقد كان يجري الصلح بين المسلمين وأهل الذمة في اداء الجزية وفتحت المدن على أن لا تهدم بيعهم ولا كنائسهم داخل المدينة ولا خارجها، ويبدو أن هذا التسامح الديني كان سبباً كافياً وراء بقاء تلك المنشآت الدينية، واستمرارها في اداء وظائفها الدينية، والعلمية، والثقافية في المدينة الكردية(71). ومدينة (حران) هي إحدى المدن التي زارها الرحالة ناصر خسرو في يوم الجمعة الخامس والعشرين من جمادى الآخر سنة 438 (28 تشرين الثاني 1046)، وتحدث عن الطرق المؤدية اليها، وهما طريقان، الأولى ليس فيها عمران وأبنية، والثانية بها قرى كثيرة تعود للنصارى، وهذا يدل على أن النصارى كانوا يعيشون هناك، يصف هواؤها كهواء خراسان أيام اعياد النوروز. يقول ناصر خسرو:”ومن آمد إلى حران طريقان، أحدهما لا عمرإن فيه وهو أربعون فرسخاً، والثاني به أماكن معمورة وقرى كثيرة معظم أهلها من النصارى وهو ستون فرسخاً، وقد سرنا مع القافلة في هذا الطريق، وكانت الصحراء غاية في الاستواء، إلا أن بها أحجارا كثيرة بحيث لا تستطيع الدواب أن تخطو خطوة واحدة من غير أن تعثر بحجر تحت حوافرها. وقد بلغنا حران يوم الجمعة الخامس والعشرين من جمادى الآخر سنة (28 ديسمبر 1046)، كان هواؤها في ذلك الوقت كهواء خراسان أيام النوروز(72). و(حران) مدينة تاريخية شهيرة، تقع في جنوب مدينة الرها (أورفا) بمسافة حوالي (30كم)، وقد اشتهرت بعلمائها الكثيرين واطبائها النطاسين الذين خدموا البشرية، منهم العالم الفلكي الشهير ثابت بن قرة. كما كانت مركزاً لعقيدة الصابئة إلى جانب شأن كبير سواء في الألف الاول قبل الميلادي أم في العهد الآشوري أم في العهود الأخرى الى القرن الثاني والثالث للهجرة، غير أنها فقدت اهميتها بعد ذلك، وهي الآن قرية من ولاية الرها(73). الاستنتاج: رحلة ناصر خسرو للمناطق الكوردية، كانت شبه دراسة اجتماعية اقتصادية تراثية، من خلال الدراسة والبحث في رحلته وخاصة المناطق التي زارها، نستنتج منها عدة نقاط، وأهم الأستنتاجات التي تم التوصل اليها من خلال تلك الدراسة فهي: أولاً: علماً ان النسخة الأصلية من رحلته لم تصلنا أو لنقل لم تترجم بصورة كاملة، ولا نعلم هل ان النسخة الأصلية وهو بالغة الفارسية لم تتوفر لدى المترجمين، أم ان الترجمة لم تكن دقيقة، أختصرها لأسباب لم نعرفها. نرى بأن هذا النص مختصر والدليل الذي بين أيدينا هو حول مسجد الجمعة في مدينة ميافارقين. ثانياً: ان ناصر خسرو كان أميناً في كتابة رحلته، إذا رأى شيئاً، رأى العين نص على ذلك نصاً، وإذا سمع عن شيء رواه وجعل العهدة على راويه. ثالثاً: أن العديد من المدن الكردية ترجع إلى فترة ما قبل الإسلام، فمنها: خلاط وبدليس وميافارقين وآمد وغيرها، وهناك مدن استحدثت بعد الإسلام منها: النصرية. رابعاً: ازدهار المدينة الكوردية من ناحية المرافق العامة كالجوامع والمساجد والرباط (الخانات) والأسواق، كانت من أساسياتها، لذا اهتم الامراء والحكام الكرد ببناء وتوسيع هذه المرافق، منها الاسواق الموجودة على الطريق النصرية وفي مدينة أرزن. خامساً: الاهتمام بالطرق الخارجية، مما ادى إلى إنشاء محطات تجارية على تلك الطرق، منها رباط كروانسراي. سادساً: استخدام عملات مخلتفة في تلك الفترة من حكم الدولة الدوستكية، منها: الرطل والدرهم والدينار. ودرج الاوزان والمقاييس المستعملة في تلك الحقبة من المزن، منها الفرسخ والقدم والذراع. سابعاُ: وصف المسالك والمدن والجوامع والسور بصورة دقيقة، وخاصة الحجر المستعمل في ابنية السور الخارجي لمدينة آمد والجوامع التي فيها. ثامناً: وجود البرسيون في مدينة (أرزن)، وهي على ان قسماً من سكان المدينة, أو أطرافها كانوا زردشتيين، لأن لفظ البرسي أو البرسيين كان يطلق على اتباع الديانة الزردشتية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش والمصادر: 1- يوسف عزيزي: رحالة ايراني …(مقال)/ من الانترنيت/ www.news.6rbx.com. 2- منيرعتيبة: أدب الرحلات- الحلقة الاولى/ من الانترنيت/.www.islamonline.net3 3 - يوسف عزيزي: ناصر خسرو البلخي البارز في أدب الرحلات/ من الانترنيت/ www.azzaman.com. 4- منتديات أتباع المرسلين: www.ebnmaryam.com. 5- (؟): فريق الصحراء (سفرنامه في جزيرة العرب)/ من الانترنيت/ www.alsahra.org. 6 - يوسف عزيزي: مصدر سابق/ من الانترنيت/ www.news.6rbx.com. 7- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ ترجمة: د.يحيى الخشاب/الطبعة الثانية/ الهيئة المصرية العامة للكتاب- 1993/ ص24. 8- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ ترجمة: د.يحيى الخشاب/ المصدر السابق/ص 49- 54. 9- ادوارد جرانفيل براون: تاريخ الادب في ايران/ ترجمة: الدكتور ابراهيم امين الشواربي/ القاهرة - 2003/ص270. 10- دكتر صالح فهمي: شعر فارسي در عصر سلجوقي/ النجف الاشرف- مطبعة النعمان- ؟/ص 33. 11- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ ترجمة: د.يحيى الخشاب/ المصدر السابق/ ص39. 12- د. احمد خالد البدلي: ناصر خسرو الرحالة الفارسي/ من الانترنيت /www.al-jazirah.com 13- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص18. 14- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص15 .15- إسلام أون لاين_نت - ثقافة وفن - رحلة ناصر خسرو الخراساني. 16- www.jazirehdanesh.com/find-19.544.606.fa.htm11 17- إسلام أون لاين_نت - ثقافة وفن - رحلة ناصر خسرو الخراساني. 18- www.jazirehdanesh.com/find-19.544.606.fa.htm11 19- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص49. 20- محمد أمين زكي بك: خلاصة تاريخ كرد وكردستان/ ترجمة: محمد علي عوني/ الجزء الاول- الطبعة الثانية/ بيروت- 2003/ ص137. 21- جةليلىَ جةليل: رؤثةليَن بالكيَش ذ ديرؤكا طةلىَ كوردا/ ظييةننا- 2002/ ب 77. 22- ويكى بيديا/ مدينة خوى. 23- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 24- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني- الطبعة الثانية/ اربيل- 2001/ص67. 25- حكيم عبدالرحمن زبير البابيري: مدينة خةلات - دراسة في تاريخها السياسي/ اربيل- 2005/ص44. 26- المصدر السابق/ ص197، وهناك رأي آخر حول مدلول الكلمة وهي (بةر) يعني (حجر) و(كرىَ) يعني (تل) وبهذا يكون معناه (حجر التل) أي مكان دفاع وحماية ومقاومة، أنظر: فرهاد حاجي عبوش: المدينة الكردية من القرن 4- 7هـ/ 10- 13م - دراسة حضارية/ اربيل- 2004/ص225. 27- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 28- آزاد ديركى: المدن الكردية/ منشورات رابطة كاوا/؟- ؟/ص96. 29- موقع كوليلك/ أكاديمي- ثقافي- تنموي. 30- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 31- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الاول- الطبعة الاولى/ بغداد- 1972/ص 51. 32- جان دوست: الدرّر الثمين في شرح مم وزين/ اربيل- 2006/ص 400. 33- فرهاد حاجي عبوش: المدينة الكردية من القرن 4- 7هـ/ 10- 13م - دراسة حضارية/ اربيل- 2004/ص222- 223. 34- حكيم عبدالرحمن زبير البابيري: مدينة خةلات - دراسة في تاريخها السياسي/ اربيل- 2005/ص21. 35- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 36- شرفخان البدليسي: شرفنامه/ ترجمة: محمد جميل الروزبياني/ اربيل- 2002/ص 588. 37- حكيم عبدالرحمن زبير البابيري: مدينة خةلات /مصدر سابق/ص 31. 38- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50، الهامش. 39- فرهاد حاجي عبوش: المدينة الكردية من القرن 4- 7هـ/ 1- 13م - دراسة حضارية/ اربيل- 2004/ص224. 40- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني- الطبعة الثانية/ اربيل- 2001/ص 106. 41- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 42- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني- الطبعة الثانية/ اربيل- 2001/ص 243. 43- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص50. 44- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني- الطبعة الثانية/ اربيل- 2001/ص 44. 45- أوليا جلبي: رحلة أوليا جلبي/ترجمها عن التركية: سعيد ناكام/ عربها: رشيد فندي/دهوك- 2008/ ص115 - 117. 46- الإمام محمد بن عمر الواقدي: تاريخ فتوح الجزيرة والخابور ودياربكر والعراق/ تحقيق: عبدالعزيز فيّاض حرفوش/دمشق- 1996/ص109. 47- المصدر السابق/ص 211و212. 48- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الأول/مصدر سابق/ص 152. 49- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص51. 50- أوليا جلبي: رحلة أوليا جلبي/مصدر سابق/ ص107. 51- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص51. 52- فائزة محمد عزت: الكرد في اقليم الجزيرة وشهرزور في صدر الإسلام/دهوك-2010/ص86. 53- ورد لدى عبدالرقيب يوسف بـ(أرمانوس/ج 2/ ص189). 54- دالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية / الجزء الثاني/ مصدر سابق/ص 189، الهامش. 55- فائزة محمد عزت: الكرد في اقليم الجزيرة ../مصدر سابق/ص 57. * أورد الدكتور يحيى الخشاب، إن حسب رأي الأستاذ غني زاده في كتاب سفرنامة، طبعة برلين بإن هذه الجملة من وضع ناسخ الكتاب، وهي تدل على أن هذا الناسخ، أو كاتبا سواء، قد اخصر كتاب سفرنامة/ص2. 56- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص51- 52. 57- فائزة محمد عزت: الكرد في اقليم الجزيرة ../مصدر سابق/ص55-56. 58- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص54. 59- أنظر كتاب عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزءان الاول والثاني/مصدر سابق.60 60- عدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني/ مصدر سابق/ص330و334. 61- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص52. 62- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الثاني/ مصدر سابق/ص334. 63- المصدر السابق /ص335. 64- المصدر السابق /ص310. 65- المصدر السابق /ص152. 66- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص53- 54. 67- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص35. 68- آزاد ديركى: المدن الكردية/ منشورات رابطة كاوا/؟- ؟/ص71. 69- فائزة محمد عزت: الكرد في اقليم الجزيرة وشهرزور في صدر الإسلام/دهوك-2010/ص59. 70- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص54. 71- فرهاد حاجي عبوش: المدينة الكردية.. / مصدر سابق/ص118. 72- ناصر خسرو علوي: سفرنامة/ مصدر سابق/ ص54. 73- عبدالرقيب يوسف: الدولة الدوستكية في كردستان الوسطى/ الجزء الاول/ مصدر سابق/ص187-188. إســماعيل بـادي : التآخي - دراسات كردية :
رغم ما عرفت به فضائية الشرقيه من مصداقيه في تناول الهم العراقي، إلا اني كمتابع كنت في شك كبير مما نشرته عن السيد المالكي رئيس وزراء العراق الاتحادي، من ان الكورد ضيوف في بغداد وانه ان الاوان لقطع يد بعض القيادات الكورديه! الان ومع تأكيد السيد البارزاني رئيس اقليم كوردستان، ان الكورد ليسوا ضيوفا في بغداد، تأكد الشك باليقين، والسيد رئيس الوزراء العراقي يعتبر الكورد ضيوفا ويستعد لقطع أيادي بعض قياداتهم، وهو يستحق على تصريحه هذا أن يدخل موسوعة جينيس للارقام القياسيه والاعمال الخارقه غير الاعتياديه، فهو اول رئيس وزراء عراقي يعتبر الكورد ضيوفا منذ تأسيس الدوله العراقيه الحديثه ابتداء بالعهد الملكي وانتهاء بالنظام الدكتاتوري. الأشكال ليس في كون الكورد ضيوفا في بغداد ولكن في عدم احترام تقاليد الضيافه العربيه الاصيله المعروفه بالكرم الحاتمي وحسن الضيافه والتراث العربي أغلبه ان لم يكن جله مليء بالفخر والاعتزاز بالضيف والتي يبدوا ان دولت رئيس الوزراء لا يعرفها ولم يستوعبها وإلا لما ذكر ضيوفه بذلك، وكمثال : وبعد ان قضت الدوله العراقيه عام 1945 على ثورة بارزان الثانيه، ولو الى حين، لجأ المرحوم (عبدالباقي ابراهيم ) المعروف ب ( باقي برو) من قرية بامرني ومن المشاركين في هذه الثوره، الى منطقة تكريت وعاش في كنف عائله عربيه ثلاثة عشر عاما دون ان يعرف ان احد ابنائها قتل في العمليات العسكريه ضد الكورد، ثلاثة عشر عاما حتى دون ان يسألوه عن اسمه ولم يكن فقط ضيفا معززا ومكرما وانما واحدا من افراد العائله، وعندما عرف المرحوم عبدالباقي بحادثة ابن العائله عام 1958 بعد ثورة تموز، سألهم لماذا لم تخبرونني ولماذا لم تنتقموا مني و تأخذوا بثأركم، فكان رد العائله العربيه : لقد كنت ضيفنا! هكذا هي التقاليد العربيه في حسن الضيافه وعدم تذكير الضيف بها والتي يجهلها السيد رئيس الوزراء العراقي، والكورد لم يكونوا ولن يكونوا يوما ضيوفا وانما ابناء البلد شاء من شاء وابى من ابى. المصيبه تكمن لا في اعتبار الكورد ضيوفا في بغداد وانما في كل العراق من قبل هكذا توجه وتفكير عنصري، ففي هذه الحاله لا يبقى امام الكورد الا وان يغادروا الى ايران او تركيا ا والى جزر الواق واق ليرتاح دولت رئيس الوزراء من ضيوفه ثقيلي الدم وعليهم كما يقول العراقيون ان ( يرفعوا الزحمه ) خاصة والسيد رئيس الوزراء يستعد لقطع ايادي قادتهم في الشطر الثاني من تصريحه ( الفلته ) كما ورد في اخبار الشرقيه. القاده الكورد في السلطه، عدا المعارضه، إثنان لا ثالث لهما، فخامة السيد الطالباني رئيس الجمهوريه ويديه غير قابله للقطع حتى ولو صرف مليوني دولار يوميا وليس فقط عند سفره الى امريكا، ذلك لأن يديه محروسه بعناية الله ورعاية الائمه والساده الاطهار في طهران، وأي محاوله لقطع يديه سيكلف السيد المالكي كثيرا، وعليه تبقى فقط أيادي فخامة السيد البارزاني رئيس اقليم كوردستان وهو ضيف ثقيل الدم كما يبدو ولكن المشكله تكمن هنا تحديدا، فالمعروف عن عائلة البارزاني، انه كلما زاد القطع والبتر فيها كلما تكاثرت اكثر واقوى، ولعل ابلغ دليل هو ان النظام الدكتاتوري السابق اعدم اكثر من ثلاثين فردا من اشقاء واخوة البارزاني وابناء اشقائه ومن اقربائه من الدرجه الاولى وهاهم اليوم يعدون بالمئات، ولذا فمن الممكن بعد ان يقطع دولت رئيس الوزراء يدي البارزاني ان تنمو له عشرات ومئات بل الوف الايدي وسيكون على السيد رئيس الوزراء ان يترك عمله ليتفرغ لقطع هذه الايادي ويخسر الشعب العراقي رئيس وزرائه وتتوقف امور الدوله. الحقيقه المره هي ان السياسه في العراق وفي يد البعض اصبحت مسخره ومهزله ولذا من الطبيعي ان يكون ابناء البلد ضيوفا والايادي تقطع والاذان تبتر والانوف تجدع، هذا إذا حالفهم الحظ ولم يكونوا من المهجرين والمهاجرين والغرباء وشهداء الكواتم داخل وطنهم، والاغرب من تصريحات السيد المالكي، تصريحات برلماني كوردي يقول: ( ان هناك إشارات ايجابيه من المالكي تجاه رسالة البارزاني !!!! ) حقا الغريق يتشبث بالقشه خاصة إذا كان ضيفا ثقيل الدم مثل البرلماني الكوردي. لقد ان الاوان ان يجد العراقيون رئيسا للوزراء لا يعتبرهم ضيوفا في بلدهم.
عبر التاريخين القديم والوسيط كانت العلاقات العربية الكوردية من الرسوخ والعمق ما دفع بمئات من منتجي المعارف والعلوم الكورد لصبّ جهودهم باللغة العربية إغناء لمسيرة إنسانية مشتركة.. وفي العصر الحديث واصل خيرة من قادة الثقافة الكوردية جهودهم من منابر القاهرة وبيروت وبغداد فأسهموا في الإبداعين الأدبي والفكري وبمسيرة التحديث وتمتين جسور العلاقة بين الأمتين والشعبين... وكانت حركتا التحرر العربية والكوردية واعيتين لدروس النضال من أجل الانعتاق والانتصار لعدالة مطالب الشعبين منذ مطلع القرن المنصرم ومرورا بمراحل الثورات الشعبية وما صادفهما من عقبات كأداء من النظم السياسية الشوفينية ومن قوى العنصرية والقمع التي تحكّمت بالمشهد العام عقودا طويلة.. ولقد جرى التنسيق بطريقة أو أخرى وإن كان بوتائر مختلفة بين الفينة والأخرى، بخصوص مطالب الكورد العادلة التي تعرضت لمواقف دولية كثيرا ما كانت غير منصفة.. وكان من بينها تقسيم كوردستان بين إيران والعراق وتركيا وسوريا.. وتبع الأمر وقائع سياسات شوفينية وأعمال حربية قمعية خطيرة ليس أقلها جرائم ضد الإنسانية بمختلف أجزاء كوردستان وجرائم الحرب ضد المدنيين العزّل بالمواكبة مع سياسة الإلغاء القومي كما بسياسة التتريك والتفريس والتعريب.. اليوم، يجد التحالف العربي الكوردي صورته البهية ساطعة في صيغة الاتحاد بدولة عراقية فديرالية يتمتع فيها الكورد بجانب كبير من حقوقهم القومية والإنسانية في أجواء توجه نحو بناء الديموقراطية واحترام التعددية والعمل على إزالة آثار الماضي البغيض من أعمال قمعية شوفينية وجرائم إبادة بأشكالها.. لكن الاستقرار في إقليم كوردستان وتقدمه الحثيث، لم يرُقْ لكل من الدولتين إيران وتركيا فوجدنا مواصلة واستمراراً لنهج استعلائي قمعي وسياسة حربية باتت اليوم من السعة والهمجية ما أدى لارتكاب جرائم حرب ضد المدنيين العزّل حيث تقتل الطائرات المقاتلة والمدفعية والدبابات عشرات المدنيين وتهجرهم من مدنهم وقراهم وتخرّب ممتلكاتهم وتنهبها بحجج وذرائع لا يقرها قانون ولا شرعة دينية أو مدنية... لقد اخترقت القوات الإيرانية والتركية في بعض الحالات الحدود العراقية بعمق عشرات الكيلومترات متذرعة بوجود (مخربين) كورد تطاردهم!! فيما المنطق والقوانين الدولية لا تسمح بمثل هذه الخروق ولا يسمح قانون بقتل المدنيين أو تخريب ممتلكاتهم وتهديد أوضاعهم الإنسانية مهما كانت الاتفاقات التي أُبرِمت بين أية دولتين، والسمو في النهاية للقانون الدولي الضامن للحقوق كافة.. والأصل في أي اتفاق ضمان الأمن وخلق تفاهمات وأعمال تنسيق لا تتعارض من جهة مع سيادة الدول ولا تتقاطع مع القانون الأسمى بحماية المدنيين في ظل الحروب وبحظر جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية المرتكبة اليوم.. إنّ العمليات الحربية الجارية اليوم من طرف كل من إيران وتركيا ترتكب كل هذا وغيره ومن ثمّ فإن البُعد الأخطر في العمليات يتمثل في زعزعة استقرار إقليم كوردستان واحتلال أراضيه وممارسة أعمال مرفوضة في القانون الدولي والإنساني ومن ثمّ فهي اعتداء على دولة العراق الفديرالية وعلى التحالف العربي الكوردي وطعنه في الصميم كما تشكل تلك الجرائم اعتداء على القانون والمجتمع الدوليين.. إن من بين المفردات التي تهدد الأمن القومي للمنطقة برمتها هو التقدم على محاور متعددة من بين أخطرها تلك الجارية في قضم الحدود العراقية من الشرق و(الشمال) وفي اختراق منطقة كوردستان والتقتيل بشعبها وهو ما ينتقل حتما إلى أجواء غير مستقرة أصلا في مجموع بلدان المنطقة.. ويعرف العرب تحديدا أن إخراج العراق من ثقله الاستراتيجي ومن تحالفه الإقليمي الصحيح هو مقدمة لقلب موازين القوى لصالح العسكرتارية التركية والنظرة الإيرانية. ومن هنا بات على الصوت الرسمي العربي أن يستجيب للتحالف الشعبي العربي الكوردي وأن يرتقي لمستوى المهام المنتظرة منه في إعلان كلمة شجاعة ضد التدخلات السافرة بأرض كوردستان العراق سواء بموقف من الجامعة العربية بطاقمها الجديد أم من بلدان الخليج ومجموع بلدان المنطقة.. إن استقرار إقليم كوردستان العراق واحترام سيادة العراق هو مقدمة مهمة لوقف أصابع إثارة القلاقل التي تحاول استغلال ثورات (الربيع العربي) لمزيد من التقدم على حساب الأمن القومي لبلدان المنطقة.. وهي قضية نظر استراتيجي بعيد المدى إن لم يجر الالتفات إليه اليوم سيؤدي لكوارث غير محسوبة في المدى المنظور... وبناء على مجمل الأوضاع والأحداث التي جرت حتى الآن وبناء على نُذُر أعمال حربية واسعة يجري الإعداد لها بكل الأدوات الحربية المخابراتية؛ فإن الموقف العراقي والعربي بعامة ينبغي أن يرتقي لقرار بدعوة مجلس الجامعة العربية للانعقاد بشأنه وأن يجري ترتيب خطط قريبة وأخرى بعيدة تتصدى لمثل تلك الخروق ولأية احتمالات لأعمال جنونية من قيادتي الدولتين تزعزع الاستقرار والسلم في الإقليم ومن ثم في المنطقة.. وينبغي وضع كل من قيادتي تركيا وإيران في مواضع العلم بأن التحالف الاستراتيجي العربي الكوردي يمكنه أن يقلب اتجاه الفعاليات الجارية وأن يتجه إلى المجتمع الدولي الأوروبي والأممي كيما يكون التصدي أبعد أثرا وأكثر حزما وحسما.. فيما سيكون التغاضي عن هذه الحقائق فرصة لتطاول آخر من الاندفاعين على حساب العراق ومجموع دول المنطقة بخاصة هنا الخليجية والشامية.. مع تذكر أن هذا لن يكتفي بآثاره السلبية اليوم حسب بل سيتجه لآثار تطعن في التحالف العربي الكوردي مستقبلا وتخلق حساسيات غير محسوبة النتائج.. ومن الصحيح والصائب توكيد أن هذا التحالف يبقى ركنا جوهريا من تحالف أوسع على مستوى الشرق الأوسط الكبير بكل شعوبه وهو عامل معاضدة لشعوب إيران وتركيا في مسيرتها من أجل تحقيق الديموقراطية ومسيرة السلم والتقدم والتعايش بين شعوب المنطقة ودولها على اسس من الإخاء ومسيرة البناء بديلا من إثارته في حروب مفتعلة تصديرا للمشكلات وقطعا لطريق الحل الجوهري بالاعتراف بحقوق المجموعات القومية على وفق الشرعة الدولية وقوانين حقوق الإنسان المعمول بها.. فهلا تنبهنا لما يدور هنا من مخاطر مهولة ومن إعصار ربما يأتي على كل ما تحقق من تقدم؟ التساؤل موجه لكل القيادات والقوى الرسمية والشعبية الكوردستانية أولا بحملة منتظرة منها محليا ودوليا والعراقية بما عليها من مسؤوليات واجبة وملزمة.. وليكن التحالف العربي الكوردي من المتانة بما يرتقي لمسؤوليات الحل السلمي الحاسم بوجه أية أعمال حربية أو شبيهاتها مما يحضّر له في ليل...!
واقول لمن ينتقض كلامك من الحاقدين على العرق الكوردي والتقدم الذي ابدوه للعالم في السنوات الماضية رغم العقبات في الداحل والخارج,ولم يعجبه نطقك في مؤتمر اربيل ,فالف جدار من الكونكريت الصلب يقبل راسه ............................................ فعندما يتحدث مثقف من مثقفينا,او مفكر من مفكرينا,اوسياسي شريف من سياسينا,يؤمن بالديمقراطية,والعلمانية,والتمدن,وحق الشعوب المظلومة في تقرير مصيرهم بانفسهم,يتحدث عن الكرد,ويصح ضمير احدهم,بالحديث عن حقوق شعبنا الكردي التي طالما دفنت ابنائها في سبيلها,ومع الاسف الشديد عندما ياتي الكلام عنهم .وحقوقهم المسلوبة ,ومعاناتهم التي لطالما عانوها منذ الغزو الاسلامي والى يومنا هذا,بيد الاعراب والاتراك والعجم.عندما ياتي ذكرهم ,تقوم الدنيا ولا تقعد لدى بعضهم من الحاقدين عليهم,وعلى حقهم في العيش بكرامة,وفي حق تقرير مصيرهم,الايكفي الاستعمار الاعرابي والاتراك,والاعاجم,منذ اتفاقية الجزائر ,واتفاقية سايكس بيكو المشؤومتين ,واحتلال ارضهم المقدسة تقوم الدنيا لدى بعض الحاقدين ولا تقعد.,الا يكفي ماذاقوه من قتل,وتعذيب,وتتريك وتفريس لابنائها,الا يكفي التشريد,والاعدامات والمقابر جماعية,ورشهم بالقنابل الكيماوية,وعمليات الانفال السيئة الصيت,اعزائي من الشرفاء والذين يؤمنون بحق الشعوب والانسان :نحن شعب مسالم ودود حد الافراط، ولم يسبق لنا ان فجرنا حافلة اطفال المدارس مثل (حماس) ولا عمارات مدنية او فنادق او انفاق قطارات مثل القاعدة، ولم نغزو قط اي شعب مثلماالاعراب في ال21 من الهجرة,بقيادة بطل الغزاة:عمر ابن الخطاب! ولا مثل المغول الاتراك المتوحشون وجدهم اللعين هولاكو رمز الهمجية في العالم كله، ولم نلجأ قط الى التطهير العرقي الشوفيني ضد اعدائنا الاتراك اوالفرس اوالعرب، لا مثل الشوفيني الطوراني اتاتورك ومن تبعه حتى اليوم، ولا مثل شاه عباس الصفوي الفارسي والى الملالي المتخلفين اليوم,نحن نقاوم المحتلين الغزاة,الذذين يستبيحون ارضنا,ويذلون شعبنا,,ونحن اخر واكبر شعب مازال محتلا في الدنيا حتى اليوم، شعب يسكن على ارضه ولا يطمع في ارض غيره، ولن يقبل بعد اليوم باحتلال او وصاية اي شعب آخر، وسيقطع اليد التي تمتد اليه او الى ارضه. نحن لسنا عنصريين حين نقاوم الشعوب الهمجية المحتلة لارضنا، ونقاوم ثقافاتهم الهمجية التي حاولت وماتزال ان تلغي وجودنا وحقنا في الحياة وحقنا في تقرير مصيرنا، والعيش بموجب ثقافتا وديننا وعاداتنا، فكراهية المحتل واجب على حر شريف كريم، ومقاومة الغزو الثقافي والديني واجب على كل حر شريف كريم,نحن الكورد نؤمن بحق الفلسطينيين في اقامة دولتهم المستقلة، لكنهم لا يؤمنون بحقنا في اقامة دولتنا رغم اننا عشرة اضعافهم بشرا وارضا وحجرا وشجرا وحشرا، حالنا وحالهم في ذلك حالنا وحال كل الشعوب والدول في العالم، فنحن نعترف بحق الامريكان والانكليز والروس والاعراب وحتى القرود في اقامة دولهم المستقلة، وهم لا يعترفون الا بحقنا في الخضوع والرضوخ للاعداء المحتلين من اتراك وفرس واعراب ...................فنحن لسنا جزءا من الامة العربية,ولاننتمي لها باية صلة,نحن الكرد ننتمي الى امة تسكن وطنها الذي احتلوه عنوة,كورد_ستان ,فشتان بين كوردستان وعربستان,...................كثر الله من امثالك استاذي الجليل,حسن علوي,وانحني لك اجلالا,لما تملكه من حس بحقوق الانسان والاقليات والقوميات,وهذا من فكرك النير واخلاقك النبيلة,رغم ان الكثير يتهمونك بالبعثية,فانت كنت معارضا لنظام صدام البائد,وفضحت اجرامه ونظامه في كثير من مقالاتك ومؤلفاتك ,فيا لؤلؤا ينصع ويبرق ولا مثيل لك في الوجود,وكتاباتك شاهدة على كلامي,استاذي العظيم,حسن العلوي.ارجو ان تكون عند كلامك وانت اهل له وتقنع الاخرين بما نطقت من العدل في حق الشعب الكوردي,ومن من لم يعجبه كلامك ,فالاحجار تنطح بعضها.كما يقول الشاعر :اذا اتتك مذمة من ناقص.....فتلك شهادة على انك كامل,,.خالص الاحترام
السبت, 24 أيلول/سبتمبر 2011 13:09

قرأت ولكن لم يصدق عقلي : عبدالله مشختي .

ورد في قناة تلفزيون الحرة عراق خبر نسب الى السيد نوري المالكي رئيس وزراء العراق وهو: ( ان الجعفري قد ضحى بكرسيه من اجل كركوك ،وانا مستعد للتضحية بعنقي من اجلها) لا ادري ما ذا حل بساسة العراق اليوم هل هو نوع من اليأس من السلطة او سفسطة سياسية لاثارة زوبعة سياسية اخرى ام هي حملة اعلامية دأب الساسة العراقيون الى ممارستها عبر وسائل الاعلام في خضم الخلافات والتناقضات العميقة التي تنخر بين القوى السياسية العراقية . لم اصدق الخبر مع نفسي فالسيد المالكي المعروف بين اوساط الشعب العراقي بكياسته السياسية في التعبير عن ارائه وحتى اثناء الحديث عن خصومه السياسيين لا يرتقى كلامه وحديثه الى اكثر من كلمة اخ او اخوة .وعسى ان اكون مخطا او يكون الحديث المنسب اليه عبر قناة الحرة الاربعاء خطأ او التباسا . عندما تصل الاحداث الدرامية وخاصة السياسية العراقية الى درجة يمكن ان تؤدي الى احداث شروخ وتصدعات بين القوى المتمسكة بزمام السلطة فانها لن تبشر ابدا بالخير والتفاؤل ،بل يمكن القول انها بداية لنهاية غير سعيدة للجميع والذي يتحمل العبأ الاكبر هو الشعب العراقي بكل مكوناته . هذه اللحظات اعادت بذاكرتي الى 36 عاما مضت عندما اعلن الرئيس العراقي الاسبق احمد حسن البكر في خطاب له بمناسبة تأسيس حزب البعث في نيسان 1975 ( بان ما تسمى بالقضية الكردية قد انتهت والى الابد ،ولن تعد لها قائمة بعد الان ) ولكنها عادت بعد اقل من عام .لعل السيد المالكي كان يفكر في موضوع وخطرت له مسألة كركوك ،لان ليس هناك في هذه الايام من ملابسات كبيرة وخطيرة او احداث عنيفة وقعت في كركوك غير اوضاعها الغير الطبيعية والغير المستقرة وهي كذلك منذ 2004 ،كي يتناول موضوع كركوك وبهذه الصفة التي تحدث عنها . نعم هناك خلافات وجدل وتناقضات بين مواقف الحكومة الاتحادية واقليم كردستان ويكمن لها ان تتصاعد اكثر لو لم يبادر الجميع لاحتوائها وتقويضها قبل ان تستفحل وتتحول الى مشاكل عويصة وصعبة تكون وبالا على الجميع .وللحق يقال بان الحكومة الاتحادية لم تبادر الى تفعيل مطالب الكتل السياسية المختلفة والتي اتفقت فيما بينها سواء كانت في اربيل او بغداد او غيرها من المناطق التي تلاقت فيها هذه القوى .وقد تكون الحكومة لديها المبررات الجاهزة لذلك كعدم استقرار الوضع الامني او المشكل مع الكويت او ايران ناهيك التدخلات والقصف الايراني التركي لاراضي العراق وتجاوزهما على اراضيها من خلال حدود اقليم كردستان او عدم توافق هذه القوى على حسم الملفات المهمة والضرورية المتعلقة ب هيكلية وادارة الدولة العراقية ووجود فراغ في مفاصل مهمة من مؤسسات الدولة الامنية والعسكرية .وماعداها من المشاكل التي تواجه الحكومة الاتحادية والتي تعود كلها الى سبب واحد لاغير هو فقدان الثقة بين الكتل السياسية العراقية المتالفة مع بعضها في الحكم والتي ادت بعض التصرفات والاجراءات الى زيادة التباعد وتعميق فجوة عدم الثقة وبروز تناقضات وصلت الى حد ليس من السهل رأب الصدع الا بجهود استثنائية وصعبة. ان ما يقال ويشاع من حديث الفعل ورد الفعل وكيل الاتهامات وتبادلها بين الاطراف المختلفة لن تجدي اي طرف نفعا ،الطرف الفلاني خرق الدستور والطرف الفلاني تجاوز على صلاحيات الحكومة الاتحادية والطرف كذا يمارس السلطة الفردية واعادة العراق الى ربوع الشبه الدكتاتورية الطرف الواحد ان هذه المنزلقات السياسية والمهاترات التي تنشر وتثير كل يوم من على شاشات الفضائيات والصحف وغيرها من وسائل الاعلام لن تنفع ولن تخدم الا مخططات اعداء العراق المتربصين به ليل نهار وتخدم اجندات دول الجوار ودول المنطقة . ما ذا يدور في خلد ساسة العراق باقوال كهذه ،فكركوك هي محافظة عراقية فيها مشاكل ولا بد لهذه المشاكل ان تحل اما بالسلب او الايجاب للاطراف المدعين بالحق وغيرهم ،وليست بحاجة الى ان يقدم احد عنقه او كرسيه او حياته قربانا او تضحية لكركوك ولماذا؟؟ نعم كان هناك من يساند ويدافع عن منطق (( اللاءات الابدية)) وقدم حياته وكرسيه ومجده وعائلته وانصاره قربانا وتضحية للهيستيريا الذي اصابته من وراء كركوك او غيره .وبقيت كركوك كما هي ارض ومحافظة عراقية لم تحل مشاكلها وبرزت من جديد الى السطح وهذا هو حال هذه المدينة منذ تشكيل الدولة العراقية . اعتقد بان لا السيد المالكي ولا غيره بحاجة للتضحية بأي شئ من اجل كركوك سوى ان يضحوا بجل قوتهم وجهدهم لاستتباب الامن وتحسين صورة ووضع المحافظة .كان السيد المالكي من المبادرين الاوائل والمشجعين لتفعيل اللجنة العليا لمعالجة مشاكل النازحين العرب الى المحافظة وتعويضهم وقدم مبالغ كثيرة لانجاز الكثير من عمل اللجنة .فماذا استجد في الموقف الان يستوجب هكذا تصريح او حديث ،رغم انه قد يكون بمثابة زوابع اعلامية نتيجة زيادة الخلافات بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية .
السياسة تخرج من رحم الاقتصاد السياسي ولكنها تسبق الاقتصاد فهي تبرمج الاقتصاد ورجل السياسة الذي لا يتقن لعبتها فالسياسة لا ترحم أحداً لذا رأينا الكثير من رجال السياسة أو الحركات والأحزاب السياسية قد غابت على المسرح السياسي ولم تبق لها سوى ذكريات وأساطير في باطن كتب التأريخ .. فالسياسة لا تعرف المُثل والقيم وهي عبارة عن عمل حسي يومي ملموس ولا تسيير في خط مستقيم ولا تعاني من الجمود بل تتغير وفق الظروف والمكان وبتعبير آخر فالسياسة عبارة عن المصارعة الحرة من على خشبة النزال هنا نورد الحالة التالية : برز نجم طيب رجب أوردغان على المسرح السياسي محلياً وإقليمياً ودولياً بديماغوغيته المفرطة واللعب بمشاعر الناس فأصبح حديث الناس جميعاً من رجل الشارع وصولاً إلى قادة الدول العربية وتحول رئيس وزراء تركيا إلى البطل والنصير الملهم في نظر الشعب الفلسطيني المغلوب على أمره ويعتبرونه على أنه المدافع الأمين والوحيد عن حقوق الشعب الفلسطيني بل واعتباره بطلاً وندا صلباًً لا يلين لمواجهة إسرائيل رغم أن تركيا كدولة كانت من الأوائل الذين اعترفت بإسرائيل إضافة إلى ذلك فهل يخفى على أحدنا بأن تركيا ترتبط مع إسرائيل بعلاقات الاقتصادية والتجارية الواسعة من ناحية وبالعلاقات العسكرية في مجالات عدة من ناحية أخرى فلقد تحولت الساحة التركية أرضاً وسماءً إلى ساحات التدريب المكثف لطياري والطيران الإسرائيلي مع نصب رادارات لمراقبة الأجواء العربية وغير العربية خاصة سوريا ولبنان وإيران مع عمليات التجسس والمراقبة على كل الصغيرة والكبيرة من على أرض تلك الدول ومن الناحية الأخرى نصبت تركيا نفسها للدفاع عن حقوق الشعب السوري وانتفاضته السلمية التي تجتاح الساحة السورية ورئيس وزراء تركيا يخاطب بشار الأسد فيقول له ، أن الذي يحمي حكمه بالدم لا يذهب إلا بالدم!!؟ هكذا هي السياسة يا سيادة مسعود البارزاني رئيس أقليم كوردستان ماذا تنتظر لاتخاذ قرارك بما يخدم شعبك الذي قدم كل غال ونفيس هل تنتظر سقوط بشار الأسد ومن ثم تطويق الإقليم من الشمال إلى غرب كوردستان ماذا يقدمون لك هؤلاء المستشارين من الأمريكيين والأوربيين وغيرهم من الجنسيات الأخرى مقابل مئات الألوف من الدولارات شهرياً إن لم نقل الملايين ..!! أوردغان وحزبه الإسلامي العتيد حزب العدالة والتنمية يضطهد شعبك في شمال كوردستان ويصف الأبطال من المناضلين والمقاتلين بالإرهاب والإرهابيين تأكد أنه لن يتردد في اللحظة الحرجة بوصفك بالإرهابي وعلى أنك تحمي الإرهابيين في جبل قنديل هذه هي السياسة العينة إن لم تلعب لعبتها فإنها لن ترحمك أبداً فالوقت كالسيف إن لم تقطعه فيقطعك بلا رحمة أو شفقة فالفرصة سانحة أمامك ولن يتكرر مرة أخرى وكما يقال أن المرء لا يعبر النهر مرتين في الزمان والمكان. تصفحنا صفحات تأريخنا الماضي البعيد هذا التأريخ المليء بتضحيات جسام وتقديم القرابين تلو القرابين من أجل الحرية والاستقلال ومّر شعبنا بظروف قاسية وعصيبة ومعاناة جمة وفرض على شعبنا حصاراً اقتصادياً شاملاً ودمر قرانا ومدننا وهدم البيوت فوق رؤوس ساكنيها دون رحمة أوشفقة تارة تحت ستار الدين وأخرى باتهامات شتى كالانفصاليين بل واتهامنا بالسكينة الخاصرة أو البندقية المأجورة أو البندقية للأيجار وثم الاتهام بالعمالة للأجنبي وأخرى فأخرى فصمد شعبنا رغم هذا وذاك ولم يتزحزح إيمان شعبنا بقضيته العادلة ولم يتخلى شبابنا عن مواصلة النضال دون كلل أو تعب بل كان يخرج شعبنا دوماً أقوى من السابق وأكثر إصراراً لمواصلة النضال إلا أن أهم مشكلة التي واجهتنا وتواجهنا هذه الأيام أيضاً هي مشكلة الثقافة ثقافة الخوف والتردد في عدم اتخاذ القرار الجريء والصائب والمناسب وفي الوقت المناسب هنا تكمن مشكلتنا الأساسية لا سواها وإلا كيف نفسر تعقيبك : ((يجب على الجميع أن يعلموا اننا لم ولن نكن ثوارا تحت الطلب ولا سلاحا للبيع بيد الآخرين)) جاء تعليقك تلك رداً على التصريحات التي نطق بها رئيس وزراء إسرائيل والقائل ( سنطرح قضية الدولة الكوردية في المحافل الدولية ، الأمم المتحدة أو مجلس الأمن ) فكان ردك هو كما أشرتُ أعلاه (!!). ومن حقنا أن نطرح أمام سيادتكم ونقول ، لماذا هذا الخوف والهروب تجاه إسرائيل ؟ قضيتنا كانت دوماً قضية دولية وبالقرار الدولي حجبت قضيتنا وسلبت حقنا العادلة وتم تقسيم كوردستان بل مزق شعبنا شذر مذر .. لقد قلنا بل قاله الكثير من الأصدقاء والخصوم وذلك في عدم فهمنا ولم نستوعب نحن الكورد الدور الهام والمؤثر لدولة إسرائيل في منطقة الشرق الأوسط وعلى الساحة العالمية علينا أن نفهم أن دولة إسرائيل هي البوابة الرئيسية للوصول إلى الولايات المتحدة الأمريكية صاحبة القرار والقطب الأوحد في عالمنا المعاصر أم أنكم تشككون بذلك..؟ لقد أستوعب العرب وقادة العرب هذا الدور دور إسرائيل على الساحة الدولية نكاد أن نقول ، أن لجميع الدول العربية لها علاقات مع إسرائيل علنية كانت أم السرية نحن كشعب نناضل من أجل الحرية والاستقلال ومن هذا المنطلق نؤكد ونعترف بحق شعب فلسطين في الحرية والاستقلال ونرى منظمة التحرير الفلسطينية والقادة الفلسطينيين والسياسيين يقيمون أوسع العلاقات مع إسرائيل وهم ليسوا بدولة كما نحن .. لماذا نكون ملكيين أكثر من الملك ، صرحتم وقلتم لأكثر من مرة لو تم فتح السفارة الإسرائيلية في بغداد سوف يكون لنا قنصلية إسرائيلية هنا ما هذا السخاء والكرم من سيادتكم يا ترى هل مرد ذلك هو إيمانكم وقناعاتكم بالإسلام والدين الإسلامي فالإسلام والإسلاميين يتعاونون مع إسرائيل والدولة الإسرائيلية هل سيادتكم بحاجة أن نوثق لكم ذلك بالصور الموثقة إني على يقين بأنكم تعلمون ذلك قبل غيركم.. تفضلتم وقلتم ( لسنا بندقية مأجورة )، أدعوك يا سيادة رئيس الإقليم العودة إلى قراءة اتفاقية بريست ومقالة لينين تحت العنوان ( الغريب والفضيع ) الموجهة للجنة المسكوفية وعلى رئسها تروتسكي قائد وباني جيش الأحمر عندها قدم لينين أراضي شاسعة للاتحاد السوفيتي السابق إلى ألمانيا الهتلرية قائلاً لو بقيت عاصمتنا موسكو سوف يأتي يوم ونحرر كل أراضينا المسلوبة وهذا ما حصل في نهاية المطاف ،وماذا كان بإمكان تروتسكي الثوري تقديمه ؟ قدم نفسه وأنظم إلى ألمانيا الهتلرية وخان وطنه وشعبه وحزبه .. سيادتكم ماذا تريدون تقديمه لتركيا الكمالية عندما يتم إسقاط نظام بشار الأسد وهل تشككون بذلك ؟ عندها فقط سوف يتم تطوق إقليمنا من الشمال والغرب أي تركيا الحالية وسوريا الغد .. ولن يتردد أوردغان في وصفكم بالإرهابي واتهامكم بالتعاون مع الإرهابيين ، أي مناضلي ومقاتلي حزب العمال الكوردستاني الأبطال .. وإنني هنا أتساءل مجرد السؤال ، هل تريدون تقديم أقليمنا كهدية متواضعة إلى تركيا الكمالية وحزبها ، حزب العدالة والتنمية .. أم ماذا ؟ أعتقد هذه الأسئلة والكثير منها يقدمها أبناء شعبنا الكوردي وهي بحاجة ماسة للجواب من لدن سيادتكم لا تبخل علينا رجاءً ؟ http://www.sotkurdistan.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=5178: تصريح رئاسة أقليم كوردستان http://www.sotkurdistan.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=5415:ويكيليكس-البارزاني-هدد-سنة-2007-بالرد-العسكري-على-تركيا-إذاما-حاولت-القوات-التركية-الهجوم-على-أراضي-الإقليم http://www.sotkurdistan.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=5576: أقوال رئيس كتلة العراقية البيضاء حول الدولة الكوردية ؟
أربيل24ايلول/سبتمبرPNA: اتهم ائتلاف الكتل الكوردستانية،امس الجمعة، نوابا في البرلمان واعضاء عن مجلس محافظة كركوك من المكون العربي والتركماني بـ"خلق المشاكل فيها"، مشيرا الى ان تلك المشاكل تزيد من تشنيج الاوضاع في المحافظة. وقالت النائبة عن التحالف الكوردستاني آلا طالباني في حديث لـ"شفق نيوز" إن "بعض نواب واعضاء مجلس محافظة كركوك يحاولون خلق المشاكل بين فترة واخرى، مستغلين أي حادثة او خلل امني في المحافظة ليجددوا ادعاءاتهم بشأن سيطرة الكورد على الملف الامني في المحافظة وتحميلهم مسؤولية الخروقات"، رافضة هذه الادعاءات بالقول إن "هذه التصريحات ستشنج الاوضاع، ووراءها اهداف اخرى وليس القصد منها حماية أي مكون في كركوك". وتأتي تصريحات طالباني عقب تناقل وسائل الاعلام مؤخراً لتصريحات بعض المسؤولين في كركوك بان هناك اجندة سياسية تقف وراء استهداف الكوادر العلمية ورجال الاعمال التركمان في المحافظة، وأن وزارة الداخلية والدفاع بشؤون الأمن في كركوك غير مهتمين بالموضوع. واضافت طالباني أن "الجميع يشهد أن القوات الكوردية من البيشمركة والاسايش لهم دور بارز في الحفاظ على الامن في كركوك"، مشيرة الى أن "حوادث الخطف والقتل لباقي المكونات تقوم بها جهات معروفة للجميع، وليس قوات البيشمركة ولا الاسايش كما يدعي البعض". وأكدت طالباني على أن "النائب في البرلمان او عضو مجلس المحافظة يجب أن يؤدي دوره في تهدئة الوضع وخلق اجواء التعايش السلمي، وان يكون عنصرا ايجابيا لا أن يعمق المشاكل عبر تصريحات التي من شأنها خلق ازمة وزعزعة الثقة بين مكونات كركوك". يشار الى ان محافظة كركوك، 250 كم شمال العاصمة بغداد، يقطنها خليط سكاني من العرب والكورد والتركمان والمسيحيين والصابئة، وهي من أبرز المناطق المتنازع عليها.
أربيل 24 أيلول/ سبتمبر (PNA)- أعلنت مصادر في حزب العمال الكوردستاني التركي امس الجمعة أن الطائرات التركية قصفت مناطق في إقليم كوردستان العراق في إطار استهداف معاقل الحزب، بدون أن يؤدي القصف إلى وقوع ضحايا. وقال دوزدار حمو مسؤول الإعلام والعلاقات في حزب العمال الكوردستاني، لوكالة الصحافة الفرنسية، إن "الطائرات التركية قصفت ليلة الخميس مناطق في جبل قنديل شمال العراق" بدون الإشارة لتفاصيل أكثر. واكد مصدر في حزب العمال رفض الكشف عن اسمه أن الطائرات الحربية التركية قصفت مساء الخميس وبعد منتصف الليل مواقع في منطقة جبل قنديل بكوردستان العراق. وأوضح المصدر لوكالة الصحافة الفرنسية أن القصف بدأ حوالي الساعة الثامنة والنصف من يوم الخميس بالتوقيت المحلي واستهدف قرية كريسكان الواقعة في جبل قنديل".
أربيل24ايلول/سبتمبرPNA: نبه ممثل الكورد الفيليين في برلمان اقليم كوردستان،امس الجمعة، الى خطر اندثار اللغة الكوردية خارج الاقليم، متهما الحكومة الاتحادية بوضع العراقيل امام تعليم وتطوير اللغة الكوردية. وقال علي حسين الفيلي في كلمة له اثناء اختتام اعمال مؤتمر اللغة الكوردية الذي عقد في اربيل وحضره مراسل"بيامنير" إن "هناك خطرا حقيقيا يهدد باندثار اللغة الكوردية خارج اقليم كوردستان"، والاسباب في ذلك "اهمال الحكومة الاتحادية اللغة الكوردية وعدم الاهتمام بالناطقين بها". وأوضح الفيلي أن "عوامل الاهمال عديدة، منها الجانب الاعلامي حيث توقف بث الاذاعة الوحيد الناطقة باللغة الكوردية التي تجاوز عمرها اكثر من نصف قرن، وكذلك توقف بث قناة الاطياف الفضائية الذي كان جزءا من برامجها مخصص للغة الكوردية، بالاضافة الى ان دار النشر والثقافة الكوردية لم يعد لها اي دور في نشر المطبوعات باللغة الكوردية واي نشاط اخر وهي الآن مشلولة بالكامل". وأضاف النائب الكوردستاني أن "هناك معوقات امام تدريس اللغة الكوردية في المدارس والجامعات والكليات خارج الاقليم تكمن في عدم تعيين الكوادر المؤهلة والمدربة لتعليم اللغة". وأكد الفيلي أن "الاجواء في مناطق خارج الاقليم مثل بغداد وغيرها من المحافظات ذات التواجد الكوردي غير ملائمة لتعليم اللغة الكوردية والحفاظ عليها"، متهما "الحكومة الاتحادية بالتعمد بوضع العراقيل والمعوقات امام تعليم اللغة الكوردية وتطويرها". يذكر ان اربيل احتضنت أعمال المؤتمر العلمي للغة الكوردية برعاية رئيس اقليم كردستان مسعود بارزاني اقيم في اربيل من 19 ولغاية 22 من ايلول الجاري ، وتحت شعار (اللغة هوية قومية) بمشاركة العشرات من الشخصيات الاكاديمية والمختصين باللغة الكوردية.
آكانيوز)- أفاد ناشط من اليهود الكرد، اليوم الجمعة، ان الاسرائيليين الكرد سيؤسسون قناة تلفزيونية وستبث برامجها باللغتين الكردية والعبرية قريباً، لافتاً الى ان التظاهرة أمس كانت الثانية من قبلهم، للتنديد بالقصف المدفعي التركي والايراني لمناطق اقليم كردستان. وقال ايلان اسرائيل لوكالة كردستان للأنباء (آكانيوز) "اننا كيهود كرد وبمبادرة من جمعية اليهود الكرد بإسرائيل، نظمنا أمس الخميس تظاهرة أمام السفارة التركية في تل أبيب، حيث رفعت فيها عدة شعارات، منها يا يا تركيا توقفي عن قتل الكرد، تحيا كردستان، الدولة الكردية، صداقة الكرد واسرائيل أبدية". وأضاف ايلان ان "هذه هي التظاهرة الثانية للاسرائيليين الكرد، بهدف مساندة الكرد وإدانة القصف التركي والايراني للمناطق الحدودية لاقليم كردستان، التظاهرة الأولى نظمت في الثامن من تموز (يوليو) 2010 أمام السفارة التركية بتل أبيب والثانية كانت تظاهرة يوم أمس، والتي رفعت فيها علمي كردستان واسرائيل". وأشار الناشط اليهودي الكردي، الى ان "المساعي جارية الآن لتشكيل لوبي كردي في اسرائيل وقد قطعنا أشواطاً جيدة في هذا المضمار"، مؤكداً على ان "الاسرائيليين الكرد مستمرون في دعمهم لكردستان والشعب الكردي"، مبيناً ان "احد نشاطات اليهود الكرد هو تأسيس قناة تلفزيونية باللغتين الكردية والعبرية، التي ستبدأ ببث برامجها قريباً". ونوه ايلان الى ان "هناك نحو 350 الف يهودي كردي في اسرائيل" مضيفاُ ان "نزوح اليهود الكرد الى اسرائيل بدأ في عام 1942، ومازال العديد منهم يجيدون اللغة الكردية". من: اياد نقيب، تر: احسان ايرواني
السليمانية23ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- تنشغل أحزاب الاشتراكي الديمقراطي والشيوعي والكادحين الكردستانية، بتشكيل تحالف جديد للتأثير على المسائل المهمة في اقليم كردستان، بحسب مصدر مطلع. وقال عضو المكتب السياسي للحزب الاشتراكي الديمقراطي الكردستاني (حسدك)، عبدالله حاجي محمود، لوكالة كردستان للأنباء (آكانيوز) ان "الأحزاب الثلاثة، الشيوعي والاشتراكي الديمقراطي والكادحين، تعكف الآن على تشكيل تحالف فيما بينها". وحول الهدف من تشكيل التحالف، اوضح حاجي محمود ان "التحالف الجديد سيكون له آراؤه بشأن المسائل المصيرية او أي موضوع يصب في خدمة تجربة اقليم كردستان". من جانبه، قال عضو المكتب السياسي لحزب الكادحين الكردستاني، حاكم أحمد أنور، لـ(آكانيوز) انه "على الرغم من أن هذه الاحزاب الثلاثة كانت لها آراء ومحاولات في المسائل الداخلية بالاقليم، لكن في الأسابيع الثلاثة الماضية ظهرت لدينا رغبة مشتركة لتشكيل تحالف فيما بيننا، نظراً لتقارب وجهات نظرنا، ومازالت المشاورات جارية". وأوضح ان "نشاطات هذا التحالف لن تقتصر على معالجة المسائل المهمة داخل الاقليم فحسب، بل تلك المسائل والمشاكل المتعلقة بالكرد على مستوى العراق والمنطقة ايضاً". ويوجد حالياً في اقليم كردستان جبهتا تحالف كبيرتان، الأولى جبهة الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني التي تحكم الاقليم، والثانية جبهة المعارضة التي تضم الجماعة الاسلامية الكردستانية والاتحاد الاسلامي الكردستانية وحركة التغير، ولغاية الآن عقدت الجبهتان خمسة اجتماعات خماسية بهدف معالجة الأوضاع بالاقليم.
تمثل قيمة الشرف و«العرض» أهمية كبرى بالنسبة للجسد الأنثوي في معظم المجتمعات التقليدية، وتعد هذه القيمة جزءاً من رأس المال الرمزي Symbolic capital بتعبير «بيير بورديو»Bourdieu لكل من المرأة والرجل على السواء. يقصد "برديو" برأس المال الرمزي تلك الموارد المتاحة للفرد نتيجة امتلاكه سمات محددة كالشرفHonor والهيبةPrestige والسمعة الطيبةRenown والسيرة الحسنةReputation والتي يتم إدراكها وتقييمها من جانب أفراد المجتمع. ويرى بورديو أن رأس المال الرمزي هو مثل أي ملكية أو أي نوع من رأس المال - طبيعي ، اقتصادي، ثقافي ، اجتماعي - يكون مدركاً من جانب فاعلين اجتماعيين تسمح لهم مقولات إدراكهم بمعرفتها والإقرار بها ومنحها قيمة (مثال الشرف في مجتمعات البحر المتوسط هو صيغة نمطية من رأس المال الرمزي ، لاتوجد الا عبر السمعة أي التمثيل الذي يقوم به الآخرون في حالة اشتراكهم في مجموعة معتقدات خاصة تجعلهم يدركون ويقيمون خصائص معينة، وأنواعاً من السلوك إذا كانت شريفة أو مخلة بالشرف). ويدخل رأس المال الرمزي مختلف الحقول والمجالات ومختلف أشكال السلطة والهيمنة وفي مختلف أشكال العلاقات الاجتماعية ، فكل علاقة اجتماعية هي علاقة سلطة _ بشكل ما _ تتضمن رأس المال الرمزي ، فخاصية الشرف – التي ذكرناها منذ قليل – تحمل معاني أخلاقية محددة ، بحيث أن من يملك خصائص الشرف – كالقيم والمعتقدات والتصرفات – يعد شريفاً ، ومن لا يملكها لا يعد كذلك ، ويكون الشخص الشريف موضع احترام وثقة وتقدير تبعاً لما يملكه من رأس مال رمزي ، ومن ثم يرتبط رأس المال الرمزي بأهمية الموقع الذي يشغله الفرد في الفضاء الاجتماعي من جهة ، وبالقيمة التي يضفيها الناس عليه من جهة أخرى، وتتعلق هذه القيمة بأنظمة استعدادات الأشخاص وتصوراتهم المتوافقة مع البنى الموضوعية القائمة. ويرتكز رأس المال الرمزي على الذيوع والانتشار Publicity والاستحسان appreciation إنه يرتبط بالهيبة والسمعة والشرف ، التي تلاقي تقديراً من الآخرين، إن رأس المال الرمزي يمكن اعتباره رأس مال من الشرف والهيبة Capital of Honor and Prestige ويتطلب تراكم هذا الشكل من رأس المال جهداً متواصلاً من أجل الحفاظ على العلاقات التي تؤدي الى الاستثمار المادي والرمزي له. لقد طور بورديو مفهوم رأس المال الرمزي باعتباره يمثل شكلاً خاصاً من رأس المال يتجاوز من خلاله المفهوم الماركسي لرأس المال ، ففي حين ركزت الماركسية على أهمية العوامل الاقتصادية باعتبارها محددات للممارسات الاجتماعية ، حاول بورديو إبراز البعد الرمزي في فهم وإدراك السلوك الإنساني ، وخاصة في دراساته في شمال إفريقيا ، حيث يكون البعد الرمزي أكثر أهمية ، ويؤكد بورديو أنه لا يوجد شئ يخلو من الرمزي . فالواقع أنه على الرغم من أن شرف المرأة مسألة شخصية خاصة بها، إلا أنه يمثل رمزاً لشرف الجماعة القرابية بأسرها، وعلى الرغم كذلك من أن الأنثى تحتل مكانة اجتماعية ثانوية، بل وهامشية مقارنة بالذكر، إلا أن هيبة الجماعة القرابية ومنزلتها الاجتماعية تتوقفان على سلوك الأنثى، ومدى مراعاتها للمبادئ الأخلاقية أكثر مما تتوقف على سلوك الذكر. وترتبط قيمة شرف الأنثى وتختزل في فكرة «البكارة»أو «العذرية» Virginity ؛ ولذلك فينبغي أن تتخذ كافة التدابير لحماية العذرية، والمحافظة عليها، يجب أن يظل جسد الأنثى منغلقاً أمام أي محاولة من طرف الرجل لانتهاك بكارتها. إن حماية العذرية يدخل في صميم الملكية الاجتماعية لجسد الأنثى، هاجس بقاء الفتاة عذراء إلى يوم زفافها يمليه التعامل مع جسد المرأة كموضوع «خاص» يجب حراسته، لا يتأسس ذلك الهاجس على اعتبارات دينية وأخلاقية خالصة، بل يتأسس على قوانين التنظيم الاجتماعي، وتحديده لأدوار ومكانات الرجال والنساء، فوضع المرأة يختلف عن وضع الرجل، هذا الوضع يجعل من جسد المرأة وحده موضوعاً للرقابة، ومجالاً لطقوس الحماية والحراسة، وقد أبدعت المجتمعات أشكالاً متعددة لهذه الحراسة. تمثل عملية الخفاض "الختــــان" Circumcision إحدى أبرزالآليات التي تهدف إلى حراسة الجسد وحماية العذرية، وهو طقس واسع الانتشار في مجتمعات عديدة خاصة في القارة الإفريقية، تشير الإحصاءات إلى أن عملية الخفاض قد أجريت لما يزيد عن مائة وعشرين مليون امرأة في العالم، وهناك مليون أنثى معرضة للخفاض كل عام، وتمارس الخفاض مجتمعات عديدة في القارة الإفريقية والمناطق الجنوبية من الجزيرة العربية وبعض المهاجرين من هذه المناطق في استراليا وأوربا وأمريكا، ويقوم بإجراء الخفاض عادة ممارسون تقليديون محليون. وتعد القارة الإفريقية أكثر القارات التي ينتشر فيها الخفاض، إذ يتم إجراء الخفاض في 25 دولة إفريقية، وقد انتشر منها لبعض المناطق المجاورة مثل اليمن وسلطنة عمان، ويمارس الختان كذلك في بعض مناطق أمريكا اللاتينية وآسيا، ولا يمارس الختان في دول الشمال الإفريقي العربية، و أوضحت دراسة سابقة للباحث أن الخفاض في المجتمع المصري ليس مجرد عملية طبية مجردة، وإنما هو ظاهرة معقدة تعكس نظرة المجتمع إلى المرأة وتقديره لسلوكها، ورغبته في الحفاظ على عذريتها، وحمايتها، إنها تقليد ثقافي لابد من إجرائه؛ لأنه يرتبط ببعض القيم السائدة في المجتمعات التقليدية كالشرف والعفاف والعرض. ومن المهم في هذا السياق التأكيد على ملاحظتين جوهريتين: الأولى أن عملية الخفاض ليست ظاهرة فرعونية كما يزعم الكثيرون، حيث لم يرد لها ذكر في النصوص أو الصور التي تركها المصريون القدماء. فعلى الرغم من أن البرديات الطبية التي تم العثور عليها، تضمنت الكثير من التفاصيل الدقيقة عن الجسد الأنثوي، إلا أنها خلت تماما من الحديث عن خفاض البنات. ويؤكد العديد من الدراسات الأنثروبولوجية أن ظاهرة الخفاض نشأت في بعض المجتمعات الإفريقية البدائية، وارتبطت ببعض معتقداتهم الدينية. الثانية أن الخفاض لا علاقة له بالإسلام من قريب أو من بعيد، فالقرآن الكريم لم يشر إليها مطلقا، كما أن الأحاديث النبوية التي جرى الناس على تكرارها لاترقى لمستوى اليقين، فهي في مجملها أحاديث ضعيفة الإسناد. فعلى سبيل المثال يذهب الدكتور/ محمد سليم العوا إلى أن حكم الشرع في ختان الأنثى أنه لا واجبٌ، ولا سنةٌ، ولا مكرمةٌ؛ لضعف جميع ما ورد في ذلك، بل هو عادة، وهو عادة ضارّة ضررًا محضًا. وتوجد في بعض المجتمعات أشباه ونظائر للخفاض، فقد كشفت دراسة زينب المعادي (2004: 89- 90) أن المجتمع المغربي يعرف طقساً رمزيا يؤدي الوظيفة الإجتماعية والثقافية للخفاض يسمى الثقاف، فالثقاف طقس يشير إلى إغلاق رمزي يمارس على جسد الفتاة قبل البلوغ، الهدف منه جعل جسد الأنثى منغلقاً أمام أي محاولة من طرف الرجال لاختراقه، وقد أوضحت الدراسة أن 54% من العينة المدروسة قد عشن طقس الثقاف، وأن 78% من أفراد العينة يعتقدن في جدواه ونجاعته.كما تمارس العملية في تونس وليبيا تحت مسمى "التصفيح"، وتسمى في الجزائر ((الرصد)). إن السمة الإيجابية للطقوس الشبيهة بالخفاض في مجتمعات المغرب العربي أنها لا تلحق أذى ماديا بالجسد الأنثوي، فالثقاف وارصد والتصفيح هي طقوس رمزية تتأسس على حماية الجسد الأنثوي وصيانته من الانتهاك، من خلال عملية حصانة رمزية، فمن خلال هذه الطقوس الأقرب إلى السحرية يصبح داخل جسد الأنثى قوة خفية تمنع الرجل من انتهاكه، إن تلك الطقوس تدون على الجسد الأنثوي أنه يجب أ ن يكون مغلقا، وهو ما يجسد أعلى درجات الرقابة الاجتماعية. فالانغلاق شرف والانفتاح عار. يتضح مما سبق أن المجتمعات التقليدية تبدع أساليبا متنوعة للحفاظ على جسد الأنثى من الانتهاك، وذلك لأن هذا الجسد يؤشر على رأس المال الرمزي للجماعة القرابية، بل وللمجتمع ككل، فالفتاة التي تفرط في جسدها: «تسود وجوه أهلها، وتسود عمائمهم، وتخفض رؤوسهم إلى الحضيض، وتقصم ظهورهم وتجعلهم مضغة في الأفواه؛ لذلك قد يلجئون في كثير من الأحيان إلى قتلها؛ لغسل العار الذي لحق بهم». إن استمرار هذه الظاهرة مرهون بتلك القيم المتعلقة بالجسد الأنثوي، باعتباره مؤشرا على رأس المال الرمزي، إن الخفاض لايتم إجراؤه لأسباب أخلاقية أودينية، وإنما من أجل الحفاظ على المكانة الاجتماعية للجماعة القرابية، ورأسماها الرمزي الذي يتم اختزاله في مفهوم العذرية. المراجع: 1. أشرف عبد الوهاب (1999) نظم التعليم وبطالة قوة العمل: دراسة ميدانية لبطالة المتعلمين في الريف، رسالة ماجستير، كلية الآداب، جامعة حلوان. 2. بيير بورديو (1998) أسباب عملية : إعادة النظر للفلسفة ، تعريب أنور مغيث ، دار الأزمنة الحديثة ، بيروت. 3. حسني إبراهيم عبد العظيم(2000) العوامل الإيكولوجية والمرض: دراسة سوسيو أنثروبولوجية لمرضى الكبد، رسالة دكتوراه، كلية الآداب ببني سويف، جامعة القاهرة 4. حسني إبراهيم عبد العظيم(2011) الجسد والطبقة ورأس المال الثقافي: قراءة في سوسيولوجيا بيير بورديو، مجلة إضافات( المجلة العربية لعلم الاجتماع) العدد 15. 5. زينب المعادي (2004) الجسد الأنثوي وحلم التنمية: قراءة في التصورات عن الجسد بمنطقة الشاوية بالمغرب، غير مبين دار النشر. 6. سامية الساعاتي(2003) علم اجتماع المرأة، مكتبة الأسرة، القاهرة. 7. محمد فياض(1998) البتر التناسلي للإناث:ختان البنات، دار الشروق، القاهرة 8.Bourdieu, P. (1985), The social space and The genesis of groups, Social Science information, (24)2. 9.Bourdieu, P. (1986) The forms of capital, In Richardson, J, Handbook of theory and research for sociology of education, West Port, ct: greenwood 10 Fuchs, C. (2003) Some implications of Pierre Bourdieu s works of a theory of social self-organization, European journal of social theory, 6(4). 11. -Mander, M. (1987) Bourdieu, the sociology of culture and cultural studies: a critique, European journal of communication, vol. 2.
هذا ردي على أحد القراء بخصوص فرضية الحجاب. عزيزى المهندس أيمن, تحياتي , وبعد فقد وصلتني رسالتك البريدية بشأن فرضية الحجاب وإليك رأي بعض المفكرين ومنهم المستشار سعيد العشماوي بخصوص هذا الموضوع: أولا، آية الحجاب: الحجاب فى اللغة تعني الساتر. والآية القرآنية الكريمة التى وردت عن حجاب النساء تتعلق بزوجات النبي وحدهن وتعني وضع ساتر بينهن وبين المؤمنين. "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه, ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فإنتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلك كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن(أي نساء النبي) متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ... "إلى آخر الآية. (الأحزاب) هذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: 1- تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى طعام عند النبي. 2- وضع ساتر بين زوجات النبي والمؤمنين. 3- عدم زواج المؤمنين بزوجات النبي بعد وفاته. ثانيا، آية الخمار: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن" (النور). النساء كن يغطين رؤوسهن بالأخمرة، ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى أعلى الصدر مكشوفا. فأمرت الآية بإسدال الخمار لتغطية الصدر العاري، (تفسير القرطبى). لوكان الشعر هو المقصود بالستر لذكر مع الصدر. القرآن الكريم لا يترك الأمور المهمة للحدس والتخمين، لكنه دقيق فى التعبير، الدليل على ذلك الآيات التى تخص المواريث. أما بالنسبة للجزء الخاص ب "...يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، فقد اختلف الفقهاء فى بيان ما ظهر من الزينة. وهو اختلاف بين فقهاء. أى آراء بشر قالوا بها فى ظروف عصورهم وليس حكما واضحا قاطعا. من ذلك أن بعض الفقاء قالوا أن ما يظهر من الزينة هو كحل العين وخضاب اليدين والخواتم والأقراط والحلي. فهل يعقل السماح بإظهار العيون المكحلة والخواتم والوجه وهي أكثر فتنة وإغراء. ولا يسمح بإظهار الشعر الذى يعتبره المتشددون إثما وعورة. هل الفتنة فى الشعر وحده. وماذا عن الوجه والعيون والحواجب والأسنان والصوت ونتوءات الصدر والأرداف والقوام والشباب ولون البشرة إلى آخره. ثالثا، آية الجلاليب: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلاليبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" (الأحزاب). سبب نزول الآية أن الأعرابيات كن يقضين حاجاتهن فى العراء. وكان بعض الفجار يتعرضون للمؤمنات على مظنة أنهن من الجواري، أو من غير العفيفات. فشكون للرسول(ص) ومن ثم نزلت آية لتضع فارقا وتمييزا بين الحرائر من المؤمنات، وبين الإماء وغير العفيفات. وهو إدناء المؤمنات لجلاليبهن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول من فاجر. كان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة قد أدنت جلبابها عليها, ضربها بالدرة محافظة على زي الحرائر (تفسير القرطبى). القاعدة فى علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. إن وجدت العلة وجد الحكم، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم. وحيث أنه لا توجد إماء اليوم، فلا يكون الحكم واجب التطبيق شرعا. رابعا، حديث النبي(ص): روي حديثان عن النبي(ص)، يستند إليهما فى فرض غطاء الرأس. روي عن عائشة عن النبي أنه قال: "لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى هنا"، وقبض على نصف الذراع. وروي عن أبي داود عن عائشة، إن أسماء بنت أبى بكر دخلت على النبى(ص) فقال لها: "يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا" وأشار إلى وجهه وكفيه. هذان الحديثان من أحاديث الآحاد, وليست من الأحاديث المجمع عليها، مثل الأحاديث المتواترة والأحاديث المشهورة. أحاديث الآحاد المنقولة من شخص عن شخص عن شخص، فى سلسلة نقل أحادية, هي أحاديث تؤخذ للإسترشاد والإستئناس. لكنها لا تنشئ ولا تلغي حكما شرعيا. كما أنه هناك تناقض بين الحديثين. أحدهما يقول بأن النبي قبض على نصف الذراع, والآخر يقول بإظهار الكفين. الحديث الأول جاء بصيغة الحلال والحرام (لا يحل). بينما الحديث الثاني يأتي بصيغة الصلاح (لم يصح)، أى من الأفضل والأصلح. كما أن الذين ينادون بالنقاب لا يؤمنون بصحة هذين الحديثين. الحديث الذى يقول " إذا عركت المرأة,..." رواه أبو داود فى سننه, ولم يرد لا فى صحيح البخاري ولا فى صحيح مسلم، ولا فى مسند إبن حنبل، ولا فى سنن النسائى، ولا فى سنن إبن ماجه. وهى كتب الأحاديث المعتمدة والمعتبرة صحاحا. يعتبر هذا الحديث ضعيفا، لأن أبا داود قال عنه أنه مرسل. خالد بن دريك الذى رواه عن عائشة لم يدركها(أى ولد بعد وفاتها)، فكيف يكون قد روى عنها, لذلك فالحديث واضح أنه موضوع، لا يصلح الاحتجاج به. كما أن الحديثين لم يذكرهما البخارى فى صحيحه. وقد كانت أمام البخاري ست مئة ألف حديث (600000)، رفضها جميعا لأنه وجدها أحاديث ملفقة. لم ينتقي منها سوى أربعة آلاف حديث أو أقل. كان الصحابة يأمرون بعدم تسجيل وكتابة الأحاديث، خوفا من أن يفتن بها المسلمون وينصرفون عن القرآن. كثرت الأحاديث الملفقة بسبب المنازعات السياسية والخلاف بين الفرق الدينية والزنادقة واليهود، الذين أرادوا بها أن يفسدوا الناس ودينهم والإبقاء على عاداتهم القبلية. قال حماد بن زيد "وضعت الزنادقة على رسول الله (ص) أربعة عشر ألف حديث". لذلك فإن شعر المرأة، وكذلك شعر الرجل، لا يعتبر عورة فى المفهوم الديني الصحيح. الزي والملبس من شئون الحياة، تتشكل وفقا للعرف السائد، وتتحدد طبقا للتقاليد، ولا تتصل بالدين أو الشريعة, إلا فى ضرورة أن تلتزم المرأة والرجل بالإحتشام والتعفف والتطهر. شعر المراة ليس عورة، والذى يقول بغير ذلك يفرض من عنده ما لم يفرضه الدين، ويغير ويبدل من أحكام الدين. الدين يسر لا عسر, والغلو فى الدين مهلك "إياكم والغلو فى الدين..." هذا رأيي الشخصي. والقرآن الكريم يشجعنا على التفكر والتذكر وإعمال العقل فى كل آية من ثمانية من آيات القرآن الكريم. فلا يجب الانقياد وراء فتاوي عمرها آلاف السنين خوفا من الخطأ. القاعدة هي: للمجتهد المصيب أجران، وللمخطئ أجر إجتهاده.
اكثر مناسبة تذل فيها المراة في الاسلام وتحقر وتهان وتبتذل شخصيتها هو يوم العيد تنزل بكرامتها الانسانية وبكبريائها وشموخها وعزتها الى مستوى الولية اللتي تقف امام رجالها يوم العيد مطاطئة راسها تمد يدها للنقوط السنوي اللذي لا يكفي وجبة الغداء لذاك اليوم اللعين ذلك الموقف اللذي لا تظهر به المراة طوال السنة امام الرجال اللا مستجدية عطاءهم البخس تهان كرامتها وتلغى حريتها وتعدم خصوصيتها وتمسخ انسانيتها مقابل بضع دراهم توضع بيدها كل سنة مرة الف لعنة هلى هذا الدين وعلى من يؤمن به ويمارس تعاليمه الاجرامية انا بالنسبة لي منظر قطع العنق للمراة اهون على قلبي من ان ارى امراة تمد يدها يوم العيد لمتخلف معتوه مصاب بمرض الاسلام ليضع بها بضع دراهم يمن عليها بهن طوال السنة ويعتبرها ثمنا لانسانيتها المهدورة ولكرامتها المهانة تمارس العلاقات الاجتماعية يوم العيد بشكل سلبي نفعي مصلحي مليئة بالنفاق والكذب والتصنع والتكلف والمجاملة البراقة المخادعة المزيفة الغير حقيقية والدليل على ذلك فان المراة لا ترى اقاربها طوال السنة اللا يوم العيد ولا يودونها ويحترمونها ويقدرونها ويواصلونها في بقية الايام ولا يحسسونها بانسانيتها وكيانها ولا يمنحونها حقوقها الطبيعية ولا حريتها ولا يسمحون لها بممارسة حياتها كانسان مستقل حر له كيانه الذاتي وياتي العيد فيزورونها باسلوب يحسسونها انها ولية وهي لقب دارج يوم العيد عند المسلمين لقريبتهم وكلمة ولية تعني تابعة مملوكة لا تملك نفسها وليست حرة في كيانها والولية لها عيدية والعيدية شيء تافه لا يشتري لها وجبة غذاء دسمة تحقير ما بعده تحقير واهانة ما بعدها اهانة وبعدا هذا يقولون صلة الارحام ؟؟؟ عجبا اذا كانت صلة الارحام هكذا فكيف مقاطعة الارحام ؟؟ الحقيقة ان صلة الارحام هي قتل الحياة في الارحام وقتل الانسانية واعدام الكيان الذاتي للمراة رفقا بالارحام يا معشر المتخلفين

لم يكن بمقدور حزب "الحمير" العراقي الذي تأسس في كردستان في العام 2005 أن يقف مكتوف الأيدي أمام التطورات الجارية في العالم العربي، وخصوصا عندما تعلق الأمر بـ"مجزرة الحمير" في سورية. وأصدر الحزب بيانا دان فيه تصرفات الأمن السوري ودعا إلى حشد الجهود في مواجهة الاعتداء على الحيوانات. وأعرب زعيم الحزب عمر كلول عن صدمته إزاء قيام مجموعة من الجنود السوريين بإعدام الحمير وقرر إطلاق صفحة على موقع "فيسبوك" للتواصل الاجتماعي لجمع العالم تحت نداء "أنقذوا حمير سورية". وبالتالي فتح حزب "الحمير" ملفا سياسيا لم يشهد التاريخ مثيلا له ليوضح موقفه من النظام السوري ويدافع عن حقوق الحمير في سورية وفي العالم. وحزب "الحمير" سجل رسميا في العام 2005 ويتمتع بهيكلية حزبية. ويوسع الحزب اليوم نشاطه ليتقدم بطلب رسمي يسمح له بإطلاق إذاعة رسمية اسمها "النهيق". وعن سبب تشكيل الجمعية قال كلول إن الحمار هو الحيوان الوحيد الذي يعمل ويتعب ويشقى ويتحمل ولكنه حرم من جميع الحقوق، على الرغم من أنه "أنقذ الكثير من السياسيين والقادة بالهروب على ظهره بين الجبال، ومع ذلك فإن سعره متدن لأقصى حد." وها هو اليوم حزب "الحمير" العراقي يعرب عن موقف الصارم تجاه النظام السوري الذي يمارس العنف ضد حمير سورية. "أنباء موسكو"

علم المرصد السوري لحقوق الإنسان أن دورية تابعة للمخابرات الجوية في مدينة حمص اعتقلت اليوم الخميس المعارض السوري البارز محمد صالح اثر كمين نصبته له قرب مسجد بلال بعد تلقيه اتصالا هاتفيا من شخص ادعى انه صحفي من قناة الجزيرة القطرية ويود مقابلته. وقال المرصد إنه وبمجرد وصوله (محمد صالح) إلى المكان المتفق عليه اعتقل وعندما حاول مقاومة اعتقاله اعتدت عليه بالضرب ووضعته في سيارة واقتادته إلى جهة مجهولة . جدير بالذكر أن المعارض محمد صالح / 54 عاما/ سجين سياسي سابق لمدة 12 سنة (1988 -2000) وهو الناطق باسم لجنة التضامن الوطني في مدينة حمص ولعب دورا بارزا في منع الفتنة الطائفية التي حاول النظام إشعالها بالمدينة في شهر تموز/ يوليو الماضي والتقى قبل أيام بأعضاء الوفد البرلماني الروسي الذي زار مدينة حمص وشرح لهم معانة أهل المدينة والمعارضة السورية . وحسب بيان للمرصد تلقت وكالة الأنباء الألمانية (د. ب. أ) نسخة منه اليوم ، فان المرصد السوري لحقوق الإنسان يطالب بالإفراج الفوري وغير المشروط عن المعارض محمد صالح ويدين بشدة استمرار السلطات الأمنية السورية بممارسة سياسة الاعتقال التعسفي بحق المعارضين السياسيين ونشطاء المجتمع المدني وحقوق الإنسان والمتظاهرين السلميين على الرغم من رفع حالة الطوارئ . وكرر المرصد السوري مطالبة السلطات السورية بالإفراج الفوري عن كافة معتقلي الرأي والضمير في السجون والمعتقلات السورية احتراما لتعهداتها الدولية الخاصة بحقوق الإنسان التي وقعت وصادقت عليها ا ف ب :
أربيل 23 أيلول/ سبتمبر (PNA)- عقد رئيس اقليم كوردستان السيد مسعود بارزاني، امس الخميس، اجتماعا ثنائيا مع زعيم حركة التغيير المعارضة نوشيروان مصطفى، في السليمانية التي يزورها البارزاني، بعد مرور اسابيع قليلة من تحسن الأجواء بين قوى المعارضة الكوردستانية والحزبين الحاكمين باقليم كوردستان. وأشار مصدر الى ان الاجتماع جاء بعد ان تناول الزعيمان طعام العشاء في احد مطاعم السليمانية. وأوضح المصدر لأصوات العراق ان " معظم وقت الاجتماع الثنائي الذي عقد بين رئيس اقليم كوردستان مسعود بارزاني وزعيم حركة التغيير نوشيروان مصطفى خصص لتحسين العلاقة بين رئاسة الاقليم وحركة التغيير المعارضة"، مبينا أن "اجواء ايجابية سادته". واشار المصدر ان البارزاني ذكر خلال الاجتماع انه "سيلتقي في الاسبوع القادم مع الأحزاب الممثلة في برلمان اقليم كوردستان من اجل مناقشة المشروع الاصلاحي في كوردستان وتفعيله مجددا وبشكل ايجابي".
بيروت 22 أيلول/سبتمبر(آكانيوز)- انتقدت صحيفة "الغارديان" البريطانية تناقض مواقف رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان، حيث يلعب دور منقذ الفلسطينيين، فيما لا يتعامل بهذه الطريقة مع قضية الكرد في بلاده. وأوضحت ان حملة اردوغان من اجل الحقوق الفلسطينية والتي تتسبب بخلاف متزايد مع الولايات المتحدة وإسرائيل، تتعارض مع معاملة أنقرة لأقليتها المهمشة المتمثلة بالكرد. وبعدما أشارت إلى ان الانفجار الذي وقع في أنقرة قبل يومين تمت تحميل مسؤوليته إلى مسلحي حزب العمال الكردستاني، اعتبرت "الغارديان" ان الهجوم يسلط الضوء على تدهور الوضع الأمني الداخلي وأثار مخاوف من ان مشكلات تركيا يمكن ان تنتشر لتطال العراق وسوريا، ما سيلحق ضررا إضافيا بـ "الربيع العربي". وفيما يعكس وجود "معايير مزدوجة"، ذكرت الصحيفة البريطانية بجولة اردوغان التي شملت مصر وليبيا وتونس، حيث سعى إلى إظهار دعم تركيا للتطلعات المشروعة للشعوب المقهورة في كل مكان. وأشارت إلى ان نزاع اردوغان مع إسرائيل حول سياسة تعاملها مع الفلسطينيين، وصل إلى ذروة جديدة بعدما حذر من ان البحرية التركية سترافق سفن المساعدات الإنسانية التي يمكن ان تتوجه إلى غزة مستقبلا. والى جانب دعوتها إلى التهدئة بين أنقرة وتل أبيب، قالت "الغارديان" ان الولايات المتحدة تريد أيضا وقف الهجمات العسكرية التركية المتجددة ضد مواقع حزب العمال الكردستاني في شمال العراق، وهو التهديد الذي لوح به وزير تركي مؤخرا. وتابعت ان أنقرة تأخذ بالاعتبار هواجس القلق الأمني المرتبط بعملية انسحاب قواتها من العراق. وأشارت "الغارديان" إلى انه "من سوء الحظ بالنسبة إلى غالبية الكرد الأتراك الذي يؤيدون التسوية السلمية، فان من نتائج الاسترضاء الاميركي لأنقرة يرجح ان يقود إلى تعاون أميركي اكبر مع العمليات العسكرية التركية المتصاعدة ضد حزب العمال الكردستاني". وبعدما أشارت إلى ان الأمر بالنسبة إلى اردوغان هو التركيز على الدور الإقليمي الأوسع، عوضا عن القضايا الداخلية، خلصت الصحيفة البريطانية إلى القول ان "الوقت قد حان لاردوغان ليتوقف عن لعب دور منقذ الفلسطينيين، وان يولي مشاكل تركيا الاهتمام الأول". من: خليل الخليل. تح: عبدالله صبري
دياربكر 22 أيلول/سبتمبر (آكانيوز)- انطلقت بمدينة دياربكر التركية ذات الاغلبية الكردية، امس، اعمال منتدى ميزوبوتاميا الاجتماعي في تظاهرة حاشدة بمشاركة الالاف من المواطنين الذين رددوا بهتاف "ستنتصر الحرية"، بالرغم من الحواجز الامنية التي اقيمت من قبل الشرطة التي اتخذت تدابير امنية مشددة. وقد انطلقت المسيرة الجماهيرية من ميدان داغ قابي في المدينة باتجاه متنزه سومر، لكنه جوبهت بحاجز امني من قبل الشرطة التركية. واحتج المشاركون في التظاهرة من الكرد والترك والعرب والامن على موقف الشرطة وواصلوا المسيرة بعد تغيير مسارها. ولفت الانتباه في التظاهرة رفع الكرد المشاركين فيها من اقليم كردستان العراق لافتة "حلبجة" التي بلغ طولها 33 مترا ورفع الكرد من دياربكر صور قتلى العمال الكردستاني. وتجمع المشاركون في التظاهرة بمنتزه سومر الذي شهد حفلا موسيقيا بمناسبة انطلاق المنتدى، وطالب عضو البرلمان التركي عن حزب السلام والديمقراطية دمير جليك في حديثه عقب الحفل، السلطات التركية بانهاء سياسة العزلة التي تفرضها على زعيم حزب العمال الكردستاني المعتقل عبدالله اوجلان منذ نحو شهرين. واكد جليك على مواصلتهم النضال لحين تشكيل كردستان، مطالبا بمنح الكرد الحق في التعليم باللغة الام. من مشاء الله دكاك، تر: عبدالقادر الونداوي
بعد تفاقم الاحداث المأساوية وتصاعد العمليات الارهابية في المناطق الكردستانية المستقطعة، وتزايد المخاطر التي تهدد حياة المواطنين وممتلكاتهم في مناطق كرمسير(قزربات) السعدية ومندلي وجلولاء واطراف خانقين، اضافة الى المناطق الاخرى، مما شكل حربا للابادة الجماعية للمواطنين الكرد من قبل الزمر الارهابية، ونجم عنها استشهاد العشرات منهم الى جانب اساليب التهديد والوعيد ضدهم لحملهم على ترك ارض الاباء والاجداد. حتى وصل للحد الذي يلاحظ فيه المراقبون السياسيون ان نسبة السكان الكرد في ناحيتي السعدية وجلولاء تراجعت للدرجة لو قورنت بنسبتهم ابان النظام الشوفيني يلاحظ انهم اصبحو اقل ما كانوا عليه آنذاك، حتى يمكن القول ان مافشل عن تحقيقه النظام الشوفيني الزائل حققه الشوفينيون وبالمقابل ارتفعت اصوات المواطنين الكرد وحلفائهم من التركمان والعرب للمطالبة بوضع حد لهذا الوضع المزري. وبادرت الشخصيات الاجتماعية والمنظمات المهنية الى تشكيل العديد من الجمعيات والمنظمات المناهظة لهذه المخططات المشبوهة والشوفينية الحاقدة على الكرد. وفي منطقة كرمسير وحدها تأسست على سبيل المثال عصبة حمرين وجمعية مناهظة التعريب في نفطخانة وجمعية المتطوعين للدفاع عن كردستانية هذه المناطق وغيرها من المنظمات المماثلة وتضامن جماعات حقوق الانسان ومنظمات المجتمع المدني معهم ويوما بعد يوم ترتفع الاصوات المطالبة بضرورة استجابة الحكومة الاتحادية لمطاليبهم والنهوض بواجباتها وفي مقدمتها المادة 140 والاقدام على اجراءات عملية لوضع حد للحالة الماساوية لهذه المناطق. كما تحرك البرلمانيون من ممثلي هذه المناطق في البرلمان العراقي وشكلوا وفودا برلمانية ضمت عددا من ممثلي القوائم العراقية المختلفة لزيارة مناطق كرمسير المستقطعة وغيرها من المناطق الملتهبة واطلعت عن كثب على الاوضاع المتردية وتقاعس الاجهزة الامنية عن حماية ارواح المواطنين واحيانا تواطوء افراد هذه القوات مع العصابات الارهابية حيث جرت عدة عمليات اغتيال للمواطنين على بعد مرمى حجر من بعض السيطرات. كما زارت وفود من برلمان كردستان الى هذه المناطق استمعت الى مطالب المواطنين وفي مقدمتها ضرورة تحرك قوات البيشمركة للحفاظ على ارواحهم وممتلكاتهم. تمهيد الطريق لتطبيق المادة 140 وليس تعقيدها هنالك مثل كردي معناه (علامات الليل الضلماء تبدو منذ الغروب) ان النوايا الحسنة للاطراف المشاركة في العملية السياسية تتجلى في الخطوات التي تتخذ من اجل تمهيد الطريق لتنفيذ هذا الاستحقاق الدستوري، والذي لم ينفذ بعد ثلاث كابينات وزارية كما يقول الاستاذ جمال بابان. كما ان دولة السيد المالكي تعهد بتطبيق المادة 140 قبل تشكيل كابينته الحالية، ولكن القاء نظرة على مجريات الامور في هذه المناطق والاحداث التي جرت فيها تشير الى ان الخطوات العملية للمسيرة السياسية تجري باتجاه تعقيد الحالة وتأزيمها وليس بالعكس. نفطخانة نموذجا من المعروف ان حقول نفطخانة تعتبر من اقدم الحقول النفطية المستثمرة في كردستان والعراق باعتبارها اول حقل بدأ العمل فيها بعد تأسيس الحكومة العراقية وثاني حقل في خانقين بعد حقل جياسورخ الذي تم اكتشافه والعمل فيه في العهد العثماني. ومن جانب آخر ان الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين اطلقوا على نفطخانة اسم عين النفط واحيانا وادي النفط، وهي ترجمة حرفية لكلمة نفطخانة الكردية والتي تعني مكمن النفط. ومنذ العام 1925_1926 جرى العمل في هذه الحقول وتدفق النفط من آبارها سنة 1926 فنشرت مجلة دياري كردستان في العدد المزدوج منها المرقم 13 و14 سنة 1926 خبرا بعنوان نفط خانقين تقول فيها ان ارض كردستان الزاخرة بالكنوز والمعادن النفيسة تفجر فيها. اول بئر نفطي في خانقين. علما ان هذه الصحيفة كانت تصدر في بغداد وصاحبها صالح صاحب قران. ولكن قبل بضعة اشهر قامت وزارة النفط بتغيير اسمها الى حقول ديالى. وهذا الامر لايجوز من الناحية التاريخية ولا الجغرافية ولا من الناحية السياسية. لأن كل الوثائق العراقية والاقليمية والدولية تذكر اسم نفطخانة. ولا ندري ما الحكمة في تغيير هذا الاسم التاريخي وفي هذا الوقت بالذات ان لم يكن لاستفزاز مشاعر سكان المنطقة والكرد عموما. وقد غاب عنهم ان كلمة ديالى نفسها ليست عربية بل هي كردية بحتة تعني ذو الفرعين (دويالا) وهذا مصطلح يطلق على التقاء نهر سيروان مع نهر الوند. وقد اطلقه الحاكم السياسي البريطاني وليم كوكس على اللواء الجديد الذي استحدثه عام 1925في قضاء خريسان القديم. ورغم ذلك انه مرفوض من قبل المواطنين لأنه لايجوز للاسباب التي ذكرناه. ولا تقف محاولات وضع العصي في عجلة وسير تنفيذ المادة 140 عند هذا الحد. فهناك خروقات كثيرة الهدف منها عرقلة تنفيذ هذا الحق الدستوري حيث جرى تشكيل فوج الطوارئ في جلولاء ومؤخرا تجري محاولة تشكيل فوج آخر في السعدية، متجاهلين الاتفاق على تطبيق هذه المادة خلال التفاهمات التي جرت بين قائمة التحالف الكردستاني وقائمة دولة القانون. وهذه المادة تعتبر في مقدمة النقاط الـ19 الموقعة بين الطرفين والتي اوصلت السيد المالكي الى رئاسة الوزراء، ان الشوفينيين الذين يعارضون الفيدرالية وتنفيذ المادة 140 يعملون عن قصد على هدم حجر الزاوية في صرح النظام الفيدرالي التعددي الديمقراطي القائم. ان المخلصين والحريصين على الوحدة الوطنية وعلى الكيان العراقي والمسيرة الديمقراطية يجب عليهم ان يقبلوا الشراكة الحقيقة على اساس المساواة مع شعب كردستان. فمنذ وقت طويل رفع الاندنوسيون شعار الوحدة في التنوع، لذا فإن الحكومة الفيدرالية مدعوة لتنفيذ تعهداتها ولأنه لا يمكن حجب ضوء الشمس في الغربال لأنه وكما يؤكد الجغرافيون العرب القدماء ان بلدة مندلي كانت دوما من توابع خانقين واعتبرها المقدسي من توابع حلوان زهاو فقال والحلوان: خانقين، زبرجان، المرج، شلاشار وسيروان. وقال المستوفي انها بلدة صغيرة تعادل بيات. كما ذكر ذلك الاستاذ خصير العزاوي في الصفحات 140 و145 في كتابه هذا هو لواء ديالى مضيفا ان مندلي وبلدروز هي من البلدان الكردية القديمة، علما بأن هذا الكتاب طبع سنة 1969 فلماذا ينكر الشوفينيون كردستانية هذه المناطق وعراقتها الكردية وإلا ماذا كان الداعي الى اسقاط النظام الذي عمل على تغيير واقعها السكاني والتاريخي والجغرافي. ان على المخلصين للمسيرة الديمقراطية والنظام الدستوري الفيدرالي التعددي المبادرة الى حل كل العقد والمشاكل التي تحول دون قيام علاقات اخوية حقيقة بين كل الاطراف والاطياف المشاركة في العملية السياسية.
جددت الطائرات الحربية التركية قصفها للمناطق الحدودية في إقليم كوردستان. وذكر مصدر مطلع في تصريح خاص لـPUKmedia: ان الطائرات الحربية التركية قامت ليلة أمس الخميس، بقصف عدة مناطق في سفح جبل قنديل، دون ذكر تفاصيل عن الأضرار الناجمة عن القصف. على صعيد متصل، اخترق الطائرات الحربية التركية، ليلة امس الخميس، أجواء اقليم كوردستان، وحلقت في سماء منطقة ناحية سيدكان في قضاء جومان بمحافظة أربيل. اسماعيل شمزيني : 2011-09-23
قررت المحكمة الجنائية العليا في مدينة استانبول التركية اعتقال 5 ضباط لا يزالون في الخدمة في صفوف القوات المسلحة التركية بتهمة التورط في خطة الانقلاب العسكري على الحكومة المعروفة باسم "المطرقة". والمعتقلون هم ضابطان برتبة عميد بحري وثلاثة ضباط برتبة عقيد، أضيفوا إلى أكثر من 200 متهم من الجنرالات المتقاعدين والضباط العاملين بصفوف القوات المسلحة برتب مختلفة في إطار التحقيقات في خطة الانقلاب التي تبين أنها وضعت عام 2003 لإحداث فوضى في البلاد وتمهيد الأجواء لوقوع حرب بين القوات التركية واليونانية بما يقود في النهاية إلى سقوط الحكومة وسيطرة الجيش على مقاليد السلطة في البلاد. في سياق آخر، نفى حزب العمال الكوردستاني مسؤوليته عن انفجار قنبلة بوسط العاصمة "أنقرة" الثلاثاء الماضي أسفر عن مقتل 3 أشخاص وإصابة أكثر من 30 آخرين. وقال الحزب في بيان تناقلته وكالات الأنباء، إن التفجير الذي وقع في أنقرة استهدف توسيع دائرة العداء ضد الكورد وجعل المدنيين هدفا متهمة الحكومة التركية بالتورط في الانفجار من أجل تشويه صورة الحزب. وتابع البيان أن الانفجار تزامن مع لقاء رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك لكي يضع حزبه "العدالة والتنمية" نفسه في موقف المظلوم أمام الرأي العام الدولي. وكالات . 2011-09-23
في حوار أجرته معه صحيفة (هاولاتي) الكوردية يوم الأحد الماضي . تحدث المفكر الأمريكي نعوم جومسكي أستاذ اللغويات وأحد مؤسسيها في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . عن الكورد وواقع الدولة الكوردية . وقال جومسكي : الدولة الكوردية حلم كل كوردي . وانا مثلهم أحبذ رؤية اليوم الذي يتحقق فيه حلم الكورد في هذا الصدد . ولكن كي نكون واقعيين على الكورد عدم المجازفة بتحقيق حلمهم هذا في الوقت الراهن لأنه إضافة الى بعض المعوقات . فإن الموقع السياسي لجنوب لكوردستان لا يسمح بالقيام بهذه الخطوة . وكذلك الكورد من جانبهم لم يستعدوا بعد للاقدام على مثل هذه الخطوة . واذا لاحظنا من هم الجيران ا الكورد في جنوب كوردستان ؟ ستجدهم بأنهم ليسوا اصدقاءً وأنصاراً لهذا الحلم الكوردي . ولا يتعاطفون معه ولااعتقد ان دولا كبرى مثل امريكا وبريطانيا تدعم خطوة اقامة الدولة الكوردية في جنوب كوردستان بسبب مصالحهم الخاصة . وعن رؤيته للتجربة الكوردية في جنوب كوردستان قال جومسكي : باعتقادي ان الكورد في جنوب كوردستان : سنحت لهم فرصة تاريخية مصيرية تستوجب العمل بوعي كامل لديمومة هذه الفرصة وتعزيزها وحمايتها . فهم سيشكلون في المستقبل نموذجا يحتذى للكورد في بقية اجزاء كوردستان : وان هم أصبحوا كذلك حاليا نوعا ما . وعليهم التصرف بدقة وعقلانية . وقبل كل شيء توحيد البيت الكوردي وحل مشاكلهم وخلافاتهم كي يحظوا بالدعم الخارجي . واضاف : عندما اقول حل المشاكل اقصد كل مايتعلق بحرية التعبير ومكافحة الفساد والاستيلاء على الأملاك العامة . وختم جومسكي حديثه بتوجيه رسالة الى الكورد في جنوب كوردستان قائلا : انتم في طور البناء والتكوين الذاتي . وعليكم اعادة بناء وطنكم وتحويل مجتمعكم الى مجتمع دستوري ومؤسساتي . والعمل على ترسيخ المبادئ الديمقراطية وحرية التعبير بشكل تام . PUKmedia 19:02:34 2011-09-20 منقول بتصرف : محمد بشير علو .
الخميس, 22 أيلول/سبتمبر 2011 14:30

ألأسد لم يقم بقتل الحمير : محمد الحلو .

جموع كبيرة من الحمير يغص بها المكان جائت هادرة ناهقة وكأن على رؤوسها الطير, لتعبر عن شديد حنقها ونقمتها, بعدما تناهى لمسمعها تلك المجزرة التي زهقت بها أرواح اكثر من عشرين حمار في ارض سوريا العظيمة تنادت جموع الحمير بكافة تشكيلاها وتلاوينها لعقد هذا الأجتماع الطاريء , وبغض النظر عن منابتها وأصولها, فكانت هناك حمير سمراء وشهباء وبيضاء, وكان الحمار القبرصي يجلس بجانب الحمار العادي بدون اية اعتبارات طبقية ,,وكانت جموع الحمير الوحشية( الزرد ) ممثلة في هذا الأجتماع الأشتثنائي بشكل كثيف وعلى اعلى المستويات ,,, وكذلك: فقد لبى ابناء خؤولتهم _ البغال _ النداء وقد أتوا من كل فج عميق هذا الأجتماع الحاشد الذي تنادت به الحمير حضره ايضا مندوبين عن كافة الحيوانات وكلهم جاءوا مستنكرين ومنددين ومدينين تلك الجريمة النكراء,, لكن الشيء الأهم في ذلك الأجتماع هو الحظور المهيب لصاحب الجلالة الأسد. الان الكل يصيغ السمع بأهتمام لعريف الحفل وهو الحمار الأكبر_ هكذا يطلقون اللقب على عميد الحمير المنتخب من قبل الكونغرس _ وهو يقوم بالقاء كلمته متوجها الى الكرسي الفخم الذي يجلس عليه صاحب الجلالة الأسد متوسطا علية القوم اليكم كلمة عريف الحفل الحمار الكبر سيدي صاحب الجلالة المعظم السادة الحظور الأكارم اطلب منكم الوقوف دقيقة صمت على أرواح أحبتنا الشهداء الأبرار الأطهار ألأخيار الذين قضوا ظلما وغيلة ( يقف الأسد و الجميع دقيقة صمت) : لكم صدمنا بهذا الخبر المفجع !!! ( تكفكف بعض الحمير دموعها الان بينما تسمع نهنهة بكاء بعضهم الأخر ), لأول مرة في تاريخ حموريتنا الحافل بالصبر والتحمل والشقاء نتعرض لهكذا موقف عجيب غريب !!! خمس و عشرون من أرواح أحبتنا تسفك بكل بدم بارد!!!! وبدون اي تفسير او تبرير ؟؟!!!! ما ذنبهم ؟؟؟!!! هل طلبوا أمتطائهم ورفضوا ذلك ؟؟؟ هل شاركوا بالمؤامرة المزعومة السخيفة على أسدهم ( هنا ينظر الحمار للأسد باعتذار , ويتوجه اليه بالقول: انا أسف يا سيدي فذلك المجرم السفاك يدعي انه اسد ضرغام) : شكرا يا مولاي لتشريفكم أجتمتاعنا ومشاركتكم احزاننا والكلمة الان لصاحب الجلالة الأسد يتقدم الأسد للمنصة بهدوء وبجلال وسط تصفيق عارم من قبل جموع الحيوانات شكرا ايها الحمار الأكبر( يقول هذه الجملة وهو يتسلم منه الميكروفون) ..ه ايتها الجموع الحاشدة ايتها الحيوانات المحترمة اطلب الرحمة للضحايا الذين أريقت دمائهم غيلة وبكل خسة بصفتي ملككم أريد أن ابين موقفي وموقف كل الأسود من تلك القصية البشعة الشنعة بالطبع نحن نستنكر وندين تلك الجريمة النكراء أكثر من الجميع, لأنها تمس شرفنا المقدس, وتضفي شكوك على دمائنا الملوكية الزرقاء الشريفة العفيفة ايتها الحمير المحترمة : أقسم بكل مقدس بانني أشعر بحزن أشد من حزنكم وبحنق أكبر من حنقكم لماذا ؟؟ لأن القاتل يدعي انه أسد ونحن منه براء براءة الذئب من دم يوسف هناك شائعات وتقولات !!! واكاذيب وتخرصات !!!! تهمس باذن بعضكم بان القاتل هو من بني جنسا !!! وهذا هو ما يهيننا ويحزننا .. لأن تاريخنا الذي قرأتموه ودرستموه لا يوجد به بتاتا مثل تلك المفارقات المخزية نحن كنا ولا زلنا ومنذ اسلافنا العظام, كابر عن كابر ,لا يمكن لنا أن نقتل الا لأجل أن نأكل أليس كذلك أيتها الحمير؟؟؟ نعم يا سادة نحن نقتل لنأكل فقط ولا نقتل لنتسلى كما يفعل ذلك ألأسد المزعوم المأفون لا.. لا ... هذه ليست من شيمنما ابدا _( أستشعرت بعض الحمير بالخوف من أن يكون الأسد جائعا في هذه اللحظة !!! لكن الأسد ابتسم وهو يطمأنهم قائلا : : لقد التهمت منذ قليل غزالا شهيا برفقة قرينتي صاحبة الجلالة ) _.: يتابع الأسد : ولأثيت لكم صدق أقوالي ولأتينكم بالدليل القاطع : اليكم هذا الفلم المسجل( اليوتيوب ) الذي حصل عليه بعض اتباعنا.!!! أنظروا وتمعنوا فيه جيدا ففيه براءة بني جنسنا !!!! في هذه اللحظة يقوم احد مساعدي الأسد بوضع شاشة كبيرة امامهم تعرض تلك الجريمة الخسيسة بكافة تفاصيلها .. يتابع الأسد : أنا اشعر بالأسف العميق تجاه ذوي الضحايا الذين يرون عيانا أحبتهم الشهداء وهم يبادون وأتمنى عليهم مسامحتي لكنني في نفس الوقت اردت أن أثبت برائتي وبراءة بني جنسي بدأت الحمير بالنهيق والبكاء جراء تلك الصور المروعة وهم ينادون بالويل والثبور وعظائم الأمور ينهي الأسد كلمته مشددا على وجوب التضامن بين بني الحمير قائلا : لا فرق بين حمار وحشي وحمار قبرصي الا بالصبر والتقوى وقال_ وهو يودع الأجتماع وسط التصفيق _ ان المجرم لا يمكن ان يكون اسدا وغير جدير ان يرتقي لأدنى حيوان
أبعدت القيادة السورية عددا من الضباط عن عملهم في الحرس الجمهوري بينهم مناف طلاس ابن وزير الدفاع الأسبق مصطفى طلاس وذلك لرفضهم المشاركة في قتل السوريين، بينما قالت أنباء أخرى أن الاستبعاد سببه خلافات مع العميد حافظ مخلوف. -------------------------------------------------------------------------------- علمت "ايلاف" أن مناف طلاس الضابط في الحرس الجمهوري السوري أبعد عن عمله الى جانب عدد من الضباط السوريين، وأرجعت المصادر ذلك الى "عدم رغبة طلاس في قتل السوريين "، بينما أكدت مصادر أخرى "أن استبعاده جاء نتيجة لخلافاته مع الضابط حافظ مخلوف العميد في الاستخبارات وابن خال الرئيس السوري بشار الأسد" ، فيما رأت مصادر متطابقة أن النظام بات لا يعتمد الا على أبناء الطائفة العلوية من الضباط ذوي الرتب العالية منذ بداية الثورة تخوفا من أية انشقاقات بين صفوفه. ومناف طلاس ابن وزير الدفاع الأسبق مصطفى طلاس وشقيق رجل الأعمال فراس طلاس. هذا وأكدت مصادر متطابقة في محافظة القامشلي السورية لـ"ايلاف" مقتل حسان مهدي يوسف وعمره عشرين عاما ويخدم في الفرقة التاسعة و استشهد أثناء الخدمة العسكرية وفي ظروف غامضة وجثته محجوزة منذ الامس في المشفى الوطني في القامشلي وترفض الجهات الامنية تسليمه الذويه الا بعد ان يدلو بحديث للاعلام السوري بانه قتل من قبل العصابات المسلحة وأكدوا لاهله أنه يجب أن ترفع صورة بشار الاسد في جنازته مع مرافقة امنية وذلك ماترفضه العائلة. وشدد ناشطون لـ"ايلاف" على أن الوضع في مدينة حمص كان سيئا للغاية أمس حيث تم اعتقال عائلات بأكملها (عائلة الشيخ فدا) الى جانب العديد من المداهمات في منطقة الملعب ، وشهدت حمص مقتل سبعة أشخاص على الأقل بينهم طفلة من عائلة الداباني (10 سنوات) في اطلاق نار من قبل الجيش والامن في منطقتي بابا عمرو والوعر. وفي نداء أستغاثة إلى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون أرسلته عشرات المنظمات العربية ووقعه عنهم المعارض السوري هيبيت بافي حلبجة قال فيه" لا يخامرنا أدنى شك من أنك(الامين العام) تتابع الوضع الخطير جداُ في سوريا ثانية وراء ثانية لأن في كل منها قتيل ( شهيد ) ينكل بجثنه الطاهرة" ، موضحا "إن الجيش السوري ورجال الأجهزة الأمنية وأفراد الشبيحة يطلقون النار على المتظاهرين كما لو كانوا في رحلة صيد "،وناشد البيان الامين العام "بأسم تلك البشاعة في القتل والترويع والأرهاب ، وبأسم تلك البسمة المفقودة على وجوه السوريين وأحتراماُ وتقديراُ للشهيد الطفل حمزة الخطيب خارق الأسطورة ، ومحبة لتلك الأنامل الغضة لعلي فرزات ، وتكريماُ وعظمة لحنجرة عمر القاشوش ،الحماية الدولية العاجلة والفورية للمدنيين وفقاُ للقوانين الدولية المعهودة وتطابقاُ مع روح ومواثيق الأمم المتحدة "، وأكد البيان ان الشعب السوري يعيش حالة إبادة جماعية ، وعملية أنقراض تاريخية غير مسبوقة . وأشار الى " إن العصابة الهمجية في دمشق ، لأنها تعد أيامها الأخيرة ، تستهزىء من كل المبادرات رغم نواقصها وعيوبها ، وتبطش بالجامد قبل الحي ، فلن يردعها رادع ، ولا ناهر ينهرها ، ولا زاجر يزجرها ، إلا الحماية الدولية للمدنيين ". ووقع البيان الحزب الديمقراطي ، ليبيا – جمعية التواصل الدولية ، ليبيا والمملكة المتحدة – اللجنة العربية للدفاع عن حرية الرأي والتعبير – أسرة تحرير مجلة الخطوة - جمعية السومريين الدولية ، الشرق الأوسط – لجنة التضامن ( الديقراطية لسوريا ) - الجبهة العربية لتحرير الأهواز – قيادة الخارج لحزب الأتحاد الشعبي - الجبهة الديمقراطية الشعبية العربية – رابطة كاوا للثقافة الكردية النمساوية – تنسيقية شباب الكرد في النمسا – مجلس التضامن ما بين الشعوب والأمم . إلاف : بهية مارديني GMT 0:30:00 2011 الخميس 22 سبتمبر
أربيل 22 أيلول/ سبتمبر (PNA)-نفى المتحدث الرسمي باسم حزب العمال الكوردستاني أحمد دنيز «وجود أي علاقة لحزبه بالتفجير الذي استهدف موقعا قريبا من مكتب رئاسة الوزراء التركية بمنطقة (كيزيلاي) وسط العاصمة التركية أنقرة»، مؤكدا «أن الحزب لا علاقة له من قريب أو بعيد بهذا الهجوم». وأيده في ذلك مسؤول قيادة القوات الشعبية في الحزب دوزدار حمو الذي أكد لـصحيفة «الشرق الأوسط» أن الحزب لم يخطط لهجوم أنقرة، وأن «الاتهامات الموجهة إلينا سمعنا بها من وسائل الإعلام التركية». وكان الهجوم وقع عن طريق عبوة ناسفة زرعت داخل حافلة صغيرة مركونة قرب الموقع وأسفر عن سقوط قتيلين و27 جريحا وإلحاق أضرار بالغة بالكثير من المحال التجارية والدور السكنية قرب موقع الحادث. وفي غضون ذلك، كشف بلاغ صحافي صدر عن المكتب الإعلامي لحزب العمال الكوردستاني عن «أن مفاوضات جرت بين مسؤولين بالحكومة التركية وقيادات في الحزب في العاصمة النرويجية أوسلو»، نافيا أن «يكون الحزب وراء تسريب خبر الاجتماعات السرية إلى وسائل الإعلام الدولية». وأشار البلاغ الصادر عن قيادة الحزب إلى أن «مسؤولين بالدولة التركية تفاوضوا بشكل مباشر مع الحزب من أجل التباحث حول القضية الكوردية، ولكن لم يتوصل الجانبان إلى أي نتائج مثمرة، والحزب لا علاقة له بنشر التسجيل الصوتي لجلسات المفاوضات لأن ذلك يتعارض مع أخلاقياته ومبادئه، وأن هناك أطرافا أخرى سعت لتسريب ذلك وهم على الأغلب من أصحاب النيات السيئة». وأشار البيان إلى «أن تلك المفاوضات كان الهدف منها هو إعداد مشروع ديمقراطي لحل قضية الشعب الكوردي في تركيا، وقد شارك حزبنا فيها انطلاقا من إيمانه بالحلول السلمية عبر التفاوض السياسي، ولكن سياسة الإنكار التي ينتهجها حزب العدالة والتنمية الحاكم حالت دون التوصل إلى الحلول المقبولة، ولم نلمس منهم أي استجابة حقيقية لتحمل مسؤولياتهم بهذا الشأن»، مضيفا أن «أي تفاوض مع تركيا يجب أن يستند على أساس الاعتراف بالحقوق الكوردية وإطلاق سراح الزعيم المعتقل عبد الله أوجلان وإجراء التعديلات اللازمة على دستور البلاد».
اربيل 21 أيلول/سبتمبر (آكانيوز)- اعن سجناء حزب العمال الكردستاني في سجن اديرنه شمال غربي تركيا، اضرابا عن الطعام مدة يومين، احتجاجا على منع السلطات التركية الزيارات الاسبوعية المخصصة لزعيم الحزب المعتقل في سجن امرالي. وذكرت وكالة دوغان التركية ان "السجناء من اعضاء حزب العمال الكردستاني اعلنوا اضرابا عن الطعام مدة يومين احتجاجا منع السلطات لقاء اوجلان بمحاميه، وللتعبير عن قلقهم على سلامته". ذكرت وكالة فرات الخبرية اليوم الثلاثاء، ان السلطات التركية منعت محاميي زعيم حزب العمال الكردستاني المعتقل عبدالله أوجلان من لقاء موكلهم للمرة الـ15 على التوالي. وكانت وكالة فرات المقربة من حزب العمال الكردستاني المحظور في تركيا ذكرت امس ان "مديرية سجن جزيرة امرالي رفضت للمرة الـ15 على التوالي طلب المحامين من التوجه إلى الجزيرة واللقاء بموكلهم في اطار الزيارة الاسبوعية المقررة، بذريعة عطل السفينة". ويسجن زعيم حزب العمال الكردستاني عبدالله اوجلان في الحجز الانفرادي في جزيرة امرالي في بحر مرمرة في تركيا منذ القبض عليه في العاصمة الكينية في الـ15 من شهر شباط/فبراير 1999 من قبل السلطات التركية في عملية مشتركة مع الاستخبارات الاميركية. تر: عبدالقادر الونداوي
ديار بكر22ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- تم اليوم الخميس، وضمن نشاطات اليوم الاول للمؤتمر الثقافي لشعوب العالم، الذي انطلق مساء امس في مدينة ديار بكر التركية، افتتاح معرض خاص بضحايا القصف الكيمياوي لمدينة حلبجة. واوضح رئيس جمعية ضحايا القصف الكيمياوي لمدينة حلبجة لقمان عبد القادر لوكالة كردستان للانباء(آكانيوز) اليوم "بهدف ايصال رسالة ذوي ضحايا القصف الكيمياوي لمدينة حلبجة الى ممثلي شعوب العالم، شاركنا في المؤتمر الثقافي لشعوب العالم بمدينة ديار بكر". واضاف قائلاً "سنقوم على هامش المؤتمر، بعرض صور ضحايا القصف الكيمياوي لحلبجة بشكل توثيقي، امام الشعوب التي لم يسبق لها ان احيطت علماً بمآسي الشعب الكردي". واشار عبد القادر الى انه "تم نصب خيمة خاصة لممثلي حلبجة، في المؤتمر، بهدف عرض الوثائق والمستمسكات التي توضح المأساة التي عانى منها ابناء المدينة، وبدورنا جلبنا معنا عدداً من الادلة الدامغة التي تؤكد تعرض حلبجة الى القصف الكيمياوي وسنعرضها للضيوف المشاركين في المؤتمر". من حهته، قال رئيس بلدية حلبجة خدر كريم لـ(آكانيوز) ان "وفداً مؤلفاً من 20 شخصاً يمثلون مدينة حلبجة يشاركون في مؤتمر ثقافات شعوب العالم بمدينة ديار بكر التركية" مبيناً ان "هدف مشاركتنا في المؤتمر هو الاعراب عن تأييدنا للبرلمانيين الكرد في تركيا". من: دلشاد سيف الدين، تر: وفاء زنكنه
لعلها ظاهرة لافتة للنظر، تتجلى في طبيعة الكثير من الكتابات ذات الصلة بالشأن الكردي الراهن وهي في تركيزها على أسباب الانقسام أو مظاهر التمزق والتنافر بين الكردي والآخر أو داخله، ظاهرة يمكن ملاحظتها حتى في نطاق حُمَّى الندوات أو اللقاءات المعتبرة جماهيرية، إذ إن الكاتب أو المتحدث يجد شهية محفزة على الخوض في أسباب الانقسام والخلاف بين الكرد أنفسهم، إلى درجة صعوبة إعادة اللحمة فيما بينهم. ترتكز هذه الظاهرة إلى واقع عياني مباشرة، مصدرها تعددية الأحزاب والمسار الايديولوجي المختلف لكل حزب، وبالتالي فإن طرح أي وجهة نظر، مهما بدت واقعية، تظل محل خلاف ومثيرة لردود أفعال مختلفة. لا حديث ممكناً في الحالة هذه عما يسمى بـ" وحدة الصف الكردي"، ولا قيمة عملية تُذكَر من جهة الجدية، بفاعلية أي بيان صادر عن مجموع الأحزاب الكردية، أو بعض منها، لأن الأرضية الفكرية أو المعتقدية ليست واحدة، بقدر ما يكون الانقسام الذي كان سبباً في تكاثرها، وحتى صدور بيانات تخاصمية فيما بينها، عاملاً فاعلاً في إبقاء التباعد متقدماً على التقارب، والتنافر متفوقاً على التفاهم والتلاحم. إنها الانقسامات التي تحثُّ كل معني بحزبه على التعريف بحزبه هذا أو بنفسه بصفته ممثل هذا الحزب على أن الذي يتفوه به أو يسطّره هو الحقيقة، ويعني ذلك أن الآخرين في الجانب الآخر من الحقيقة هذه. نعم، تعددت الانقسامات والكردي واحد، ولكنه الكردي الذي يظل مثقلاً بجريرة كل انقسام يحمل طابعه الحزبي أو التحزبي، بقدر ما يعيش انقساماً على نفسه من خلال العرائض الحزبية وتضارب أقوالها، وهي النتيجة الوخيمة التي تواجهه بنفسه، والحيرة التي تتلبسه في وضع مزر ٍ حقاً، وهو في مواجهة أكثر من سؤال، لا أظنه بعيداً عن واقعه: من أنا؟ أي كردي أكون؟ أين هي كرديتي؟ من يستحق التصديق أكثر من الآخر؟ كيف يمكنني التفكير في وضع تشرذمي، خلافي؟ كيف تطمئن نفسي في وسط هذه الكثرة الكاثرة من الأحزاب، وكل حزب يقدّم نفسه خير من يمثّل الكردية؟ أين هو النموذج الفعلي للكردي الذي يتم التحدث عنه ويستحق تبنيه؟ كل حديث عن وحدة الصف الكردي حديث خرافة! ذلك ما تعلمنا به الوقائع الجارية. إن قائمة التنظيرات أو جملة المقالات التي تدبجها أقلام المعنيين بهذا الحزب الكردي أو ذاك، وهي تتعرض لحالة انقسامية أو لقضية تاريخية أو اجتماعية أو سياسية تعني الكرد عموماً، ليست أكثر من النفخ في رماد بارد، كونها تنطلق من واقعة جزئية بقدر ما تمثّل وجهة نظر تحزبية خاصة، عدا عن اعتبارها علامة على عروض دعاوية باسم حزبها. في هذا السياق، يسهل القول بأن أي بيان يصدر باسم مجموع الأحزاب الكردية، كما هو المعهود كثيراً في الصفحات الانترنتية، ليس أكثر من ذر للرماد في العيون، لأن الأرضية التي تنطلق منها مجتمعة ليست متوحدة، لعل هذا البيان أو ذاك موقع عليه أو مسمى للاستهلاك المحلي، وخير دليل على ذلك هو أن هذا الكم الكبير من هذه البيانات ومنذ شهور عدة حتى الآن لم يقدم شيئاًَ ينتفع به، وأن التباري الملحوظ بين ممثلي الأحزاب في ندوات مفتوحة يدخل في نطاق الأفضلية وليس التقارب والمزيد من التفاهم، انطلاقاً من البنية الخلافية التي كانت سبباً فاعلاً لنشوئها، وهي جملة الانقسامات المتعلقة بما هو قيادي أو زعاماتي أو وجاهاتي، والذي يدفع الثمن غالياً من روحه ودمه واسمه هو الكردي الذي يبحث عمن يعينه على ما هو فيه من انقسام في الذات. وفي وضع مأسوي من هذا النوع، يندفع الكثير من اًصحاب الأقلام، وممن يجدون في أنفسهم القدرة على الكتابة ولو في حدها الأدنى على إثارة موضوعات خلافية، أو جانبية حادة، أو سجالية، أو في غاية الخطورة في نتائجها، رد فعل على الجاري، كما هو الممكن تبينه في ذلك الخط البياني لقائمة المنشور من هذه المقالات وما تتضمنه من أحكام قطعية، أو صيغ خطابية، مفصحة عن هذا التفكك في الواقع الكردي، وربما يائسة مما يجري دون أن تخفي احباطها من التردي الحاصل والوعود المؤجَّلة التي استهلكت قواها الحية كثيراً كثيراً!
بين (نسوان) الدنمارك الناعمات الشقراوات الجميلات من صاحبات الوجوه الحسنة والعيون الملونة والقوامات الممشوقة والأيادي البيضاء في بناء هذه الدولة الراقية المتحضرة، التي صُنف شعبها في العام 2007 حسب تقرير (غالوب) على أنه "أسعد شعب في العالم"، وبين (زلم) العراق (الخشنة) أصحاب الوجوه الكريهة واللحى القذرة والأسنان الصفراء والعمائم المتهرِّئة والأيادي الطويلة في النهب و(الحرمنة) وسرقة العقارات في هذا البلد المصنف على أنه أكثر دول العالم فسادا وتخلفا وجريمة وإرهابا بحمد الله تعالى وبفضل (وكلائه) في الأرض والمجاهدين في (سبيله)، الذين جعلوا شعبه من أتعس شعوب في العالم، والله المستعان. ففي هذه المقالة، أود أن أعقد مقارنة سريعة بين هذين الشعبين (السعيدين)! ففي شهر أكتوبر 2011 القادم، من المتوقع أن تصبح السيدة/ هيله تورنينغ-شميت هي أول رئيسة وزراء لمملكة الدنمارك في حكومة اشتراكية-ديمقراطية ذات توجه يساري، أغلبها من الكوادر النسائية بعد أن فرغت الدنمارك، على ما يبدو، من الزلم (الخشنة) التي يزخر بها بلدنا (العامر) بحمد الله (وحيا الله رجال)، بعد أن يتم تعيين السيدة/ تورنينغ-شميت رئيسة للحكومة من قبل الملكة مارغريت الثانية، وذلك إبان فوز حزبها حزب الاشتراكيين الديمقراطيين في الانتخابات النيابية الدنماركية منذ بضعة أيام بالمركز الثاني بعد حزب الأحرار بقيادة (الزلمة) رئيس الوزراء الحالي لارس راسموسن، ولكن نظرا لعدم حصول أي من الحزبين على الأكثرية المطلوبة لتشكيل الحكومة (على غرار سالفة المالكي-علاوي لدينا)، فمن المتوقع أن يتبوأ حزب الاشتراكيين الديمقراطيين مقعده في قيادة الدولة بعد ائتلافه المرتقب (أيضا على طريقة دولة القانون والائتلاف العراقي لدينا) مع حزبين آخرين كافيين لتحقيق الأكثرية المطلوبة، ألا وهما حزب الشعب الاشتراكي والحزب الاشتراكي الليبرالي، وبذلك ستُحكم مملكة الدنمارك من قبل حكومة اشتراكية يسارية جُل عناصرها هم من (النساوين) الدنماركيات بملكتها ورئيسة حكومتها ووزيراتها ونائباتها! وهذه ليست بادرة جديدة من نوعها على شعوب القارة الأوروبية الخضراء، فرغم ما أتحف الوعاظ وتجار الدين به آذاننا منذ القدم بقولهم أنه "ما أفلح قوم تولتهم امرأة" (وكأن زلمنا هي الفالحة)، فها هي أيرلندا فلحت وأصبحت قوة اقتصادية محترمة في أوروبا بفضل رئيستها الحالية ماري ماكاليز منذ العام 1997 وقبلها الرئيسة ماري روبنسون منذ العام 1990، وها هي سويسرا فلحت أكثر من أيرلندا تحت (ولاية) رئيستها ميشيلين كالمي-ريه وقبلها دوريس ليوتهارد، وكذلك الحال في أيسلندا، التي هي اليوم من أقل بلدان العالم تلوثا وأكثرها تطورا في مجالات التكنولوجيا وخدمات البنية التحتية، والتي تحكمها رئيسة وزرائها الشقراء يوهانا سيغوذاردوتّير وزوجتها (نعم، زوجتها وليس زوجها الذي طلقته، بعد أن "ملّت" أختنا الفاضلة يوهانا من عشرة الزلم الخايبة) يونينا ليوسدوتّير! أما عندنا في العراق، فالزلم تذبح زلم، ولحى وشوارب وعمايم وروحات وجيات وحمايات وعزايم واجتماعات وخبصة عالماكو شي، والحمد لله على كل حال ... والسيدة/ تورنينغ-شميت كانت عضوة في مجلس النواب الدنماركي منذ العام 2005 وقبل ذلك عضوة في البرلمان الأوروبي (من 1999 إلى 2004)، وهي اليوم المرشحة الأولى لترؤس الحكومة الدنماركية، وقد حصلت على هذه المكاسب (بذراعها) ووسط منافسة الرجال، وليس بموجب (تمثيلية) الكوتا النسائية التي نحاول بها تقليد الدول الغربية، فالكوتا النسائية في برلماننا الحالي (25%) أكبر من المعقول بكثير في ضوء الواقع المتردي والمتخلف جدا للمرأة العراقية، ولم تخرج لنا هذه الكوتا سوى بضعة ربات بيوت و(ملاّيات) أصبحن آخر الزمن نائبات في البرلمان العراقي (باستثناء قلة من النائبات الناشطات المجتهدات)، يتقاضين الرواتب والامتيازات الضخمة دون أن يقدمن للمرأة العراقية شيئا يذكر، فها هو قانون الأحوال الشخصية المعمول به اليوم في العراق لا يزال قانونا بدائيا يعامل المرأة على أنها مخلوق من الدرجة الثانية، وهو قانون ربما يصلح للعمل به في مقاطعة (وزيرستان) الباكستانية وليس في دولة تطمح للتحرر من قيود الماضي والتقدم نحو المستقبل بخطوات واثبة، كدولتنا العراق. وأنا لستُ ضد تولي المرأة العراقية منصب النيابة أو الوزارة أو الرئاسة أو غيره، ولكن شريطة أن يكون ذلك بجدارتها وكفاءتها واستحقاقها وبتصويت الشعب الفعلي لها بدون تمييز ضدها أو مجاملة لصالحها، كما فعلت السيد/ تورنينغ-شميت في الدنمارك، وليس دفعها دفعا نحو السلطة من باب المجاملة ومحاولة إظهار أنفسنا للعالم على أننا تطورنا وأصبحنا نؤيد حقوق المرأة السياسية. وهذا أمر ليس بالإمكان أن يحصل دون التطوير التدريجي والطويل لواقع المرأة العراقية نفسها على مستوى الجماعات والأفراد ورفع الظلم الاجتماعي-الديني عنها وتشجيعها على التعلم والعمل والتثقف والتحرر واكتساب حقوقها السياسية والمدنية (بذراعها) وليس بكوتا مصطنعة، ومن ثم ستصبح مسألة إفراز قيادات نسائية "حقيقية" على غرار الدنمارك نتيجة طبيعية ومسألة (تحصيل حاصل) على المدى البعيد ولو بعد مائة عام، وهذا هو التطور الحقيقي. أما اختيار الطريق السهل والسريع (shortcut) بوضع فقرة في الدستور تنص على وجوب أن يكون ربع أعضاء مجلس النواب هم من النساء، فهذه لا تخرج عن كونها "فذلكة" سريعة نحاول خداع أنفسنا بها قبل أن نخدع الآخرين بأن المرأة لدينا قد حصلت على حقوقها السياسية والمدنية. وعودة إلى موضوع المقارنة، فالكل يعرف دور الأحزاب الاشتراكية والعلمانية في تحقيق دولة الرخاء والرفاهية والعدالة الاجتماعية ودولة الاشتراكية الحقيقية في الدنمارك وبقية الدول الإسكندنافية برجالها ونسائها (وإن لم يكن نظاما مثاليا، فعلى على الأقل الأفضل أو "الأقل سوءا" في العالم اليوم)، ودور أحزابنا (الرأسمالية) و(الدينية) في تحقيق دولة الفقر والبطالة وسوء الأمن والخدمات وانعدام العدالة الاجتماعية ودولة النهب والحرمنة على أيدي الزلم الخشنة (الفالحة) في العراق الجديد رغم انقضاء 8 أعوام على تحرره من قبضة الطاغية المقبور و(أزلامه) المجرمين وبعد أن نال (زلمنا) الجدد من أهل اللحى والعمائم فرصة أكثر من كافية لإثبات فشلهم الذريع في تلبية مطالب الشعب وقلة غيرتهم على مصالحه، يقابله نجاحهم الباهر في تلبية مطالبهم الشخصية وعظمة غيرتهم على مصالحهم العقارية والأسرية وغيرها. فهل المسألة مسألة نساء أو رجال؟ وهل إذا استبدلنا هؤلاء (الزلم) بنساء عراقيات سيصبح الحال أفضل؟ الجواب هو كلا بالطبع، فالمرأة في الدنمارك حازت على كامل حقوقها المدنية والاجتماعية والسياسية منذ زمن بعيد، ومن ثم أثبتت كفاءتها على المستوى الفردي والاجتماعي مثلها مثل الرجل بعيدا عن قوانين الفصل بين الجنسين وأحكام "الشريعة" وغيرها من القوانين القديمة التي لا زلنا "ننعم" بها اليوم. وإذا كانت امرأة وصلت إلى منصب السلطة الأعلى لديهم، فهي إذن، الأفضل من بين الجيدين رجالا ونساء، أما عندنا فإذا حظي رجل بثقة الشعب ووصل على ظهره إلى منصب السلطة لدينا، فذلك ربما لأنه الأقل سوءا من بين السيئين، وإذا كان الشخص الدنماركي رجلا أو امرأة يعيش حياة السعادة والرخاء والشبع بكل أنواعه ونواحيه، فلا غرابة أن يقدم للعالم كل ما هو جميل وراقي، بدءا من زبدة لورباك والأجبان الدنماركية رائعة المذاق ومرورا بمنتجاتها الصناعية الراقية والصديقة للبيئة وانتهاء الآن برئيسة وزرائها الجميلة المقبلة! أما في العراق، فالرجل نفسه (ناهيك عن المرأة التي كانت حتى عهد قريب، تُباع فصلية (مقبعة) عند تسوية النزاعات العشائرية على أيدي "الزلم") لم يحصل على حقوقه كاملة بعد، وهو أيضا لا يزال يعاني من الظلم بكل أنواعه، ولا قيمة لحياته، فهو قد يموت أو يقضي حياته معاقا بتفجير إرهابي وهابي جبان أو برصاصة طائشة في إحدى هوسات (المرجلة) الفارغة كمناسبات الأعراس وغيرها (وخوفك من التايهات)، أو في أحسن الأحوال، يقضي عمره ما بين المولدة الكهربائية ومراجعة الدوائر الحكومية البائسة والوقوف في دور طويل للحصول على (دبّة) بنزين أو البحث عن عمل، وغير ذلك من الأمور التافهة التي تقتل فيها الدولة كل بذرة من بذور النبوغ والإبداع، فلا عجب بعد ذلك، أن يخرج من عندنا الإرهابي والقاتل واللص والمزوّر وغيره ويخرج من عندهم المبدع والمخترع والمفكر وغيره، فكل أناء بما فيه ينضح، والحاجة أم الاختراع! وختاما للموضوع، أعود فأقول أن النساء لدينا غير مؤهلات بعد في الوقت الحالي لتولي دفة القيادة في بلادنا كما هو الحال في صديقتنا الدنمارك (التي يصوّت شعبها اليوم لصالح الأحزاب الاشتراكية اليسارية الرافضة للعنصرية ضد المهاجرين والتطرف الديني الذميم وجشع المؤسسات الرأسمالية) وإن كنّ يستأهلن أن يعطين الفرصة للتطور على الصعيد السياسي بعيدا عن مجاملات الكوتا النسائية الحالية. ولا مانع أن يستمر (الزلم) لدينا بحكم البلاد، ولكن على أن يكون ذلك (بالمرجلة) الحقيقية التي بنى بها الشعب الدنماركي، رجالا ونساء، بلده، لا (بالمرجلة) الفارغة المتمثلة في (بطوط) قتل المفكرين والمعارضين السياسيين والدينيين أو بكتابة عبارة (هذا البيت مطلوب عشائريا) على نصف بيوت العراق أو بإطلاق حفنة من طلقات الرصاص في الهواء احتفالا بمناسبة معينة أو المبالغة في إظهار مظاهر التدين الفارغ أو غيره. ولكي نصبح مثل الدنمارك برخائها وتقدمها وسعادة شعبها، علينا بإتباع (المرجلة) الحقيقية التي تبدأ بتطهير الدولة من إخطبوط الفساد المالي والبيروقراطية الإدارية والعمل بشكل أكثر على علمنة المجتمع وإدخال التكنولوجيا ونشر الوعي الديمقراطي ومفاهيم التحضر الاجتماعي في عراقنا الجديد. ولم يفت الأوان بعد، فطريق الألف ميل يبدأ بخطوة ... مناف الفائز – أبوظبي هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته. www.facebook.com/manaf.alfize
الأربعاء, 21 أيلول/سبتمبر 2011 14:09

أميركا تنسق سرا مع تركيا لمرحلة ما بعد الاسد .

كشفت صحيفة "نيويورك تايمز" في عددها الصادر الثلاثاء، ان الولايات المتحدة مقتنعة اكثر فاكثر انه ستتم الاطاحة بالرئيس السوري بشار الاسد وتستعد لفترة من الاضطرابات بعد رحيله عن السلطة كاشفة عن تعاون يتم بعيداً عن الاضواء بين واشنطن تركيا للتحضير لمرحلة ما بعد الاسد. وقالت الصحيفة، ان "اجهزة الاستخبارات والدبلوماسيين المعتمدين في الشرق الاوسط، باتوا مقتنعين بان الاسد غير قادر على سحق تظاهرات الاحتجاج ضد نظامه"، مضيفة ان "واشنطن تتعاون بعيدا عن الاضواء مع تركيا للتحضير لمرحلة ما بعد الاسد". وتخشى واشنطن من ان يؤدي سقوط النظام الى صراعات داخلية للاستيلاء على السلطة في سوريا ما يؤدي الى زعزعة الاستقرار في دول المنطقة، ورغم دعوات الولايات المتحدة وعلى رأسها باراك اوباما، الى تنحي الاسد منذ اشهر، فإن واشنطن لم تغلق سفارتها في دمشق، ويعتبر السفير روبرت فورد صلة الوصل بين واشنطن والمعارضة ومختلف المجموعات السورية. ونقلت الصحيفة عن مسؤول كبير في الادارة الاميركية قوله ان "هناك اجماعا على ان الاسد لن يتمكن من الاستمرار". وسيبحث اوباما في الوضع في سوريا والشرق الاوسط مع رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان خلال اجتماع على هامش اعمال الجمعية العامة للامم المتحدة الثلاثاء. يذكر أن سوريا تشهد منذ منتصف آذار الماضي، حركة احتجاج واسعة النطاق ضد نظام الرئيس السوري بشار الأسد تطالب بإسقاطه تصدت لها قوات الأمن بعنف تسبب بسقوط ما يزيد عن 2600 قتيل حتى الآن بحسب مفوضية حقوق الانسان في الامم المتحدة فيما تحدثت مستشارة الرئيس السوري بثينة شعبان عن سقوط نحو 1400 قتيل خلال اعمال العنف نصفهم من القوات الأمنية بحسب قولها. وبحسب المرصد السوري لحقوق الانسان فان اكثر من 70 الف سوري اوقفوا خلال هذه الفترة، فيما تجاوز عدد المعتقلين الـ 15 الف معتقل، فضلاً عن آلاف المتوارين الذين لا يعرف حتى الآن ما إذا كانوا متوارين أو معتقلين. 20-09-2011 | (صوت العراق)
يوجد وضع أصعب من وضع الزعيم الكردي مسعود بارزاني، فإقليم كردستان الذي هو رئيسه مزنر بالنيران الملتهبة من كل جانب، فالقصف المدفعي الإيراني الذي يقترب من مدينة السليمانية متواصل، ولا يتوقف إلا لفترات محدودة، ضد مواقع الثوار الأكراد الإيرانيين، والقصف التركي الجوي والبري بالمدافع الثقيلة ضد قواعد حزب العمال التركي الكردستاني في جبل قنديل الحدودي، تلاحَق وتكثف في الأسابيع الأخيرة، وتعمق ليطال بعض القرى الكردية (العراقية)، وأسفر عن مقتل سبعة من الأبرياء من أهل هذا الإقليم الذين لا علاقة لهم بكل ما يجري في هذه المنطقة. وكل هذا وأهل الحكم في بغداد متفرقون أيدي سبأ، وكل تيار من تياراتهم المختلفة المشارب يغني على ليلاه، وبعضهم يمارس مسؤولياته اليومية كأنه لا يحتل مركزا سياديا عراقيا، وإنما وكيل للولي الفقيه السيد علي خامنئي، الذي له في بغداد وكيل عسكري آخر، إيراني الوجه واليد واللسان، هو قائد فيلق القدس التابع لحراس الثورة، قاسم سليماني. ووكلاء الولي الفقيه في بغداد هؤلاء، وهذه معلومات مؤكدة، هم الذين افتعلوا مشكلة ميناء مبارك مع الحكومة الكويتية لحساب إيران مباشرة، فكثير من كبار المسؤولين العراقيين الذين يرفضون أي تدخل من قبل دول الجوار في شؤون بلادهم الداخلية، يؤكدون أن بناء هذا الميناء لا تأثير له على ميناء الفاو العراقي المقابل، وأن كل ما في هذه المسألة أن الإيرانيين افتعلوا هذا الإشكال لإبعاد الأنظار عما بقوا يمارسونه في العراق، منذ احتلال القوات الأميركية له في عام 2003، وعن تكثيف تدخلهم السافر في شؤونه الداخلية بعد انفجار الانتفاضة السورية في مارس (آذار) الماضي، التي باتت تهدد نظام الرئيس بشار الأسد، الذي هو الحليف الاستراتيجي في هذه المنطقة لنظام الثورة الخمينية. ولهذا فإن عين مسعود بارزاني الحذرة دائما، بحكم تاريخ طويل من الصراع تعرض خلاله الشعب الكردي في هذا الإقليم، وفي دول الجوار كلها من دون استثناء، إلى مذابح جماعية، من بينها محرقة «حلبجة»، ومجزرة «الأنفال»، ومشانق «كرمنشاه» في إيران في عام 1979، تبقى مركزة على بغداد، التي غدت تبدو كفتاة مطعونة في ثديها و«مشلوحة» على شاطئ دجلة، الذي غادره عزه السابق قبل ظلام الانقلابات العسكرية المتلاحقة، وقبل عهد نظام الخوف والوحشة، وبات يغرق في القمامة والبؤس والمأساوية، وتبقى متنقلة بين الحدود الملتهبة مع إيران، والحدود مع تركيا، التي تحولت إلى ساحة قتال منذ أن أقصى رئيس الوزراء التركي، رجب طيب أردوغان، كبار جنرالات جيشه الذين لا يزال ولاؤهم لمصطفى كمال «أتاتورك»، أكثر من ولائهم لرئيس دولتهم، عبد الله غل، ومنذ أن انفجرت ثورة الشعب السوري المباركة التي تشير كل التقديرات إلى أنها غدت قريبة من لحظة الانتصار، التي ستكون لحظة تاريخية فعلا وعن حق وحقيقة. والمؤكد أن مسعود بارزاني الذي، بالإضافة إلى أنه قد قاد الثورة التي ورثها عن والده الملا مصطفى بارزاني، الذي لا ينكر إلا جاحد ومناكف وحاقد أنه أحد رموز القرن العشرين، إلى دولة فعلية حقيقية، مع أنها مجرد إقليم بحكم ذاتي في دولة العراق الفيدرالية (الاتحادية)، هو رجل دولة بمواصفات القرن الحادي والعشرين، تراوده مخاوف فعلية على هذا الإقليم وعلى الدولة العراقية كلها، أيضا، نتيجة كل هذا الذي يجري في هذه المنطقة، ونتيجة كل هذا الغموض الذي يلف الأحداث العاصفة في سوريا المجاورة، التي بحكم خبرته وتجاربه القاسية والمريرة يعرف أهميتها في الشرق الأوسط، ويعرف أنها بحكم عوامل كثيرة دولة استراتيجية ومحورية. إنه لم يقل هذا، نظرا لحذره الدائم من التسرع في اتخاذ المواقف التي لها تأثير مباشر على شعبه وعلى قضيته، ولكن المؤكد أن مسعود بارزاني يشعر بثقل ومخاطر التدخل الإيراني في العراق وفي هذه المنطقة الشرق أوسطية كلها، وأنه يدرك أن فشل الانتفاضة السورية سيعزز دور إيران في الإقليم كله، وأن هذه الدولة صاحبة المشروع التوسعي ستمتد بهيمنتها لتشمل، بالإضافة إلى العراق، بلاد الشام كلها ودول الخليج ومصر، إن صمد نظام الرئيس بشار الأسد وبقيت سوريا في إطار تحالف «فسطاط الممانعة والمقاومة». إن من يستمع إلى مسعود بارزاني ويصغي إليه، ويتعمق في كل كلمة يقولها بصيغة الهمس، التي تقترب من مناجاة الإنسان لضميره، يشعر بأنه غير معاد للرئيس السوري بشار الأسد ونظامه، وأنه يتمنى لو أنه بادر إلى إصلاح أوضاعه قبل أن تصل الأمور إلى ما وصلت إليه، ولكنه في الوقت ذاته يرى أن مع الشعب السوري كل الحق في أن يطالب بالتغيير، وأن يصر على الانتقال ببلده من الحالة التي توقفت عند بدايات ستينات القرن الماضي إلى القرن الواحد والعشرين بكل معطياته ومواصفاته، وبكل ما وصل إليه من عولمة وتطور بلغ ذروته، وبخاصة في مجال الإعلام ووسائل الاتصال الجماهيري. ولعل ما يجدر ذكره هنا هو أن كل هذه الهواجس الإقليمية التي يعيشها هذا الرجل، الذي وجد نفسه، منذ أن غدا يدرك الأشياء، في عين العاصفة، وثائرا في الثورة المعجزة التي أطلقها والده الملا مصطفى بارزاني، وبقي يقودها ويصر على انتصارها لأكثر من نصف قرن، لم تنسه هموم هذا الإقليم، إقليم كردستان العراق، الذي كابد الأمرين من ظلم الأنظمة التي تلاحقت على العراق منذ إطاحة النظام الملكي في عام 1958، الذي هرسه نظام ما بعد انقلاب عام 1968 بجنازير الدبابات، وحرق مدنه وقراه بقنابل «النابالم»، وبالكيماوي المزدوج، وأزهق أرواح أهله بغازات الخردل والغازات السامة المحرمة دوليا. لم تمض إلا ثمانية أعوام على الشعور بالاطمئنان، لكن مع ذلك فإن كل من يزور أربيل العاصمة التاريخية الجميلة، التي تعاقبت عليها حضارات كثيرة، وكل من تأخذه قدماه نحو الشمال، أي نحو جبال كردستان التي تذهب إلى الغيوم لتعانقها في كبد السماء، ونحو أودية سوران وبارزان وبهدنان، التي تتسلل من خلالها كل صباح أشعة الشمس لترتشف رحيق الزهور التي تزين حواف أنهارها الجميلة، لا بد أن يدرك أن وراء كل هذه النهضة، التي تشبه بداياتها بداية نهضة دبي، إرادة عظيمة وعقلية فذة؛ فالأبنية الجميلة تنبت في كل مكان، والشوارع التي كانت قبل أعوام قليلة حفرا متربة في الصيف، وموحلة في الشتاء، تضاهي شوارع أفضل الدول الأوروبية المتطورة. وكل هذا بينما يشعر من كان زار هذا الإقليم الواعد سابقا، ويزوره الآن بعد سنوات الاستقرار هذه، بأن أهله لم يتعلقوا بالوحدة مع العراق، ولم يشعروا بالانتماء إليه والحرص على أن يكونوا جزءا منه في الإطار الفيدرالي كما يشعرون الآن، والدليل هو أن علم العراق بنجومه وبعبارة الله أكبر في وسطه بات يرى مرفوعا إلى جانب علم كردستان، الذي هو علم جمهورية «مهاباد»، الذي كان الملا مصطفى بارزاني وزير دفاع في حكومتها التي كانت ضحية لعبة الأمم، ولم تعمر إلا لبضعة أسابيع، فوق كل الدوائر الرسمية، وكل هذا بينما شوارع أربيل والسليمانية ودهوك تطفح بالعرب العراقيين الذين جاءوا ليملأوا رئاتهم من هواء هذه المنطقة التي يشعرهم أهلها الأكراد بأنها منهم وأنهم منها، وجاءوا ليرتاحوا ولو قليلا من سماع صوت الانفجارات، وأصوات قادة أحزابهم التي قادة بعضها يقدمون ولاءهم لإيران والولي الفقيه على ولائهم لبلاد الرافدين، بما فيها كربلاء والنجف وملوية المعتصم في سامراء. صحيفة الشرق الأوسط * صالح القلاب: كاتب وسياسي أردني، سبق أن تولى وزارة الإعلام الأردنية، وما يزال عضوا في مجلس الأعيان الأردني.
أنقرة . قتل 3 أشخاص وجرح 15 آخرون بينهم 5 في حال الخطر في انفجار قنبلة خبئت داخل سيارة في حي كيزيلاي التجاري وسط العاصمة أنقرة، والذي يبعد أقل من كيلومتر واحد من مبانٍ حكومية تضم مكتب رئيس الوزراء ومقر رئاسة الأركان العامة ووزارات، ويسلكه عشرات الآلاف من الأشخاص يومياً. وأفاد شهود بأن السيارة المفخخة ركنت منذ الصباح الباكر أمام مبنى قائممقام منطقة شانكايا، وأن الانفجار خلّف دماراً كبيراً في المكان، وتسبب في احتراق عدد من السيارات المجاورة، وحطم زجاج عدد من المباني المجاورة، علماً أن أصداء الانفجار سمعت على مسافة كيلومترات، ما أشاع حالة من الذعر. وهرعت سيارات إسعاف وإطفاء إلى مكان الحادث، في حين فرضت الشرطة طوقاً أمنياً على المكان تحسباً واستخدمت كلاباً بوليسية في البحث عن شحنة ناسفة أخرى محتملة، قبل أن تحتجز امرأة قرب المكان. وكشفت التحقيقات الأولية احتواء السيارة متفجرات من نوع «سي 4» يستخدمها عادة حزب العمال الكردستاني، وتفجيرها باستخدام جهاز للتحكم من بعد. واعتبر هذا الهجوم الأكبر والأخطر الذي تتعرض له العاصمة التركية أنقرة على صعيد المكان والنوعية والتوقيت، ما يرجح فرضية ارتباطه بعمل إرهابي، وفق وزير الداخلية إدريس نعيم شاهين، وهي عبارة تستخدمها السلطات التركية غالباً للإشارة إلى عمليات حزب العمال الكردستاني الذي شن سابقاً هجمات مماثلة في المدن التركية. لكن حاكم أنقرة، علاء الدين يوكسيل، قال إن «شاهداً أبلغه أن الانفجار نجم عن أسطوانة غاز مشتعلة ألقيت في الشارع وتسببت في حريق فجّر سيارة، مشيراً إلى أنه يجري التحقيق في الحادث. وعكس ذلك حذر المسؤولين الأتراك من اتهام أي جهة، باعتبار أن ثبوت التهمة على «الكردستاني» سيعني تحولاً خطيراً في آلية عمل الحزب الذي تجنّب في السنوات السابقة استخدام السيارات المفخخة واكتفى بالهجوم على مواقع أمنية وعسكرية. وجاء الانفجار مع تزايد النقاشات عن استعداد تركيا لتنفيذ اجتياح بري لشمال العراق بهدف اقتلاع معسكرات الحزب الكردستاني، ووضع أنقرة استراتيجية جديدة لمكافحة الإرهاب ولحل القضية الكردية بحزم أمني أكبر من خلال إشراك الشرطة إلى جانب الجيش في ملاحقة العناصر المسلحة، و تعزيز التدابير الأمنية المتخذة في جنوب شرقي تركيا، مع قطع اتصالات أجريت سراً مع مسؤولين في حزب الكردستاني وزعيمه عبدالله أوجلان القابع في السجن. ولا تزال تركيا تعيش صدمة حصول حوار سري بدءاً من العام الماضي بين الاستخبارات وقادة في «الكردستاني» أجريت العام الماضي، وتواصلها في العاصمة النروجية أوسلو. وجرى تسريب تسجيل صوتي لأحد هذه الحوارات على شبكة الإنترنت، ما أحرج الحكومة التي نفت سابقاً وجود هذا الحوار. وصرح المحلل فاتح شاكرجه بأن «هدف الهجوم قد يرتبط بتغيير تركيا سياستها الأمنية، وإعلانها اتخاذ سياسة أكثر حزماً تشمل اعتقال سياسيين وناشطين أكراد كثيرين بتهمة التعاون مع الحزب المسلح، وتوسيع الحزب هجماته مستقبلاً لتشمل المدنيين»، مــع العلـــم أن التسجــيل الصوتي المسرب نقل عن مسؤول استخباراتي قوله إنه «يملك معلومات عن نقل الحزب كمية من المتفجرات إلى المدن، ما يشير إلى استعداده لنقل نشاطه من الجبال والقرى في جنوب شرقي تركيا إلى المدن الكبرى». جريدةالحياة:
السليمانية21ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- قال رئيس بلدية مدينة حلبجة اليوم الاربعاء، ان وفداً من المدينة توجه الى مدينة ديار بكر التركية، بهدف المشاركة في المؤتمر الثقافي لشعوب العالم، المقرر انطلاقه غدا الخميس. واوضح خدر كريم محمد لوكالة كردستان للانباء(آكانيوز) اليوم ان "وفداً مؤلفاً من 20 شخصاً من اهالي حلبجة توجه الى مدينة ديار بكر التركية بهدف المشاركة في مؤتمر ثقافة الشعوب المزمع عقده في تلك المدينة، ومساندة الأعضاء الكرد في البرلمان التركي". واضاف ان "وفد حلبجة يضم نائب رئيس البلدية، وممثل جمعية ضحايا القصف الكيمياوي للمدينة، وناشطين مدنيين وصحفيين، ومن المقرر ان تستغرق اعمال المؤتمر خمسة ايام". واشار محمد الى ان "الهدف الاساسي من عقد المؤتمر وزيارة وفد حلبجة الى تركيا، هو مساندة الاعضاء الكرد في البرلمان التركي، ودعم مطالبهم الديمقراطية" مبيناً ان "شعوب العالم الاخرى ستقوم بعرض ثقافاتها خلال فعاليات المؤتمر". من: ادريس ابو بكر، تر: وفاء زنكنه

دعا المفكر والسياسي العراقي حسن العلوي الشعب الكردي الى اعلان الدولة الكردية، مؤكدا انه حان وقت المطالبة بحق تقرير المصير وعدم ضياع الفرصة. جاءت تصريحات العلوي في امسية نظمتها له نقابة صحفيي كردستان مساء اليوم الثلاثاء بعنوان ( رؤية لتسراتيجيات المنطقة منعكساتها الكوردستانية) في قاعة فندق روتانا باربيل وبحضور مجموعة من القيادت الكردية بينها فؤاد حسين رئيس ديوان رئاسة الاقليم ومحسن دزيي ممثل رئيس الاقليم في اربيل ووزير التعليم العالي في حكومة الاقليم دولار علاء الدين ومجموعة من الباحثين والكتاب والصحفيين من اقليم كردستان. واوضح حسن العلوي خلال محاضرته ان المبادرات السلمية التي طرحت للكرد في الفترات المنصرمة هي من اجل كسب الوقت وتصريف الازمات من قبل الحكام والقيادات العراقية وقال : دائما المبادرة السلمية مع الاكراد تأتي مع تصريف ازمة، ازمة تنافس على الحكم بين شخصيتين، ازمة دولة ودولة مثل العراق ومصر وظلمة المروحوم البزاز الذي عمل بيانه في 29 اذار سنة 1966 لحل القضية الكردية والاكراد قبلوا به، كان يواجهة مشكلة مع الجيش لان العسكر لم يكن يعترف به لانه اول رئيس مدني. كما زاد بالقول : المبادرة السلمية الاوسع كانت في الحكم الذاتي وهي قصة دولية وكانت مشكلة صدام مع ايران والجيش ومع قيادات كبيرة مثل حردان التكريتي وصالح مهدي عماش وصدام فتى مدني وعمره لايساعده وبمجرد ان صدام حسين صرف الازمة وابعد هؤلاء لاحظ ان الحكم الذاتي سوف يتحول الى تقرير المصير واوقفه وحوله الى منظمة بعثية وان المسؤول الكردي يجب ان يتحول الى بعثي. واكد العلوي ان : ان الاكراد لم يستفيدوا عمرهم من اية فرصة اعطيت لهم لتقرير المصير وانا الان اتكلم عن تقرير المصير . واشار العلوي انه اعطيت للكرد الفرص لم تعطي لشعوب اخرى لتقرير مصيرهم ولكن لم يستطيعوا استغلالها وقال : الاكراد ليسوا اضاعوها وانما لم يفكروا بها والسبب افتقارهم للوحدة القومية والثانية هم كالشيعة ادركوا معنى السلطة مؤخرا والى هذه اللحظة واقولها باعلى صوتي ان مسعود البارزاني يخاف من كلمة الدولة وان الجالسين يخافون من الدولة وان حسن العلوي اذا تحدث عن الدولة لن تقبل منه وربما يقول احد انها مزايدة ولكن في 2006 طالبت بنفس الكلام. واستطرد العلوي بالقول : هناك خوف من الدولة من مخاطر الجوار ومتى كان الجوار سنة النية معكم حتى يكون سيء النية ومتى كان مسالما معك حتى يكون الان محاربا ومتى كان قادرا على ضربك ولم يضربك وهناك معادلات دولية وهل ايران تستطيع ان تضربك الان ماشاءت او سوريا او تركيا، الان هناك ثورة الانسان والاقليم الذي حقق انجازاته الحضارية والامة الوحيدة التي لم تحصل على حقوقها وفوتت فرصتها الحقيقة في المباديء 14 التي اعلنها الرئيس الامريكي ويلسن عام 1919 وقال ان لكل امة لها حق تقرير المصير والدولة العثمانية انتهت. كما لفت العلوي انه دائما هناك مطالبات خجولة للمطالبة بالدولة الكردية وقال : عند سقوط الدولة العثمانية قام القوميون الاتراك بتشكيل دولتهم العلمانية وبقي الاكراد متمسكين بالدولة العثمانية وبقيت الدولة العثمانية في ذهنية الاكراد وامتلكت الذهنية الكردية والى يومنا هذا، هناك دولة عثمانية ذهنية مسيطرة على الذهن الكردي ولايستطيعون التحرر منها بسبب ولائهم للاسلام. كما اشار العلوي ان الفرصة الاخرى التي اضاعها الكرد هي فرصة الشيخ محمود الحفيد عندما طالب بدولة كردية تحت الانتداب البريطاني، وهذه كانت من اشجع المطالبات. وشدد العلوي خلال محاضرته انه حان موعد تقرير المصير للاسباب التالية، وقال : اولا ان دول الجوار التي تخوفكم وتهدد، ايران مشغولة بمشروع نووي والدول بالتاسيس النووي تدخل في سبات نووي وليس مثل صدام حسين كان يسووي المفاعل النووي ودخل الحرب ولكن ايران لن تعمل ذلك ولن تدخل اية حرب صغيرة او كبيرة لن تدخل الحرب وشاهدنا في مواجهتها شبه العسكرية مع البحرين والسعودية فانسحبت ولم تواجه وتركت البحرينيين يقتلون ويموتون فلهذا ايران غير مستعدة للدخول في الحرب حاليا. وزاد بالقول : تركيا مشغولة بمشروع الدولة العثمانية الجديد والذي ستعلن الخطوة الاولى حال سقوط النظام في سوريا ومجيء التيار الاسلامي الجديد وسيستخدم التيار الاسلامي الجديد ذات المعاهدة التي عقدها الرئيس السوري الحالي بشار الاسد مع اردوغان، هذه من اعجب الاتفاقيات لانه اعطى للاتراك كل ما يريدون لانه الغى الكمارك والغى التاشيرة لان تركيا بلد صناعي وسوريا ليس لديها شيء. كما نوه العلوي الى ان المنطقة ستشهد تغيرات جغرافية بعد سقوط النظام السوري وقال : القادم الان هو كونفدرالية تركية – سورية وتطالب بجوار سني ومن هنا جاءت فكرة اقليم غرب العراق للتهيئة للاندماج او للتفاهم مع الدولة الجديدة التي ستولد وستولد في اقرب مما نتوقع وستشكل تجربة للدولة العثمانية الصامتة. وختم المفكر والباحث العراقي محاضرته بقوله : انا اعتقد ان الجو الان مهيء لان القادم سيء لان بغداد مشغولة بنفسها والدول العربية مرتبكة والنظام العربي مرتبك وليس لديه استعداد للمواجهة والدول المدافعة عن حقوق الانسان الان مستشرسة، التظاهرات في العالم غيرت ايديولوجيا التظاهرة من من الارض الى سيادة الانسان وهذه كلها جاهزة وهذه الفرصة يجب ان لاتضيع كما ضاعت الفرص الخمسة في تاريخ الاكراد. ووصف السياسي العراقي حسن العلوي وضع اقليم كردستان بالدولة الصامتة وقال : اقليم كردستان الان دولة صامتة ليس لها سلام جمهوري وعلم في الامم المتحدة.

اربيل - 21ايلول - سبتمبر (PNA):

نشرت بعض وسائل الإعلام الداخلي والخارجي خبرا مفاده ان المؤتمر القومي المزمع إنعقاده في أربيل الشهر القادم قد ألغي من قبل الرئيس بارزاني. ان الهدف من عقد ذلك المؤتمر كان لأجل أن يصبح مطلب السلام خيارا تتبناه جميع الأطراف التي تشارك فيه، إلاّ ان الجو السائد اليوم حيث يوجد الحرب والإقتتال يجعل من الصعب أن يحقق المؤتمر أهدافه. كما ان عقد مؤتمر كهذا يحتاج الى فضاء السلام وليس الحرب والإقتتال، وبما ان الحرب والإقتتال لم يتم إيقافهما الى الآن، لذا ان موعد إنعقاد المؤتمر القومي قد . أرجئ الى وقت آخر ولم يتم إلغائه أبدا. متحدث بإسم رئاسة إقليم كوردستان

أكد المستشار الدكتور محمد نجم الدين الكوردي شيخ الطريقة العلية النقشبندية في مصر، بأن إقليم كوردستان موطن أهلي وأجدادي وخاصة العاصمة أربيل قلعة الصمود والتضحية والأمل المشرق، وارتبطت أربيل بلقب عائلتي بكل فخر وإعتزاز ليكون جدي الشيخ محمد أمين فتح الله أربيلياً، حيث ولد فيها وتوفى في القاهرة عام 1914 م وهو لقب نتشرف فيه هنا في مصر وفي سائر المعمورة. وأشار المستشار الدكتور محمد نجم الدين الكوردي عقب إستضافته ملا ياسين رؤوف رسول مسؤول مكتب الإتحاد الوطني الكوردستاني في القاهرة، الذي قام بزيارته ووفد من المثقفين والإعلاميين، يوم أمس، في مقره في مسجد الرحمة بمنطقة شبرا بحضور العشرات من طلابه ومريديه، بأن الراحل الشيخ محمد أمين الكوردي شيخ شيوخ العصر وقدوة جهابذة كل مصر ونور أضاء من عين المنة الألهية على هذا البلد وله كتب قيمة كتب لها الانتشار في العالم الاسلامي كله منها ( هداية الطالبين لاحكام الدين في فقه المالكية – ارشاد المحتاج الى حقوق الزواج – تنوير القلوب - ديوان خطب – سعادة المبتدئين في علم الدين – فتح المسالك في ايضاح المناسك على المذاهب الاربعة - خلاصة الخطب المنبرية – الاجابة الربانية - الضوء السراج في فضل رجب)، وهناك العديد من المؤلفات الأخرى وعن مؤلفاته أشار المستشار الدكتور الشيخ محمد نجم الدين الكوردي، إلى أنه تم اصدر العديد من المؤلفات لتكون في متناول من يرغب في قرائتها لتكون منظومة متكاملة تظهر وجه الحق في العقيدة والشريعة الصحيحين في يسر ووضوح املا ايصال المعرفة الى اصحاب الحاجة اليها مع قصر وقتهم ووكثرة انشغالهم بطريقة سهلة مع الدخول في الدقائق عند لزوم الحاجة ومن بين هذه المؤلفات ( الصحيحان – الدلائل العالية – شذرات في فضائل ليلة النصف من شعبان – المقادير الشرعية – احكام بيع الدين - قبسات في مقالات – احكام علم المواريث - فتنة الوهابية – الفجر الصادق – كشف اللثام ) وغيرها من جانبه أكد ملا ياسين رؤوف رسول عن إعتزاز وتقدير مكتب الإتحاد الوطني الكوردستاني بالشيخ الجليل المستشار الدكتور محمد نجم الدين الكوردي رزقه الله الحسنى وزيادة وهو من سلالة طيبة سلالة الشرف وشرف السلالة لانه مشهور بالفضل وخاصة بالجانب العلمي والتنويري المتواصل وحميد الذكر دائما من قبل محبية وطلابه ومريديه ومن بينهم الكورد الذين تعرفوا بطيب لقياه في مصر. وقدم ملا ياسين رؤوف رسول الشكر والتقدير والعرفان للشيخ الجليل محمد نجم الدين الكوردي لاهداءه عددا من الكتب القيمة لفخامة الرئيس العراقي جلال طالباني أمين عام الاتحاد الوطني الكوردستاني ووجه اليه دعوة رسمية باسم المكتب لزيارة اقليم كوردستان موطن اجداده وتمنى له العمر المديد، حيث رحب بها الشيخ الجليل أجمل ترحيب. وبعد صلاة العصر قام الشيخ المستشار الدكتور محمد نجم الدين الكوردي بدعوة ملا ياسين رؤوف رسول والوفد المرافق بتناول طعام الغداء على شرف زيارته الكريمة ثم قدم الكوردي عرضا لبعض الشواهد التاريخية في مصر التي عاصرها لشخصيات مصرية معروفة. PUKmedia إبراهيم محمد شريف / القاهرة 10:52:04 2011-09-21
الأربعاء, 21 أيلول/سبتمبر 2011 00:55

هل وجه المرأة عورة ؟ : عبد الله صقر

أقصد بحديثى هنا عن أشكالية النقاب , لآنه فى نظرى ونظر الكثيرين هو صورة من صور تغييب المرأة عن مجتمعها , لأن المرأة هى شطر المجتمع , وأحد الآعمدة التى تبنى هذا المجتمع , ولا سيما أن المرأة دائما تتباهى بوجهها فوجه المرأة هو عنوانها , وعندما يحجب وجه المرأة إنما يتم حجبها ,إخفاء هويتها عن المجتمعالذى هو فى حاجة ماسة لها , ولو أراد الله أن يحجب وجه المرأة عن مجتمعها لكان خلقها منذ ولادتها وفى وجهها شعر مثلا حتى لا يكون عورة أو فتنة للرجال , أقول لمن يتشددون فى قضية نقاب المرأة , لو أن الله كان يريد أن يكون النقاب سائدا فى مجتمعاتنا الاسلامية لقال فى القران : وليضربن بخموهن على وجوههن بدلا من وليضربن بخمرهن على جيوبهن , والجيب هو فتحة الصدر , وطبعا يقصد به هذا المكان دون الوجه , ولذا أمر الله المرأة بكشف وجهها وهى تصلى وأيضا حين تحج . أن المرأة لها دور فاعل فى المجتمعات البشرية , وأصبحت تحتل مراكز قيادية , ولم تحتكر فى أى مجتمع أنسانى لآنها شريكة الرجل فى الحياة ولا يصح أن نعزلها , أو ننأى بها عن المجتمع الذى نعيشه , المرأة تعلمت وثقفت لتفيد مجتمعها , وجميع الآديان والشرائع البشرية كرمت المرأة , حتى أنها أيام الرسول ( ص ) كانت تقوم بالتطبيب فى الحروب , وكان لها دور فاعل فى المجتمع , فهناك من يريد عزلها عن مجتمعها . يقول الآمام الطبرى : ليس من المروءة أن أعيش فى مجتمع فيه غربة ومخاصمة وعدم أندماج للصورة التى ترقى بالمرأة . فكيف تعيش المرأة وهى كيان يرتكز عليه المجتمع , مجهولة , فالقاعدة الشرعية تقول : دفع المصرة مقدم على جلب المنفعة , وإذا لا أحد منفعة فى تغطية الوجه , بل أجده مضرة وكأن وجه المرأة عورة , من عورات جسدها . هذه القضية تشغل بال الكثيرين فى البلدان العربية , وتحولت هذه الاشكالية الى البلدان الاوروبية , وبالطبع هناك أختلافات فى الاراء , لدرجة أنه أصبح هناك تصادما وتصارعا , وصل الى التكفير وإهدار دماء الغير , والقضية هى أقحام البعض فى فرض زى إسلامى للمرأة دون سند شرعى , إنما يرجع هذا الى تخطيط منظم لآلغاء هوية المرأة المسلمة , وهذا يرسخ فى أذهان الكثير صورة سلبية عن المرأة . والنقاب لم يات به الآسلام , وليس له سند شرعى , إنه من العادات القديمة التى كانت سائدة فى حياة الجاهلية الاولى ,أن الرجل كان يفرض سطوته على المرأة , وكانت المرأة تخشاة لسلوكه المشين لآنها كانت تعلم بأن الرجل فى تلك الايام كان يعيش على السلب والنهب وسفك الدماء , ونظرا لآن رجل الجاهلية كان يغارويتمله الغيرة القاتلة على نسائه من سطوة الغير , نظرا لآن سمة المجتمع البدوى فى الجاهلية كانت قائمة على استحلال الغير فى أغلب الاحيان , فكانوا يخفون وجه المرأة , وهذه كانت من سمات عرب الجاهلية . وقد نهى الله فى القران الرجال بأن يغضوا أبصارهم وأيضا النساء وعدم تدقيق العين للمحرمات , وعلى هذا الصياغ أنزل الله فى القران أية : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم , وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن , وكم من الجرائم أرتكبت بأسم النقاب , لآنه الآن يساء استعماله فى جرائم قتل وغش وغيره من الجرئم , إن النقاب ليس من الفروض التى فرضت على المرأة , ولا هو يخالف الاسلام , فالكثير يعتبره عادة إجتماعية كانت سائدة فى المجتمعات البدوية , ولازالت سائدة فى مجتمعات مجاورة لمصر , وهذه العادة دخلت مصر مع الحكم التركى لمصر حيث أن المرأة المصرية تحديدا كانت خلال الحكم التركى , ما يسمى بالبرقع , أو الشبكة , وصراحة أنا شاهدت والدتى رحمها الله , حيث كانت تلبسه أيام كان الانجليز يحكمون مصر , وخلال السنوات الاولى لثورة عبدالناصر , وسألت أمى لماذا يا أمى تلبسين البرقع حين تنزلين الى الشارع , قالت يا ولدى إنها عادة أخذت عليها منذ أن كان أبوك حيا يرزق , لآنه كان دكتاتورا , فكت يفرضه على وعلى أختك الكبرى , وبالطبع أستطاعت والدتى رحمها الله أن تنجرد من هذه العادة بمرور الايام مع حكم عبد الناصر , ونظرا لتغير العقلية المصرية وتطور الزمن وحياة الرقى الحضارى , لآن أمى كانت حضارية السلوك , وكانت تسمع كلام أولادها الذين تخرجوا من الجامعات ولديهم نظرة حضارية للحياة . إن كشف وجه المرأة جائز وأنه ليس من العورة , ومن الائمة فى علم التفسير الامام الطبرى حيث فال فى تفسيره لقوله تعالى : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها , والاصوب هو كشف الوجه والكفين . إن المرأة وقت عهد النبوة لم تكن تغطى وجهها وهذا ثابت فى كثير من الاحاديث الواردة , فعلاقة النقاب بالدين من المسائل الشائكة لدى طيور الظلام الذين يكفرون ويحلللون دماء الغير بمجرد الاختلاف معهم فى الرأى , لآننا من وجهة نظرهم كافر لأنهم أختصروا الين على اللحاة والزى .
الأربعاء, 21 أيلول/سبتمبر 2011 00:52

الأوقص والنساء : أحمد صبحى منصور .

ـ كانت كل الشواهد تؤكد السعادة التي ترفل فيها زوجة عبد الرحمن بن هشام المخزومي ، ونحن نتحدث عنها في الشهور الأولى من زواجها بسيد مخزوم في نهاية العصر الأموي ، ولكن بمرور الزمن بدأت سحب الضيق تتجمع وبدأت ألسنة النسوة تتحدث عنها تصفها بأنه لا تنجب ، وخافت الزوجة الشابة أن تفقد سعادتها أو يضيع منها حب زوجها لها. وبدأت تبحث عن كل طريق يمكنها من الإنجاب ، وجربت وصفات كثيرة ، وأثمرت إحدى تلك الوصفات البدائية وشعرت بالحمل ... ولم يتحمل الزوج الفرحة فمات قبل أن تكتحل عيناه بمرأى المولود الذي تمناه طويلاً ، ودفنت الأرملة الشابة أحزانها على حبيبها في آمال عظيمة في أن يكون المولود ذكراً يعوضها عن أبيه ويرث جاهه ويحمل اسمه .وتحققت آمالها فرزقها الله تعالى بولد ذكر، ولكن كانت المفاجأة القاسية ، فابنها الوليد نزل مشوهاً تشويهاً بشعاً بسبب الوصفة البدائية التي تناولتها ، فزعت النساء من رؤيته ، كانت جبهته مرتفعة وعيناه غائرتين ، ورأسه كبيراً مفلطحاً ومنكباه خارجين بحيث إن رقبته لم تكن واضحة ، بل كان من الصعب رؤية رقبته ، وذلك مع قصر حجمه بطريقة تجعله أقرب للقزم من الشخص العادي القصير.. 2 ـ وابتلعت الأم المسكينة صدمتها في وليدها ، وانكبت على رعايته ، وكلما أحس الصغير بالاغتراب عن رفاقه ازدادت به عناية ، واستطاعت الأم بحنانه الفائق أن تجعل من حياة وحيدها محمد بن عبد الرحمن بن هشام حياة معقولة مقبولة ، وتعلم الصبي الرضا بالمقسوم وأن يبتسم حين يناديه الناس باللقب الذي غلب عليه وهو لقب "الأوقص" وقالت له أمه: يا بني إنك خلقت خلقة لا تصلح معها لمعاشرة الفتيان فعليك بالدين والعلم فإنهما يتممان النقائص ويرفعان الخسائس ، وهكذا حددت له أمه الطريق مقدماً ، وأتاحت له الفرصة لكي يثبت كفاءته بعيداً عن سخرية الهازئين ودهشة الناظرين حين يرونه لأول مرة.. 3 ـ تعلم "الأوقص" على أيدي كبار العلماء ، في مكة مثل عمه خالد بن سلمة المخزومي وغيره ، وأثبت نبوغاً في الفقه ، وأتاح له ذلك أن يحتل المكانة الرفيعة التي كانت لأبيه من قبل برغم التشويه الخلقي الذي لا ذنب له فيه. وسقطت الدولة الأموية وحلت محلها الدولة العباسية وما لبث أن جعلوه قاضياً لمكة والحرم ولم يكن قد بلغ الثلاثين بعد ، وقرت أمه عيناً بعد أن تبوأ ابنها المكانة التي كانت تحلم له بها ، وبقي شيء آخر ينغص عليها سعادتها وهو أن تعثر له على زوجة ترعاه ، حتى تموت الأم وهي مطمئنة على ابنها.. 4 ـ وبمشاعر الأمر راحت تخطب لابنها من كرائم البيوت في مكة ، وهي تظن أنهم ينظرون لابنها نفس نظرتها له ، ولكن الرفض المستمر لتزويجه أقنعها أنهم لا يرون في ابنها إلا مجرد قزم شائه المنظر مهما علا شأنه ، وأنه ما من حرة من حرائر مكة ترضاه زوجاً لها . وتحاملت الأم الصبور على نفسها ، ورضيت بأن تخطب له بنتاً لرجل من الموالي أقل شأناً من أعيان مكة ورضي الرجل بمصاهرة بني مخزوم وأن يكون صهراً لقاضي مكة الأوقص ، ولكن الفتاة عندما رأته انهارت وصمتت على رفضه وهددت بأن تقتل نفسها إن أرغموها على الزواج منه ، وما كان للقاضي أن يستحل زواجها رغم أنفها ، فترك المجلس متنازلاً عن الصداق ، وعدا لبيته يكتم أحزانه ويصبر ويصابر ، ولم تحتمل الأم الرءوم ما يجري لوحيدها فوقعت في مرض أسلمها للموت متحسرة .. 5 ـ وبموتها ازدادت حاجة الأوقص إلى رفيقة تؤنس وحشته وتلبي حاجته ، ولم يفقد الأمل في النساء ، وعوّل على أن يشتري جارية تفي بالغرض ، وفي مجلسه للحكم كان موضوع شراء جارية يلح عليه، ولكن مشكلة بسيطة كانت تؤرقه ، هي حياؤه من ذهابه لسوق الجواري ، وحياؤه من إرسال من يشتري له الجارية المطلوبة ، ولكن جاءه الحل إلى حيث يجلس . إذ سرعان ما دخل عليه رجل غريب طالباً الإنصاف. والعادة أن الغريب الوافد إلى مكة أو الحرم سرعان ما ينكشف حاله بمجرد أن يرى الأوقص ، فأهل مكة كانوا قد تعودوا على منظر الأوقص العجيب، ولم يعد يثير فيهم أي استغراب ، أما الغرباء فكانوا يصابون بالرعب والذهول حين يرونه ، فإذا كان أحدهم أمام الأوقص في مجلس الحكم فإنه يظل يرتعد وينتفض من الرعب خوفاً من منظره إلى أن يأذن له الأوقص بالقيام فيفر هارباً كأنه يهرب من الشيطان.. وذلك ما حدث من الرجل الغريب الذي جاء "الأوقص" في مجلس القضاء فارتعب حين شاهد القاضى بمنظره المرعب ، ولكن تشجيع القاضى الأوقص جعل الرجل يهدأ ويحكى قضيته ، إذ أخذ يشكو له خداع أحد التجار "النخاسين" باع له جارية على أنها دون العشرين وحين جاء أوان التسليم أعطاه أخرى أكبر سناً وأقل جمالاً ، فلما ذهب إليه وجده قد رحل . وحين كان الرجل يحكى قصته أمام الأوقص كان الأوقص يبتسم له ولقضيته التي وجد فيها حلاً لمشكلته هو، وعرض على الرجل أن يشتري منه الجارية بنفس المبلغ الذي دفعه للتاجر النصاب ، ووافق الرجل المذهول ، وتناول كيس المال من الأوقص وخرج لا يلوي على شيء تاركاً الجارية فى مجلس القاضي.. 6 ـ نظر الأوقص إلى الجارية التي أصبحت ملكه فوجدها أقرب للدمامة منها للجمال ، وحين فهمت هي أنها أصبحت ملكاً لذلك المخلوق المرعب أطلقت ساقيها للريح ، ولم تبتعد طويلاً ، إذ سرعان ما أعادها أعوان القاضي إلى بيته ، وأقاموا عليها حرّاساً إلى أن جاء إليها في الليل.دخل عليها الأوقص فوجدها منكمشة على نفسها في ركن الحجرة ترتجف وترتعد .. حاول تهدئتها باللين والرفق ولكنها ظلت مرتعبة رافضة . ولم ييأس الأوقص . ظل يحسن معاملتها شهراً بأكمله ، ولا يقترب منها إلا بالكلمة الطيبة واللفتة الحانية ، وأفلح أخيراً في أن جعلها تهدأ وتتقبل وجودها معه ، وبدأت تتحدث معه ولكن مع التحفظ الشديد ، ثم أخذت تنبسط معه فانشرح وانتعشت في داخله الآمال ، ولكنه ما إن عزم على أن يفاتحها في أن يعقد عليها زوجا لها فإذا بها تسبقه وتتضرع إليه أن يقبل أن يكاتبها على مبلغ ، أي يجعلها تعمل لتجمع له مبلغاً تشتري به حريتها منه . وكانت صدمته فيها شديدة ، وعرف أن تبسطها معه كان لهذا الهدف لا غير ، وكالعادة التي ورثها عن أمه دفن أحزانه خلف رداء الصبر ووعدها خيراً في الصباح وأمرها أن تأتيه في مجلس القضاء ليعلن أمام الشهود أنه سيكاتبها في نظير المبلغ الذي دفعه في شراءها . وباتت في حجرتها مبتهجة . وفي الصباح كانت أمامه في المجلس وقد حضره أعيان مكة ، فأعلن أمامهم رغبتها في أن يكاتبها على نفس المبلغ الذي اشتراها به ، ولكنه لن يفعل ذلك ، بل سيعطيها المبلغ هدية ، وسيمن عليها بالعتق ، وهي الآن حرة ، وهم شهود على ذلك ، وليس عليها تجاهه أية تبعة أو مسئولية ، إذا شاءت أن تعيش معه لتخدمه فلها أجرها بالمعروف ، وإن أرادت الرحيل فهي وذاك. لم تصدق ما تسمعه ، ودمعت عيناها . وتركت المجلس وهي تشعر أنها تحلق في الفضاء كالطير الطليق ، وأطلقت ساقيها للريح تسير في طرقات مكة وشعابها بدون هدف لمجرد أن تثبت لنفسها أنها حرة تسير كيف شاءت. وفي آخر النهار شعرت بالتعب والجوع ، وقادتها قدماها إلى بيته ، بيت الأوقص . دخلت عليه فوجدته يـُعدّ لنفسه العشاء فقدم لها الطعام وهو يبتسم لها ، أكلت معه وهي تبتسم له من قلبها ، حكى لها نوادر من السخريات والمفاجآت التي تحدث حين يراه من لا يعرفه ويرتعب من منظره ، كان يحكي لها بتلقائية ويضحك .. وكانت تتحرج من أن تشاركه في الضحك ، ولكنه حين حكى لها نادرة المرأة المكّية ، لم تتمالك نفسها من الضحك ، قال لها إنه كان في الحرم يرفع يديه داعياً الله تعالى يقول: اللهم أعتق رقبتي من النار ، فسمع امرأة تقول : وأي رقبة لك ؟. وكانت ليلة سعيدة انتهت باتفاقهما على الزواج .. وفي منتصف الليل اجتمع الشهود وتم عقد القران .. ودخل الأوقص أخيراً بالزوجة التي أرداها وكانت سعادتها تفوق سعادته لأنها وجدت فيه كل ما تتمناه الزوجة في زوجها.. ومات الأوقص ( محمد بن عبد الرحمن بن هشام ) عام 169 هجرية. ملاحظة : فى مشروع (تحويل التراث الى دراما ) تم تجميع كل المعلومات عن الأوقص من بين سطور التاريخ ، وهذه هى المرحلة الأولى ، ثم تمت كتابة هذه القصة بناءا عليها فى المرحلة الثانية ، وأخيرا تمت كتابة سيناريو درامى عليها ، بنفس العنوان ( الأوقص والنساء ). ومشروع (تحويل التراث الى دراما ) يحوى عشرات الأعمال بنفس الطريقة. وسبق نشر عشرات القصص على موقعنا ، وهى كلها من قصص هذا المشروع . نقول هذا حفظا لحقنا .
رسالة من امراة عربية تعاني القهر والظلم والحرمان من حقوقها الحياتية في ظل التخلف الفكري والالتزام بالدين والغيبيات والموروثات من المفاهيم آخ! سلم قلمك فقد وضعت يدك على الجرح يا كاب!! مررت في السنتين الماضيتين بحاله من الغضب الشبه دائم، متعلق مباشرة بأمرين، كلما خرجت من المنزل ورأيت امرأه على رأسها حجاب أو على وجهها نقاب أو كلما رأيت كيف يقود بهائم بلدي سياراتهم برعونه واستهتا...ر، يعتريني غضب عارم لا املك له زر تحكم! اصبح الامر بغاية السوء لدرجة اني لم اعد اطيق الخروج من المنزل! بحكمي انسانه مسالمة في الوضع الطبيعي، تعبت نفسيتي ومللت من كثرة الغضب وبدأت احلل احساسي واتسائل، لماذا تستفزني قطعة قماش وقيادة بهائم؟! بدا لي هذا شيء سخيف لا يرتقي لأن يسبب لي كل هذا القلق! ولكن مع بعض من التفكير اتضح لي أن الموضوع ليس بهذه التفاهة ويستحق كل الغضب الذي كنت اكنه واكثر. البهائم خلف مقاود سياراتها تعتز بقوانين الاله وتتفاخر بالالتزام بها، ولكنها غير قادرة على احترام ابسط قوانين الطريق واحترام الارواح البشرية، كل عام مئات يموتون من الشباب والصغار والكبار، ولا من متعض، يظلون يهللون بقوانين السماء الخرافية وينسون قوانين الحقوق البشرية! بهائم! اما النساء بالحجاب فاكتشفت انها ليست قطعة القماش التي تثير غضبي، بل القمع والتخلف ومفهوم المرأة المعوق وراء قطعة القماش! كلما رايت الحجاب وجدته يصرخ في وجهي، المرأء أداة مكونه من اللحم، تستخدم لارضاء غرائز الرجل وهي ايضا فرن لخبز رجال المستقبل، او المزيد من قطع اللحم للمزيد من ارضاء الشهوة والتخليف .. وهي ناقصة عقل وغير اهل للثقة ولاحق لها في ادارة نفسها لذا يجب الحذر كل الحذر وتغطيتها وتقييدها بل وربطها لمن استطاع لذلك سبيلا!! من الصعب جدا النظر الى انسانه لاتؤمن بانسانيتها وكمالها وعقلها بالمفهوم الصحيح بدون الاحساس بالحزن والغضب. للحفاظ على سلامه عقلي ونفسي تعلمت كيف انفس عن غضبي بالرياضة والهوايات، تعلمت كيف ابدي رأيي اما بصراحة أو بسخرية بطريقة لا تدخلني في مشاكل ولا تقمع رأيي، قويت في نفسي الرأفة والحنان لهذه الانسانه التائهة، اصبحت احاول بث القوة في صديقاتي من المضطهدات لكونهن اناث، ولم اعد اسمح للبهائم خلف مقاودهم استفزازي بل أصبحت انا استفزهم عندما امنعهم من المرور حولي بسرعة او عندما اتعمد ابطاء سيارتي امامهم .. لست على حق في كل ما افعل ولكن ان اردت الاستمرار في بلدي يجب على ان اتكيف او اخسر طمأنينة قلبي، قبل يومين وجدت نفسي جالسة بجانب امراة اوصلها زوجها الى الكرسي ثم ذهب ليقف بعيدا، المرأة كانت مغطاة من رأسها حتى قدميها بسوادة ولا يرى منها شيء، وكانت جالسة برأس منكوس لاترفع نظرها كانها طفل خاضع لعقاب! ولاحظت أن المنظر لم يغضبني، فقط اخذت اتفكر بهدوء كيف ان هذه المرأه رمز للقمع والحيونه التي تكرمت بها يا كاب، ولم ادر هل اهنئ نفسي على تعلمي لجم غضبي أم احزن لتحجر قطعة اخرى من انسانيتي .. الدين سم يا كاب! يسمم حتى من لايؤمن به!
صباح أمس وصلني إيميل من صديق عزيز فيما كنت أحتسي كأساً ( أو ثلاثة ) من النبيذ المحلي متقن الصنع حصلت عليه كهدية من صديق آخر عزيز له خبرة عالية في تصنيع النبيذ من جميع أصناف الفواكه. صحيح أني شعرت بنشوة عارمة جراء احتساء النبيذ في هذه الأجواء الخانقة، غير أن هذه النشوة قد تضاعفت عندما قرأت التفاصيل المثيرة في الإيميل، وحباً في إسعاد قرائي الأعزاء وزملائي الكرام، فإني أنشر هذا الإيميل كاملاً لكي تتضاعف الحسنات التي سأحصل عليها كإكرامية من الله. هاكم نص الرسالة وسأرجيء التعليق لاحقاً: معلومة جميلة جدا عن الملائكة لرجاء النشر ولو لشخص واحد وجزيت خيرا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين بثت قناة الفجر الفضائية ليلة الجمعة معلومة جميلة جدا عن الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناء يومه وعلمت أن رحمة الله بعباده في كل شئ حتى في النوم , وهذه المعلومة قالها الشيخ عبد الباسط , عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة قال إن الملائكة التي تحيط بالإنسان عددها 10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر , والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي , فترد الملائكة وتقول: تركناهم يصلون , لذلك ينصح دائما بصلاة البردين الفجر والعصر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر حبط عمله ). وقد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي: ملكين ملك عن اليمين وملك عن اليسار , الملك اليمين ليكتب الحسنات الملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة, فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر, فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له . ملكين ملك أمام الإنسان وملك خلفه: حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه, مثال لذلك : كالذي تصيبه سيارة وينجوا من الحادث , هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان , ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت. ملك على الجبين : للتواضع وعدم الكبر. ملكين علي الشفتين : ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض أخر. ملكين على العينين : وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري العين عليها حارس. و أخيرا ملك على البلعوم : لأنه ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا. رب اغفر لي ولوالدي ولوالد والدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات يوم يقوم الحساب اللهم اغفر لقارئ وباعث هذه الرسالة وكل من ينشرها بسم الله الرحمن الرحيم رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو فى السماء فى رحلة المعراج ملائكة يبنون قصراً لبنة من ذهب ولبنة من فضه ثم رآهم وهو نازل قد توقفوا عن البناء فسأل لماذا توقفوا ؟ قيل له إنهم يبنون القصر لرجل يذكر الله فلما توقف عن الذكر توقفوا عن البناء فى انتظار أن يعاود الذكر ليعاودوا البناء. داوموا على ذكر الله ولا تتوقفوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أنشر الخير ولا تنس احتساب الأجر والنية اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت واليك أنبت وبك خاصمت ,اللهم إني أعوذ بعزتك,لا إله إلا أنت الحي الذي لا يموت ملحوظه: تخيل لو أنك نشرت هذه الرساله بين عشره من أصدقائك على الأقل؟؟ وكل صديق منهم فعل كما فعلت أنت وهكذا؟؟ ولكل واحد منهم حسنه, والحسنه بعشر أمثالها, انظر كم كسبت من الحسنات في دقيقه واحده أو دقيقتين!!!! أنشرها ولا تبخل على نفسك بالحسنات؟؟ التعليق: لابد أن القاريء العزيز قد تخيل وضع الملائكة العشر، ولا أعرف لماذا الملاكان الموجودان على شفتي السفلى والعليا لم يحاولا منعي من احتساء النبيذ، ودهشت أيضاً لماذا الملاك لمسؤول عن غض البصر لم يحاول منع عين محمد الزائعة عندما شاهد زوجة ابنه بالتبني زينب بينت جحش وهي شبه عارية !!! هل لاحظت عزيزي القاريء وقت تبديل الملائكة ( التي تعبت من الحراسة ) ؟؟؟ إنه وقت العصر والفجر والناس في " عز النوم ". يسألهم الله ( الملائكة هم مصدر المعرفة الإلهية وبدونهم لا يعرف الله شيئاً ) – يسألهم ماذا كان يفعل عباده ؟ فتقول الملائكة: كانوا يصلون !!! لاحظوا أن هذه الثقافة مقتصرة على المسلمين وحدهم فقط، ولو كان الإسلام لجميع الخلق كما يدعي الإسلام، لقالوا مثلاً: في الصين وجدنا من يعمل خلف آلات المصانع، وفي أمريكا من يسهر في المختبر للبحث عن لقاح لفيروس الإنفلونزا الذي ابتليتهم جلالتك به !!!! المسلمون لابد وأنهم يصلون وقت العصر ووقت الفجر ولا يفعلون شيئاً آخر. لا ماكنات ولا إنتاج ولا بناء مشافي ولا تعبيد طرقات ولا تفكير في تنظيم دولة حديثة بها مواطنون أسوياء، لا مختبرات لأبحاث البيولجي ولا لتطوير بذور محسنة وراثياً، لا طائرات ولا صناعة سيارات ولا غواصات ولا سفن للشحن والسياحة. المفترض أن كل عمل يلهي عن ذكر الله عمل باطل بل ومنكر، وتخيل يا رعاك الله ( اقتباس من الكاتب مصطفى حقي )، تخيل عندما يقتنع المسلم ( كل مسلم ) بهذه الأوهام، كيف يفكر فيما هو محاصر بعشر ملائكة طيلة حياته، ثم يكابر البعض ويدافع بوقاحة عن هذه الخزعبلات المريضة. هل هناك إرهاب أكثر وحشية من هذا الإرهاب ؟ في دعاء آخر من قال ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) غرست له بها نخلة في الجنة !!! لم يقل شجرة برتقال أو مانجو. محمد لم يعرف في بيئته البدوية الصحراوية غير النخيل. السذج من المسلمين ( وما أكثرهم ) يرغبون بقصر بنيت حيطانه من لبنات الذهب والفضة ( الرخام الإيطالي لا ينفع )، فتراهم يحملون المسابح طوال الوقت لذكر الله. تخيل كم نخلة في الجنة تستطيع أن تجني من الدعاء السابق دون حاجة لأرض خصبة أو مجهود يذكر في الحرث والزراعة والمتابعة والري والتسميد. جملة واحدة ويكون لك نخلة على الفور. أين ؟؟؟؟ في الجنة !!! المؤكد أن القاريء العزيز لاحظ الملائكة التي تسجل الصلاة على ( صلعم )، وسؤالي: ماذا تفعل تلك الملائكة لو كان الشخص غير مسلم ولا يعرف صلعم ؟؟؟ الطريف بالفعل هو الملك الموجود على فتحة البلعوم !!! شايف يا مسلم كم أن الله رؤوف بعباده وأنتم تنكرون يا كفار يا ملاعين ؟؟؟؟ لو لم يكن هذا الملك موجوداً تخيل يا رعد الحافظ ويا أنيس عبد القادر ماذا يمكن أن تبتلع وأنت نائم فتموت خنقاً ؟؟؟؟ وأنت يا شامل: ألا تريد نخلاً في الجنة ؟؟؟؟ ولماذا يا مصلح المعمار لا تريد قصراً لبنة من ذهب ولبنة من فضة ؟؟؟؟ أما أنت يا مصطفى حقي فحسابك عسيراً، ألا تؤمن بأن الملائكة تسجل سيئاتك وأنها تنقل تلك المعلومات إلى الله ؟؟؟ أما وفاء سلطان فحسابها سيكون أشد من عذابكم كلكم، لأنها علمانية تؤمن بالعقل والعلم الوضعي التافه ولا تؤمن بعلم الملائكة العشر. كامل النجار سيكون في الدرك الأسفل من النار، لأن الملائكة تسجل كل حرف يكتبه لنقد الإسلام والملائكة على شفتيه ترصدان أقوال الكفر والتشكيك. لا يحسبن أحد أنه سيفلت من عقاب الله في النار. جلودكم ستشوى ويتم استبدال غيرها، وسوف تصرخون وتبكون وتأكلون الزقوم، ولكن الله سيظل مستمتعاً بعذابكم يا كفرة يا أنجاس. أما المعلقة فاتن واصل فلن يقل عذابها عن عذاب من ذكرنا من قبل، علاوة على أن السيدة الحائرة وأسماءها الكثيرة سوف تتشمت بك وتقول لك ( يا فاتن !! ألم أحذرك وأنت تشجعين من ينتقد الإسلام ؟؟؟ لماذا لم تسمعي نصائحي الرشيدة ؟؟؟ ) القاريء / ة العزيز / ة : تحين الفرصة بمجرد قراءة هذه المقالة واذهب ركضاً إلى أقرب مسجد لكي تصلي أوقاتك وبالطبع لا تنس المسبحة .. لزوم بناء قصر الذهب وغرس النخيل في الجنة !!! تعليق أخير: ينشغل علماء الغرب ( القوادين !!! ) أصحاب وثيقة حقوق الإنسان، بالبحث عن لقاحات تقي البشرية شر الأوبئة الفتاكة، وقد نجحوا في ذلك، أما مجتمعاتنا فمشغولة ببناء قصور الوهم والخرافة، ثم يأتي ( شبه صحفي / ة ) لكي يدافع عن خرافات الدين ودوره البشع في تخدير العقول وتغييبها عن مسرح الحياة. وعجبي !
الشبهة الثانية : تكوين 49 : - نواصل القراءة لما يزعم الإسلاميون أنه نبوة عن محمد في الكتاب المقدس : ورد في سفر التكوين تلك الآية على لسان يعقوب النبي يتنبأ عن مصير كل واحد من أولاده وما يؤول إليه حال نسلهم فقال : " يهوذا اياك يحمد اخوتك. يدك على قفا اعدائك يسجد لك بنو ابيك. 9 يهوذا جرو اسد. من فريسة صعدت يا ابني. جثا وربض كاسد وكلبوة. من ينهضه. 10 لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى ياتي شيلون وله يكون خضوع شعوب. " وقد زعم الأصوليون أن تلك النبوءة من يعقوب النبي على يهوذا ابنه ونسله من بعده مختصة بمحمد نبيهم .. لأن يهوذا تعني " الحمد أو المحمود " .. ولكن القرينة في الآية تنفي هذا الزعم الباطل ... فكلمة شيلون المقترنة في الآية تبين بما لا يدع مجالا ً للشك بأن شيلون يأتي من نسل يهوذا ، وليس من نسل إسماعيل ، ولا يستطيع مسلم الزعم بأن محمد من ذرية يهوذا أو من ذرية إسرائيل قاطبة كما أن قضيب الملك زال من بني إسرائيل قبل ميلاد محمد بخمسمائة عام ، والآية تقول إنه لا يزول حتى يأتي شيلون ... كما أن الفهم اليهودي والتفسير اليهودي ل" شيلون " أنه من ألقاب اليهود ... وكذلك كتب السامريون عن شيلون فقالوا : " إنه هو المسيح المولود من سبط يهوذا وإياه أطاعت كل الشعوب " . وبمعنى آخر فإن زوال السلطان اليهودي وتدمير الهيكل بعد مجيء المسيح له المجد بما لا يصل إلى أربعين سنة يعني دليلا ً آخر على تحقق تلك النبوءة في شأن السيد المسيح . الشبهة الثالثة : - التثنية 18 يزعم الإسلاميون أن هناك نبوة عن محمد في سفر التثنية الإصحاح الثامن عشر الآيات من 15 إلى 18 «ويقيم لك الرب إلهك نبياً من وسطك، من إخوتك، له تسمعون.. أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به». وقالوا إن هذه نبوَّة عن نبي آتٍ، فالنبي الموعود به هنا لا يكون من بني إسرائيل، وقيل كذلك في سفر أعمال الرسل الإصحاح 3 الآية 22 : «من إخوتك» أي الإسماعيليين (قارن تكوين 25: 9 مع 18). ونقول : لا ينكر أحد أن إسماعيل أخٌ لإسحاق من أبيه، وكذلك يكون بنو إسماعيل وبنو إسرائيل إخوة ، ولكن الأَوْلى أن نعتبر أسباط إسرائيل الاثني عشر إخوة بعضهم لبعض، أكثر من اعتبارهم إخوة لبني عمومتهم. وواضح أن الكلام موجَّه إلى بني إسرائيل (يعقوب) في القول: «فالآن يا إسرائيل ماذا يطلب منك الرب إلهك إلا أن تتَّقي الرب إلهك.. وتعبد الرب إلهك» (تثنية 10: 12). وقد كثر في سفر التثنية اعتبار بني إسرائيل إخوة لبعضهم البعض (انظر 3: 18 و15: 7 و17: 15 و24: 14). وفي تثنية 17: 15 وردت عبارة مشابهة للتثنية 18: 15، 18 بخصوص مَن يجب أن يتوّجوه عليهم ملكاً، يقول فيها مخاطباً بني إسرائيل: «فإنك تجعل عليك ملكاً. الذي يختاره الرب إلهك من وسط إخوتك تجعل عليك ملكاً. لا يحل لك أن تجعل عليك رجلاً أجنبياً ليس هو أخاك». ولهذا فإن بني إسرائيل من أول تاريخهم إلى نهايته لم يتوّجوا أجنبياً ملكاً عليهم. أما النبي المنتظَر فموعودٌ به أن يُرسَل إلى بني إسرائيل. وأما النبي الذي يقصده المعترض فأعلن رسالته بين غير بني إسرائيل. أما وجوه المشابهة المشار إليها في آية البحث بين موسى والنبي المنتظَر أن يقوم من بني إسرائيل، فمشروحةٌ في تثنية 34: 10-12، وتنحصر في نقطتين: (1) معرفة الله وجهاً لوجه عند كلٍّ من النبيين. (2) المعجزات العظيمة لكل منهما. ونقول أخيراً إن الله نفسه فسّر في الإنجيل ما أنبأ به في التوراة، وأظهر أن النبي الموعود به هو المسيح (قارن تثنية 18: 15، 19 «له تسمعون» مع متى 17: 5 ومرقس 9: 7 ولوقا 9: 35. ثم أن المسيح ذاته طبّق هذه النبوَّة وغيرها من نبوات التوراة على نفسه (يوحنا 5: 46 انظر تكوين 12: 3 و22: 18 و26: 4 و28: 14). أولاً: لأنه من نسل يهوذا، وبالتالي من بني إسرائيل (متى 1:1-16 ولوقا 3: 23-38 وعبرانيين 7: 14) وصرف معظم حياته بين بني إسرائيل، وإليهم أرسل رسله أولاً، ولم يرسلهم إلى الأمم إلا أخيراً (متى 10: 6 ولوقا 24: 47 ومتى 28: 18-20). وفي أعمال 3: 25، 26 تصريح بأن آية البحث تشير إلى المسيح. " أَنْتُمْ أَبْنَاءُ الأَنْبِيَاءِ، وَالْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدَ بِهِ اللهُ آبَاءَنَا قَائِلاً لإِبْراهِيمَ: وَبِنَسْلِكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. 26 إِلَيْكُمْ أَوَّلاً، إِذْ أَقَامَ اللهُ فَتَاهُ يَسُوعَ، أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ بِرَدِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَنْ شُرُورِهِ». "
يعتمد السلفيون والقارئون للكتاب المقدس بطريقة " ولا تقربوا الصلاة " على القراءة المجزوءة لمحاولة تبرير نبوة محمد من الكتاب المقدس بأي طريقة وأي أسلوب ... متناسين أن تلك الطريقة مذمومة من قرآنهم .. إذ أنهم " يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض " ، ومتجاهلين أيضا ً أن قراءة الآية لا بد أن تكون في ضوء الإصحاح الذي وردت فيه .. والإصحاح لا بد أن يتم قراءته في ضوء السفر .. والسفر في ضوء الكتاب المقدس كاملا ً ... فالآية الواحدة الوحيدة هي إعلان عن الكتاب المقدس كله ... فمن أراد أن يقرأ ويفهم لا يستطيع عزلها عن سياقها ... بل الأحرى فهم الآية في سياق ما ورد قبلها وبعدها . كما أن تاريخية الأعداد والأسباب التي كتبت فيها والظروف لا بد من إدراكها لكي يكون الفهم صحيحا ً .. فهناك أشياء كتبت لظرف وسبب معين ولا يصح تطبيقها وتعميمها على كل زمن مثلا ً أو كل الأشخاص . ونأتي الآن لشبهة يطنطن بها السلفيون كثيرا ً ويزعمون أنها كتبت في الإنجيل عن نبيهم وهي الواردة في أول إنجيل يوحنا الإصحاح الأول : " وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ: «مَنْ أَنْتَ؟» 20 فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ: «إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». 21 فَسَأَلُوهُ: «إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ: «لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ: «لاَ». 22 فَقَالُوا لَهُ: «مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» 23 قَالَ: «أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». " وهنا يصرخ السلفيون قائلون إن تلك النبوءة واردة عن محمد النبي ... لأننا هنا أمام ثلاثة أشخاص : 1- المسيح 2- إيليا 3- النبي ولأن اليهود سألوا يوحنا هل أنت إيليا أم المسيح أم النبي فمعنى هذا أن النبي خلاف الشخصين وأنه شخص ثالث قادم بعد المسيح . ولكنهم تغاضوا عن أمر مهم جدا ً .. وهو أن النبي في فكر اليهود قادم قبل المسيح ... وهو يتقدم المسيح زمنيا ً ويعلن عنه ويشهد له .. في حين أن نبي المسلمين جاء بعد المسيح بحوالي 600 عام .. هذا أولا ً وسأل اليهود عن الثلاثة، مبتدئين بالأخير إلى الأول، باعتبار ترتيب زمان ظهورهم، فقالوا للمعمدان: »أأنت المسيح؟« ظناً منهم أنه ربما يكون هو، فلما قال إنه ليس المسيح سألوه إن كان هو سابقه (أي إيليا- ملاخي 4:5 ومتى 17:10 ومرقس 9:11) فقال إنه ليس إيليا الحرفي ... لأنه جاء بروح إيليا النبي وليس هو ذاته .. لأن إيليا لا يعود ثانية ...ولكنه جاء بنفس الدعوة الروحية التي جاء بها إيليا ... فكما رد إيليا اليهود عن عبادة الأوثان الباطلة ووبخهم على باطلهم .. كذا كان المعمدان مؤدبا ً وموبخا ً ومريهم حقيقة فعالهم الشريرة ووجوب توبتهم واستعدادهم للمسيا القادم .. ولما لم يفهم اليهود من هو يوحنا المعمدان، إذ لم يكن المسيح ولا إيليا، حاروا في أنفسهم والتجأوا إلى رأي ارتآه بعض اليهود، وهو أن النبي الذي كتب عنه موسى هو سابق آخر للمسيح. وليس من المعقول ولا المحتمل أن يكون سؤالهم ليوحنا عن نبي يأتي بعد المسيح، خصوصاً والمسيح نفسه لم يكن قد ظهر بعد. ولهذا يلزم أن يكون سؤالهم إما عن المسيح أو أحد سابقيه، لا عن نبي يأتي بعده. ورغم هذا .. يصر السلفيون على أن محمد هو النبي الوارد في تلك الآيات !!!!!!!! أصحاب العقول في راحة
الأربعاء, 21 أيلول/سبتمبر 2011 00:39

مدارات نقدية (أدب وهجاء) : نادر قريط .

ثمة حائط بيني وبين الكلمة، أطرق على بوابة المعنى بدون جدوى، فالحراس لديهم أوامر سلطانية.. بمنع دخول الغرباء. الكلمات تنقل العدوى وتتفشى كالطاعون، والسلطان يضع مفاتيح المدينة تحت وسادته، وينشر السيافين في الأزقة الضيقة، فإعدام الكلمات المارقة مشفوع بفرمان سلطاني. إنها يا سادتي مرثية في جنازة اللاشيئ، دموع بمناسبة يوم عادي من الصمت والوجوم .. تذكرت أنني أبحث عن لساني؟؟ ففي يوم ما فقدت القدرة على النطق. لأن السلطان يزعجه الكلام والشتائم والضحك وقلة الأدب، فأمر بقص ألسن المدينة .تذكرت بأني أبحث عن أسنان لأقضم تفاحة (وكتف إمرأة).. التفاح ممنوع لأن مضغه ينرفز السلطان، وحبيبتي أصبحت جارية في قصره المنيف، قلت في نفسي أبحث قرب الأسوار عن ماعز لأضاجعها .. فمنعني الحراس وركلوني بأقدامهم كي لا ألوّث سمعة المدينة..تذكرت أن فعلتي الحمقاء كانت عبثية، لأني أحد الذين شملتهم رحمة السلطان، يوم أمر بإخصاء رجال المدينة. لا شيئ إنها الكتابة عن اللاشيئ وعن مدن مسكونة بالا شيئ.. علي اللعنة نسيت أن أحفر في الصخر..ينبوعا من الكلمات الجديدة لسقاية بساتين الأدب التي رحل أهلها، بعد أن تيبست أغصانها وتشققت أرضها من العطش.. الأدب أيام الجاحظ وأبي حيان كان قلة أدب. في أيامهم تحدثوا: عن الشعر والبلاغة والسياسة والفلسفة والطب والفقه والنكاح والكلام. وأتقنوا الصنائع السبعة (وواحدة أخرى وكانوا على عجل)..لهذا قررت أن أنسج على منوالهم قليلا من الأدب، شعرا ونثرا، حكاية وخرافة طبا ودجلا ودينا وقرفا وفلسفة ..سأكتب ما يخطر ببالي ولن أبالي وسوف أتحايل على العسس وسيافي السلطان كما تحايل الماركيز دو ساد، عندما كان يخدع رقابة السجن فيستخدم أصابعه ريشة وبرازه حبرا وجدران زنزانته صفحات لقصته الداعرة.. تذكرت ركن الدين الوهراني، الذي عاصر الكاكا صلاح الدين الأيوبي وهو كاتب المنامات الشهيرة التي عُرفت بإسمه..كان مولعا بهجاء تفاهات عصره، ومنها قصيدة نقشها أحد الشعراء على حرير القزّ بخيوط من الذهب .. قال الوهراني ما معناه: إنها لعمري قصيدة رقيعة تافهة صقيعة، وحريّ بالشاعر أن يكتبها على أوراق الخس بحروف من خراء ثم يأكلها. وقال مرة ثانية: أقسم لو كُتبت هذه القصيدة على فخذ خروف (قوزي محشي باللوز) لقرفت منه الكلاب وما أكلته. في عصرنا التجريدي تظل السخرية والنكتة السياسية، تعبيرا نقديا لاذعا عن أحوال السياسة والمجتمع، وتنفيسا لرغبة في تهشيم السلطة وقتل الأب الفرويدي. وأذكر أن الحقبة الشيوعية قد حفلت بالكثير من الطرف التي تناقلتها الألسن. حدثنا صقلبي قال: عندما زار نيكسون موسكو عام 1974 ، أراد أن يتجوّل مساء في الشوارع، لكنه فوجئ بمدينة مقفرة وخالية من السكّان، فتعجب للأمر، ولم يجد أحدا يكلّمه، فدخل حانة خالية إلا من رجل إنهمك بالكتابة: سأله.. أين سكان موسكو ولما الشوارع مقفرة؟ أجابه: ألم تسمع بالروائي السوفيتي سولجنستين، فقد تم ترحيله إلى أمريكا بسبب رواية كتبها، ومنذ ذلك الوقت إعتكف سكان موسكو في بيوتهم لكتابة الروايات. حدثنا داريوش إبن شايغان الفارسي، وهو من أهل الكلام ومحبي الحكمة (الفلسفة) قال عن محدثه: بعد الثورة الإسلامية بردحة من الزمن، عدت إلى طهران، وركبت تاكسي (طاكسي بلغة أهل المغرب: والطاء مفيدة للطاطأة؟ والتاء للتأتأة؟ فالمشرقي يتأتئ أمام الحاكم ويبول في ملابسه من شدة الخوف، والمغربي يطأطئ رأسه كي لا يرى الملك سرواله المبلل) الحاصل: ركبت طاكسي استأجرته في المطار، وأثناء الرحلة رجوّت الساثق أن يقف عند دكان تبغ (تاباك) لأبتاع علبة سكاير .. فقال لي السائق: السكاير لا تباع في محلات التبغ بل في الجامع؟؟ قلت له مستفهما: لكن الجامع للصلاة؟ قال: الصلاة أصبحت تقام في جامعة طهران؟ قلت: الجامعة مكان لتلقي العلم والطلبة والأساتذة أليس كذلك؟ قال : الطلبة والأساتذة أودعوا السجن؟ قلت مستغربا: لكن السجن لمرتكبي الجرائم والقتلة؟ قال: هؤلاء أطلق سراحهم وأصبحوا حكاما. في أرض الله الواسعة، كان ابن الحوراني يلقي المواعظ والدروس عن فقه البيئة، ويشرف على أطروحات الزبالين وسائقي سيارات القمامة. وتخليدا لذكراه قامت إحدى بلديات ألمانيا بنقش إسمه على إحدى حاويات البلاستيك الكبيرة. في إحدى محاضراته سئل عن أحوال البئية والصحة في بلاد العرب، فقال طيّن الله عيشته وسوّد أيامه: السيارات تنفث في وجوه السابلة سخامها، والناس تكتم أنفاسها، وتلقي على الأرض أزبالها، الشوراع مكتظة والأرصفة مرصوفة بالباعة والذباب والشحاذين والنفايات ومصليّ الجماعة، وعندما يرخي الليل سدوله يفرش آلاف مشردي الأرصفة أسمالهم وهي كلّ رأسمالهم، فيضيق الرصيف ويصعب إستخدام آلات التنظيف، وتمتنع البلاليع عن التصريف. لكن والحق يقال هناك أحياء عامرة قصورها زاهرة، يعيش فيها التجار ومضاربو العقار، وأعيان السياسة الذين يؤمنون بالتنوير وبإغتصاد السوق (تهجين إقتصاد وإغتصاب حسب لهجة ابن الحوراني) ويهيمون بحب إسرائيل ويتقيأون من فتح سيرة فلسطين، ولولا وجود كردستان في العراق، لأعتبروه من بلاد واق الواق، فسبحان من أفاء الله عليهم بنعمة وفيرة. لياليهم ملاح وأيامهم انتربولوجيا وأفراح، والشعب في معتقدهم له منزلة بين المنزلتين ( أدنى القطيع وأعلى الجراد) .. ثم يختم رده بدعاء يقول: اللهم أبعد عن الشعب الكرب والفقر والمرض، ونجّه من الإنفلونزة العادية كي لا يصدر فرمان بإعدامه جماعيا. ثم يقول: ويسألونك عن الحرب قل فيها منافع للتجار ومزوّري الجوازات والشهادات ومصرفي العملة ولاجئي مقاهي السياسة، لكن ضررها أعم وأكبر وويلاتها أشد وأخطر. حدثني مسيحي من أهل نينوى قال: سألني وفد كنسي زائر عن أحوال العراق قلت: كلش (كثير) تعبانة، والأمور حفيّانة!! وأثناء العشاء (الزقوم: الزقنبوت) أخذ المترجم يستصرم ( يقول عبثا) ويجتر نفس القصة: صدام، بعث، أنفال، تسعة نيسان، يوم التحرير..فضقت ذرعا بهذا الشخير، وقبل أن تنفجر مرارتي قلت: شوف أستاذ (ترجم للجماعة ترجم) كان العراق محل جزارة (قصاب خانه) تملكه دولة صدام، وتحتكر ماشيته، وتختار الكباش والخراف لذبحهم في المواسم والأعياد الوطنية بصورة منظمة مع فحص وختم الطبيب الشرعي. وبعدما جاء الأمريكان تمت خصصخة محل الجزارة وأصبح بإمكان كل أربعة أنفار فتح فرع لحسابهم..فإنتشرت محلات الجزارة، وأصبح الذبح (لأبو موزة).. في الماضي كان الواحد يسد حلقه فتأمن رقبته، يكفيه أن يتعلم بضع كلمات باللهجة التكريكتية (عَجَل وين وحفظه الله) وتنتهي الأمور .. أما الأن فقد إرتدت نساؤنا وبناتنا البرقع والحجاب، خوفا من سيوف القاعدة، وصرنا نلقن أولادنا أسماء الأئمة الأثني عشر، وتاريخ ميلادهم (حسب الأشهر القمرية، ذو الوقفة ذو القعدة) وأسماء زوجات الأئمة وأولادهم ونسائبهم، وتاريخ وفياتهم، كي ننجو من المطبّرين، وصرنا نتعلم كردي كي ننجو من البيشمركة. ثم يلتفت إلى المترجم ويقول: ترجم أخوي ترجم.. ومن كثرة ما تعلمنا من أمور، نسينا إسم والدة المسيح. (بالله عليك لو تسأل الجماعة عن إسمها) أرجوك تقول لأبو الفاتيكان (يرحم والديك) يشوفو لنا حلّ، ترى أمورنا كلش ضارطة. لكنه أحسّ بأن المترجم يتلاعب بكلامه ولم يترجم "ضارطة" كما يجب، فقاطعه وقال إسمحي لي أفهم الجماعة وبدأ يغرد بالإنكليزية: Look Brothers Saddam no very good, he no knows his Got, but there was safety water electricity , America no very good. There s no security no water no electricity no oil no shoes. Saddam only had one happy birthday now 12 Imam have 12 happy birthday and 12 by byeday too much America fuck our wide باي باي دي: يوم الوفاة .. أمريكا فاك أور وايد : أمريكا هتكت عرضنا
طالب اورهان مير اوغلو : ابن اخت الكاتب الكردي موسى عنتر الذي اغتيل قبل 19 عاما . رئيس الوزراء التركي اردوغان بالكشف عن جريمة اغتياله . وبعث ابن اخت عنتر : الكاتب في صحيفة طرف التركية : اورهان ميراوغلو رسالة الى اردوغان طالب فيها بالكشف عن جريمة اغتيال خاله عام 1992 في مدينة آمد ـ عاصمة اقليم شمال كوردستان . وجاء في الرسالة ان (رئيس الوزراء افاد بانه يشعر بالم عنتر في قلبه)؟ فقال اورهان ان هذه الكلمات : من اردوغان ولدت لدينا الامل . لكن مع مرور الزمن تلاشى هذا الامل . وكان دجلة عنتر نجل موسى عنتر قد قال : في العام الماضي بانه لا يمكن ابدا تصديق أردوغان صاحب عقلية (الشعب الواحد والعلم الواحد واللغة الواحدة ) واتهم دجلة : اردوغان باستغلال اسم والده لمأربه الشخصية وقال : ان أردوغان كثيرا ما ذكر اسم والدي بهدف الاستفادة من اسمه والشعبية التي يمتلكها بين ابناء قومه من اجل خدمة مصالحه الشخصية ولاجل خداع الشعب الكردي . واعرب ميراوغلو : عن قلقه من اغلاق القضية لمرور الزمن وقال : انه ينبغي الكشف عن ابعاد اغتيال عنتر والجرائم المجهولة التي وقعت في شمال كوردستان وتركيا بشكل عام . والكاتب الكردي موسى عنتر من مواليد مدينة ماردين 1920 في شمال كوردستان . ومن خريجي كلية الحقوق فى إسطنبول . وكان ناشطا في في ميدان السياسة والصحافة . وبالتالي تعرض للسجن والتعذيب . وقد أغتيل في العشرين من شهر أيلول عام 1992 في أحد أحياء مدينة آمد . وفي ذلك الوقت ذكرت محطة سي ن ن تورك : بان المحكمة التركية في آمد أصدرت حكما بالسجن المؤبد بحق ثمانية أشخاص أتهموا بإرتكابهم جرائم عديدة بحق النشطاء الكورد : كالخطف والتعذيب حتى الموت في اعوام 1992 / 1994 / . ومن بين هؤلاء المحكومين عبد القادر ايكان قاتل الكاتب الكوردي موسى عنتر : حيث حكمت المحكمة بحقه السجن المؤبد غيابيا . وحسب نفس المصدر قاتل موسى عنتر :عبد القادر ايكان يسكن في السويد ـــ المصدر : صحيفة طرف التركية . : آكانيوز 20 أيلول/سبتمبر منقول بتصرف : محمد بشير علو .
اعلن وزير الداخلية التركي ادريس نعيم شاهين ان ثلاثة اشخاص قتلوا واصيب 15 اخرون بجروح في الاعتداء الذي وقع الثلاثاء في وسط انقرة. وقال امام الصحافيين ان "ثلاثة اشخاص قتلوا واصيب 15 بجروح بينهم خمسة اصابتهم خطرة". فيما اعلن نائب رئيس الوزراء التركي بولنت ارينج في تصريح نقلته شبكات التلفزيون، ان الانفجار القوي الذي وقع الثلاثاء في وسط مدينة انقرة ناجم عن قنبلة كانت مخبأة في سيارة. وقال ارينج في تصريح صحافي "اندلعت النيران في سيارة، وتفيد المعلومات ان قنبلة كانت موجودة في داخلها". ورفض حاكم انقرة علاء الدين يوكسل التحدث على الفور عن اعتداء، مشيرا الى ان المحققين يقومون بعملهم. وقال للصحافيين "نحقق في كل الافتراضات". ووقع الانفجار في حي كيزيلاي التجاري في وسط المدينة الذي يؤمه عشرات الاف الاشخاص يوميا، وسمعت اصداؤه على بعد كيلومترات. وألحق الانفجار اضرارا بست سيارات وحطم زجاج عدد من المباني المجاورة، كما قال شهود لشبكات التلفزيون. وكان المتمردون الاكراد من حزب العمال الكردستاني الذي يقوم منذ 27 عاما بعمليات مسلحة، شن هجمات مماثلة في المدن التركية في الس أ. ف. ب. GMT 10:45:00 2011 الثلائاء 20 سبتمبر انقرة:
نجم شاشة الربيع العربي ، اردوغان، افتى في حفل كبير بالعاصمة الليبية طرابلس قبل ايام ، بأن الرئيس الذي يواجه شعبه بالدبابات عليه الرحيل، فعلاً يا سيادة الرئيس ،اردوغان، رغم ان هذا ليس من اكتشافاتك بل هو جوهر ثورات الربيع العربي ، الشعب يريد اسقاط النظام، النظام الدكتاتوري ، النظام الذي يستخدم دباباته وطائراته وسجونه وكل مصادر قوة الدولة المدنية والعسكرية ضد شعبه. قل لنا انت يا سيادة الرئيس ، اردوغان، ماذا تفعل دباباتك وطائراتك في جنوب تركيا (شمال كردستان) وهذه وضعتها بين قوسين، لانها تثير عندك الرغبة بتحسس مسدسك، هل هي للتدريب ام انها لمواجهة شعب اخر ومن كوكب اخر. قل لنا انت يا سيادة الرئيس ، اردوغان، في بلد ما ، يضطهد نظامه ربع السكان ثقافياً واجتماعياً وسياسياً ، ويستخدم كل دباباته وطائراته ضده، الا يستحق رئيس هذا البلد الرحيل .  قل لنا انت يا سيادة الرئيس ، اردوغان، اذا كان الرئيس الذي يستخدم دباباته ضد شعبه عليه الرحيل، فماذا على الرئيس الذي يستخدم دباباته وطائراته وجيوشه المجحفلة ضد قرى بلد جار، اليس الاولى بهذا الرئيس ان يحاول حل مشاكله بنفسه ومع شعبه وبالطريقة التي نصحت بها انت جارك الدكتاتور الذي يقتل شعبه كي لا يرحل هو كما رحل الاخرون. قل لنا انت يا سيادة الرئيس، اردوغان، ماذا تقول لرئيس لم تكفه دباباته وطائراته حتى بات يستنجد بدولة جارة من اجل جحفلة جيوشها معه ضد بلد جار . اليس على هذا الرئيس ان يبادر لحل مشاكل شعبه قبل ان يبادر ربع سكان بلده المضطهد الى المطالبة برحيله، لا سيما ان عدد نفوس هذا الربع هو ست اضعاف سكان ليبيا واكثر من سكان سوريا. لماذا يا سيادة الرئيس ، اردوغان، وانت الديمقراطي الداعم للديمقراطيات الوليدة في ربيع الثورات العربية والذي يستهويك انها تتحدث عن نقل التجربة التركية ، لماذا لاتحاول حل مشكلة بلدك التي باتت عقدة دخولكم الى الاتحاد الاوربي ، بالطرق السلمية وهي بسيطة ، شعب شمال كردستان (جنوب تركيا) وارجو ان لا تتحسس مسدسك هذه المرة، يريد اسقاط الاضطهاد ، يريد حقوقه القومية ، لا اكثر، وحينها نتفق معك فعلاً ان الرئيس الذي يستخدم دباباته ضد شعبه عليه ان يرحل!.
لم تكن وصية القاضي محمد بين ثنايا الريح حين حث الكورد على الإدراك بإن أزلام ولاية الفقيه وحاشيته يجب أن يأخذ بمحمل الجد وجعل الفاصل بينهم وبين الكورد عريضا ، لأنهم خانوا الكورد في وعودهم أكثر من مرة ، فموقف المالكي المتباين حيال القصف التركي والإيراني لكوردستان العراق لم يكن إلا توافقا وضمانات من المالكي لأسياده في تركيا وطهران لقتل وهلع من يرونهم من المغضوب عليهم والضالين (الكورد) حسب رؤية وشريعة الغوغائيين المتفقهين كثيرا في طهران وأكثرهم إرهابا وقتلا للكورد في بلاد العثمانيين ، أما اليوم وبعد اتفاقات المالكي سيئة الصيت وسياسته الواضحة تجاه مذابح الكورد هنا وهناك ، يأمر كلابه بمهاجمة عائلة آمنة في مجمع خانصور الذي يقطنه الأيزيديين المسالمين من قتل الأبرياء والإرهاب والعنف طوال سنوات حقن الدماء في عراق أبى الله أن يسيل فيه الدماء ، فعضة كلاب المالكي هنا لهذه العائلة وقتل ربها وجرح اخرين فيها وممارسة العنف بالكهرباء والضرب ضد أطفالها وسرقة ممتلكاتها ومجوهراتها ليس إلا ظهورا لسقوطه وضعفه وعنفوانه الزائف ضد الأيزيديين كدين وضد الكورد كقومية . لم يكتب صدام في تأريخه الأسود والمليء بالمجازر موقفا كموقف كلاب المالكي المسلحين بممارسة الوحشية ضد الأطفال ، لم يكن صدام بهذه الوحشية حين قتل الكورد بالآلاف لأنه لم يأمر كالمالكي بصعق لسان الأطفال بالكهرباء وممارسات وحشية دنيئة تجاه الأطفال .... فهنا المالكي أتى بكلابه الجائعة لزرع الخوف الغوغائي الشرس في نفوس الخائفين جدا في شنكال قتلها الجوع والحرمان ..... شنكال قتيلة بعضة الله والقدر قبل مجيء كلاب المالكي .... شنكال المغتصبة منذ مئات السنين من قبل أجداد المالكي وأجداد حلفائه في تركيا .... شنكال المقتولة بكرعزيرها التي لم يعزيها المالكي في خطاباته .... شنكال الملعونة بأيزيدييها الكورد في عراق مورست شتى أساليب العنف ضدها ..... شنكال المهاجرة أبنائها الى بلدان غريبة خوفا من قمع كلاب الدولة المتسترين بعباءة المالكي وخلفائه القتلة . كما يعلم الجميع فهنالك اتفاقية أمنية بين الأطراف المتنازعة على المناطق المستقطعة وشنكال حالها الفقير كحال المناطق الأخرى من الضمن الى الضمن ، ولكن ما يوحي إليه أعوان المالكي وكلابه المتعطشين لدماء شنكال أكبر من الاتفاقات والمعاهدات .... فهدفه المستهدف لقتل الأبرياء والآمنين وسير جيوشه الى شنكال الفقيرة سبيل للخلاص من الأيزيديين الكورد كديانة مغضوب عليها حسب فقيهي المالكي وأزلامه الثائرين ، ناسيا تملقه وتحملقه وتربصه تحت مائدة أربيل المستطيلة من أجل انتخابه لولاية ثانية كأضعف أيمان إيراني للسلطة العراقية ، وجاء اليوم كي يرد الجميل بجميل عقيدته ويهاجم كورده البسطاء في هذه البقعة الميتة في قاموسه السيئ . ما يسمى بالجيش العراقي في المناطق المختلف عليها سبق وان مارس الطعن بالاتفاق وزرع الفتنة في هذه الأرض الزائلة !! فاستيلاء المالكي على رئاسة الوزراء ووزارة الدفاع والداخلية ...... الخ هيبة إضافية لممارساته الإيرانية ضد شعبه كما يحدث هناك في طهران وتبريز . الموقف الكوردي داخليا يجب أن يكون حاسما هذه المرة بطرد كلاب المالكي من شنكال وما تنازعت عليها السلطة في بقية المناطق المملوكة لكوردستان والتي يتناحر عليها العرب مع الكورد كحق مشروع للنهوض بالمادة 140 من الدستور المحتل من قبل المالكي ودولته القانونية جدا ، في حين نصافح الفرصة على أبوابنا ، فعصابات المالكي التي تقتل وتنهب وتهرّب تحت عباءة الإرهاب آن أوانه بوقفة شريفة ....... دولة القانون التي تغتصب القانون بقضيبها القاتل ...... تمول الإرهاب من خلال معتنقي قتل الأبرياء .... تصعق أطفال شنكال المقتولين بعصاها الكهربائي المدمر ........ فعائلة (الياس بدل) المقتولة من قبل كلاب المالكي لم تكن إلا واحدة من ألف عائلة قتلها أزلام المالكي القتلة ضد إنسانية الأبرياء في ارض قتل الأبرياء .
قال النائب عن ائتلاف الكتل الكردستانية محمود عثمان ان رئيس الوزراء يقول الدستور زرعنا به ألغام ومعناه انه ليس مؤمن بالدستور او على الاقل يريد تعديله مع العلم انه وضع الدستور معنا, على حد قوله. واشار عثمان في تصريح خص به مراسل وكالة خبر للانباء (واخ):الى ان مجلس الوزراء أصاغوا قانون النفط بغفلة من الكرد ولم يأخذوا باعتراض الكرد الموجودين وهذا اخلال بالتوافق .مؤكدا" ان هناك تغير بالمواقف ولهذا قررنا في اجتماعنا الاخير الى الاستفسار من هذه التغيرات وبالمقابل حسب الاجابة نبدأ بالحوار. وبين عثمان" نحن نريد مسودة قانون النفط والغاز يسن في مجلس الوزراء وليس يغير في مجلس النواب ونحن ننتظر اجابة مجلس الوزراء والتحالف الوطني . 20-09-2011 | (صوت العراق)
ديالى 20أيلول/سبتمبر(آكانيوز)- أكد اعضاء في مجلس النواب عن القائمة العراقية ان الائتلاف الكردستاني رفض مقترحاً لتشكيل افواج طوارئ مشتركة في المناطق المتنازع عليها بديالى، لاسباب وظروف لم يكشف عنها. وقال عضو مجلس النواب والقيادي في القائمة العراقية بديالى (محمد عثمان الخالدي) لوكالة كردستان للانباء(اكانيوز) ان "نواب العراقية قدموا مقترحا لتشكيل افواج طوارئ مشتركة من العرب والكرد والتركمان في السعدية وجلولاء وقره تبه تخضع لقيادة عمليات ديالى واشراف مجلس المحافظة وبتنسيق مع الحكومة الاتحادية". وبيّن ان "مقترح تشكيل الافواج اخذ بالاعتبار النسب السكانية للمكونات التي تقطن مناطق شمالي المحافظة، الا ان الموضوع لاقى رفضا من قبل رئيس برلمان كردستان كمال كركوكي، ومسؤولي الائتلاف الكردستاني في ديالى برغم موافقة العرب والتركمان". وكان مدير ناحية السعدية (احمد الزركوشي) قد طالب في وقت سابق بتشكيل افواج طوارئ في مناطق السعدية وجلولاء للحد من الخروقات الامنية وعمليات التهجير التي طالت ابناء بعض القوميات، نافيا في الوقت نفسه تلقيه أي اشعار رسمي من الحكومة الاتحادية او من ادارة المحافظة للشروع بتشكيل الافواج. واعرب الخالدي عن امله في تحقيق توافق سياسي بين جميع المكونات للشروع بتشكيل افواج الطوارئ التي تضم جميع القوميات، مؤكدا ان قوات البيشمركة لم تدخل المدن المتنازع عليها حتى الان. وعلى صعيد آخر، كشف الخالدي عن ان عدة مشاريع خدمية ستنفذ في المناطق محل النزاع (حسب تعبيره) ابرزها مدينة رياضية في السعدية ومنتديات شبابية وساحات رياضية في جلولاء وقره تبه. وأشار الى "اعداد عدة مشاريع خدمية ستنفذ قريبا في مجالات الاتصالات والنقل والطرق والصرف الصحي فضلا عن توفير عدد من المشاريع الاستثمارية في القطاع الزراعي من قبل وزارة الزراعة (بحسب ما اكده وزير الزراعة عز الدين الدولة خلال لقائه عددا من مسؤولي ومزارعي ديالى مؤخرا ). وكانت المستشارة الاعلامية لمحافظة ديالى سميرة الشبلي قد اشارت الاسبوع الماضي لـ(اكانيوز) الى "استحصال موافقة رئيس الوزراء لتشكيل افواج طوارئ في المناطق الساخنة في المحافظة، الا ان الموضوع لم يبصر النور حتى الان في ظل تباين التصريحات والمعلومات المعلنة من مسؤولي المحافظة وبعض النواب". من جانبه، نفى عضو مجلس النواب عبدالله الجبوري، دعوة القائمة العراقية اهالي مناطق شمالي ديالى لترويج معاملات التطويع، محذرا من استغلال البعض للاهالي من هذا الجانب. واوضح الجبوري ان "مشروع تشكيل افواج طوارئ في المناطق المتنازع عليها لاقى رفضا من قبل الائتلاف الكردستاني دون معرفة الاسباب الحقيقية وراء هذا الرفض" مضيفا ان "الكردستاني لديه وجهة نظره الخاصة حيال هذا المشروع، ونأمل الخروج بنتائج ايجابية تخدم جميع المكونات والقوميات في المناطق المتنازع عليها في محافظة ديالى". بالمقابل اوضح القيادي في الائتلاف الكردستاني وعضو مجلس ديالى جليل ابراهيم لـ(اكانيوز) ان "اسباب رفض المشروع من قبل الكرد تعود لعدم التوازن القومي، مشددا على ضرورة اشراك الكرد والعرب بشكل اساسي في مشروع تشكيل الافواج. واشار الى وجود مخاوف وتوجس من قبل سكان المناطق المتنازع عليها حيال قلة التمثيل الكردي في الافواج المزمع تشكيلها في السعدية وجلولاء وقره تبه، مما يخلق مشاكل جديدة بين العرب والكرد الذين يمثلون المكونات الاساسية في مناطق شمالي المحافظة. واضاف ابراهيم ان "رفض تشكيل الافواج في المتنازع عليها شأن يعود للائتلاف الكردستاني والقيادات الكردية العليا" مبينا بالقول "لا علم لنا باسباب الرفض من قبل برلمان وقيادات كردستان". وتؤكد المصادر المطلعة على ان "سيطرة المجاميع المسلحة وخاصة تنظيم القاعدة على مناطق واسعة من ديالى في الفترة التي سبقت عام 2008 حالت دون انخراط الكثير من العاطلين عن العمل، ضمن صفوف الاجهزة الامنية خوفا من التهديدات، واستهدافهم من قبل المسلحين". يذكر ان قوات من البيشمركة الكردية كانت ترابط في مناطق جلولاء وقرتبة والسعدية بمحافظة ديالى، منذ سقوط النظام العراقي السابق ولغاية عام 2008 قبل أن تقرر الإنسحاب من المنطقة على خلفية مخاوف من توتر الأوضاع ونشوب إشتباك بينها وبين الجيش العراقي في تلك المناطق. من: محمود الجبوري، تر: وفاء زنكنه
قتل جندي تركي وجرح إثنين أخرين، يوم أمس باشتباك مع عناصر حزب العمال الكوردستاني في إقليم بينغول بكوردستان تركيا. وأفادت وكالة أنباء «الأناضول» التركية أن اشتباكاً إندلع بين القوات الأمنية ومجموعة من عناصر حزب العمال الكوردستاني في منطقة جنك في إقليم بينغول، وجرى إطلاق النار بين الطرفين، مما أسفر الإشتباك عن مصرع جندي وجرح إثنين أخرين.
الثلاثاء, 20 أيلول/سبتمبر 2011 14:31

تركيا تشن عملية عسكرية موسعة ضد الكوردستاني .

شنت القوات التركية عملية عسكرية موسعة بدعم من الطائرات المروحية المقاتلة على جبال كاتو القريبة من بلدة بيت الشباب في محافظة شيرناخ الحدودية ضد عناصر حزب العمال الكوردستاني. وذكرت قناة (ان تي في) التركية، اليوم الاثنين 19/9/2011، أن القوات التركية قامت بعملية إنزال جوي للقوات الخاصة على المرتفعات الجبلية الحساسة، كما نقلت أعداد كبيرة من قوات الكوماندوز المرابطة في محافظة بولو بمنطقة مرمرة إلى جبال كاتو جنوب شرق تركيا للمشاركة في العملية. وأكدت القناة أن العملية العسكرية جاءت بعد تلقي معلومات استخباراتية عن تواجد ما يقارب من 100 شخص من عناصر حزب العمال في جبال كاتو، مشيرة إلى قيام الطائرات المروحية بقصف المناطق الجبلية. 2011-09-19 15:57:51 PUKmedia
وقع انفجار قوي لم يعرف مصدره بعد، اليوم الثلاثاء في وسط مدينة انقرة، واسفر عن قتيلين وعدة جرحى، كما ذكرت المحطة الاعلامية ان تي في. وألحق الانفجار الذي وقع في حي كيزيلاي التجاري اضرارا بست سيارات وحطم زجاج العديد من المباني المجاورة. وبالاضافة الى القتلى، تحدث عن ثلاثة مصابين بجروح خطرة وعن عشرة مصابين بجروح طفيفة. وتسبب الانفجار ايضا باندلاع حريق اخمد بسرعة، وفرضت الشرطة طوقا امنيا حول مكان الانفجار، خشية وقوع انفجار ثان. وقد وقع الانفجار امام مبنى رسمي هو مديرية منطقة جنكايا، كما ذكرت وكالة انباء الاناضول. وكالات 12:36:33 2011-09-20
يقول الكثيرون ان السياسة فن الممكن في الاوقات الصعبة وتركيا ورئيسها اردوغان ينطلقون من تحقيق الممكن في ظل اجواء سوداء معتمة في الشرق الاوسط وتشويه للفكر الاسلامي في الدول الاسلامية وتشتت في الايديولوجيات وتبعثر في الاقتصاد وضربات في البنى التحتية في دول الربيع العربي ناهيك عن محاولات مستمرة للأمريكان والدول الاوروبية لعزلة كبيرة لإيران ومحاولات عربية اقليمية بتحجيم نموها في الشرق الاوسط بل العالم أجمع. وتَدخُلٌ تركي واضح في حدود الجارة سوريا طالبا منها احترام حقوق الانسان . وتَدخُل في مسار اردوغان ايضا اسرائيل الدولة الصغيرة الكبيرة النفوذ في العالم ضمن فكرة ضمان حقوق الانسان في غزة وفي مخطط وفكرة فرض السيطرة التركية على المياه في البحار باتجاه اسرائيل وتحجيم نفوذها ويتعدى اردوغان الى محاربة الاستثمار اليوناني القبرصي في البحر الابيض المتوسط ومعادته له، وفي الانهار يبني اردوغان السدود في مجرى منابع الانهار باتجاه العراق و على نهري دجلة والفرات وتطبيق سياسة برميل نفط مقابل برميل ماء. الكل يطلع من قريب وبعيد على الحوادث السريعة التي تلتهم الشرق الاوسط والدول العربية والاسلامية والكل يرى ان ما تحقق من ثورات الربيع العربي بالقضاء على الفكر الدكتاتوري وهضم الحريات ومصادرة واردات وصادرات هذه الدول الى حكامها الدكتاتوريين سواء في مصر وتونس وليبيا وسوريا واليمن وقبلهم العراق والحبل على الجرار كما يقال وهناك الكثير من الدول التي تنتظر . رغم ان فكرة الربيع العربي هي فكرة ثورة شبابية في ترسيخ الديمقراطية وحقوق الشعب وتوفير الحياة الافضل للجماهير واحترام حقوق الانسان. لكن الغريب انه هناك الكثير من الدول الاخرى التي تهان فيها قيمة الانسان ويضطهد أكثر من غيره فيها لكنها تبقى بعيدة عن مرمى ثورات التغيير وعلى سبيل المثال لا الحصر نرى السعودية وكيف هي حقوق الانسان فيها وحقوق المرأة والطفل وحق الرأي وكيف تغتال الصرخة ويغتال الفكر فيها ولا يجرؤ المجتمع الدولي بفتح فمه اتجاه هذه التعسفات ولسان حاله المنظمات العالمية يوحي الى لا حول له ولا قوة على هذه الدولة لأن المادة والنفط تلعبان دورا هاما اكبر في جيوب الدول الاوربية مما تكون سببا لغلق الافواه واسكات المنظمات الدولية المدافعة عن الانسان. وهناك ايضا دول تهان فيها حقوق الانسان وتضطهد فيها الشعوب ولكنها تدعي الديمقراطية واولها تركيا التي نراها اليوم وعبر رئيس وزرائها رجب طيب اردوغان وهو يخوض الجولات والصولات ويزئر مثل الاسد بين هذه الدول الشرق اوسطية والتي أغلبها منهك بهموم داخلية واخرى خارجية مستغلا الازمة الاقتصادية للدول الاوربية والاعصار المادي الذي ضرب كل اوروبا بل امريكا قبلهم. اردوغان هذا الرجل الذي يترأس حزبا اسلاميا ليحكم دولة بفكر اسلامي واضح الايديولوجية صانعا في خياله فقاعة الديمقراطية العلمانية ليصدرها اعلاميا الى الاتحاد الاوروبي باغيا منها قبول تركيا في الاتحاد الاوروبي مرتديا قناعا غير اسلامي علما هو ذاك الرئيس الي نال جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الاسلام في 2010. و يحاول اليوم ايضا ان يحشر انفه في الصغيرة والكبيرة في دول المنطقة محاولة منه لعودة هيمنة الدولة العثمانية واعطاء تركيا الاسلامية الدور الاكبر في الحكم جاذبا له الاحزاب الاسلامية من الاخوان المسلمين وغيرهم المشاركين في ثورات ربيع الدول العربية ولكن بقناع علمانيا ديمقراطي مألوف للدول الاوروبية لاعبا على حبلين او اكثر مرتديا هذه المرة قناع الانسانية وحقوقها وقناع الدفاع عن الشعوب المضطهدة مثل ليبيا علما بانه هو من حاز على جائزة القذافي لحقوق الانسان في 2010-11-29 وهو اليوم اول المتهمين للقذافي بانتهاك حقوق الانسان اليس هذا مخجلا و هو ناسيا او بالأحرى متناسيا واقع حال جمهورية تركيا ووضع القوميات والطوائف والمذاهب المرهقة فيها، فالعلويون لهم نصيب كبير من الاضطهاد الاسلامي التركي حيث يشكلون 15% من الاسلام التركي، وكذلك جزء كبير من المسيحيين الذين لا يجرؤوا ان يبوحوا بديانتهم في تركيا وهم يشكلون الان 0,1% في حين كانت نسبتهم في بداية القرن العشرين 20% ترى ماذا حصل بإخواننا المسيحيين في ظل العلمانية الاتتاتوركية ؟ . اما الكورد فان نسبتهم هي 30% والكورد الزازايين هم 2% اي مجموع الكورد 32% من مجموع نفوس تركيا ويكونون 20 الى 25 مليون نسمة وهم يعيشون اسوء حالات الاضطهاد من الحكومة التركية بل قتل منهم الكثير لكونهم كورد . واما القوميات الاخرى مثل الارمن والاغريق البيزنطيين والائيزيديين والصابئة المندائيين ويشكلون ما يقارب 6% من عدد السكان في تركيا وغيرهم فحدث ولا حرج فلا يسمح لهم التكلم والقراءة والكتابة بلغتهم وتطبيق طقوسهم الدينية او الاغريقية وقد غـُلقت كافة المدارس اليونانية في تركيا. وللمعلومة فقط عن العلمانية الاردوغانية لا تتمتع الجماعات والمنظمات الدينية باي مزايا دستورية وحسب الدستور الذي وضعه العلماني كمال اتاتورك وتعتبر مسألة العبادة مسألة شخصية فردية ولا يتم دعم الديانات الاخرى اطلاقا في حين ان الدعم الكامل هو للديانة الاسلامية وهذا مثبت بصورة رسمية في دستورهم . **** اردوغان احرص على ديمقراطية صحيحة في تركيا اولا **** اردوغان وفكرة الربيع العربي والشد على ايادي الاحزاب الاسلامية و الاخوان المسلمين وفكرة اضافة الزيت على النار مستغلا عدم استقرار الاوضاع في هذه الدول فاتحا لتركيا بابا داخل هذه الدول باسم الديمقراطية الاسلامية محاولا ان يغض النظر عن اسئلة واوضاع تركيا نفسها. اردوغان الذي يحاول ان يستغل عاطفة الشعب العربي والاسلامي محاولا بفكرة السلام في غزة وحقوق شعب فلسطين المضطهد ناسيا القصف لربوع كوردستان في تركيا والعراق واضطهاده لحقوق 25 مليون انسان كورديا في تركيا. اردوغان الذي يلوح منذ فترة بفكرة العداء وعدم الرضوخ لإسرائيل واجبارها على الاعتذار لقضية سفينة مرمرة ناسيا ان له مئات العقود والاتفاقيات السرية والعلنية والعسكرية والمدنية مع اسرائيل ولا توجد دولة اسلامية قبل الان لها هذا الكم من الاتفاقيات مع اسرائيل ناسيا اردوغان لولا اسرائيل لما استطاع المَيت التركي الحلم في القبض على القائد الكوردستاني عبد الله اوجلان الراضخ في سجون دولة اردوغان الديمقراطية لأنه سجين يطالب بحقوق شعبه. اردوغان اليوم يستغل الظروف الغير طبيعية بين دول الربيع العربي واسرائيل وخاصة مصر ومشاكل بعض قوى المعارضة المطالبة بأغلاق السفارة الاسرائيلية وقد تكون هذه المجموعة مدعومة من اردوغان نفسه لمحاولة الظهور بالسوبرمان الذي يحقق الحلم الفلسطيني .وللأسف ان بعض الاخوة العرب والاسلاميين ينظرون اليوم الى هذا التغيير في سياسة اردوغان بنوع من الربيع الديمقراطي في تركيا وهلهلوا وصفقوا له في زيارته الاخيرة الى جمهورية مصر وخاصة الاخوان المسلمين ولكن قناع اردوغان سقط في لقاء الازهر وكشف عن قناع العلمانية الذي لم تستسغه قوى التيار الاسلامي في مصر ورُفـِضَ اردوغان وعاد دون حفاوة توديع كما استقبل فيها. الحقائق تشير الى ان تركيا تحاول ان تحجب نظر الاخرين عن مشاكلها الداخلية وتصدرها عبر القنابل والقصف الى دول مجاورة مثل العراق وسوريا. اردوغان ما الذي غيرك مع بشار الاسد لقد كنتم رجُلَين في لباس واحد متفقين على اضعاف العراق وضرب الكورد فيه، متفقين على تجفيف العراق وتصدير الارهاب له. هل اثرت رسالة القائد عبد الله اوجلان من خلف القضبان على استراتيجيتك مع دول اخرى التي ربطتك بها علاقة قتل الابرياء وسحق حقوق الشعوب فيها . الا ترى ان عقد مؤتمر المعارضة السورية في جمهوريتكم هي صيغتكم الاخرى لاحتواء المعارضة وكتم صوت الكورد فيها خوفا من وصول صداها الى اسطنبول. اردوغان عد الى رشدك فلا امل في هذه التصرفات الغوغائية الصبيانية اذا كنت تظن ان اسرائيل تخافكم فلا تنسى الناتو الذي يتربع في تركيا وتحالفاتكم معه ودوره في اسرائيل وقضية فلسطين الحبيبة. اردوغان عد الى رشدك فان الشعب العربي وربيعه لن يكتمل بعد واعلم ان اعصار هذا الربيع سوف تعصف اجواء تركيا ما لم تسرع بحل حقيقي للديمقراطية ومنح حقوق مكونات شعبك مثل شعوب المنطقة. فحينما تعطي 25 مليون من الكورد حقهم في المعيشة معا بنفس الدرجة التي تعطيها الى الترك نفسهم آنذاك لك الحق بالتكلم بالديمقراطية وحقوق الانسان عليك بلغة الحوار والابتعاد عن فوهة المدافع وزئير الطائرات حب لوطنك ومكوناته مثلما تحب لغزة البطلة وحماة المناضلة وطرابلس الصابرة وصنعاء الواعدة. اردوغان حينما تهدم السدود التي بنيتها لتجفيف العراق وتصدير الماء له بدلا من النفط ضاربا عرض الحائط كل المعاهدات الدولية الخاصة بالمياه وثروات المياه وتوزيعها آنذاك تكلم بالجيرة وحق الغير. نقول لأردوغان ***** لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك ان فعلت عظيم. ***** اوقف هذه الاعمال التهريجية وشماعة فلسطين والاسلام في حدود دولتك واولى بك ان تفكر بالعلويين والكورد والارمن. سيادة الرئيس اردوغان عليك ان تعيد الاسكندرونة الى اهلها ولا تطالب بدولة الموصل بين الحين والاخر وتترك مشاكل كركوك بين اهلها لكي تكون اقرب للعرب من قضية فلسطين ان العرب مضطهدون ليس من اسرائيل فقط بل منكم يا اردوغان ايضا فكر في حل مشاكلك في قبرص واليونان وعد الى رشدك واخيرا اقول **** اذا لم تستحي يا اردوغان فأفعل ما شئت .
الإثنين, 19 أيلول/سبتمبر 2011 13:05

تاَريخ كوردستان : موقع برلمان كوردستان .

إن لكورستان موقعها ومكانتها التأريخية في العالم إستناداً الى الآثار والمنحوتات والكتابات الأثرية القديمة وإن ما يثبت عراقة أرض كوردستان التأريخية أن الانسان أعاد الحياة إليها بعد الطوفان ورسو سفينة نوح على جبل جودي، وفي خضم هذه الحقيقة ليس من الغريب أن تكون كوردستان مهد الحضارة والحياة الانسانية الاولى، فكهف شاندر الموجود في جبل برادوست بمنطقة بارزان يؤكد هذه الحقيقة حيث عثر فيه على بقايا عظام الإنسان القديم (النياندرتال) تعود الى (45-60) الف سنة، كما أمتهنت الزراعة والرعي لأول مرة في قرية جرمو شرق جمجمال، هذا فضلا عن العشرات من الآثار التي تثبت عراقة كوردستان . لقد برزت في كوردستان القديمة دول وأمبراطوريات شهيرة دونها التأريخ منها السوئيون في منطقة سورباتو في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد حيث وصل نفوذها الى منطقة أور، واللولوييون في منطقة ميزوبوتاميا وخاصة في سهل زهاو وشارزور، وكان يطلق على تلك المناطق في عهد الاشوريين وطن زاموا، وكان اللولوييون في الألفية الثالثة قبل الميلاد أصحاب دولة قوية وكانت عاصمتهم خمازي. في مناطق شمال وشرق دولة اللولويين يأتي إسم دولة أخرى كانت في الألفية الثالثة والألفية الثانية قبل الميلاد تدعى كوتي أو الكوتيين الذين حكموا مناطق وسط العراق مئة سنة . لقد أسس الكاشيون في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد دولة قوية وحكموا كوردستان كما حكموا الدولة البابلية من سنة 1595 – 1162 قبل الميلاد وخلفوا وراءهم آثارا عظيمة . إن شعوباً مشهورة أخرى في كوردستان قد وردت أسماؤها وشكلوا السلطة مثل الميتانيين والطورانيين المانايين غير أن الميديين يعدون من الشعوب الاخرى المعروفة في كوردستان القديمة وتمكنوا في القرن السابع قبل الميلاد من تأسيس امبراطورية عظمى واستطاعوا سنة 612 قبل الميلاد بالتعاون مع الكلدانيين هزيمة الدولة الاشورية والسيطرة على عاصمتهم نينوى، ويرى بعض الباحثين أن الميديين هم أجداد الكورد كون سنة تأسيس هذه الدولة سنة 700 قبل الميلاد يعد رأس السنة الكوردية . أما الكاردوخيون الذين كان لهم وجود في مناطق بوتان فيعتبرهم عدد من الباحثين بأنهم الاجداد الاوائل للكورد، إن الكاتب اليوناني المعروف زينفون وعقب دحر جيشه في حرب داخلية للهاخامنشيين مرّ مع عشرة الاف من الجنود اليونانيين بأرض الكاردوخيين، ودون سنة 401 قبل الميلاد معلومات بهذا الخصوص، وبعد سنوات شهدت كوردستان أحداثاً ومتغيرات كبيرة مثل حرب كوكمير قرب هولير بين جيش الاسكندر المقدوني وجيش الهاخامنشيين سنة 331 قبل الميلاد، ثم بقيت كوردستان إكراهاً تحت تأثير سلطات الاشكانيين وحدياب والساسانيين والبيزنطيين (الروم) . مع ظهور الدين الاسلامي الحنيف وبدء الفتوحات الاسلامية أصبح موطن الكورد أيضاً مسرحاً للاحداث والمتغيرات الكبيرة، ومنذ سنة 16 للهجرة تعرف سكان كوردستان في مناطق جلولاء وحلوان وكرمنشاه وموطن اللوريين على الدين الجديد، وفي سنة 35 للهجرة أصبح معظم كوردستان تحت راية الاسلام وتقبل الكورد هذا الدين الجديد . في العهد الأموي (41-132) للهجرة قطع الكورد شوطاَ إنتقالياً كبيراً وتحول موطنهم نتيجة الاحداث الى معقل للخوارج، وشارك الكورد في بعض حركات الخوارج فتعرضوا للظلم والاظطهاد بإعتبارهم مسلمين غير عرب(الموالي)، لذا ايد الكورد العباسيين، ومع زوال الدولة الاموية لعب الكورد دوراً كبيراً في العهد العباسي(132-656) للهجرة . في زمن الخلافة الاسلامية وخاصة في العهد العباسي ظهرت بوادر السلطة السياسية للكورد في مناطقهم، وفي بداية القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي برزت سلطات كوردية على هيئة إمارات ودويلات على النحو التالي مع توضيح مناطق نفوذهم: إمارة عيشاني ( 300-350 هـ /912-961 م) حكمت مناطق غرب اقليم الجبال في نهاوند ودينور وهمدان وسامنان الى حدود اذربيجان، وأهم أمرائها ونداد وغانم . إمارة روادي (في حدود 337 -463 هـ / 948 – 1071م) حكمت مناطق مراغة وتوريز واردبيل وورمي وخوي وسلماس...ألخ، ومن أشهر أمرائها محمد ابن الحسين الروادي وابو هيجاء الروادي ومملان الروادي . إمارة شدادي (340 – 595 هـ / 951 – 1198م) حكمت منطقة اران في مدن بردعة ودبيل وكنجة وباكو وعدداً من المناطق الاخرى، وعلى الرغم من إضعاف نفوذ هذه الامارة من قبل السلجوقيين فإنها بقيت حتى 595هـ -1198م في مدينة آني، ومن أشهر أمراء هذه الامارة محمد ابن شداد وفزلون وابو الاسوار وأمراء آخرون، حيث كانت امارة مستقلة سكت النقود . إمارة حسنويهي (348-406هـ / 959-1015م) في مناطق شارزور وشابورخواست أي حكمت مناطق لورستان ودينور وهمدان ومدناً ومناطق أخرى، ومن أشهر أمرائها حسنويه ابن حسين الكوردي والامير بدر بن حسنويه الذي يعد واحدا من أشهر الامراء الكورد، حيث شهدت فترة حكمه أعمالاً عظيمة في العقود الوسطى وسك النقود . إمارة مرواني ( 373-489هـ / 983-1096م) حكمت هذه الامارة كوردستان الوسطى والشمالية في دياربكر في مدن مياخارتين وماردين وآمد وخلات وبدليس ومناطق اخرى، وكان مؤسس هذه الامارة هو الامير باد ابن دوستكي الكوردي، كما حكم هذه الامارة الامير ممهد الدولة والامير نصر الدولة واحمد بن المرواني الكوردي وهو من اشهر الامراء الكورد حيث حكم اكثر من خمسين سنة وكانت سلطته بمثابة سلطة الدولة واعترفت بها الدولة العباسية والبويهيون والفاطميون والبيزنطين والسلجوقيون، وقد قام بأعمال عظيمة في مجالات العمران وتطوير الحياة الاجتماعية والانعاش الاقتصادي في منطقة كوردستان، وقد سكت النقود في معظم مناطق الامارة . إمارة عنازي (381-511هـ / 1046-1139م) تأسست هذه الامارة من منطقة حلوان من قبل الكورد الشازنجانيين ثم توسع نفوذها ليمتد الى مناطق أسد آباد وداقوق، ومن أشهر أمرائها الامير ابوالفتح محمد ابن عناز والامير حسام الدولة وابو شوك والامير سورخاب ابن بدر . إمارة هزباني ( 347-534هـ / ظهرت في مدينة هولير وحكمت معظم المناطق المحيطة بهولير، ومن أشهر أمرائها عيسى ابن موسى الهزباني والامير ابو الحسن ابن موسكي الهزباني . بعد مجيْ السلجوقيين ضعفت معظم الامارات الكوردية وإتجهت نحو الزوال غير أن دورها كان ملحوظا وقد ساهم الكورد مع السلجوقيين في معركة ملازكرد فإنتصروا على الرومان . وأثناء غزو المغول تعرضت كوردستان للخراب والدمار لأن المناطق الكوردية كانت مهمة للمغول كما أنها كانت في الطريق نحو بغداد والشام، لذا فإن كوردستان تعرضت لأكبر ضرر وخراب في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) . إبان سلطة قوى الاحتلال لكوردستان تعرض الكورد لإضطهاد كبير غير أن السلطة السياسية في كوردستان لم تنته تماماً، وحكم العديد من الامراء مناطق كوردستان المختلفة، وقد جعلت قوات الجلائيريين والتيموريين والقرئوينلو ....ألخ كوردستان ساحة لحروبها وصراعاتها إلى أن ظهر العثمانيون وإندلاع حرب جالديران 1514م، حيث دون الامير شرفخان بدليسي في كتابه الشرفنامة معلومات هامة عن السلطات الكوردية ــ منقول بتصرف : محمد بشير علو .
الإثنين, 19 أيلول/سبتمبر 2011 12:17

كجة كافروش : ئه فين چرمگا .

من ضمن مقتنيات والدي التي يعتز بها كثيراً ، صورة فتاة جميلة وجذابة رسمها ريشة فنان مبدع وكبير . لايمكن أن يكون غير فناناً عالميا مشهورا . ياترى ما سر تلك الصورة . ولم كل هذا ألأعتزاز بها . في جلسة مطولة سألت والدي عنها . ضحك وبدعابته المعروفة معنا و قال : أنها فتاة جميلة وأنتهى . ولماذا تريدين معرفة المزيد . قلت له : ياوالدي العزيز أعرف أننا من عشيرة ( كافروشي ) ونحن من نترأس هذه العشيرة عن سابع أجداد . هذا هو القصد . ما علاقتنا بهذه الفتاة هل هنالك من ربط وعلاقة بها . حينها بدأ يسرد قصتها . أنها كجة كافروشيكة . وأهلنا في جنوب الوطن يطلقون عليها ( بنت المعيدي ) وهذه الصورة دخلت أغلبية دور العراقيين من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب يكفي بأن الشعراء والمطربون تغنوا بها منهم المطرب الكبير حسن زيرك بالكوردية ومحمد أحمد أربيلي بالتركمانية ـ يمانجة قزي ـ أحتفظ بها منذ سنوات طويلة.. كانت معلقة في دار العائلة . وكنا نملك أكثر من صورة لها . حيث في غرفة الضيوف وغرفة العائلة . ولسنا وحدنا من كان يملكها . لا لقد أمتلكها كل الناس . صورتها كانت لابد منها . هنالك روايات عديدة والملفت للنظر أن الروايات الكوردية متطابقة تماماً مع الروايا العربية ومنها . أولا : عند دخول ألأنكَليز الى العراق / 1918 / شاهدوا هذه المرأة الجميلة . بعد تخطيط وتفكير يختطفوها الى بريطانيا . ويقال أنها لم تستطع تحمل هذه القرصنة وألأعتداء لذلك رمت بنفسها من الطائرة وأنتحرت طبعا ً . ثانياً : أن زوجها كان حارساً عند أحد المسؤلين ألأنكليز . أنبهر بحبها.. لابل أصبح مجنونها يتغنى بها . فكر بطرق عديدة أن يغريها ويقترب منها ولكن هيهات . وأخيرا وبطريقة شيطانية ومصيدة أستطاع أجبارها وخداعهاعلى الهروب معه الى بريطانيا ومن هناك يرسل صورتها الى زوجها الذي اصيب بالجنون لحبه لها ولسؤ حظه وسمعته بين أهله وناسه وأهالي المنطقة . ويقال : أنه زوجها أنتحر بسبب تلك الفضيحة والحادثة المؤلمة . وبدوري أصبحت أفتش عن هذه التحفة الجميلة . هذه اللوحة الرائعة . للأسف الشديد لم يكتب عنها إلا القليلون . قرأت في موقعا الكترونيا نصا للكاتب ألأستاذ خالد النجار يقول : بالرغم من مأساوية الحادثة سواء كانت حقيقية أم لا . لكنها الهمت ألأدباء والشعراء وكل من سمع بتلك القصة وأنبهر الجميع بشجاعتها وعنفوانها في الشرق والغرب وفي دول العالم . فقد كان للرسامين والفنانين حصة في ذلك ، حيث قام الرسامون الكلاسيكيون برسم صورتها وأبدعوا في أن يجعلوا منها لوحات تأريخية مؤثرة وأنتشرت بشكل مكثف وأصبحت كجي كافروشي موناليزا كوردستان : موضع أعجاب الرسامين ألأنكليز وكذلك ألألمان وأصبحت صورها لوحة عالمية مثل موناليزا والعشاء الرباني . وغيرها من الرسوم العالمية . ,اصبحت ثابتة في متاحف الفن في أوربا وحتى أمريكا . بالأضافة الى شهرتها في الشرق حيث تسمى في تركيا بـ بنت الحدباء . وفي الدول العربية تسمى بـ فاطمة . وفي العراق تسمى بـ بنت المعيدي . وأخيراً أصبحت كجي كافروشي موناليزا كوردستان : و أصبحت جزءا من الحضارة وتحفة أنسانية رائعة . وأنا أيضاً لي رأيي الخاص : حينما أقارن بين اللوحتين مونا ليزا دافينشي وكجة كافروشي . أحن وأنجذب أكثر الى الثانية . فلا تتعجبوا يا ناس . بعد سماعي قصتها ومعرفة أصلها ونسبها أحببتها وكأنها قريبة مني وأعرفها من زمان . لذلك طلبت من والدي أن أعلقها في غرفتي لأصبح على وجهها الجميل . صباح الخير يا أجمل أمرأة في الكون . وقبل النوم أقول لها : تصبحين على خير ياوجه الخير . هل من يلومني نعم هذه الفتاة الجميلة موناليزا كوردستان بحق . ـــــــــــــــ ئه فين چرمگا . ـــــــــــــــ منقول بتصرف : محمد بشير علو .
ما ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها حتى خاب امل الكورد بالدول التي خرجت منتصرة فيها في ان تحظى الامة الكوردية بمكاسب قومية رغم ان الكورد كانوا في طليعة الاقوام التي ناضلت ضد الدولة العثمانية مطالبة بحقوقها. وهكذا ظهرت بوادر التخلي الدولي عن الاحلام الكوردية بدولة مستقلة ولتتضح معالم استمرار النهج الاقصائي للحركة القومية الكوردية وخصوصا في السنوات التي تلت تلك الحرب كما استكشف الكورد ذاتهم الغريبة عن الاوطان التي الحقوا اليها عنوة وكذلك تنامي شعور الكورد وزعمائهم بخيبة الامل المريرة نتيجة ركود الاوضاع السياسية في عموم الشرق الاوسط برغم التغيرات الدولية الهائلة التي شملت ارجاء شتى من العالم وعدم اقترابها منهم البتة . وقد جاءت جمهورية كوردستان التي تاسست عام 1946 كرد فعل على النتائج المخيبة لما بعد الحرب رغم ان هذا الحدث لم يكن قائما بذاته بل كانت هناك ثورات سابقة مثل ثورات بارزان التي بدات من عام 1933 وثورة الشيخ محمود وثورة سمك في كوردستان ايران الممتدة من 1920- الى 1930 والحقيقة كان للبارزاني الراحل حضوره في عموم الحركة الثورية الكوردستانية وحتى بعد اضطرار البارزاني لطلب اللجوء السياسي من الاتحاد السوفيتي بمسيرته الكبرى المعروفة وانهيار جمهورية كوردستان كان هنك تخوف من انلاع الثورة الكوردية مجددا وكان حلف بغداد الذي اعقب حلف سعد اباد احد التحوطات المناطقية لمجابهة ثورة كوردية محتملة .. لم تكن تكهنات الحلفاء ساذجة بل فعلا كانت احتمالات اثارة القضية الكوردية واردة لكنهم كانو يتحسبون من الاتحاد السوفيتي الا ان ثورة الرابع عشر من تموز التي اعادت البارزاني الخالد الى العراق فتحت صفحة نضالية جديدة للكورد وظن الكورد انذاك ان قاسم سيجنبهم اي ثورة مسلحة لحسن نواياه انذاك والتي سرعان ما تغيرت بعوامل داخلية وخارجية .. وهكذا وجد البارزاني نفسه من جديد امام لزوم الثورة مالم يستجب قاسم الى مطالب الكرد المشروعة .. واستطاع بحكمته ان يوطد الاسسس المتينة لحركة تحررية منظمة ذات ابعاد مستقبلية واضحة وبذا فان ثورة ايلول هي نتاج الفكر القومي وباكورة العمل المخطط والمتقن لانجاز مرحلة متطورة من اعمال النضال القومي وهي المعبر الاساسي عن التطور التأريخي الذي حدث للوعي القومي الكوردستاني وعلى اعتبار ان تلك الثورة قد انبثقت من اختمار لبنة الكوردياتي مع خصوصية النكهة الكوردستانية الذاتية وعبقها المميز وبالرغم من تاثيرات البعض ممن حاولوا استمالتها يمينا ويسارا بقيت خصوصيتها فريدة ومميزة لانها كانت نابعة من العمق التاريخي للثورات الكوردية المتتالية, إلا أنها كانت تتميز بشمولية جماهيرية وتكامل العناصر المبدئية لروح الثورة بكل ما تحويه من أركان أساسية ,منها وجود قائد ذو شخصية فذة قادر على إلهاب الحماس الجماهيري والمتمثل بشخص البارزاني الخالد ، ومن هنا كان لشعب كوردستان فرحهم الغامر بتلك الباكورة واندفاعهم العظيم اليها و من هنا ايضا نفهم هستيرية الحركة المضادة التي تلت تلك الثورة والتي بعدتها وعديدها وجيوشها المتألبة في محاولة عقيمة للاجهاز على هذا الوليد الكوردستاني الرائع والثورة العظيمة وكانت هذه الاعمال العسكرية اليائسة والتي اتسمت بالوحشية في مرات عدة والتي قام بها اعداء الكورد سببا اخر يدعو ابناء شعبنا الكوردستاني الى التفاخر بثورة ايلول وابطالها العظام ودروسها العظيمة وايامها المقدسة وثورة ايلول هي التي تمثل للكورد بذرة الثورة ومعنى العمل العظيم للشعب الكوردستاني الذي رعى هذه النبتة التي اينعت وتمثل في تحرير شعب كوردستان العراق وبقيادة الرئيس مسعود البارزاني الذي هو بحق الابن البار لثورة ايلول العظيمة والراعي الامين لمكتسباتها العظيمة، فهنيئا لشعبنا الكوردستاني احتفاله بالذكرى السنوية الخمسين على ثورة ايلول العظيمة اشراقة الثورات التحررية الكوردستانية في العصر الحديث .. ــــــــــــــ التآخي - الدكتورة فيان صبري عقراوي. ــــــــــــــ منقول بتصرف : محمد بشير علو.
الإثنين, 19 أيلول/سبتمبر 2011 11:52

عبد الناصر ,صدام والأكراد : آحمد صبحي منصور .

كتبت إحدى روّاد موقعنا (أهل القرآن ) تدافع عن صدام حسين بحجج أهمها إنه مثل بقية المستبدين فلماذا كل هذا التركيز عليه ـ وتشيرالى بعض إنجازاته ... وقد عرضت رسالتها للتعليق فتكاثرت عليها التعليقات: وعدت بأن أكتب تعليقى فى النهاية . وفى النهاية قررت أن أجعله مقالا. 1 ـ يمثل صدام والقذافى وغيرهم من العسكر المستبدين الجيل الثانى الذى جاء على أثر عبدالناصر يقلده ويستن بسنته ، دون إدراك لأختلاف المكان والزمان ، وبعد أن أخفق عبدالناصر وحقق أكبر فشل لحق بمصر. لقد جاء عبدالناصر فى المكان المناسب لقيادة مصر والمنطقة بأكملها وجاء فى الوقت المناسب ، وهو قيادة حركة التحرر القومى ضد الأستعمار وقيادة العالم الثالث ليكون له وجود فى مقابل القوتين العظميين تحت شعار الحياد الإيجابى وعدم الأنحياز. وفشل عبدالناصر فى تحقيق أهدافه رغم وجوده فى المكان المناسب والزمان المناسب ، والسبب أنه كان مستبدا ، فأضاع بإستبداده كل أنجازاته . قام بتحرير مصر من الأستعمار الأنجليزى ، وساعد فى تحقيق الأستقلال لكثير من الدول العربية وبعض الدول الأفريقية ، ولكنه أقام ديكتاتورية عسكرية فى مصر ، وساعد على إقامة ديكتاتوريات عسكرية فى الدول التى ساعد على تحريرها.. أقام عبدالناصر نهضة صناعية وتعليمية انتهت إلى خراب وجهل لأن النهضة الصناعية والتعليمية خضعت لمتطلبات الاستبداد ، فتحول التصنيع الى مجرد التوسع فى صناعات تجميعية سطحية (كذا ألف مصنع من الابرة الى الصاروخ) فأصبحنا كما قال الصحفى الراحل محمد التابعى مثل (جاك الذى يصنع كل شىء ولا يصنع أى شىء) مجرد أعداد كبيرة من الورش والمصانع الصغيرة دون أجادة أوتصنيع حقيقى، فى الوقت الذى كانت تنهض فيه اليابان من هزيمتها لترسى أسس الصناعة الحقيقية ، وعلى منوالها سارت الصين و الهند ، ثم جنوب شرق آسيا . نفس الحال فى التعليم الذى ازدادت مدارسه وجامعاته بهدف تخريج موظفين يدينون بالولاء للنظام الحاكم وتقديسه فيتحول التعليم بالتدريج إلى صناعة للجهل ، ولتصبح أكبر نقابة فى مصر ـ وهى نقابة المعلمين ـ مجرد نقابة حكومية لا تعبر عن المعلمين ووضعهم المزرى البائس ، ولكن تأتمر بأوامر الأسياد المتحكمين فى البلد ، والذى أنشىء التعليم لتقديسهم . قبل عبدالناصر كانت هناك ديمقراطية عرجاء وظلم اجتماعى ، جاء عبدالناصر فصادر الحرية مقابل أعطاء ( العدالة الأجتماعية ) وانتهى الأمر بمصرإلى فقدان الحرية والعدل والأمن جميعا ... كانت لعبدالناصر طموحات هائلة لشعبه وللعرب ، وكان نزيها وشريفا ومخلصا لأهدافه ، ولكنه فشل لأنه كان مستبدا . 2 ـ رحل كبار الثوار أبطال التحرر من الاستعمار. كانوا يحكموا مستبدين ، و تسامح عصرهم مع استبدادهم وفق ثقافة عبادة الأبطال ، وقد كانوا أبطالا يحكمون وفق (الشرعية الثورية ). رحل عبدالناصر ونهرو وتيتو وبورقيبة ،وجاء من بعدهم جيل الحكام من الدرجة الثانية،وكان أبرزهم صدام والقذافى. جاءوا وقد تغير الزمان والمناخ ،وكان عليهم أن يدركوا هذا المتغير الأساس وان يتاقلموا عليه. لكن لم يفعلوا فأصبحوا ضحايا للعصر الجديد الذى لم يفهموه. أولئك المستبدون المعاصرون لا يزالون على يسيرون على سنة المستبدين الكبار ، الذين كانت لهم مبررات ـ ظاهرية ـ للاستبداد ، ولكن انتهت تلك المبررات، فلم يعد وجود حسى للاستعمار القديم ، و بدأ عصر الديمقراطية وحقوق الانسان وحقوق الأقليات والمواطنة. بدأت الشعوب تتطلع بعد الاستقلال الى الديمقراطية ، بل كان مثقفو مصر قبل ميلاد عبد الناصريطالبون بالجلاء والدستور ـ أى جلاء الاستعمار الانجليزى ووجود دستور ديمقراطى يؤكد الديمقراطية ، أى التحرر من الاستعمار الاجنبى والتحرر من الاستبداد المحلى . أى بدأت فى مصر ـ مبكرا جدا ـ المطالبة بالديمقراطية والدستور الذى يحدد حق الشعب فى حكم نفسه بنفسه. وتحقق مطلب واحد وتعطل المطلب الاخر، إذ رحل الاستعمار الأجنبى وحل محله استبداد ناصر أو (الاستعمار العسكرى المحلى المستبد). ثم مات عبد الناصر (الرمز ) فى هزيمة 1967 وتم دفنه عام 1971 ، وكان يجب أن تدفن معها حجة (الشرعية الثورية) ، أو تبرير الاستبداد تحت مظلة الثورة. ولكن هذا لم يحدث حتى الآن ،إذ لا يزال المستبدون من الدرجة الثانية فى مواقعهم ، مع تغير الزمان و المناخ وعلو المد الديمقراطى ووصوله الى أدغال أفريقيا و ومستعمرات الموز فى امريكا اللاتيتية . مستبدو العرب اليوم أكثر ظلما لشعوبهم فى الداخل و أكثر خنوعا للآخر فى الخارج ، وأكثلر نهما فى السرقة و الفساد ، ولكى يبقوا فى مناصبهم لا بد من إقامة صناعة القهر و الفقر الى الدرجة التى اصبح يتحسر فيها اليوم بعض المفكرين والمثقفين على أيام الاستعمار الأجنبى الذى كان أكثر إنسانية وتحضرا من الديكتاتوريات العسكرية المحلية التى انتهكت حرمة الوطن والمواطن . هذه هى الملامح الأساس لحكم الجيل التالى من المستبدين ، و أبرزهم صدام والقذافى. 3 ـ ونتوقف مع صدام والقذافى وأبرز مستبدى عصرنا البائس والمقلدين لعبد الناصر فى الزمن الضائع وفى الوقت الخطأ. جاءوا فى مناطق ليس لها ـ مثل مصر ـ الثقل التاريخى والجغرافى لقيادة المنطقة. استغلوا وجود السادات فى ظرف سياسى ظنوا أنه مناسب لهم ليركبوا على أكتاف مصر يحاول كل واحد منهم أن يتزعم العرب تحت شعار الصمود والتصدى ، بعد اتفاقية كامب ديفيد والصلح مع أسرائيل. ليبيا مجرد ساحة غربية لمصر ـ ومجرد مجال حيوى للمصريين ، والمنطقة الشرقية من ليبيا أكثر اتصالا وترابطا بمصر من بقية ليبيا ، ويكفى وجود (مصراته ) بهذا الاسم القديم قبل الفتح العربى ليؤكد تبعية النصف الشرقى لما يسمى الان (ليبيا ) الى مصر. واقع الأمر أن ليبيا بالنسبة لمصر مثل النوبة داخل مصر. أى انهما (ليبيا ) والنوبة امتداد مصرى بالصحراء وساكنيها ، ولكن الصحراء باعدت بين الليبيين والنيل المصرى بينما وثق النيل من ترابط النوبيين بأمهم مصر. لا يمكن لدولة مصنوعة حديثا مثل ليبيا أن تقود العالم وهى مجرد امتداد جغرافى لمصر . ولكن القذافى المهووس بعبد الناصر والمهووس بخلافته أراد تحقيق المستحيل تحت أى شعار. وعقدته الخالدة أنه زعيم بلا شعب بينما يوجد فى مصر ـ بعد عبد الناصر ـ شعب بلا زعيم. أسهم فى سوء حالة القذافى استخفاف السادات به وتندرالاعلام المصرى عليه ، فاندفع ليحقق لنفسه الزعامة على حساب مصر، فاستهلك حيوية شعبه وثرواته فى مغامراته حول العالم ، تنقل فيها من العروبة إلى العالم الأسلامى، ثم إلى دول العالم الثالث وحركات التحرر ثم حط الرحال فى أفريقيا ، ثم انتهى به الحال إلى رفع شعار الدولةالفاطمية والبحث لنفسه عن نسب لأهل البيت بعد أن استسلم لأمريكا خوفا من مصير صدام . أما صدام فقد ظهر فى منطقة قابلة للتفجير حيث حقول البترول والأحتكاك العربى الأيرانى وبروز الثورة الأيرانية بمعادلة جديدة تطرح الأنتماء الأسلامى الشامل تحت قيادة الخمينى مقابل القومية العربية التى أراد صدام زعامتها بعد عبدالناصر. تحت شعار الصمود والتصدى ومواجهة أمريكا وأسرائيل وقيادة العروبة فى الجبهة الشرقية ضد إيران نسى صدام أتفاقة مع إيران حول شط العرب ودخل فى حرب جديدة مع إيران كانت لمصلحة أمريكا وأسرائيل ودول الخليج التى يهمها استنزاف العراق وإيران وتحجيمهما معا .ورجع من الجيش خاسرا وخشى أن يثور عليه جيشه فبادر بأحتلال الكويت وأصبح إخراجة من الكويت ثم من العراق مطلبا أمريكيا أدخل العراق حاليا فى دوامة حرب أهلية مفتوحة لازالت مستمرة بعد إعدام صدام . هذا موجز تاريخ صدام فى سطور. 4 ـ ونتوقف مع صدام بعد ان تعرفنا على الفصيل الذى ينتمى اليه لنقارن بينه وبين عبد الناصر الذى حاول ان يتقمص دوره. * بإعتباره الحاكم المستبد بأمره والذى لا يجرؤ أحد على معارضته فإن صدام الذى بدأ بالحربين بلا داع هو المسئول عن مقتل الملايين من العراقيين والأيرانيين من جنود ومدنيين ،وهوالمسئول أيضا عن تشريد ملايين آخرين ،ثم هو المسئول عن التداعيات الأخرى لحماقاته وجرائمة بدءا من تدمير مدن العراق وايران فى حرب المدن بينهما الى خسارة آلاف البلايين من العراق ودول الخليج وأرجاع العراق إلى العصور الوسطى بتدمير بنيته التحتية ، الى أدخال العراقيين فى فى حرب أهلية لا نعرف متى ستنتهى . وطبقا لقاعدة (النفس بالنفس) فإن نفسا واحده فقط هى صدام مسئولة عن مقتل جميع الأنفس وتستحق الأعدام عن كل نفس أزهقتها . * كان الزمان مساعدا لعبدالناصر كأبر زعامة عربية،وقد حرص على مساعدة حركات التحرر ولكنه لم يرسل جيشه خارج مصر إلا الى اليمن لمساندة ثورة عبدالله السلال وليس لاحتلال اليمن ، ومع ذلك دفع عبدالناصر الثمن غاليا ، وقد رفض من قبل إرسال جيش إلى سوريا حين قامت فيها حركة الأنفصال .. أما صدام فقد كانت الظروف ضده فى الزمان والمكان والمناخ السائد ، ومع ذلك فقد قام باعتدء غير مبرر على إيران واحتلال مجرم لبلد عربى ذى سيادة فأنهى عمليا أسطورة القومية العربية التى يتزعمها ويدعو لها . أى إن صدام أسوأ من عبد الناصر وأضل سبيلا. وإن كانت هناك مميزات لعبد الناصر فانها تتوارى خجلا أمام هزيمته الكبرى عام 1967 ، فكيف بصدام الذى لم ينتصر قط إلا على شعبه ، والذى لم يدخل معركة مع اسرائيل مكتفيا بحرب جنونية مع جيرانه وشعبه ؟ فإذا كان صعبا البحث عن مميزات لعبد الناصر فكيف بصدام ؟ 5 ـ هذا عن مقارنة صدام بعبد الناصر،فكيف بمقارنة صدام بالمستبدين فى عصره؟ * صدام ينتمى لنوعية المستبدين من الدرجة الثانية فاقدة الشرعية التى تنقسم لفصيلتين، الفصيلة المعتدية ليس على شعبها فقط ولكن تتوسع فى الأعتداء خارج حدودها كالقذافى وصدام ، ثم الفصيلة الأخرى التى تكتفى بكبت شعبها دون الدخول فى مغامرات خارجية مثل على عبدالله صالح فى اليمن وزين العابدين بن على فى تونس مع بقية الأمراء والمشايخ والملوك من المحيط إلى الخليج . وبالتالى فان صدام والقذافى هما الأسوأ بين المستبدين العرب. * وبالمقارنة بين القذافى وصدام فإن القذافى هو الأفضل لأنه قادر على تغيير سياساته بينما سار صدام فى طريق واحد إلى أن سقط فى حفرته الشهيرة. لم يتعلم ولم يعتبر الى أن وجد نفسه مشنوقا. فى محاكمته تبجح صدام وزعم إنه هو الذى بنى العراق الحديث . ولقد تحدثنا عن النهضة السطحية المظهرية التى أقامها عبد الناصر فى مصر من تصنيع وتعليم، وكيف انتهت الى لا شىء، وهذا ما حدث فى العراق ايضا حيث قام صدام بتفريغ العراق من خيرة أبنائه بالقتل والسجن والتعذيب فهاجر خيرة أبناء العراق. وحين تهيأ العراق بعد صدام للديمقراطية ظلت النخبة المثقفة العليا فى المهجر حيث لا مكان لها بين زعماء الميليشيات وعصابات الفساد وشيوخ التخلف الدينى المذهبى مع هاوية الحرب الأهلية التى تهون معها حفرة صدام الشهيرة. ولا زلت أتذكر بكل حسرة جموع العراقيين وهى تتسارع الى السلب والنهب من المبانى الحكومية وحتى المتاحف العراقية وحدائق الحيوان.. وكنت أتساءل :أهذا شعب العراق الذى يتفاخر صدام بنشر التعليم والنهضة فيه ؟ حكى لى أمريكى من أصل عراقى أنه عمل مترجما مع أحدى الشركات الأمريكية العاملة فى تجديد مرافق المياة والصرف الصحى فى العراق فقال :أن المواسير التى كانوا يستبدلونها كانت تنتمى للفترة التى تولى فيها عبدالكريم قاسم حكم العراق . أى أن حكم صدام حسين ـ الطويل ـ لم يشهد تجديدا للبنية التحتية . اهتم صدام بالأصلاحات الظاهرية التى تصلح لأحتضان تماثيله كالقصوروالمدارس والجامعات والمتاحف وحيث يتخرج شباب يسبحون بحمد صدام ليل نهار وأسمائة التسعة والتسعين ، أما تجديد شبكات المياة والصرف الصحى فلا مجال فيها لحمل تماثيل أو ترديد الهتافات له. والمقارنة مؤلمة بين حركة التعمير التى جرت فى دول الخليج وبين العراق طيلة حكم صدام . أى أن صدام يسقط فى مقارنة مع زملائه المستبدين من الدرجة الثانية . فقد حافظوا على جيوشهم من المغامرات الخارجية وأقاموا حركة تعمير وازدهار ببلدانهم وتتضاعفت أرصدتهم فى البنوك مقابل تدمير كامل للعراق . 6 ـ ثم كيف يستبيح حاكم لنفسه أن يستعمل الأسلحة المحرمة دوليا ضد جزء من شعبه ؟ هل عجز صدام بكل جيوشة عن دخول قرية حلبجة الكردية فلجأ لضربها بالغاز ؟ لا أنسى – ولن أنسى – صور الأطفال القتلى فى مجزرة حلبجة حين أراها لى لأول مرة الاستاذ عدنان المفتى ـ رئيس برلمان كردستان العراق الآن ـ والذى كان فى أواخر التسعينيات أحد أعمدة رواق ابن خلدون الذى كنت مديره ، وكان من أهم أجندة الرواق اضطهاد الأقليات ، ومنهم الأكراد والأقباط . ونتساءل :هل كان أطفال حلبجة جنودا مسلحين مختبئين داخل الحصون ، فعجز جيش صدام عن الوصول إليهم فلجأ لهزيمتهم بالغاز السام ؟ وهل استعملت إسرائيل تلك الأسلحة ضد الفلسطينين ؟وهل كانت حلبجة مركز قيادة للحركةالكردية فى المنطقة ؟ أم أنه مجرد أستعراض للقوة على فلاحين بسطاء وتجربة ميدانية واعية لأثبات ما يمكن أن يفعله الغاز السام فى الأستعمال الحربى ضد البشر، فى نظام حكم لا يساوى فيه الملايين من العراقيين شيئا فى نظر صدام ؟!! يكفى أن حياتهم متعلقة بكلمة ينطقها..!! عبد الناصر لم يستعمل جيشه فى ضرب الشعب المصرى ، بل إن عبد الناصر فى زعامته للقومية العربية فقد كان متفهما لحقوق غير العرب ، بل كان متعاطفا مع الأكراد بالذات ، واستقبل بعض زعمائهم . أما صدام فقد قتل الاكراد والعرب و السنة و الشيعة ،،ووصل ضحاياه الى أصهاره وأقاربه .. قتل كل من يشتبه فيهم وقتل آخرين عشوائيا وبكل اصرار وتعمد . لو تم قتل صدام ملايين المرات بعدد من قتلهم بجيشه فإن هذا لا يكفى فى ميزان العدل لأن هناك الملايين من العراقيين الذين عانوا فى عصره من التعذيب والتشرد والخراب والفقر. وهناك الأجيال القادمة الذين لهم حقوق فى بترول العراق الذى أضاع صدام معظمه فى مغامرات شخصية. لو كنا فى بلد متحضر لوضعوا من يدافع عن صدام فى مستشفى الأمراض النفسية والعقلية ولاحتج المثقفون والمفكرون على وجود خلل فى أجهزة التعليم تسمح بوجود هذه العقليات التى لا تزال تعيش فى ظل ثقافة العبيد. لكن أغلبية العرب والمسلمين لا يزالون أسرى للتعليم الفاسد وعبادة الأبطال حتى لو كان أولئك الأبطال مجرد أقزام ينهزمون فى الخارج و يستأسدون على شعوبهم فى الداخل . 7 ـ الأكراد . وقد قيل فى الدفاع عن صدام إن أكراد العراق تمتعوا بحقوق لم يتمتع بها أكراد ايران وأكراد سوريا وتركيا. هذا صحيح .. ولكن هل حصل أكراد العراق على هذه الحقوق مجانا ؟ أم حاربوا حتى أرغموا حكام العراق على قبول مطالبهم ؟ هنا يجب أن نتوقف أمام قضية الوعى بالظلم . من الممكن أن يظل الأنسان خاضعا للظلم لا يثور عليه لأنه يراه من طبائع الأشياء وأنه من حق الظالم أن يظلمه وأنه من واجبه أن يتحمل الظلم . بمجرد أن يدرك المظلوم حقوقه المهضومة ويتشكل وعيه بالاحساس بالظلم الواقع عليه وضرورة مقاومة الظلم تبدأ حركته نحو التحرر سواء كان من حاكم أجنبى مستعمر أو حاكم محلى مستبد . الأكراد شعب حىّ له وعى بحقوقه وثقافته . وربما تميز الكرد بذلك على غيرهم من الشعوب العريقة فى وطنها مثل المصريين الذين نسوا لغتهم الأصلية فأصبحوا عربا باللسان . عاش الأكراد فى وطنهم هذا منذ أقدم العصور، وهى منطقة وسطى – ترانزيت – شهدت مجىء وعبور موجات مسلحة قادمة من الشرق الأسيوى – الأستبس- ومن الجزيرة العربية جنوبا ، وأقامت تلك الهجرات ممالك وامبراطوريات لها منها الخلافة العربية والدول السلجوقية والدولة العثمانية ، وفى كل الأحوال وجد الأكراد أنفسهم محكومين بغيرهم أو مشتتين بين دول مختلفة . ومع كل الظلم الذى وقع عليهم وتعرضوا له من العصر القديم إلى عصرنا هذا ، ومع تنوع الظالمين من عرب وترك وايرانيين وروس فقد حافظ الكرد على ثقافتهم ولغتهم وتاريخهم ، ونجحوا فى إقامة دول لهم كانت قصيرة العمر . أسهم الأكراد فى حضارة المسلمين ، كما أسهم أكراد العراق فى حركة التحرير ، ولم يرتفع صوتهم بالمطالبة بحقوقهم المشروعة إلا عندما ظهرت القومية العربية وحزب البعث فى العراق يريد العراق عربيا فقط . تناسى القوميون العرب أن أكراد العراق هم أقدم من اسم العراق نفسه ،وأن المناطق الكردية فى العراق هو الأوفر والأغنى بالموارد الطبيعية بما يتحتم التساوى بين المواطنين فى حقوقهم وأولها الحقوق السياسية والثقافية. الحقوق التى حصل عليها أكراد العراق جاءت بعد نضال هائل قام به الأكراد . مصطفى البرزانى زعيم من طراز فريد ينتمى إلى جيل مؤسسى الدول مثل محمد على فى مصر و نابليون فى فرنسا و عبد العزيز آل سعود فى الجزيرة العربية . ولكن من سوء حظه وحظ قومه الكرد أن تحالفت عليه وعليهم الجغرافيا والتاريخ فلم ينجح فى أقامة دولة كردستان ، ولكن أقام حركة كردية نجحت فى الحصول على بعض الحقوق. يقول بعضهم ملتمسا العذر لصدام فيما فعله بالكرد فى حلبجة والأنفال أنه اضطر لذلك لأنهم ثاروا عليه وهو يحارب ايران فعرضوا العراق للخطر وقت الحرب. واقول : ليس عيبا أن يثور الأكراد على صدام وهو يحارب الأيرانيين فالأكراد ليسوا مسئولين عن هجوم العراق على إيران ، والأكراد كانوا يحاربون صدام قبل هذه الحرب مع ايران . وحتى لو كان ما فعله بعض الكرد خطأ ، فهذا الخطأ ليس عذرا لصدام أن يحصد عشرات الألوف فى حلبجة معظمهم من النساء والأطفال وكلهم من المدنيين عقابا على ما قام به بعض الأكراد مع الأيرانيين . كان صدام يعتقل الألاف المؤلفة من الأكراد ويقتلهم ويعذبهم ولم يكن محتاجا لأن يقتل المزيد منهم بالغاز السام فى حلبجة ، ولم يكن يحتاج إلى أن يدمر الألوف منهم فى عملية الأنفال . إنها مجرد شهية القتل من حاكم مجنون ، عليه لعنة الله جل وعلا ـ والملائكة و الناس أجمعين. وتبقى من صدام العبرة .. ولم يعتبر زملاء صدام .. فهنيئا لهم ما ينتظرهم عما قريب..
الإثنين, 19 أيلول/سبتمبر 2011 11:36

أحلام السلطان أردوغان ؟ : خليل صارم .

من قرأ تاريخ صعود نجم هتلر في ثلاثينات القرن المنصرم الذي نجح وحزبه النازي عبر انتخابات اكتسح فيها خصومه مستغلا ً حالة ألمانيا المتعثرة بنتيجة الحرب العالمية الأولى ثم تخلص من خصومه كلهم وانطلق لبناء ألمانيا اقتصاديا وعسكريا ً ثم حولها اجتماعيا ً وفق عقيدة الحزب النازي العنصرية والقدرة الإعلامية والدعاية التي اعتمدها في السيطرة على عقول الألمان مدغدغا ً أحلامهم في استعادة مجد الإمبراطورية . أقول من اطلع على ذلك لايمكنه إلا المقارنة مع تطورات وضع السيد أردوغان وحزبه في تركيا . لقد وصل مع سلة وعود اقتصادية وقد نجح ففي تحقيق قفزات ناجحة جدا ً بنسب عالية من النمو الاقتصادي وتطور مطرد واضح في مستوى دخل الفرد الأمر الذي مكنه من كسب مصداقية دفعت به إلى تجاوز حدود تركيا باتجاه المنطقة الإسلامية والعربية مخترقا ً الشارع ومستقطبا ً مشاعر قسم لابأس به بعد أن لعب على مشاعره الدينية والوطنية والقومية وخاصة فيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي وتقديم عشرة ضحايا من الشبان الأتراك في حادثة السفينة مرمره في مسرحية كسر حصار غزة التي تقلصت نتائجها في طلب اعتذار إسرائيلي لتتحول التضحية التي قدمها الشباب الأتراك المندفع إلى ( تضحية مجانية ) على المسرح الأردوغاني . في هذا االوقت كان أردوغان يكدس الأرباح السياسية التي تجلت في معركة تعديل الدستور والانتخابات الثانية وأهم أرباحه كانت في مواجهة الجيش التركي الذي تمكن من تقليم أظافره تحت غطاء المحاولة الانقلابية ضد حزب العدالة والتنمية الذي يترأسه وانتهاء باستقالة قادة القوى ( البرية والبحرية والجوية ) . في هذا الوقت كان وهم السلطنة وخاقان البحرين والبرين يتنامى في العقل الأردوغاني عائدا ً به الى العام 1516 حيث اكتسح الجيش العثماني منطقة مهلهلة متفككة تنخرها كافة أشكال الصراعات التي لم تهدأ منذ بداية الحروب الصليبية وقسمتها إلى أزقة وزواريب تكيد لبعضها البعض وهي لعنة أصابت هذه الشعوب منذ ظهور الإمبراطورية العربية أو النظام السياسي العربي الذي لم يستمر زخمه لأكثر من قرنين ثم تلاشى مع أواخر عهد الخلافة أو السلطنة العباسية . يبدو أن الأحلام تراود أردوغان يوميا ً متخيلا ً نفسه يوجه تلك الجيوش التي طرقت أأبواب النمسا وحكمت على منطقتنا بالجمود والمراوحة في المكان لما يقارب من أربعماية عام كالحة السواد . في الواقع أن هذه الأحلام المريضة جعلت من أردوغان مجرد بطل كارتوني في حدود ضيقة للغاية لايمكن لها أن تتجاوز عقول متخلفة متيبسة مسطحة إلا إذا كان السيد أردوغان لايرى في الآخرين غير ذلك وهنا تكمن مصيبته االتي سيحصد نتائجها مآس ٍ تطال الشعب التركي وتذهب بفورته الاقتصادية كحلم ليلة صيف . في الواقع أن السيد أردوغان الذي تخشب عقله عند أبواب فيينا وشواطئ الأطلسي العربية لايرى عوامل أخرى أنتجها الزمن وروح العصر رغم التفاهة العربية التي أنتجت فراغا ً يغري أضعف الكيانات العالمية بها خاصة وأن أمريكا والصهيونية العالمية المتقنعة بها هي التي ترى بنفسها الوارث الوحيد للأرض وما عليها ( وفق العقيدة التلمودية لشعب الله المختار ) ..؟ لن تسمح لأردوغان ولا لغير أردوغان أن يعمل لحسابه وأن الدور المنوط بالمرتبطين بها هو خوض الحروب نيابة عنها وهي ليست على استعداد بعد الآن أن تتجاوز حدود النفخ في هذه الحروب وتسعيرها وتقديم الدعم دون أن تمد يدها مباشرة مفسحة المجال لهؤلاء الأغبياء أن يبيدوا بعضهم ويدمروا بعضهم لتصل هي إلى أرض مليئة بالأشلاء تعيد تشكيلها وفق رؤيتها التلمودية الاستعمارية . ولقد صرحت قيادة الحركة الصهيونية بذلك دون مواربة مع بداية تفكك الاتحاد السوفييتي السابق في أواخر الثمانينات ومطلع التسعينات من القرن المنصرم متحدثة عن عمليات إبادة للشعوب المحيطة بفلسطين المحتلة .ففي نشرة سرية موجهة إلى صهاينة الاتحاد السوفييتي وتحت عنوان ( بروتوكولات عصرية – تعاليم إلى " اليهود " السوفييت ) نشرتها مجلة إلى الأمام بالعدد 2029 الجمعة 23 / 2 – 10/3/1990 تقول . ( العرب هم أول من تجب إبادتهم بشكل مبرمج . وأقوياء العالم من أزلامنا سيساعدوننا في تنظيف الأراضي المتاخمة لإسرائيل ) . وهنا نسأل ..ماهو الدور المنوط بالسيد أردوغان ..؟ ولكن عليه أن لاينسى أن تركيا هي أرض متاخمة لفلسطين المحتله . ولكي نفهم الحملة الإعلامية الشرسة وما يجري في سوريا والمنطقة الآن نقرأ من نفس النشرة الصهيونية السرية المشار إليها أعلاه مايلي : ( إن القرارات الخاصة و"الشعارات " المتفق عليها تذاع عبر أقنية الإعلام العلنية . في ذلك بؤسهم وفي هذا قوتنا وتفوقنا .. تكلموا وتصرفوا بأسلوب مغاير لمفاهيمهم ومثلهم . قوموا بأعمال يتصورونها غير معقولة . وهم لن يصدقوا أنكم قادرون على أعمال عاجزون هم عنها ) . السؤال هو إلى أي مدى ينخرط أردوغان في هذا المخطط ..؟ وهل هو أحد الوكلاء الذين يشيرون إليهم . ؟!! على كل حال هذا ماتتكفل بكشفه الأيام القليلة المقبلة . من الواضح أن سياسة المشاكل ( صفر ) التي انتهجها السيد أردوغان في تركيا ومحيطها كانت تخفي مشاكل أشد وأدهى يجري التمهيد لها وبكافة الأحوال فإن الكلام المعسول الذي كان يوجهه لأطياف المجتمع التركي كان يخفي سما ً عنصريا ً بشعا ً ظهر ذلك واضحا ً مع الأكراد في شرق وجنوب شرق تركيا واستقدام مجموعات أفغانية ليسكنها في لواء اسكندر ون متلاعبا ً بالتركيبة االديموغرافيه في المنطقتين ومع ذلك فهو مايزال يتشدق بالديمقراطية المحمولة على أكتافه وأكتاف حزبه الذي ذهب إلى التحالف مع أشد الدول رجعية وأوتوقراطية في المنطقة ( السعودية – قطر ) ومع قوى ثقافتها قمعية بالمطلق مكررا ً لعبة الإسلام التي ركبها أسلافه في اجتياح المنطقة في مطلع القرن السادس عشر ولكن في هذه المرة لحساب الامبريالية العالمية والحركة الصهيونية العالمية وليست لحساب ( النيو هتلرية العثمانية الأردوغانية ) . ونستغرب كيف أن هذا الحالم العبقري كيف يمكنه أن يتجاوز على نفس الخارطة المعدة للشرق الأوسط ومن ضمنه تركيا نفسها التي قسمتها الخارطة ذاتها إلى ثلاث دول .. فهل يحق لنا الآن أن نتساءل عن يهود االدونما ..؟ من أنت ياسيد أردوغان .. أين كلامك المعسول الذي ثبت أنه يخفي أشد أنواع السموم فتكا ً بتركيا والمنطقة في آن واحد ..؟؟؟ . أعتقد أنه يتوجب على السيد أردوغان أن يتوقف عن تسويق مسرحية خلافاته السخيفة والساذجة مع إسرائيل في الوقت الذي ينشر فيه الدرع الصاروخي الأمريكي الموجه ضد المنطقة ومعها روسيا ولمصلحة أمريكا وإسرائيل بلا أية مواربه . أحلام السلطان هذه لصالح من ياسيد أردوغان ..؟ عليكم أن تستنتجوا فالأمر واضح .

ما توصل اليه عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو (1908 م- 1970 م) في دراساته حول الحاجات الفسيولوجية والمعنوية لدی الإنسان، هو أن "الأمن" حاجة أساسية، شأنه في ذلك شأن المأكل والملبس، إذ لايمکن للعنصر البشري أن يعيش بدونها. ومن المعلوم بأن مفهوم الأمن الشامل يتخطی دور جهاز الشرطة من مجرد دور عادي هدفه بسط الأمن في أماكن معينة الی دور أكبر يتناسب مع ما يتطلبه المجتمع من أمن في جميع المجالات. والجهاز الأمني بات بحاجة ماسة لإعادة هيکلة شاملة، لرفع قدرته التنظيمية والتقنية، لمواجهة المخاطر الأمنية المعاصرة، التي تتسم بالعملية والتعقيد وإعتمادها علی التكنلوجيا الحديثة في تعزيز وقاية الشعب من أنماط الجرائم. ويقال بأن الاطار العام لاستراتيجية الامن القومي في بلد ما يحقق نهج الديمقراطية في ذلك البلد وأن رقي الدول والشعوب تستند الى إستراتيجية واضحة قائمة على أسس علمية وتعتمد معايير عملية للنجاح والتقدم. في السابق كان الحكم في العراق بشكل عام بيد المستبدين من العسكر ونُظمهم الديكتاتورية المُعدية، التي عبثت في شتی مناحي الحياة ولم تنتج سوی المظالم والاحقاد والكراهية، لم يکن هناك وضوحاً في الاهداف والسياسات، ناهيك عن وجود فكرة "الشراكة الوطنية" أو المحاولة لخلقها والإبداع فيها. الأمر الذي فعّل إنعدام الثقة و أحيا نظرية المؤامرة، لذا نری مع كل أزمة جديدة بين الشركاء أزدياد الهوة والفجوة بين المكونات الرئيسية في العراق. لقد تغيرت أشياء كثيرة خلال السنوات الماضية، في الأسماء والعناوين أو في الوجوه والفصول أو في الفاعلية ومشاريعهم أو في الاحجار التي يجري تحريكها علی الرقعة من قبل المخططين في الكواليس ومن وراء الديكورات، لكن ما لم يتغير هو المشاكل العالقة بين حکومة الإقليم والحکومة الإتحادية، كمشكلة المادة 140 الدستورية، التي لم تنفذ، کي تبقی إجواء الصراعات دوماً مهيئة. فإذا كان التمثل هو وهم معرفي، فإن التمثيل هو خداع سياسي وتغيير مفهوم الحقيقة يعني في الوقت نفسه تغييراً في مفهوم الحرية والعدالة، نتجاوز به الديمقراطية التمثيلية بقدر ما نتجاوز أخلاقية المِثال والقدوة. السياسة الكوردستانية بصيغتها الليبرالية لم تبتعد في البداية عن سياسة العراق، بل سعت قبل و بعد سقوط النظام البائد في بغداد ببناء إرتباطات وطيدة مع كافة القوی والأحزاب التي كانت إبان حکم صدام في صفوف المعارضة ولعبت دورها بشكل فعالّ من أجل إعادة تأسيس دولة العراق على أساس فدرالي و قامت بترسيخ الأطار العام لحکومة الشراكة الوطنية. لكن القوی الليبرالية العربية في العراق كانت في حينه ضعيفة الی حد، مما أدخل الكوردستانيين الی التحالف مع الأحزاب الدينية الدوغمائية، التي هي في الاساس ترفض فكرة الليبرالية و علمانيتها وتمتلك في هذا العصر الرقمي نظرة محدودة لمستقبل العراق وإعادة تركيبته علی نمط عصري مشابه للبلدان الديمقراطية الإتحادية. لذا رأينا إقتصار عمل هذه‌ الشراكة علی محادثات ثنائية لا عمق فيها ولا بُعد لها، ناصباً إهتمامها علی فعل و رد فعل إزاء شؤون اليوم الراهنة. الحق في تقرير المصير أو بناء دولة كوردستانية مستقلة مطلب ليبرالي يحتاج دعم شركاء ليبراليين، يؤمنون بخلق تركيبة جديدة للعراق و لايعارضون القضية العادلة لشعب كوردستان. بعد ولادة العولمة نظل اليوم أمام ظاهرة حضارية وحدث كوني تتغير معه خارطة العلاقات بالمفاهيم والأشياء، لذا علينا أنسنة ذواتنا ومقولاتنا والعمل علی نقد هوياتنا الدينية والفكرية وتفكيك معطياتنا الذاتية للتحول عن إنسانيتنا الحالية، بعد أن أستهلكت أفكارنا و عقائدنا و صفاتنا وأصبحت مجرد شعائر أو شعارات ميتة، تعيق بلورة صيغة جديدة للوجود أو مشروعاً للحياة. الإنسانية الآخذة في التعولم، هي الآن علی المحك، ما نتمناه هو ولادة "الإنسان التواصلي"، الذي يتشكل و ينمو بالشراكة والمبادلة والتعاون والتضامن في مواجهة "الإنسان الأمبريالي" الساعي الی نشر أسمائه وصوره أو سلطته والذي يسعی لبناء حكومة الشراكة الملغومة، لإنتاج الظلم والتسلط حتی يعمر البلاد ويسير أمور الدولة علی هواه. ما النفع من وضع البلد في مهب الريح وفتح الإمكان أمام الحرب الأهلية المذهبية والقومية التي إذا ما بقت الأمور علی هذه الشاكلة فسوف تدق الأبواب. إنطلاقاً من هذه الرؤية للعلاقة مع المستقبل، علينا قرأة المشهد السياسي في العراق ومشکلاته، في ضوء ما يستجد و يتغير، حتی لا نغرق في الوهم أو نقع في اليأس والإحباط وحتی نكون قادرين علی صياغة علاقات بيننا وبين إخواننا العرب في العراق علی نحو إيجابي وفي مناخات الإعتراف والتلاقي والتعاون والتلاقح، بصورة تتيح للخصوصيات أن تتجلی علی سبيل النفع المتبادل والإثراء المتبادل. المطلوب إذن قراءة الحدث كي لا يجرفنا الحدث وتهمشنا الوقائع. فبناء الشراكة يحتاج الی ساسة فاعلين يمارسون حيويتهم الفکرية لكي يشغلوا عقلولهم ويستثمروا طاقتهم في صناعة الحضارة وممارسة القوة الهادئة، بالتنسيق مع فريق أو مجموع يتداول معه المعلومات والخبرات، ويشاركهم في تقديم الإقتراحات وطرح البدائل أو في صوغ المعالجات وتركيب الحلول . وختاماً: من دون وجود أرضية الشراكة، التي تحقق للشعوب القدرة على صياغة واقعهم السياسي، الاقتصادي، الأمني، الصحي، والتعليمي وكل ما يرتبط بشؤون حياتهم لايمكن لأحد الحديث عن حكومة الشراكة الوطنية.

أربيل19ايلول/سبتمبرPNA : أفادت مصادر أمنية مطلعة،امس الاحد، بأن الطائرات الحربية التركية تسببت بإحتراق عدد من الغابات والاراضي الزراعية خلال قصفها مناطق في محافظة دهوك. وقال مصدر مطلع إن "طائرات حربية تركية قصفت صباح اليوم مناطق في قضاء العمادية في محافظة دهوك بشكل مكثف". وأضاف المصدر أن "القصف تسبب بإحتراق عدد من المساحات الزراعية والغابات المنتشرة في القضاء"، مبينة أن "القصف لم ينجم عنه أية أضرار بشرية إلى هذه اللحظة". وتأتي هذه الهجمات بذريعة التصدي لمقاتلي حزب العمال الكردستاني(PKK) الذي يقود صراعا مسلحا منذ ثمانينيات القرن الماضي لتحقيق الحقوق القومية للكرد في تركيا.
الأحد, 18 أيلول/سبتمبر 2011 14:49

دولتى عليئه ى عثمانية : زهدي الداوودي .

نشرت جريدة كونه ش (الشمس) التركية خريطة جديدة لتركيا مع تعليق صغير جاء فيه ما معناه "إن كنت تريد خريطة حقيقية فهذه هي الخريطة". وكانت الخريطة تحتوي على بعض المدن والمحافظات العراقية من ضمنها دهوك والسليمانية وأربيل وكركوك والموصل وزاخو وتسع محافظات سورية وأقسام من اليونان وأرمينيا والقبرص والخ من المقاطعات الأوروبية والآسيوية. لم استغرب من رسم الخريطة الجديدة بهذا الشكل وفي مثل هذا الوقت. ورغم أنها في الواقع من وحي أحلام العصافير، إلا أنها لها دلالاتها متعددة الجوانب، ولاسيما في هذا الوقت الذي تحتدم فيه حدة الصراع بين أردوخان والعسكرتارية. أقول إنني لم أستغرب من رسم الخريطة بهذا الشكل، بل الشيء الذي استغربت منه هو أن الخريطة العبقرية الجديدة لم تحتو على آدربايجان وتركستان وتترستان وقرغيزيا واوزبكستان وداغستان وغيرها من الدول الاسيوية، ولكنني عندما فكرت في الأمر قليلا، علمت بأن راسم الخريطة الجديدة يعتبر هذه البلدان في الجيب ولا خلاف على وقوعها تحت الخيمة العثمانية، ذلك أنها في الأصل تعود إلى القبائل التركية القديمة التي نزحت من أواسط آسيا بحثا عن الكلأ. أو لأنها أهملتها عمدا لعدم أهميتها اقتصاديا. الخريطة تعكس في مضمونها الروح الطورانية التوسعية التي تحلم بتاسيس امبراطورية تركية تمتد من بلغاريا ورومانيا إلى حدود الصين ومنغوليا وتحت شعارها الشوفيني الفاشي "بوز قورت" (الذئب الأغبر) الذي يرى أن تركيا للأتراك فقط وسعيد من هو تركي. هذا إلى جانب النظرة العدائية والاستعلائية تجاه الشعوب والقوميات الأخرى ولا سيما الكورد والعرب. وهناك مثل تركي يقول: "آغاجده ن ماشه كورتدان باشا" أي ( من الخشب ماشه ومن الكورد باشا) ويطبقون نفس المثل على العرب بالاضافة إلى مقولتهم "بيس عرب" أي (العربي القذر). إن الشعب التركي طبعا برئ من مثل هذا العار الذي لا يمكن أن يوصم به غير جماعة (بوز قورت). هذا ومن الجدير بالذكر أن سياسة أتاتورك كانت ضد توجهات الطورانيين التوسعية. وكانت هذه هي أحد الأسباب الذي سمح له بتشكيل جمهورية تركيا الحالية على ضوء مقررات معاهدة لوزان، بعد أن تم ضرب مقررات معاهدة سيفر في عرض الحائط من قبل الدول الكبرى، والتي شكلت اعتداءا سافرا ضد الحقوق القومية للكورد والأرمن واليونانيين. إنه ليس محض صدفة مجردة أن تقوم الجريدة المذكورة برسم ونشر مثل هذه الخريطة في مثل هذا الوقت الذي تحتشد فيه القوات التركية على الحدود العراقية – التركية – السورية – الايرانية. ويا لها من مصادفة عجيبة أيضا أن تقوم جماعة بوز قورت بالمظاهرات في مدن أوروبا الغربية، تحت شعاراتها الشوفينية التي هي ليست طبعا للدفاع عن مبدأ حق الأمم في تقرير مصيرها، بل معاداة الكورد في كل مكان. ترى، ما هو موقف أردوخان من مثل هذه التحركات التوسعية التي تبدو بدائية جدا، ولكن خطرة قد تجلب الكوارث على المعتدى عليه وعلى المعتدي في نفس الوقت. وما هو موقف العسكرتارية من مجمل العملية؟ إنهم لا شك يبكون على ماضيهم وأمجادهم التي انتزعها منهم أردوخان بحزبه الاسلامي الذي قد يحلم هو الآخر بعودة الخلافة الاسلامية التركية التي أدخلت العالم العربي الاسلامي من الخليج الى المحيط في سبات عميق استمر خمسة قرون من الزمن. يبدو لي أن كل واحد منهما يفكر في الأمر على طريقته الخاصة، بيد أن أردوخان يبدو أكثر عقلانية. على أن السؤال يظل يطرح نفسه على كليهما: كيف كانت تكون استجابتهما لو أن صحيفة يونانية رسمت خارطة اليونان القديمة وجعلت من تركيا الحالية محافظة واحدة تحمل أسم بيزنطة ضمن خريطة واحدة تمتد من الهند إلى اسبانيا؟ هناك مثل يقول: "الهجوم هو خير دفاع" وذهب ضحية هذا المثل مئات الالوف من البشر في حروب غير عادلة سموها عادلة. نابليون بونابارت أخذ في حملته على موسكو 750000 مقاتلا باسم مبادئ الثورة الفرنسية، ولكنه عاد يجر أذيال الخيبة بعد أن فقد نصف مليون بشر. هتلر أراد احتلال العالم، فكان مصيره الانتحار في مخبئه. ولا نريد أن نحشر اسم صدام بين هؤلاء. ما أعظم جنون، من خلقوا من انفسهم، عظماء. انهم لا يعرفون بأن الدول العظمى لها مشاكلها العظمى أيضا. إن ما أريد أن أقوله هنا هو أن بعض الاصابع في تركيا تريد أن تلعب بالنار. أو بالاحرى هناك من يحكه جلده ويريد أن يواجه العالم بمقولة:" علي وعلى أعدائي يا رب". بيت القصيد أن هناك صراعا دائرا بين أردوخان والعسكرتارية. والسبب الحقيقي واضح وضوح الشمس وهو الصراع على السلطة، بيد أنهما يحاولان اسدال الستار على السبب الرئيسي الذي يقف أمامهما مثل البعبع، ألا وهو وجود 20 مليون كردي يطالب بحقوقه المشروعة ضمن مبدأ حق الأمم في تقرير مصيرها. إن الفرق بين العسكرتارية وأردوغان، هو أن الأولى مازالت تعتقد بأن الكورد هم أتراك الجبال وأما الثاني، فأكتشف وجود شعب في تركيا أسمه الكورد، ولذلك التقى بهم ذات يوم واعطاهم كلام شرف جنتلمان بحل مشكلتهم. ولنر أي منهما سينتصر. إن تصريحات أردوخان الأخيرة التي يقول فيها:"إن تحسين الحقوق الديمقراطية للاكراد سيحد من النزعة الانفصالية.." مؤشر جيد على هذا الطريق. كما أنه أصاب كبد الحقيقة حين أشار أمام أعضاء البرلمان عن حزبه إلى مواقف أحزاب المعارضة التي تستفز الشعور القومي العدائي ضد الأكراد داخل تركيا. كتب هذا المقال عزيزي القارئ بتاريخ 25.11.2007 ولم يرسل للنشر. وها أني أنشره اليوم لمناسبة تحركات أردوغان باسم دولة الخلافة العثمانية. وتخطيطه للهجوم البري على كردستان العراق.
أربيل18ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- رفعت 420 منظمة مجتمع مدني عراقية، اليوم الاحد، مذكرة احتجاج ضد القصف التركي والايراني لحدود اقليم جنوب كوردستان :الى منظمة الامم المتحدة، فيما وصفت منظمات كوردستان غير الحكومية الامر بأنه موقف عراقي موحد من القضايا الوطنية. واوضح نائب رئيس مجلس الامانة العامة لمنظمات المجتمع المدني العراقية فؤاد فالح لوكالة كردستان للانباء(آكانيوز) اليوم ان "420 منظمة مجتمع مدني من جميع المحافظات العراقية، رفعت اليوم مذكرة احتجاج الى ممثل سكرتير الامم المتحدة في العراق بان كي مون، مطالبة بايقاف عمليات القصف التركي والايراني لحدود اقليم جنوب كوردستان :وايجاد علاج سريع للمشكلة . وتابع بالقول ان "المنظمات دعت الحكومة العراقية الى اللجوء للامم المتحدة، ومنظمات الدول الاسلامية من اجل حمل ايران وتركيا على ايقاف القصف وانهاء مسألة انتهاك السيادة العراقية" منوها اننا "نطالب انقرة وطهران بتعويض المتضررين من عمليات القصف مادياً ومعنوياً، والاعتذار من مواطني المناطق التي تعرضت للقصف وعانت الكثير جراء احداث العنف . من جهته، قال رئيس اتحاد المنظمات غير الحكومية في اقليم جنوب كوردستان عدنان انور بك لـ(آكانيوز) ان "الخطوة التي اتخذتها المنظمات العراقية المدنية يدل على وحدة موقف المواطنين العراقيين حيال الانتهاكات والقصف الايراني والتركي لمناطق حدودجنوب كوردستان : مبيناً بالقول "حتى لو كان للعراقيين آراء مختلفة، فان لهم مواقف موحدة من القضايا الوطنية والقومية . وتقصف كل من تركيا وايران القرى الحدود لاقليم جنوب كوردستان : بين حين وآخر بحجة وجود مقاتلي حزب العمال الكردستاني (PKK) . وعناصر حزب الحياة الحرة الكردستاني (PJAK). من: كارزان كريم، تر: وفاء زنكنه 18/09/2011 11:41 منقول بتصرف : كاكه حمه .
الأحد, 18 أيلول/سبتمبر 2011 14:35

الكرد صمام أمان العراق : صلاح مندلاوي .

سألت عام 1991 مسؤلا حزبيا بعثيا لماذا إستعملتم الارض ارض في ضرب خانقين ؟ قال خانقين كردية تعود ( للعصاة ) وبمذهب ( الغوغائيين ) في الجنوب أي انها حلقة الوصل بين العصاة والغوغائيين ولو ترابطا لشكل خطورة استراتيجية ففي الجنوب لامنفذ لتزويدهم بالسلاح ناهيك عن حرفية ( البشمركه ) في تنظيم فصائل الانصار عليه اختنقت الحجافل الثائرة في الوسط ووأدت ثورتها وقتل واعدم اكثر من نصف مليون من البشر تساءلت الناس عن سبب فشل انتفاضة الجنوب فكان الجواب ان الدكتاتورية لايمكن إسقاطها من الداخل وإنما تقتلع بهجوم خارجي اي ان التوتاليتارية العسكرية في اليابان والمانيا وايطاليا لم تقتلع الابهجوم خارجي .ثمة من يجيب على ان القيصرية الروسية اقتلعتها ثورة بلشفية عظمى لم تبقى حجارة على أخرى وهكذا الصين وكوبا ...وهذا ماحدث في كردستان الاقليم فاعتمدت البيشمركة على الامكاناتها الذاتية حتى انها من انقاض (سكراب ) الدوائر والشركات الحكومية صنعت مصفى نفطي ولو انه صغير لكنها بنت النفسية المعتمدة على الذات فمعمل السكر في السليمانة فيها خزانات عملاقة استعملت لخزن النفط الخام الذي كان يجلب بالتانكرات من حقل شيواشوك في طق طق في كويسنجق وتوسع انتاج المصفى ليصل الى ثلاثة ألاف برميل يوميا واعترضتها بعض المشاكل الفنية وخلقت الادارة المالية مشاكل اخرى لهم . الامر الذي يتطلب تدخل اناس مسؤولين فعلا يحبون الكرد والعراق ولقد وقفت شخصيا على عمل الفنيين في اللحام فكبروا في عيني لانني وجدت اعتزازا عميقا في أعين المشرفين والعمال وتمنيت ان تعرض شاشات التلفزيون هذه النماذج الرائعة ارجو ان تنال الرعاية الكافية لا يعانوا الاهمال وعدم التقدير للمهمة التي قاموبها اعود لاستذكر قادة فصائل الانصار في الجنوب وهم يصلون الى قلاجولان وشقلاوة في حين كانت فصائل المقاومة العلمانية تقاتل في الصفوف الامامية منسقة مع البشمركة نحن اثبتنا بصرح مادي يسمى حسينية الحكيم فعيب على صحفي سابق صار قائداً اول ماتعلم الشتم يريد ان ينتقد رجلا هو قمة الهرم للاقليم فاما امساك بمعروف او تطليق باحسان فلا يعقل ان يجيب ناطق بلسان رئيس كتلة على رئيس كتلة لا استهانة وانما لانه لايلم بكافة المعلومات على الاقل الاسس التي استند اليها في تشكيل الحكومة الحالية فالعراقيون ملو وسئمو هذه المهاترات الكلامية فدولة القانون والتحالف متفقان ولهم سجالات محترمة ولان كان هنالك غسيلا ناقصاً فلا ينبغي اظهارها على الملأ فمن شان ذلك التأثر على قواعد السلوك بين المنضوين تحت لواء الائتلافين هذا من جهة ومن جهة اخرى تأثير ذلك على الاقتصاد والعملة التي ارتفعت من 1170 للدولار الى 1191 دينار للدولار وماالى ذلك من إضطراب السوق وتفتت (الرتق) الجامع للجبل والوادي فعند التقائهما يتشكل نسيم الجبل والوادي لو اضيفت الى نسيم الليل والنهار لانخفضت درجة الحرارة والتي وصلت هذه السنة درجات قياسية عبرناها صائمين وكي لانكون كالمذكورين في القصص الدينية عندنا ان الافقة لايستطيع مع الاخر صبرا ولما حلل الاول للثاني حالات الجلل المتناقضة افتنع الثاني وصبر جميل ولو ان صوتي لايصل الى من تبوأ حديثاًمركز القيادة وكردستان التي تعني موطن الكرد بدأت اهميتها في القرن التاسع عشر بعد اكتشاف النفط في تكساس بكالفورنيا الامريكية فبدأت المانيا الموحدة وبريطانيا في تنافس محموم من اجل السيطرة عليها خاصة بعد تضعضع القوة العثمانية والتي بدأت مرحلة الاضمحلال كامبراطورية والتي ماامنت بالقرصنة والاستعمار القديم (الكولنيالية )فما ان تحالفت مع المانيا الاواستطاع الانكليز ان يدخلو الامريكان شركاء الصراع انتهت الامبراطورية العثمانية وتشرذم الكرد بين خمس دول ماقامت لهم قائمة الاوسحقت بالارادة الدولية فالكرد اول من ثار على العثمانيين ولكنهم لازالو يقتلون بالرغم من عدالة الاحزاب الدينية الحاكمة دون ان يذرف احد عليهم بدمعة ولو ارضاءً للضمير الانساني فكانت اكبر امة 50 مليون لاكيان لها وعندنا البعض ممن وعدوا بصفحة جديدة للدين لابل يشتمون بعض من قادتنا العقلاء فما هكذا تراد الابل باسعد فمالك (الاشتر) كردي وابو مسلم الخراساني كردي وبي به رز البندقباري هازم المغول كردي العلامة مصصطفى جواد في كتابة الجاوانيون يقول ان مالك الاشتر من كرد الحلة (بابل) وشعراء العباسيين يقولون عن ابو مسلم حامل الراية السوداء وعليها بالثارات الحسين يقول عنه الشاعر ابو دلامة (اردت بدولة المهدي خيانة فقد استورثت الخيانة من ابائك الكرد) ثم بي به رز تعني القدم المعلى اذا ماتلفظ الحرف الاولى ( p ) اما الناصر لدين الله يوسف صلاح الدين الايوبي فهو الذي أسر ملك بريطانيا رجارد قلب الاسد وملك فرنسا لويس السادس واميرنابولي ( ايطاليا ) وانهى الحروب الصليبية فلا تبخسونا حقوقنا لإن كنتم صادقين في دينكم واساس الصدق والالما امن احد بالعقيدة التي انتم بصدد احيائها

قال رئيس إقليم كوردستان مسعود بارزاني في لقاء ضمه وعدد من المسؤولين الأمريكيين، في مصيف صلاح الدين، انه إذاما حاولت القوات التركية الهجوم على أراضي الإقليم، بحجة التصدي لمقاتلي حزب العمال الكوردستاني(PKK)، فان حكومة الإقليم ستقوم بالرد عليها عسكريا، ولم يستبعد مهاجمة القوات التركية في إقليم كوردستان. ويكشف موقع (ويكيليكس) عن أن "الولايات المتحدة الأمريكية وتركيا مارستا ضغوطات كبيرة على مسعود بارزاني، لحمله على عدّ حزب العمال الكوردستاني منظمة إرهابية"، مستدركا ان "بارزاني رفض الاستجابة لتلك الضغوطات". ويظهر من الوثائق أن "بارزاني وأثناء استقبال عدد من المسؤولين الأمريكيين في 18 / 7 / 2007، في مصيف صلاح الدين، ابلغهم أن تركيا إذاما قامت بهجوم عسكري، فان حكومة الإقليم سترد عليها، ومن المحتمل أن تهاجم الوحدات العسكرية المتواجدة في الإقليم"، في إشارة منه الى قوات حفظ السلام التي نشرتها تركيا إبان الاقتتال الداخلي بين قوات الحزب الديمقراطي الكوردستاني الذي يترأسه بارزاني وقوات حزب الاتحاد الوطني الكوردستاني بزعامة رئيس الجمهورية الحالي جلال طالباني. ويستشف من الوثائق الأمريكية أن "الولايات المتحدة تعتقد أن قيادات الديمقراطي الكوردستاني اقرب أكثر الى تركيا والبعض منهم ضد إيران، مقارنة مع حزب الاتحاد الوطني الكوردستاني الذي تربطه علاقات وثيقة مع إيران". وعلى الرغم من التحسن الذي طرأ على العلاقات بين بارزاني والدولة التركية، الى حد جعل بارزاني يصفها "الصديقة والحليف الجيد"، إلا أن وثيقة مؤرخة في كانون الثاني 2003 تؤكد أن "أمريكا حينما كانت بصدد الإعلان عن خططها للهجوم على نظام صدام للحزب الديمقراطي الكوردستاني وتركيا، قام بارزاني بالرد على الضغوطات التي مارستها الولايات المتحدة الأمريكية لحمله على عدّ حزب العمال الكوردستاني منظمة إرهابية بإبلاغهم أن إرهاب الدولة التركية يوازي الأعمال التي تصف ما يقوم حزب العمال على انه إرهاب". وتكشف الوثائق أيضا عن أن "بارزاني كان يرفض بقوة دخول قوات تركية (كجزء من قوات التحالف الدولي لإسقاط نظام صدام) الى أراضي الإقليم", مضيفة أن "بارزاني ابلغ الأمريكيين أن قوات حفظ السلام التركية المتواجدة في الإقليم منذ عام 1997، لمراقبة وقف إطلاق النار بين حزبه والاتحاد الوطني، شاركت في تجهيز الجبهة التركمانية بالسلاح وسرقة الآثار التاريخية، واغتيال الناس، والاتجار بالمواد المخدرة". وتبرز الوثائق أن "البرلمان التركي وبعد تصريحات بارزاني، رفض في آذار عام 2003 طلبا أمريكيا للانضمام الى التحالف الدولي لإسقاط نظام صدام". وتضيف الوثائق أن "بارزاني ومنذ عام 2004 وقف ضد العمليات العسكرية التي شنتها القوات التركية ضد حزب العمال الكوردستاني ((PKK"، مبينة أن "رئيس ديوان رئاسة إقليم كوردستان فؤاد حسين، قام بإبلاغ الجانب الأمريكي، في 30 تشرين الأول 2007، عن أن مخاوف تنتاب الإقليم من أن يكون الهدف الحقيقي من الهجمات التركية هو ضرب الإقليم"، نتيجة لما ذهب إليه فؤاد حسين من "خوف تركيا من وجود إقليم ناجح وحكم ذاتي كوردي". وينقل عن الوثائق أن "فؤاد حسين أشار الى انه ليس من المقبول لدى الكورد أن تقوم قوات كوردية بالوقوف ضد قوات كوردية أخرى أو مقاتلتها، مؤكدا أن أمريكا وحدها من يستطيع حل هذه الأزمة عبر علاقاتها مع الجيش التركي". وتكشف الوثائق عن أن رئيس إقليم كوردستان مسعود بارزاني قد أرسل الى الرئيس الأمريكي رسالة يعبر فيها عن قلق الكورد بشأن الهجمات التركية، وحسب الوثائق فان بارزاني عبر عن غضبه من قيام تركيا بقصف جوي على طول 30 كيلومترا داخل أراضي إقليم كوردستان بقوله "إذا قامت تركيا بالهجوم مرة أخرى، سنرد عليها، ومن المحتمل أن نهاجم قواعدها العسكرية في الإقليم". وتوضح الوثائق أن "كلمات بارزاني أقلقت السفير الأمريكي، حول إمكانية تعرض محاولات أمريكا لإقناع بارزاني بعدّ العمال الكوردستاني منظمة إرهابية، للفشل والإتيان بنتائج عكسية"، وأن "تفقد أمريكا ثقة بارزاني بها". وبشأن الضغوطات التي مارستها الولايات المتحدة على إقليم كوردستان لإخراج مقاتلي حزب العمال الكوردستاني من أراضيه، يبلغ مسعود بارزاني الأمريكيين أنه "إذا لم يبق مقاتلو العمال الكوردستاني في كوردستان فمن المحتمل أن تقوم إيران بفتح الأبواب أمامهم، وتشجعهم على التقارب مع الجماعات الإسلامية؛ كأنصار الإسلام، الأمر الذي يخلق جبهة إيرانية جديدة في إقليم كوردستان". وفي شباط 2007 وخلال زيارة له، يقول بارزاني للسفير الأمريكي حينها، زلماي خليلزاد بأنه "ضد الموقف الأمريكي أحادي الجانب من حزب العمال الكوردستاني واعتقال قياداته ويطلب من الولايات المتحدة إيجاد حل سياسي . م م ص شفق نيوز . الأحد, 18 سبتمبر 2011 06:52 منقول بتصرف كاكه حمه .

الأحد, 18 أيلول/سبتمبر 2011 12:01

هل جاء محمد بأية معجزة ؟ : إبراهيم جركس .

((نعوذ بالله من سبات العقل)) الإمام علي بن أبي طالب، نهج البلاغة. ((الأنبياء من عامّة الناس، لكنك، بواسع كرمك، صبَبت الإكسير على نحاس كينونتهم)) جلال الدين الرومي ((ما ميّز الإسلام القرآني عن المسيحية الإنجيلية واليهودية التوراتية هو غياب المعجزة النبوية: فليس في القرآن من معجزة سوى القرآن نفسه بوصفه معجزة عقلية غير مادية. ولكن في سياق المنافسة مع الديانتين التوحيديتين القائمتين على برهان المعجزة النبوية الحسية، ومع الفتوحات التي أدخلت إلى الإسلام أمماً شتى غير ناطقة بالعربية، لم تعد المعجزة البيانية القرآنية كافية وحدها لتثبيت الإيمان. وهكذا نسب إلى الرسول معجزات مادية راح يتضخّم عددها قرناً تلو القرن حتى قدّرها كتّاب السيرة المتأخّرون بثلاثة آلاف معجزة... ومع هذا التحوّل المتأخّر لإسلام إلى دين المعجزات، ومع تعميم الاعتقاد بإمكانية الخرق الذي لا ضابط له للقوانين الصغرى والكبرى للحياة والطبيعة والكون، دخل العقل في مرحلة سبات، وغابت عن أفق الحضارة العربية الإسلامية إمكانية ثورة كوبرنيكية تنقلها من جمود القرون الوسطى إلى دينامية الحداثة وفتوحات العقل العلمي.)) [الغلاف الخلفي لكتاب "المعجزة أو سبات العقل في الإسلام" للمفكّر جورج طرابيشي] من المعروف أن الإيمان يصيب أصحابه بالعمى، وأن المؤمنين لا يرون أي عيبٍ أو خطأ في موضوع إيمانهم. وهذا هو سبب أنّ المسلمين يرون الأشواك في عيون المسيحيين واليهود والهندوس وغيرهم من الديانات الأخرى لكنهم لا يرون الأوتاد في أعينهم هم. المسلمون يحبون نبيّهم محمد لدرجة أنهم يرتدون ثياباً مثل ثيابه، ويتكلمون نفس اللغة التي كان يتكلمها، ويتصرفون بنفس الطريقة التي كان يتصرف وفقها، ويأكلون نفس الطعام الذي كان يتناوله. وهنا أنا لا أستعرض عظمة أفعال محمد وسنّته المزعومة، بل أتناول الإيمان الأعمى والمتعصّب وغير المشروط لأتباعه. أتباع أي طائفة تمدح وتداهن زعيمها أو مؤسّسها وتعتبر كائناً مقدساً. ولكن لا يمكن اعتبار ذلك كإشارة على قدسية أو ألوهية هؤلاء القادة. فالكائنات البشرية بطبيعتها بحاجة إلى أبطال وتعمل جهدها لفبركتهم. وفي أغلب الأحيان عندما يموت هؤلاء الأبطال والقادة فإنّ أتباعهم يفترضون بأنهم كانوا بمنزلة أسطورية متفوّقة ولهم مكانة أكبر من الحياة بذاتها. تلك هي الطبيعة البشرية التي تعمي أبصارهم وتضع أحجبة معتمة على عيونهم تمنعهم عن رؤية ما هو حقيقي وواقعي. المسلمون لم يروا محمداً قط. فهم يعتمدون في إيمانهم بشكل كامل على القصص الثانوية المروية حول نبيهم. تلك القصص والروايات تؤلّهه بشكل مبالغ فيه جداً. وهناك الكثير والكثير من تلك الأحاديث الأسطورية المختلقة والملفّقة، المبالغ فيها، والضعيفة التي لا أساس للصحة فيها. أنظر على سبيل المثال للحديث التي يتكلم عن معجزة محمد التي شق فيها القمر: ((عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين، حتى رأوا حراء بينهما.)) [صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب انشقاق القمر، 3655]. أنظر أيضاً الحديث ((عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.)) [صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب انشقاق القمر، 3657] كما أنّ هناك الحديث الأسطوري الذي تحدّث عن معجزة انبثاق المياه من لا شيء. ((عن أنس بن مالك أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضؤوا منه، قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، حتى توضؤوا من عند آخرهم.)) [البخاري، كتاب الوضوء، 167، 192، 197، 3379، 3382] وهناك المعجزة الأسطورية التي ضاعف فيها كمية الخبز ((روى جابر بن عبد الله أنّ امرأته شوت للرسول، في وقعة الخندق أيضاً، شاة صغيرة نحيفة وصنعت له أيضاً شيئاً من خبزك الشعير، ولكن الرسول أبى أن يأتي إلى العشاء عندهما وحده وأصرّ على أن يصبحه كل من كان يعمل في حفر الخندق، وكانوا يعملون فيه من الصبح إلى المساء. وعلى دهش من جابر الذي كان يحسب أنّ ما عنده من الطعام لا يكفي لأكثر من أربعة أو خمسة من الأشخاص "أقبل الرسول وأقبل الناس معه، وبرّك وسمّى ثم أكل، وتوارد الناس كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس، حتى صدر أهل الخندق عنها")) [سيرة ابن هشام، ج3، ص 147] وقد أورد كل من ابن هشام والماوردي والبيهقي في سيرهم الكثير من المعجزات الأسطورية: 1- سلام الحجر والشجر 2- تحريك الشجرة 3- إعماء القرشيين 4- سيف عكاشة بن محسن 5- معجزة الكدية 6- معجزة تكثير التمر 7- معجزة تحطيم الأصنام 8- معجزة نبع الماء 9- معجزة تسبيح الحصى عندما طلب منه مكرز العامري برهان ليعرف أنه رسول الله، وأورد هذه المعجزة البيهقي، إذ لعله هو أكثر كناب السيرة الذين نسبوا معجزات كونية وفوق طبيعية إلى محمد. طبعاً عندما واجه المشكّكون محمد وتحدّوه، ردّد محمد قوله بأنه عاجز عن الإتيان بمعجزة، وأنكر قدرته. واعترف أنّ جميع الأنبياء الذين سبقوه كانت لهم معجزات وكانوا قادرين على الإتيان بها. ونراه يكرّر قوله دائماً أن معجزته الوحيدة هي القرآن {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [يونس: 38] {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88] وهناك الكثير من الآيات القرآنية التي تؤكّد هذا الحديث الأخير، وتثبت أنّ محمد لم يأتِ ولو مرة واحدة بمعجزة. هنا أورد بعض الآيات التي تقرّ بأنّ الأنبياء الذين جاؤوا قبل محمد كانوا مدعومين بمعجزات أو على الأقل بإشارات واضحة على أنهم أنبياء، لكن استمرّ الناس برفضهم، مظهرين عبث وتفاهة معجزاته. ولا ننسى الآية التي يأمر بها الله محمد بالاعتراف بـأنه مجرّد بشر مثل باقي الناس، وأنه جاء ليبلغهم رسالة لا أن يحكمهم ويسيطر عليهم. {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} [سورة الكهف:110. فصّلت:6] {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ} [سورة الغاشية:21- 22] وتغلب في هذه الآيات الصفة الأمرية، حيث يأمر الله في الآية الأولى نبيه بـ "قل". أمّا الآيات الأخرى التي تشير إلى أن محمداً لم تكن لديه معجزة كباقي الأنبياء: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [سورة آل عمران:183] ومع ذلك، طلب المشككون من محمد الإتيان بمعجزة لكي يؤمنوا، وكل جلّ ما حصلوا عليه هو الرد التالي: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا } [سورة الإسراء:90] أمّا جواب محمد فقد كان: {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا}[سورة الإسراء:93] شك الناس بقدرة محمد لأنهم لم يروا شيئاً خارقاً أو معجزاً بدر منه. {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا } [سورة الإسراء:94] {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا } [سورة الفرقان:7] {أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا } [سورة الفرقان:8] إلا أنّ محمد استمر على موقفه وذلك بالإقرار بأنه مجرّد بشر عادي مثله مثلهم، وأنه ليس ملاكاً، وهذا يعني أنه لا يتعيّن على الناس انتظار المعجزات منه. {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا } [سورة الإسراء:95] إلا أنّ قواعد الحس العام تنصّ على أنّ الرجل ينكر في بادئ الأمر ثمّ يظهر مثل تلك المعجزات والخوارق كقطع القمر إلى نصفين، كما هو معتقد عند جميع المؤمنين، إمّا أن يكون مجنوناً أو أحمقاً أو مسكوناً. إلا أنّ الناس الذين كانوا يعرفونه معرفة جيدةً هم الذين نعتوه بتلك النعوت. {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } [سورة الحجر:6] لذلك لن يطلب منه أحد أن يؤدي معجزات أخرى لو أنه فعلاً أظهر معجزة خارقة وواضحة أمام أعين الجميع. {لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } [سورة الحجر:7] لكنّ جواب محمد كان على النحو التالي {مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ } [سورة الحجر:8] لكن القرشيين استمروا في إصرارهم وإلحاحهم على محمد كي يأت بمعجزة أو أية إشارة كي يؤمنوا به، واستمرّ محمد في القول وتذكيرهم بأنه مجرّد رسول ومنذر. {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [سورة الرعد:7] وهناك الكثير من الآيات الأخرى التي تخبرنا نفس القصة. يسأله الناس عن معجزات، لكنه يجيب الجواب نفسه: وهو أنه مجرد بشر مثلهم، وأنه منذر. والدليل الواضح أنّ محمداً لم يأتِ بأية معجزة يكمن في هذه الآيات التي تقول بأن الناس قد رفضوا الأنبياء الآخرين الذين كانت لهم معجزات وإشارات واضحة، وهذا يعني أنّ المعجزة ليست شرطاً أساسياً لإيمان الناس فيهم. {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ }[سورة آل عمران:184ُ] في الآيات السابقة، ينكر محمد امتلاكه أية قدرة ما ورائية أو خارقة للطبيعة. فإذا كان قد قام فعلاً بتنفيذ تلك المعجزات المنسوبة له في الأحاديث، فما الذي تعنيه هذه الآيات حقاً؟ في الآيات التالية نراه يرفض بصراحة المعجزات كدليل على النبوّة ويقارنها بأعمال السحر والشعوذة. {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [البقرة: 4] في هذه النقطة بالذات كان محمد محقاً! فما الغاية من المعجزات؟!!... قد تكون المعجزة دليل لأولئك الناس الذين شهدوها، لكنها لا تعني شيئاً وتفقد قيمتها بالنسبة للناس الآخرين. وقد نجح محمد في إقناع الناس بأنّ معجزته الحقيقية هي "القرآن"، لأنه صالح لكل زمان ومكان. وما زلنا نرى تأثير هذه القناعة حتى الآن. ولكن بات معروفاً الآن أنّ القرآن ليس كتاباً مقدساً أو منزلاً، فهو كتاب عادي مليء بالأخطاء والتناقضات. ختاماً، أنا لا أرى محمداً كشخصية مقدسة، أو كائناً خارقاً لعدّة أسباب: • جاء في الكثير من الآيات القرآنية إقرار ببشرية محمد، وأنّ معجزته الوحيدة هي القرآن، وأنّ الله لم يؤيّده بأية معجزات حسية. {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 188] • هناك اعترافات على لسان محمد نفسه أنه لم يكن بإمكانه إتيان أية معجزات، وأنّ معجزته هي القرآن، حتى أن اليهود عندما كانوا يواجهونه ويطلبون منه معجزة _من الملاحظ هنا أنهم لم يكونوا متعنتين في كفرهم، فكل ما كانوا يطلبونه لكي يؤمنوا بدين محمد الجديد هو معجزة... مجرد معجزة واحدة ونؤمن فيك وبربك_ إلا أنه لم يقدر على ذلك، وكان يتهرّب ويتحجّج بالله، حتى وصل به الأمر إلى محاولته الثانية على الانتحار عندما طلبوا منه أن يفجرّ عيوناً من الأرض، حتى نزلت عليه الآية {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا } [الشعراء: 3/ الكهف: 6] ومن لم يصدق فليرجع إلى التفاسير كلها. ولمن تسوّل له نفسه الاجتزاء وليّ عنق الكلمات وإتيان تفسيرات شخصية من عنده، ثمّ اتهامنا بالافتراء وبأننا جئنا بهذا الكلام من عندها، فأورد له هذه الحادثة من كتاب تاريخ الطبري عندما جاء محمد إلى خديجة مرعوباً بعد أن جاءه جبريل، وقبل أن تذهب به إلى ابن عمّها ورقة بن نوفل، وتعتبر هذه الحادثة شهادة خطّيّة من صاحبها بأنه كان يريد الانتحار، أو على الأقل فكّر بذلك ((كان محمد يقضي شهراً في غار حراء كعادة قريش في الجاهلية للتعبد إلى أن جاءه جبريل. قال النبي: لم يكن من خلق الله أحداً أبغض إليّ من شاعر أو مجنون كنت لا أطيق أن أنظر إليهما قلت إنني شاعر أو مجنون لا تحدث بها قريش عني أبداً لأعمد إلى حالق من الجبل وأطرح نفسي فلأقتلنها فلأستريحن...)) [تاريخ الطبري خبر عما كان من نبي الله صلعم عند ابتداء الله تعالى ذكره إياه بإكرامه بإرسال جبريل إليه بوحيه، شرح صحيح البخاري، كتاب التعبير، 6581] • قال أبو الأسود الدؤلي: يا أيها الرجل المعلم غيره هلاّ لنفسك كــان ذا التعليمُ تنهِ عن خــلقٍ وتــأتِ مثله عارٌ عليك إذا فعلته عظيمُ إن محمداً أول من خالف أحكام القرآن في الزواج, فقد أباح القرآن للمسلم أن يتزوج أربعاً, ولكن محمداً تزوّج كثيراً, فكسر القاعدة وتزوج تسع نسوة، وقد حذا الصحابة والمبشرون بالجنة حذوه: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب كل منهم تزوّج تسعاً... أليسوا قدوة حسنة؟!! ألم ينكح النبي زوجة ابنه بعد أن طلّقها مباشرةً، ألا يدل هذا العمل أنه خالف الشريعة الإسلامية التي تنص على أن تبقى الأرملة أو المطلّقة ثلاثة أشهر في العدّة حتى يتأكّد عدم حملها؟. • الكثير من الآيات والأحاديث المنقولة عنه تشير إلى أنه كان شخصاً غاضباً، قاسياً، وغير رحيم، ومدبّر للمؤامرات. لنمعن النظر في الحادثة التالية، ولنحاول أن نستشفّ منها بعض سمات أو معالم الشخصية المحمدية ((أخرج أحمد وغيره هن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر رضي الله عنه إلى الرسول صلعم فقال يا رسول الله مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة آلا أعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلعم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلعم رسولا فسري عن رسول الله صلعم وقال والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى ثم أتبعتموه لضللتم أنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين)) [السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب بيان حين المبعث وعموم بعثته صلعم] ألا تدلّ ردّة فعل محمد على عدم نضوج نفسي لدى صاحبها؟! ألا تشير هذه الحادثة إلى أنه كان شخصاً مزاجياً سريع الغضب؟... امتقع وجهه عندما أخبره عمر بشأن التوراة وغضب غضباً شديداً، إلا أنّ عمر الذكي والذي يعرف كيف يتعامل معه في مثل هذه الظروف هدّأ من روعه ببعض الكلمات، فانفرجت أساريره. هناك أعمال كقطع الطريق على القوافل، والغزوات والحملات، وقتل أولئك الذين قرروا الاحتفاظ بدينهم الأصلي، وعدم اتباع الدين الجديد، لعن الأعداء، معاملة النساء كطبقة ثانية ونعتهن بأنهن ناقصات عقل ودين، وتصنيفهن في مرتبة الحيوانات التي تفسد الصلاة، اغتيال المعارضين، والكثير الكثير من الأعمال التي لا تعبّر عن وجود أية ناحية روحية في صاحبها. لذلك فأعماله بعيدة كل البعد عن أعمال "الرسول الكريم" كما ادعى في سورة الحاقة {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ } [40- 41] • المسلمون المعاصرون اليوم، وخصوصاً أولئك الذين قد تلوّن معيارهم الأخلاقي بالنزعة الإنسانية الغربية التي تحتمل الخطأ والصواب ينأون بأنفسهم عن تلك الأحاديث التي تصوّر محمداً علة أنه قاتل بارد غليظ القلب. حيث أنهم ينكرون صحة تلك الأحاديث التي تظهر محمد كشخصية سلبية. على أية حال، إذا كانت جميع تلك الأحاديث والآيات ملفقة، عندها تكون صحة الإسلام عرضة للانهيار وليس هناك أية سبب منطقي يدفع أي شخص للإيمان بالشخصية الأسطورية التي لا يمكن التفريق بين أقوالها وأفعالها الصحيحة من المزيفة.
الأحد, 18 أيلول/سبتمبر 2011 11:54

الخوف أهم عوامل الإيمان : صلاح يوسف .

" إن الخوف هو المصدر الأول للخرافة، وهو أحد أهم المصادر للسلوك الوحشي – بيرتراند راسل ". --------------------------------------------- أغلب الظن أن صناعة الخوف في نفس المؤمن تتم بشكل مبرمج ومتقن، فهم يستغلون براءة الأطفال ليفرضوا عليهم الإيمان ويفرضوا عليهم الخوف الذي يظل مركباً عضوياً في سيكلوجيا الإنسان حتى لو حصل على أعلى الشهادات الجامعية في الفيزياء كما يحدث مع المؤمنين المسلمين. يبدأ المسلمون يومهم بسماع ترتيل القرآن كمجلبة للرزق، وبعد الترتيل تتم تلاوة العديد من أذكار الصباح من نوع " اللهم نجنا من عذاب القبر ". حتى لو حدث وتلقف البائع المسلم زبوناً وقام ببيعه سلعة ما وحقق من ذلك ربحاً مقنعاً، فإنه لا يرجع سبب ذلك إلى وجود البضاعة المناسبة لديه ووجود الحاجة الملحة لدى الزبون أو لما يسميه الاقتصاد بقانون العرض والطلب. العقل الإيماني يفسر ذلك بدلاً منه ويفرض عليه قسرا أن الله هو من رزقه بهذا الزبون. عندما يصاب المؤمن بمرض عضال فإن أقرب الناس إليه يدعون له بالشفاء قبل أن يفكرون في ضرورة علاجه، فالشافي هو الله قبل كل شيء، لكن أياً منهم لا يسأل وماذا يفيد الله من هذا العبث وذلك اللهو لكي يصيبنا بالأمراض ثم يعود ليتراجع عن قراره فيشفينا منها !! في المناطق الزراعية التي تعتمد مياه الأمطار على الري، يقوم المسلمون في حالة تأخر سقوط المطر بعمل صلاة تسمى صلاة الاستسقاء لكي يدعون الله بأن يرأف بحالهم ويقوم من ثم بتغيير رأيه لكي يسقط لهم المطر بدل من أن يستمر في غيه ومنعه. أليست تلك مهزلة عقلانية مضحكة ؟؟! الله منع المطر عقاباً لهم على عدم دفع الزكاة، وكأن الله لا يستطيع عقابهم بطريقة ثانية. لكن ألا يصب كل ذلك في زراعة عوامل الخوف من الفقر، ذلك أن انعدام المطر سيعني جفاف الأرض وموت المحاصيل وبالتالي سيؤدي ذلك إلى استمرار الفقر وعدم الوفاء بالديون بالنسبة للفلاحين، لذلك تجد الغالبية العظمى تلبي نداء رجال الدين لصلاة الاستسقاء خوفاً ورعباً من الجفاف. محمد كان يعتقد بأن الله بإمكانه أن يجعل تلقيح النخل يجري بصورة طبيعية دون حاجة إلى عملية " التأبير "، وهي إحضار العنقود الذكر وتلقيحه بعناقيد الأنثى، ولذلك حرّم ذات مرة على المسلمين أن يقوموا بالتأبير وصنع لهم الآية " أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون – الواقعة: 64 ". يقول ابن كثير: عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت " قال أبو هريرة ألم تسمع إلى قوله تعالى " أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ". هنا يتضح الجدل السفسطائي لمحمد الذي يقول للفلاح أنت تحرث فقط ولكنك لا تزرع، والسؤال هنا، ماذا لو حرثنا الأرض دون أن نقوم بزراعة الأشتال، هل يستطيع الله إنبات المحاصيل ؟؟! أليست تلك محاولة لخداع السذج والبسطاء وهم أغلب المؤمنين ؟؟! محمد إذن كان حريصاً على تدمير إرادة أتباعه وجعل الأمر كله مسخراً لإرادة الغيب، تماماً مثلما نزع عن أتباعه بسالتهم في القتال يوم بدر وقال في قرآنه " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى - الأنفال: 17 "، فكيف يصدق المسلمون اليوم هذه المزاعم ؟! كيف نلغي أسباب الرجال في الضرب بالسيوف والطعن بالرماح والرمي بالنبال ونرجع ذلك كله لوهم اسمه الله ؟؟! وطالما يعترف محمد بأن الفلاح يحرث الأرض، فكيف يرفض فكرة أن يكون الإنسان هو الزارع للأرض وصانع الخضرة والنضرة والجمال ؟؟! المؤمن جبان، فهو يخشى الفقر ويطلب من الله الرزق والمساعدة، ويخشى المرض ويريد من الله الشفاء، ويخشى الجفاف فيطلب من الله إنزال المطر، ويخشى قهر الأعداء فيطلب من الله النصر. المؤمنة الشابة تخشى العنوسة لهذا فهي تريد من الله أن يرزقها بعريس " لقطة " يسترها. الطالب المؤمن يخشى الرسوب فهو يريد من الله أن يتسبب في نجاحه في الامتحان لأن التوفيق فقط من الله حسب اعتقاده. فريق القدم المصري غارق في الإيمان حتى الثمالة، لهذا نشاهدهم يسجدون شكراً لله بعد كل هدف يتم تسجيله لأنهم يعتقدون أنه لولا الله لم تم تسجيل الهدف أصلاً. مرة أخرى نصادف عقيدة محمد ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )، وكأن اللياقة البدنية العالية والتدريبات الراقية والخطط الناجحة والتكتيكات القوية، كلها، لا علاقة لها بتسجيل الهدف أمام قوة وإرادة الله بحسب اعتقاد فريق السجادين. الله هو الرغبات الدفينة لإنسان قلق ضعيف مضطرب لا حول له ولا قوة. الإيمان يعطي راحة نفسية مشوهة زائفة لأصحابه لأن وهم الإله يخادعهم ويقنعهم بأن رغباتهم القصوى سوف تتحقق بإرادة ومشيئة الله إن هم أخلصوا له العبادة والتذرع والتذلل والخضوع والاسترضاء. عزيزي المؤمن، إن الله في الواقع لا يفعل لك أي شيء، وليس باستطاعته فعل شيء، لن تمتليء الأرض بالمحاصيل دون اعتلائك للمحراث الآلي ودون تسميد الأرض ودون مياه ري مستمرة ودون رش مضادات للحشرات. لماذا يحصل الناس في أوروبا على العلم الرائع والنافع والمثمر وتساهم ألمانيا وحدها بـ 40 % من موازنة الاتحاد الأوروبي وهم لا يصلون ولا يصومون ولا يعرفون عقيدة محمد أصلاً ؟؟؟ المخترع إديسون قام بتكرار تجربة تفريغ المصباح الكهربائي حوالي 1000 مرة دون كلل، فما علاقة الله بهذا الإنجاز الحضاري بينما إديسون لم يسمع في حياته بقرآن محمد ولم يقرأ أحاديثه عن الذبابة وبول البعير ومطالبته للمؤمنين بألا يعلنوا البرغوث لأنه أوقظ أحد الأنبياء للصلاة ؟؟؟ الخلاصة: 1- المؤمن جبان تم إرضاعه الخوف من عذاب القبر وعذاب النار في سنين عمره الأولى وصدق كل ما يقال لأنه طفل بريء ولا يتوقع الكذب من الكبار، وعندما شب وكبر وشاخ ظلت تلك الأوهام والأشباح تشوه عقله وكأنها حقائق علمية فيزيائية لا تقبل الجدل. 2- المؤمن جبان مرعوب لأنه يخشى الفقر والمرض والفشل والخسارة والهزيمة، فهو ينظر إلى الحياة وكأنها قد ترتبت وتنظمت مسبقاً بمنطق القضاء والقدر وتدخل الحكمة الإلهية الأمر الذي يؤدي إلى فقدان الإنسان المؤمن لمنظومة الإرادة الإنسانية اللازمة لمواجهة الحياة والتأثير فيها بإيجابية بل وصناعتها من الأساس. 2- إن تشويه براءة الأطفال والاعتداء عليها بالتخويف والإرعاب هو منطق إجرامي متخلف مناف لحقوق الإنسان، يجب أن توضع له نهاية حتى لو كان الثمن نهاية عقيدة الإسلام ذاتها، ذلك أن توريث الإيمان بالخرافة هو أحد أبشع الاعتداءات على حق الطفل في الاختيار العقلاني الحر للأفكار الأكثر استساغة وقبولاً للمنطق البشري.
بعكس طموحات الإنسان في العالم كله ، يطلب رجال الدين المسلمين من المسلمين هجر العقل البشري إلى الطاعات ، و يصفونه بالقصور لأنه ليس بإمكانه إدراك الكثير من الأمور الدنيوية ، ناهيك عن الأمور العلوية و الغيبية و عدم قدرته على التجاوب مع العقل الرباني ، فليست لديه القدرة الإطلاقية كما هي حال العقل الإلهي ، فهو يقف عاجزاً أمام تفسير و فهم أمور تعلو على قدراته و استطاعته ، فالعقل الرباني يحيط بكل شئ ، بينما العقل الإنساني يخضع لمنطق له خطوات و علل و أسباب و مقدمات تؤدي إلى معلول و نتائج تترتب على المقدمات ، و هو ما لا يشير إلى قصور هذا العقل ، إنما يشير إلى أن العقل البشري له طرائق تجعله مختلفاً عن العقل الرباني ، و هذا الإختلاف لا يعني نفي أحدهما للآخر . و قد أدرك المعتزلة هذا المعنى في الفارق بين العقلين مبكراً ، عندما قدموا حكم العقل البشري إذا تعارض مع ما جاءنا من العقل الرباني و حياً ، ليس مخالفة للسماء و أحكامها ، إنما إدراكاً منهم أن لكل منهما طرائقه المختلفة عن الآخر ، لذلك رجحوا حكم العقل البشري إذا تعارض مع النقل و فضلوه عليه ، إدراكاً منهم أن للنقل / الوحي / العقل الرباني ، منهجاً و نظاماً يختلف عن العقل البشري ، و إنه ليس بإمكان البشر فهم العقل الإلهي و العمل بطرائقه لأنه لو حدث لأصبحنا أرباباً و هو المستحيل عينه . و ربما امتاز المعتزلة لهذا السبب عن أقرانهم من مجتهدي المسلمين ، لأن الآخرين و حتى اليوم يخلطون بين اللونين من العقل و الفهم ، و هو ما يؤدي إلى نتائج مضللة ، فيفتون بالعلاج ببول الإبل و الحجامة زمن طب الجينات و الخلايا الجذعية ، لأنهم يريدون التفكير بعقل السماء في شأن بشري بحت لا علاقة له بالعقل الرباني ، فهذا الشأن البشري يقوم على بحث و مختبرات و معامل و تجارب و تحليل و تركيب و استنتاج ، و هو كله ما لا يحتاج إليه العقل الرباني الكلي القدرات و الغني عن التجربة و الرفيع عن الخطأ و الصواب و المحاولة بينهما ، لذلك فإن من يخلطون بين العقلين الإلهي و الإنساني يضرون أشد الضرر بالدين و بالمجتمع ، و يظلوا حائرين في مساحة أسئلة تتردد منذ فجر الإسلام و حتى اليوم دون حلول يتفقون عليها ، لأنها أسئلة بدون إجابات ، لأنهم يدخلون بالعقل البشري منطقة الإلهى فيسألون كيف تلد الصخرة ناقة ؟ و كيف هو عرش الإله ؟ و هل له عين كي يكون بصيراً ؟ و كيف هي يده التي فوق أيدينا ؟ و هو كله ما لا يمكن الوصول فيه إلي إجابة حاسمة نطمئن لصدقها و سلامتها ، لذلك لن نصل إلى إجابة إذا تساءلنا لماذا يأمرنا الله بالهرولة في الحج ؟ و لماذا ندور حول البيت سبعاً لا تسعاً أو عشراً ؟ هنا الموقف الصواب هو الطاعة و التنفيذ و ليس البحث و الفحص ، و على المؤمن أن ينفذ طائعاً لأنها أوامر عقل غير خاضع لتعليلاتنا و استنتاجاتنا و لا للحتمية العلمية أو التاريخية ، لأن هذه قواعد عقل و مجتمع بشري لا إلهي . و بينما العقل الرباني لا يخطئ لكماله ، فإن العقل البشري يجرب و يتعلم من الخطأ و الصواب ، فإذا ما خلط قوانينه في التجريب و التعلم و الفهم بالأوامر الإلهية ، يصاب بالارتباك لأن مشيئة الرب و أسلوب إدارته للكون هي مسألة لا يمكننا إدراكها . و الدارس للقرآن الكريم و الحديث الشريف سيجد ما يشير بوضوح إلى اختلاف العقلين فيما نسميه معجزات ، و هي التسمية التي تعني عجز العقل عن فهمها ، و هو لم يعجز عن فهمها لعيب فيه أو قصور يشوبه ، إنما لأنها منتج عقل إلهي لا ينشغل بقواعد التفكير البشري و سلامتها من عدمه . لذلك تبوء كل محاولات تفسير المعجزات بالفشل ، للعجز عن استيعاب العقل البشري لها ، و الإصرار على تفسير الإلهي بالعقل البشري ، هو كمن يريد أن يُدخل العقل الإلهي اللامتناهي و طرائقه داخل العقل الإنساني و استيعابه و إخضاعه لقواعده ، و هو الأمر الغير ممكن بالمطلق . و ربما أدى مثل تلك المحاولات إلى إلحاد البعض ، فالملحد الذي يؤمن بعقله إيماناً قوياً يقوم بقياس منتج العقل الإلهي على قوانين عقله البشري فينتهي إلى الإلحاد . و للإيضاح فكلنا لا ننكر وجود الهواء و لا ننكر أن المسطرة أداة قياس صالحة ، لكنا لا يمكن أن نقيس الهواء بالمسطرة ، لأن الله خلق الإنسان و أهبطه إلى الأرض لعمرانها و لعبادته ، و ليس لقياس عقل الإله و البحث فيه بمسطرة العقل البشري ، لذلك فإن الموقف السليم هنا هو العزل بين عالم الربوبية و عالم البشرية ، لأنه في حال خلطهما سنخرج بلا نتيجة او بضرر محقق على الدين أو على المجتمع . و قس على هذا كل اسئلتنا الحائرة التي قسمت مفكرينا فرقاً ، معتزلة و مرجئة و معطلة و سنة و أشاعرة و شيعة و غيرهم ، نتيجة لأسئلة تريد إخضاع العقل الإلهي لقوانين العقل الإنساني ، مثل السؤال في الجبر و الاختيار : هل الإنسان مخير أم مُسير ؟ فهو أولاً يخلط بين فعل الرب ( التسيير ) و فعل العبد ( حرية الاختيارالتي تترتب عليها مسؤلية الحساب ) ، فالخطأ يكمن في السؤال ، لذلك لا تجد إجابة واحدة تتفق حولها هذه الفرق ، فالرب عنده جنة عمل فيها أنهار اللبن و العسل و الخمر و أودعها الحور العين للمتقين ، و نحن بعقلنا صنعنا السد العالي و أقمنا مدينة اكتوبر و العاشر و الوادي الجديد ، و كلٌ له مجاله لا يتداخلان ، فلا الجنة مثل مدينة اكتوبر ، و لا نحن روينا للرب جنته ، و لا هو أشرف على تخطيط مدننا الأرضية . فقد أُهبط الإنسان مُجبراً للأرض بأمر إلهي ليعمرها و يخلفه فيها بعقله البشري ، أما الله فهو في ملكوته يعمل ما يشاء وقتما شاء كيفما شاء ، و ترك لنا أرضنا نفعل فيها بإرادتنا حتى يمكن حسابنا يوم الحساب ، ليرى ربنا هل أفلحنا في مهمتنا في الإعمار أم فشلنا . و إضافة لمهمة الإعمار فقد قرر تعالى أنه ما خلق الإنس و الجن إلا ليعبدوه ، و هذه العبادة ليست وفق عقلي و مقاييسه و أحكامه ، و ليس لي أن أسأل لماذا صلاة الفجر ركعتين و ليس خمسة ؟ و لماذا نصوم رمضان و لا نصوم أبريل و لماذا نرجم بسبع حصيات و ليس بعشرين ؟ فالجانب الإلهي طاعة فقط ، أما عقلنا فهو للفعل الأرضي ، للإعمار و إقامة الحضارات ، لذلك فما نفعله على الأرض بعقلنا أمر يختلف عن العبادات التي قررها الرب بعقله ، لا يختلطان ، لا يلتقيان ، بل يختلفان بالكلية . و من ثم لا يصح تدخلنا في العقل الإلهي ، كما لا يصح تدخل العقل الإلهي في هندسة الطب أو إقامة الهرم أو هندسة الجنيات ، فهذا متروك لنا و لن نحاسب عليه يوم البعث و الدنيونة و لن يدخل في ميزان حسناتنا أو سيئاتنا . فإذا كانت قصيدة الشعر تعبر عن فكر مؤلفها و أحاسيسه و تدل عليه ، فإن القرآن الكريم يعبر عن الإله و فكر الإله ، و ليس عن رأي الشيخ القرضاوي و لا ابن تيمية و لا أي من فقهائنا قدامي أو محدثين ، لأنهم يفسرون أهداف الله و مقاصده قياساً على مقاصدنا الإنسانية و عقلنا البشري . فالفكر الرباني لا يلتزم بقواعد لأنه مطلق المشيئة و القدرة اللامحدودة ، لذلك فإن أساليب الفكر الإلهي لا ترتبط بالتعليل و التفسير و التبرير و الاستدلال و الاستنتاج ، بل هو يكسر كل ما نعلمه من قوانين التفكير المنطقي السليم بالمعجزات ، و لا يخضع لقوانين المنطق البشري ، حتى أننا لا نستطيع أن نقول أن العقل الإلهي له منطقه الخاص لأنه الكامل الذي لا يخضع لمنطق ، فهو فعال لما يريد دون قواعد و دون تبرير ، و غير مجبر و لا ملزم أن يفكر مثلنا أو أن يُحدث أمراً يُراعي فيه مناهجنا ، و أيضاً لا يلزمنا من هذا العقل الإلهي سوى أوامره و نواهيه و الطاعة له و الإيمان به ، هنا السماء تأمر بالتنفيذ و ليس بفهم أسرار التعبد ، لأن عقل الإنسان لن يفهم تقديرات الرب . أما أساليبه فلن نستطيع بها إخضاع البيئة و توظيفها ، و لن يمكننا تحويل العصا إلى حية و لا تفجير الينابيع بالعصا ، و لا إكثار الخير بجعل الصخور تلد نوقاً مثل ناقة صالح ، لذلك يكون من الغباء تصور إمكان تتبعنا أسلوب الرب في التفكير و التدبير ، لأن الله يقول للشئ كن فيكون ، و هو غير أسلوبنا الذي يسير وفق المحاولة و الخطأ للوصول إلى الصواب و وفق قوانين منطقية و منهجية ، و بها نستطيع إخضاع البيئة و توظيفها ، و ليس بالأسلوب الإلهي و الفكر الرباني . لذلك فإن دعوة مشايخ زماننا لتقزيم العقل البشري و تعجيزه عن الفهم مقارناً بالعقل الإلهي ، هو خطأ منهجي و منطقي جسيم ، بينما الصواب هو الإقرار أن هناك عقلين ، أحدهما أعرفه و أفهمه هو عقلي البشري و أجهل العقل الآخر الإلهي ، و ليس أحدهما خاطئ و الآخر صحيح ، فكلاهما صواب في ميدانه . البعض يرى أنه بالإمكان لتواصل مع الفكر الإلهي بواسطة الأدعية و القنوت له ليفعل معنا على الأرض فعل التعمير و الحضارة و لينصرنا ، لكن الإشكال هنا أن الدعاء ليس ملزماً للرب و لا هو فرض عليه يجب أن يلبيه و ينفذ المطلوب من الدعاء رضوخاً لقواعد ، لأن إرادة الرب لا تخضع لأي إرادة أخرى حتى لو كانت دعاءاً و مذلة أو استرحام ، فالمطلق لا يمكن التنبؤ بأفعاله المقبلة و إلا ما كان إلهاً . بينما الإنسان قادر على استكشاف القوانين الكونية و البيئية و امتلاكها و السيطرة عليها بعقله البشري وحده ، و تفعيلها فيما يعود عليه و على المجتمع بالنفع . فيتحكم في البيئة و يسيطر عليها و يمكنه التنبؤ بالأحداث المستقبلية و الاستدلال عليها و على إمكان حدوثها ، على عكس الوضع مع العقل الإلهي الغير خاضع للاستدلال و الاستنتاج ، فنحن حتى اليوم لا نعرف لماذا رفض الرب قربان قابيل و قبل قربان هابيل ، و لا نعرف سر نجاسة الكلب و الخنزير ، و لا نعرف كيف عبر نبينا ( ص ) في معراجه كل المجرات و الكواكب بسرعة أضعاف أضعاف سرعة الضوء دون تجهيزات لضبط الضغط و الحرارة و الأوكسجين و آلات الدفع و غيره ، أو دون أن يتحول العارج بهذه السرعة إلى طاقة ، فهذه قوانيننا و ما وصلت إليه عقولنا ، و هو ما لا يتطابق مع تلك الرحلة الإعجازية التي تمت وفق العقل الإلهي و ليس الإنساني ، و لمزيد من تأكيد الفصل و التفريق بين العقلين أضرب مزيداً من الأمثلة الواضحة البيان ، فقد تخير الرب مالك هذا الكون بمليارات أجرامه و مجراته ، كوكب الأرض مقراً لبيته ، و اختار من كل القارات قارة آسيا ، و من بين بيئات آسيا المتنوعة و ما تنعم به من أنهار وجنات و خيرات و اعتدال مناخ ، اختار واد غير ذي زرع بالحجاز المقفر مُفضلاً إياه على بقية كونه ، فضلّه على سويسرا و الريفيرا الإيطالية و جبال لبنان و وادي النيل و السين و الفرات ، إختار أفقر و أجدب بقاع العالم محلاً لإقامة بيته . و هو ما يخالف منطقنا نحن البشر ، فنحن نفضل الجمال و الوفرة و الرفاهية و النعيم و اللطف و الرقة ، لكن كل هذا لا علاقة له بالقداسة ، فقد اختار الرب ذلك الوادي الملتهب الحرارة قارى المناخ وهو أسوأ مناخات الأرض والغير ذي زرع و منحه القداسة بإقامة بيته فيه ، رغم أنه هو خالق كل البقاع ، و مع أنه هو الذي يهب القداسة و يخلقها ، و كان يمكنه منح القداسة لأمستردام مثلاً أو لباريس حيث الرقة و اللطافة و النعيم و الجمال ، لكن إرادته أبت ذلك ، و أبت أن تربط النعيم الدنيوي بالقداسة الربانية . هذا الاختيار هو دعوة لنبذ التعليل للأفعال الإلهية لأنه لا يسير وفق شروطنا ، و الاستدلال و الخيار بين الممكنات المتاحة ، فقد يكون الأسوأ في عقل البشر هو الأفضل في العقل الإلهي الذي اختار أسوأ مكان و أجهل شعب في أرضه ليقيم فيه أشرف و أقدس بيت في الدنيا و يجعل من شعبه خير أمة أخرجت للناس ، بل اختار له الشكل المكعب المتواضع فهو أبسط شكل هندسى ، بجوار ما تزخر به السعودية اليوم من معمار هندسي عظيم في جدة أو الرياض أو غيرها . و لا شك أن النبي إبراهيم عليه السلام كان مُسيراً في هذا الخيار لأنه لو اختار بعقله البشري لاختار وطنه الأصلي حيث جنات الفرات و دجله ، لأن العقل البشري له طرقه في المفاضلة و التمييز و الاختيار ، لذلك كان الأمر لإبراهيم بإقامة القواعد من البيت في الحجاز ، و هو ما يعني أن للسماء رؤي و فكر يختلف بالكلية عن رؤية الإنسان و فكره . و هو الشأن الذي سنلحظه في كل الأديان السماوية ، فمنتجها الفكري لا يلتزم بقواعد العقل البشري و قوانينه ، و لا تقبل التحاور مع هذا العقل . و عليه فإن العالم محكوم بعقلين ، عقل رباني لا يعرف التعليل و الاختيار و البحث و الاستدلال ، و عقل بشري يبحث عن المصلحة و الأفخم و الأجمل و الأمتع و الأكثر إقناعاً و منطقاً . و عليه فالإنسان غير ملزم بعمل مثل الخالق لاختلاف المنهجين و لأن للرب مقاييسه الخاصة ، فقد نظر إلى أقفر و أفقر البيئات وأسوأها مناخا وبشرا ( مكة ) ليضع فيها بيته على الأرض ، بينما لو كان لنا الخيار لأخترنا هاواي أو فيّنا أو فارنا ، و بذات المقياس لو قال المشايخ عن شخص أنه كافر ، لربما اختاره الرب كأفضل عباده الصالحين . لذلك عندما يتطوع شيخاّ ليقول أن الله سيقبل الشيخ فلان لأنه رجل دين و سيرفض الفنان أو الكاتب أو المبدع فلان بسبب كتابته النقدية مثلاً ، فهو يرتكب أكثر من وزر و أكبر من خطأ ، أولاً أنه يسلب الله حقه فهو الوحيد الذي يستطيع الحكم على الضمائر بالكفر و ما يتبعه من دخول جهنم ، أو بالإيمان و ما يتبعه من دخول الجنة ، الشيخ هنا يلزم الله بقرار عقله البشري الذي يختلف بالكلية عن عقل السماء ، فالرب لو عمل مثل الشيخ و برر و علل لا يصبح إلهاً و تسقط ألوهيته ، لذلك فإن المفكرين من مشايخ زماننا يفرضون قرارهم على العقل الإلهي و يحرمون و يحللون ليتشابه عقل الشيخ و عقل الإله ليصبحوا آلهة مثله . و يتحول من يعترض على المشايخ إلى كافر ، بينما التكفير هو افتئات على أهم صفات الله و إرادته ، لأن قبول إيمان إنسان من عدمه يعود لمشيئة واحدة فقط هي المشيئة الإلهية التي لا يعلمها أياً من البشر ، لا شيخ و لا كاهن و لا عارف بالله . هذا ناهيك عن مخالفة مشايخ التكفير بل و نقضهم الآية الصريحة بقرار رباني يؤكد أن الله ما خلق الإنس و الجن إلا ليعبدون . مثلها بالضبط مثل " كل في فلك يسبحون " ، فالبشر جميعاً و الجن و الأفلاك و المجرات كلها تعرف الله و تسبح مشيئة الخالق ، لأنهم جميعاً لو لم يعبدوا و يسبحوا لحدث خلل في الأفلاك و انهار نظام الكون ، و ما نراه أحياناً صادماً لمشاعرنا و تعصبنا و ننعته بالكفر إنما هو لون من العصيان ، فكل البشرية تعرف أن للكون خالق منذ الإنسان البدائي ، و من يتهم غيره بالكفر فإنه كمن يكذب الآيات القرآنية التقريرية بالقرآن ، التي تؤكد أن الله خلق الخلق ليعبدوه . فالله قد أمر عباده برحمة عباده و أسمى نفسه الرحمن ، بقرار جعل البوذي يرحم و المسيحي يرحم و اليهودي يرحم و المسلم يرحم ، أمر بالتعاطف و كل متدين يتعاطف ، هندوسياً كان أم سيخياً أم مجوسياً ، و نص الآيات يشهد للبشرية جميعاً أنها تعرف الله و أنها تعبده ، فمن كفّر غيره فهو منكر لمعلوم من الدين بالضرورة ، فالله يقول أنه خلق الخلق كي يعبدوه ، و مشايخنا يقولون عن البعض أنهم كفار لا يعبدونه ، بينما وجود كافر واحد بمعنى المنكر للألوهية و لوجود الذات العلية ، يسقط مشيئة الله القاضية بمعرفة كل خلقه به حتى جمادات الأفلاك ، و إيمان الكل به و عبادته و إن كان كل ٌ على طريقته . و عليه فإن النظر لمن يختلف عنا في طريقة عبادته أو معرفته بالرب الخالق القدير بحسبانه كافراً ، هو خطأ في تفسير مُراد الرب و مقاصد كماله ، و عندما نتحاور في شأن ديني تختلف حوله قد يجوز القول أن أحد طرفي الخلاف كافر برأي الطرف الآخر و ليس كافراً بالله ، لأن الخلاف في الواقع هو بين طرفين بشريين و ليس أحدهما هو الله ، هو كفر رأي برأي ، كفر بشر ببشر و ليس برب البشر ، لأنه سيكون خلافاً حول تفسير كلام الرب حسب عقل منهما و حصيلته المعرفية ، لكنه لا يفسد بين أحد المختلفين و بين ربه ، لأن الاختلاف بشري و الحوار بينهما إنتاج عقلهم البشري و ليس الله ، فالخلاف في واقعه يقع على آراء بعضهم البشرية و ليس على الله ، و خلافات المذاهب الدينية كلها مستحدثات بشرية ، أما الإيمان برب خالق أحق بالعبادة و القدسية فلا خلاف حوله ، فنحن لا نختلف على أن الله قد قال هذه الآية أم لا ؟ إنما نختلف علي فهمها بعقولنا التي ليست كعقل رب الأرباب و ملك الملوك . و كلا الرأيين المختلفين منتج عقل بشري مصنوع لإدارة شئون الدنيا و ليس لصنع أديان ، لذلك فالمكفرين يستخدمون الأداة في غير محلها ، فالفأس مصنوع لنفتح به الأرض و ليس لنفتح به باب البيت ، فإذا استخدمناها في غير وظيفتها انتهت بتكسير الأديان إلي مذاهب و فرق ، فهم كمن يستخدم الحقيبة الدبلوماسية لتهريب المخدرات . و إذا كان محمد النبي ( ص ) بجلال قدره لم يفعل فعلهم و لم يكفر مسلماً ، و كان ينتظر دوماً قول الله فلا يقول من عندياته لأنه بشر و عقله عقل بشر لا يصنع ديناً . فمن العجيب أن ترى اجتراء مشايخ زماننا الذين يجيبون على إي سؤال في أي شأن ، نسألهم عن زرع الأعضاء فوراً يقولولون حرام ، يقول الشيخ ما لم يعرفه محمد ( ص ) ليقوله ، و يعمل كل منهم لنفسه ديناً جديداً يسميه مذهباً أو فتوى كما لو كانوا آلهة ، بينما النبي محمد ( ص ) لم يصنع لا ديناً و لا مذهباً و لم يكن إلا عبداً بشراً مُبلغاً لا مبتدعاً . إن المهمة المكلف بها العقل البشري من قبل الله هي الإعمار بتآزر البشرية و ليس بتكفيرها ، فعقلي مخلوق كي أعمل به في الحقل و المصنع و ليس في الدين ، لذلك اتسم الإسلام بخصوصية و فرادة هي أنه لا يعرف رجال دين و لا يعترف بكهنوت يبحث في شئون تخص الله و هم بشر . فوظيفة العقل البشري هي التعمير و التعبد ، و في التعبد يمتنع الجهد العقلي بالمرة ، بدليل أن المبشرين بالجنة معظمهم كان من الأميين الذين لا يستطيعون بذل الجهد العقلي . فالدين هو أن نؤمن بة لا أن نحاوره ، الدين هو أن أؤمن و أصدق أنه خلق من السماوات سبعاً و من الأرض مثلهن ، و لا أسأل لماذا لم يجعلهن تسعاً أو عشراً ؟ و لا أدخله في العلم البشري الذي لا يقول بسماء أصلاً و يقول بطبقات جيولوجية للأرض لا سبع أراضي ، لذلك فإن خلط الإلهي بالبشري هو ضار بحياتنا و بديننا في آن . يقول المصطفى ( ص ) أن المرء يولد على دين الفطرة ، فأبواه يهودانه أو يمجسانه ، و هو ما يعني أن الإنسان يولد مفطوراً على معرفة الخالق مطبوعاً في عقله و روحه ، ثم بعد ذلك يأتي دور النبوات التي تأخذ هذا إلى اليهودية و ذاك إلى المسيحية و آخر إلى المجوسية وغيرة إلى البهائية وغيرهم إلى البوذية . . إلخ . فالإيمان بالله فطرة و اتباع أحد الأنبياء هو اكتساب ، و المؤمن بالله يضيف إليه الإيمان بنبي واحد على الأقل ، و من هذا النبي يستقي طرق العبادة للإله الخالق و تعاليمها و شروطها التي تشكل له دينه ، ومن ثم فإن الأسرة و المجتمع هي من تقوم بإضافة النبوة للفطرة في طفولة الإنسان ، و من ثم يصبح السؤال حول الإيمان و الكفر في صيغته السليمة : هل من المعقول أن يتم تهويد أو تمجيس من هو كافر أصلاً بوجود الله الخالق ؟ الإجابة بالقطع أن الإيمان بالله فطري فلا يوجد إنسان كافر بالله حسب الحديث و الآيات الكريمة ، فكل إنسان يولد مؤمناً يقبل الرب داخل روحه ، ثم يقوم المجتمع بإكسابه قبول أحد أنبياء هذا الرب . و لأن خالق الكون رب واحد وحيد أحد ، فإنه حسب الآيات " ما خلقت الإنس و الجن إلا ليعبدون " ، لن يخلق من ينكر وجوده و يكفر به . فمثل هذا الإنكار ليس فيه صالح للمخلوق ليقدم عليه ، و لن يضر بالخالق الموجود قبل ذلك المخلوق ، و عليه لا يمكن للمخلوق إنكار الخالق ، و لو أنكر فلن يزيح الخالق أو يحيله من موجود إلى لا موجود ، لأن الثمرة لا يمكنها إنكار الشجرة ، و حتى إن إنكرتها فهذا لا يقضي على الشجرة ، و في الحالين فإن الإنكار غير مجد لكليهما ، فالكفر شئ بلا قيمة و لا معنى لأنه غير ممكن عقلاً أو ديناً ، و وجود الكفر من عدمه سيان ، فهو لا يعطل مسيرة الكون و لا يزيد من فعاليتها أو ينقصها ، لأن الله لم يخلق من ينكره . ناهيك أنه قبل خلق البشر لم يكن هناك شئ اسمه الكفر ، و هو ليس من الأسماء التي علمها الله لآدم لأنه لن يقول لآدم أنا غير موجود ، و لو فرضنا جدلاً أن الله علم آدم اسم الكفر فهو ما يعني أنه لا وجود لا قبل آدم و لا بعد آدم و لا لآدم ذاته ، فيكون هو العدم و اللاشئ و اللاوجود ، و هو غير الحاصل في الوجود . و هو ما يعني أن الكفر معناه فناء كل الأشياء و الرب و الكينونة جميعاً ، لذلك تكون النتيجة المحتمة أنه لا شئ اسمه الكفر بالله ، إلا إذا كان خللاً في تركيب المخلوق . أما لفظة كافر الواردة بالقرآن فلا تعني الكفر بالله إنما تعني المعصية بأوامر و نواه الإسلام و ليس الله ، و لا يعني غياب الإيمان بالله الخالق القدير داخل عقل المخلوق ، و لا يعني غياب الرب عن الوجود . هنا لابد أن يواجهنا من يقول أن للإيمان شرطين ، الأول أن تؤمن بالله خالق الكون ، و الثاني أن تؤمن بنبي بعينه باعتباره المتحدث الرسمي باسم الرب ، و أن هذا المتحدث باسمه هو سيد للآخرين يأمرهم و يتسلط عليهم و يقودهم حيث يرى ، و هكذا فإن هذا الشرط الثاني يعني أن هناك شريكاً بشرياً في الإيمان بالله ما لم تقر به يطلقون عليك لقب ( كافر ) ، حتى أن بعض هؤلاء الشركاء تعلو مكانتهم مكانة الرب الخالق نفسه ، فبعض هذه الأديان تتسامح في سب الله لكنها لا تتسامح في سب هذا الشريك ، و بعض الأديان أعطت الشريك البشري صفات تعلو على صفات الخالق و من هنا ينشأ ما يسمونه الكفر بالخالق ، و تكون المشكلة أفدح عندما يرث البعض عن هذا الشريك سيادته و قيادته للمجتمع ، مشكلين طبقة كهنوتية لا علاقة لها بكفر و لا إيمان بل ببشر لهم أطماعهم و نزواتهم الدنيوية. و المطالع لآيات القرآن الكريم سيجده يقر في آيات كثر بإيمان وثنيي مكة و الجزيرة بالله الخالق مثلهم مثل اليهود و المسيحيين " و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض سيقولون الله قل فأني تؤفكون " ، و كفرهم يعني أنهم جعلوا بينهم و بين الله وساطة من الناس الصالحين التقاة يتشفعون للناس عند الله لأنهم الأطهر ، و بمرور الوقت اقاموا لهذا الشفيع مقاماً و تمثالاً و تقدموا له بالدعوات ليرفعها لرب العالمين ، لذلك أسماهم الله بالمشركين لأنهم أشركوا مع الله من هم دونه من خليقته ، و أسماهم كفاراً لا بمعني الكفر بالله ، لكن بمعنى الإيمان بكهنوت و قداسة لبعض البشر إضافة لإيمانهم بالله . حتى الإنسان البدائي في وحشيته الأولى كان قلبه يستشعر وجود هذا الخالق و يعبر عن هذه المعرفة بالحب له و الشكر و الاعتراف بقدرته فيطلب منه ما يريد بالدعاء و التراتيل ، و أطلق كل مجتمع بشري على الخالق اسماً ، فتعددت الأسماء و الرب واحد ، و وصفه بقدر ما سمح له عقله و فكره و خياله ، لذلك لم تعرف البشرية شعباً لم يتعبد و لم يُصل و لم يحج لمكان مقدس و لم يصم و لم يعرف الخير و يميزه عن الشر ، و أن الخير يرضي الإله و أن الشر يبغضه . . بل أزيد هنا في القول ما لن يعجب البعض فأقول : إنه حتى إبليس لم يكن كافراً بالمعنى الرائج الآن في ثقافة المسلمين عن معنى الكفر ، إنما كان من الكافرين بمعنى العصيان لا بمعنى عدم الاعتراف أو الإنكار ، فهو يعرف ربه ، و حاوره و تحدث معه ، فهو لا ينكره ، إنما هو قد عصاه ، و مثله آدم أيضاً كان يعرف ربه و يحاوره و يتحدث معه ثم عصاه بدوره ، الأول رفض السجود لآدم و الثاني أكل الثمرة المحرمة و كليهما يعرف الله و لا يكفر به ، و كلاهما عصى أوامر الله على التساوي ، و هنا يمكن قراءة الآية " كان من الكافرين " ليس بصيغة الجمع ، لأنه لم يكن هناك كافرين آخرين حينذاك ، و ربما هي في صيغتها الأولى قبل التشكيل و التنقيط على يد أبي الأسود الدوؤلي ، كانت بصيغة المثنى و هي الأكثر قبولاً و اتساقاً مع الموقف ، لأنه لم يكن في الوجود من عصى أمر ربه غير اثنين بلا ثالث هما إبليس و آدم ، و ما عدا ذلك فيما أخبرنا القرآن كان كل الخلق ملائكة و أجراماً و أفلاكاً تعبد الله و تطيعه و تسبحه و تسجد له . خاصة إذا ما أخذنا بالحسبان أن إبليس بعد عصيانه طلب من الله مد الأجل و أن يجعله من المنظرين . و لا يعقل أن يطلب ذلك من ينكر وجود الله كفراً كما يشيعونها اليوم . و هنا ستنشأ مشكلة لأن إبليس عصى و عوقب بالتكفير، و آدم عصى و لم يعاقب ذات العقوبة ، و هو ما يتنافى مع مفهومنا عن العدالة ، و هو ما يحيلنا مرة أخرى لتأكيد أن الله لا يعمل وفق منطقنا و فهمنا إنما يعمل بمشيئته المطلقة التي يسلم بها المؤمن ، لعدم إمكان تطابق العقل البشري مع العقل الإلهي . حتى فرعون نفسه كان يؤمن بضرورة وجود إله ، و لأنه لم ير أمامه في الدنيا من هو في سلطانه و قوته و قدرته و غناه ، فقد رأي نفسه هذا الإله ، لذلك دخل المباريات مع النبي موسى ( ص ) لإثبات قدرات إله كل منهما . و إعمالاً لما سلف فإن العقل البشري لم يخلقه الرب لتصميم الأديان و الملل و النحل و المذاهب و الإفتاء ، و الدعوة إليه بالقهر و عدم الحكمة و الموعظة الحسنة ، و قد أثبت لنا التاريخ أن تدخل العقل البشري في منتج العقل الإلهي ، أدي لإنقسام الأديان و ظهور الفرق و المذاهب المتناحرة و المتحاربة و المتقاتلة ، حتى قام الصراع بين أتباع الدين الواحد ، و تكفير كل مذهب لغيره و كل دين لغيره ، رغم إقرارهم جميعاً بوجود رب خالق واحد ، و هو ما يعني أن كل هذا الصراع هو شأن بشري يتعلق بالبشر و أهوائهم و أطماعهم و مكاسبهم و تجارتهم بدين الله . و منذ تم إقحام الدين في السياسة عانت البشرية من ويلات الحروب الدينية ، و في سبيل مكاسب الكاهن الواحد كان الملايين يموتون قتلى معتقدين أنهم يموتون في سبيل الله ، بينما كانوا يموتون في سبيل المزيد من ضخ النعم الدنيوية لخزانة الكاهن أو رجل الدين . و المؤمن الصادق هو من يعلم أن العقل البشري غير مصمم لإنتاج اديان ، و عندما يفعل ذلك ينكشف و يتعرى و يقدم بدعاً لا ديناً ، و يعلم ان الدين شأن إلهي لا دخل للبشر فيه و لا إرادة لهم في صنعه . و يعلم أن عقلنا البشري هو للإعمار و ليس لإقامة الأديان و الإرتزاق منها . و لأن العقل البشري غير مؤهل لذلك لزم إبعاده عن الدين و إبعاد الدين عنه ، بالتخلي التام عن وسائط الكهنة و المشتغلين بالدين من البشر . و هكذا فإن وحدة الرب و وحدة الإنسانية تحتم وحدة الدين الذي هو علاقة خالصة بين الخالق و المخلوق الذين هما عنصرا الإيمان ، و من هنا فإن ما جاء في صحف إبراهيم هو ما جاء في ألواح موسى هو ما جاء في بقية التوراة ، و في المزامير ، وهو ما جاء فى الأناجيل ورسائل التلاميذ ،و هو ما جاء في القرآن ، و الاختلاف بينهم اختلاف سببه زمان كل دين و لغته و مستواه المعرفي و معارف ناس ذلك الزمان و عاداتهم و تقاليدهم و ظروف بيئتهم التي يجب أن يتناسب معها ليكون مفهوماً ، و ما عدا ذلك فكلها تتفق على معان أساسية ، توحد أكثر مما تفرق ، لكنها مرة أخرى مشيئة العقل الإلهي الذي أراد هذا التعدد ليجعلنا شعوباً و قبائل و أمماً لنتعارف و ليس لنتحارب و يقتل بعضنا بعضاً ، بتهمة لم تكن في القاموس المفهومي للدين ، تهمة الكفر .
ردت بغداد على الغاء حكومة كردستان لزيارة رئيسها برهم صالح الى العاصمة العراقية بإرسال رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي الى أربيل يوم الاثنين لحل المشاكل العالقة بين الحكومتين مدعوما من رئيس الحكومة نوري المالكي الذي مهد للزيارة بتصريحات مشجعة تحمل مرونة تمهد لحل الخلافات بين الطرفين . بحث رئيس مجلس النواب العراقي أسامة النجيفي ورئيس الحكومة نوري المالكي الخلافات الحاصلة بين إقليم كردستان والحكومة المركزية وتنفيذ اتفاقية اربيل وأزمة ميناء مبارك الكويتي فضلا عن الأزمة بين مسؤولي محافظتي الأنبار (السنية) وكربلاء (الشيعية) "مشددين على تحقيق مبدأ الشراكة الوطنية وتدعيم أواصر الثقة لضمان استقرار البلد ليتناسب مع حجمه التاريخي والاقتصادي والسياسي والحضاري" بحسب بيان رسمي تسلمته "إيلاف"عقب انتهاء الاجتماع مساء السبت. وإقترح النجيفي "تحرك العراقيين جميعا بمختلف مشاربهم السياسية لوضع أسس رسوخ ومعالجة حالات الوهن والضعف والتضاد والخلاف والاختلاف ابتداء من إقليم كردستان الذي سيزوره الاثنين" حيث رحب المالكي بتوجه رئيس البرلمان الى اربيل "على ان يكون الدستور هو الفيصل في كل القضايا والمعضلات وفي الحقوق والواجبات". ويبدأ النجيفي مباحثاته مع رئيسي اقليم كردستان مسعود بارزاني وحكومتها برهم صالح مدعوما من المالكي الذي ابدى مرونة واضحة في انهاء الخلاف حول قانون النفط والغاز بالقول خلال تصريحات عقب الاجتماع ان هذا القانون لا يعتبر نهائيا موضحا أن مسودته قد سلمت إلى اللجنة القانونية في مجلس النواب ومشيرا الى ان هذا المجلس يمتلك الحق في تعديلها. وقال أن مجلس الوزراء صوت على مسودة قانون النفط والغاز لكن هذا التصويت لايعتبر قرارا نهائيا في اشارة الى امكانية تعديله استجابة لمطالب الاكراد. واضاف المالكي ان مجلس النواب يمتلك الحق في التعديل والإضافة حسب ما يتوافق مع إرادة القوى السياسية. ويعترض الأكراد على مسودة الحكومة لقانون النفط والغاز موضحين ان المادة 11 منها تصور وزارة النفط وكأنها الحاكم الآمر الناهي في الشأن النفطي وفي ذلك مخالفة للنظام الفيدرالي وللمادة 112 من الدستور التي تتحدث عن آليات الشراكة بين الحكومة والأقاليم في رسم السياسة النفطية للدولة . ويقولون ايضا ان هناك المادة 5 التي لا تكشف عن أي صلاحيات للمجلس الأعلى للنفط والغاز وانما أناطت تلك الصلاحيات برئيس الوزراء ونائبه حسين الشهرستاني وهذا بحد ذاته أمر مخيف يؤشر إلى وجود نفس مركزي وقفز على الدستور كما يقولون. كما هدد التحالف الكردستاني الاسبوع الماضي بمقاطعة جلسات الحكومة ومجلس النواب العراقيين في حال تمرير قانون النفط والغاز في البرلمان بالصيغة التي قدمتها الحكومة المركزية التي اعتبرها الاكراد تقييدا لحريتها في تصدير نفط الاقليم. من جهته بحث طالباني مع النجيفي الاوضاع السياسية والامنية والخدمية في البلاد متحدثا عن اجتماعاته مع رؤساء الاطراف السياسية الفاعلة من اجل ازالة الاحتقان السياسي والتشنجات الموجودة على الساحة السياسية "بغية تلطيف الاجواء وتنشيط التواصل والحوار البنّاء الذي من شأنه ان يساهم في تنفيذ الاتفاقات وترسيخ الشراكة الوطنية والوئام بين جميع الكتل السياسية" كما قال مصدر رئاسي. وأيضا بحث الجانبان موضوع مدينة كركوك المتنازع عليها "حيث تم التأكيد على ضرورة الاحتكام الى الدستور والوصول الى التفاهم في حل القضايا العالقة من اجل تعزيز التآخي والانسجام الوطني". واشار طالباني الى ان "هناك مرحلة مشجعة من التواصل والتعاون قد بدأت في كركوك" مشدداً على ضرورة "تشجيع هذا المسار الايجابي على الساحة الكركوكية ودعمه لخلق أرضية مناسبة وصلبة للتعايش الحضاري والأخوي بين مكوناتها كافة". وكان طالباني بحث الخلافات بين حكومتي بغداد واربيل مع المالكي امس الاول في محاولة لتطويق تداعياتها التي أثارها تقديم الحكومة العراقية لمشروع جديد لقانون النفط والغاز حيث تم خلال الاجتماع التأكيد على ضرورة مجيء وفد حكومة الإقليم إلى بغداد حيث سيكون المالكي مستعدا لمعالجة القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية العالقة بين الطرفين. وأعلنت الحكومة العراقية اواخر الشهر الماضي مصادقتها على مسودة مشروع قانون النفط والغاز وقررت إحالتها إلى البرلمان للمصادقة عليها في حين شار مكتب نائب رئيس الوزراء لشؤون الطاقة حسين الشهرستاني الى أن الحكومة أدخلت بعض التعديلات على مشروع القانون. وسيسعى النجيفي في اربيل الى حل الخلافات العالقة بينها وبين بغداد حول المناطق المتنازع عليها وتطبيق المادة الدستورية 140 حول هذه المناطق وتفعيل مبادرة أربيل وإنهاء الأزمة بين القائمة العراقية بزعامة اياد علاوي وائتلاف دولة القانون بزعامة المالكي وتطبيع الأوضاع في محافظة كركوك وإجراء الإحصاء السكاني فيها اضافة الى قانون النفط والغاز. وتنص المادة 140 من الدستور العراقي على تطبيع الأوضاع في محافظة كركوك والمناطق المتنازع عليها في محافظات نينوى وصلاح الدين ديالى وحددت مهلة زمنية انتهت في الحادي و الثلاثين من كانون الأول (ديسمبر) عام 2007 لتنفيذ المادة إلا أن عراقيل عدة أدت إلى تأخير تنفيذ بعض بنودها الأساسية لأسباب يقول السياسيون الاكراد إنها سياسية في حين تقول بغداد إن التأخر غير متعمد، علماً انه سبق للجنة الوزارية المختصة بتطبيق المادة أن نفذت بعض فقراتها التي يقطنها خليط سكاني من العرب والاكراد والتركمان والمسيحيين والصابئة . ففي الوقت الذي يدفع العرب والتركمان باتجاه المطالبة بإدارة مشتركة للمحافظة يسعى الاكراد إلى إلحاقها بإقليم كردستان الذي يحكمونه منذ عام 1991. أسامة مهدي من لندن موقع إلاف : GMT 3:00:00 2011 الأحد 18 سبتمبر : منقول بتصرف كاكه حمه .
لم تمر جمعة (ماضون حتى إسقاط النظام) دون شهداء، وكذلك لم يفوت السوريون طيف ابتسامتهم وشماتتهم بالنظام الذي لم يرحم حتى الحيوانات. فالفيديو الذي تم نشره في الأسبوع الماضي عن إعدام الحمير من قبل عناصر الأمن السوريين كان له حصة من رسائل السوريين إلى النظام والعالم، ويدلل على مدى الجنون والإرباك الذي يسيطر على قيادته، وأيضاً القوة والصلف الذي يتعامل به مع كل ما يمشي على تراب الوطن. في عامودا وسواها من المدن السورية رفع المتظاهرون شعارات مثل (يا حمير العالم اتحدوا)…(نداء استغاثة إلى جمعية الرفق بالحيوان..نطالب بحماية دولية للحمير). كذلك كان الحال على موقع التواصل (فيسبوك)..عدا عن نكات الشارع، والأحاديث الضاحكة بين المواطنين. مراسل المحليات – كلنا شركاء.
أربيل18ايلول/سبتمبر(آكانيوز)- قال المتحدث باسم حزب العمال الكردستاني التركي، اليوم الاحد، ان تركيا لم تسمح منذ 25 يوماً بلقاء اي محام مع رئيس حزب العمال الكردستاني المعتقل عبد الله اوجلان بذرائع مختلفة، ولم تسمح له ببث اية رسالة الى قيادة حزبه. واوضح احمد دنيز لوكالة كردستان للانباء(آكانيوز) اليوم "منذ شهرين والحكومة التركية تمنع لقاء محاميي عبد الله اوجلان المعتقل في سجن ايمرالي، من لقائه، وقد منع مسؤولو جزيرة ايمرالي للمرة 14هذا اللقاء". واشار الى ان "منع لقاء المحامين باوجلان يعود لمؤامرة من قبل حزب العدالة والتنمية، ضد الشعب الكردي، فتركيا لا تريد صدور اية رسالة من اوجلان، لأنها لن تكون في صالحها" مبيناً ان "الخطوة التركية هذه تعد بحد ذاتها عداء للكرد". واضاف دنيز ان "اوجلان خلال اللقاء الذي اجري معه في 27 تموز/يوليو الماضي، افاد بالقول "من اجل معالجة سلمية للقضية الكردية، ينبغي تنفيذ التعليمات الامنية والصحية حيالها، لنستطيع التحاور مع الجهات ذات العلاقة بشكل مباشر، ولكن الدولة التركية تعتقد ان منع اللقاء مع رئيس حزب العمال يصب في مصلحتها، ولكنه في الحقيقة يتسبب بالضرر لتركيا ككل". وعن موقف العمال الكردستاني من منع اللقاء باوجلان، قال دنيز ان "منع اللقاء باوجلان من شأنه ان يحلق ضرراً كاملاً بتركيا، وسيسهم في اطالة امد الحرب وهذه ايضاً تضر بتركيا، ومن الافضل السماح لاوجلان بايصال رسالته بشأن اوضاع تركيا الحالية". وتأسس حزب العمال الكردستاني، المعروف اختصارا بـ(PKK)، عام 1978 من قبل عبدالله اوجلان وبدأ بانتهاج العمل المسلح عام 1984، وتقول مصادر تركية ان الصراع المسلح الذي بدأ منذ ذلك الوقت أدى الى مقتل نحو 45 الف شخص. وقد اعتقل زعيم الحزب عبدالله اوجلان عام 1999 في العاصمة الكينية نايروبي وحكم عليه بالسجن الانفرادي مدى الحياة في جزيرة امرالي التابعة لمحافظة بورصة بغرب تركيا. من: كارزان كريم، تر: وفاء زنكنه
اربيل18ايلول/سبتمبر :PNAانتقد القيادي في التحالف الكردستاني محمود عثمان،امس السبت، تصريحات رئيس الوزراء التركي بشأن تنفيذ حملة عسكرية مشتركة مع إيران ضد قواعد حزب العمال الكردستاني شمال العراق. وقال محمود عثمان في حديث لـ"السومرية نيوز" إن تصريحات رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان بشأن العملية المشتركة ضد حزب العمال الكردستاني في شمال العراق غير منطقية ولا صحيحة، كون انقرة جربت الأعمال العسكرية ضد الحزب على مدى 26 عاما وكانت نتائجها عكسية بالنسبة لها. وأضاف عثمان أن حزب العمل الكردستاني ليس حزبا إرهابيا كما يدعون، بل هو حزب لديه قضية، داعيا طهران وأنقرة إلى الاعتراف بحقوق الكرد حتى تنتهي المشكلة.