حمورابي متزوج كردية له ضيعان سلالتنا لعمى كل هالاحداث مالنا خبر فيا بؤ هالاشيا اللي حكيتا صح من وقتا نقرض شي اسمو اشوري يااااااشاطر

الاخ حاجي علو اذا كان الايزيديون أكراد لماذا قمتم بعشرات الفرمانات ضدهم ؟ هذا أولاً وثانياً لماذا انسحبتوا وتركتوهم لكي تنهش عليهم الدواعش ويأخذوا نسائهم وأطفالهم سبايا ويقتاوا رجالاتهم وشبابهم ولم تدافعوا عنهم والدليل قناتكم الفضائية روداو كانت تنقل مباشر انسحابكم وبدون قتال ..

عزيزي شيخ الدكتور مامو الكردي أنا على يقين إذا كنا نحن الاشوريين ب5% بالمئة من وصفك لنا بتلك القوة لنسبت نفسك الى الاشوريين وهي الحقيقة لكل مثقف وواعي وذو ضمير وهذه الحقيقة يعرفها الداني والقاصي ، لكن مادام نحن ضعفاء واخوتنا الايزيديين ضعفاء انت ومن أمثالك من الاشوريين يبحثون عن أقواياء لتقوية أنفسهم لأنعدام تقتهم بأنفسهم …

الاستاذ دكتور مامو الآن عرفت لماذا ينبذوك الايزيدين وانك بارع في التعبير والوصف فقط لاغير لان لم تجب على ماطرحته في ردي السابق

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=587536

قبل الحديث عن موضوع تسمية الآشوريين، أود أنّ أذكر بأن وديان سلاسل جبال زاگرۆس و تۆرۆس الكوردستانية، كانت الموطن الأصلي للأقوام المسماة بالأقوام الآرية والتي هي في الحقيقة أقوام زاگرۆسية، تمددت وإنتشرت في إيران وأفغانستان و پاكستان والهند وغيرها من دول قارة آسيا ووصل قسم من هذه الأقوام الزاگرۆسية الى أوروپا وإستقروا فيها وبذلك بدأت الحياة البشرية هناك منذ ذلك الوقت. هكذا فأنّ الشعوب المسمّاة بالآرية هي جميعها أحفاد الأقوام التي كانت تقطن في وديان سلاسل جبال زاگرۆس و تۆرۆس الكوردستانية منذ ما قبل التاريخ (للمزيد من المعلومات، يمكن الإطلاع على كتاب ” آريا القديمة وكوردستان الأبدية” للمؤرخ الروسي “صلوات گولياموف”)1. نظراً لِكَون كوردستان مهد الحضارة البشرية، فأنها بلاد الأساطير والآلهة والمعتقدات والأديان. أسلاف الكورد هم روّاد إكتشاف النار والزراعة والكتابة والصناعة. رغم ريادة الشعب الكوردي في الحضارة، إلا أننا نراه اليوم في تقهقر وأصبح يلعب دوراً هامشياً في حياة البشرية على كوكبنا الأرضي، حيث يفتقد الى كيانٍ سياسي على أرضه، وأنّ وطنه مُقسّم ومُغتصَب وإرادته وحريته مُقيّدة، فهو غريبٌ وذليلٌ في وطنه والمُغتصِبون يدّعون بأنهم أصحاب كوردستان و يحكمون الشعب الكوردي بالنار والحديد ويُجرّدونه من هويته وشخصيته ووطنه ولغته وثقافته وتاريخه وتراثه وعقائده وأديانه وينهبون ثرواته. آن الأوان للشعب الكوردي أن يقوم بِنهضةٍ حضارية كبرى بِكسر قيود العبودية والذل والتبعية والتواصل في رفد الحضارة الإنسانية بالإختراعات والإبتكارات والعلوم والثقافة والفنون، كما كان يقوم بها أسلافه السومريون والسوباريون والخوريون – الميتانيون والميديون.

هكذا إنطلقت الأساطير والعقائد والأديان من أرض كوردستان، حيث أنه في العهود القديمة، كانت الشمس هي محور العبادات في المجتمعات الآرية (الزاگرۆسية) وكانت الشمس تُسمّى (سورياش، سورا، آسور، آهورا)2، حيث أنّ الخوريين – الميتانيين كانوا يُسمّون إله الشمس (آسور) و الكاشيون كانوا يُسمّونه (سورياش) وعند السوباريين تمت تسميته ب (آ- أُوسار). لا تزال اللغة الكوردية تحتفظ بالإسم الزاگرۆسي/الآري للشمس، حيث أن الشمس تُسمّى بالكوردية (خور).

قام السوباريون ببناء مدينة، وسمّوها بإسم إلههم (“آ- أُوسار” أو “آسور”)، وإتخذوها عاصمةً لهم. يذكر السيد عامر حنا فتوحي بأن الحاكم السوباري (كيكيا Kikkia) قام ببناء سور هذه المدينة وجعلها مدينة محصَّنة3. تغّيرَ إسم مدينة (آسور) الى (آشور) خلال الحُكم الآشوري، حيث أنه في الكتابات الأكادية تمّ تبديل حرف (س) في الإسم (آسور) الى حرف (ش)، وبذلك تمت كتابته بصيغة (آشور) بدلاً من (آسور) وتبنّى الآشوريون هذا الإسم ليكون إسماً لِإلههم وعاصمتهم ودولتهم. قام الملِك السوباري (أُوشپيا Ushpia)، ببناء معبدٍ للإله السوباري الأكبر (آ- أُوسار “آسور”) على أساس معبدٍ سومري قديم، والذي كانت تتم فيه عبادة الإلهة (إنانا Innana) التي تُسمّى عند الأكاديين ب(عشتار) و تمت تسمية هذا المعبد باللغة السوبارية (خورْزاك كورْكورا Ê Xurzak- Kurkura)4. يذكر الدكتور احمد خليل في إحدى مقالاته بأنّ الإسم (Ê Xurzak- Kurkura) مؤلّف من ثلاث مقاطع، (Ê) و (Xurzak) و (Kurkura)، حيث أنّ المقطع (Ê) يعني (الذي)، وهذا المقطع موجود أيضاً في بداية إسم إله السوباريين (آ- أُوسار). المقطع (Xur) و (Xurz ) صيغتان لإسم الشمس في اللغات الآرية الشرقية (اللغات الزاگروسية)، حيث أنّ الشمس كانت محور العبادة في الديانات الآرية. اللاحقة (ak) المُلحَقة بالكلمة (Xurzak)، هي لاحقة تُستخدم للدلالة على إسم مفرد نكِرة أي إسم مفرد غير مُعرّف، حيث أن هذه اللاحقة موجودة في اللغة الكوردية وتُعطي نفس المعنى مثل (دارێك DARÊK) أي (شجرة). المقطع (Kurkura) يعني (جبال). هكذا فأنّ إسم المعبد السوباري يعني (الذي هو شمس الجبال) أي (إله الجبال). الإلهَ السوباري (آسور)، الذي تمّ تعديل إسمه في العهد الآشوري الى (آشور)، إعتبره البابليون إلهاً أجنبياً ولذلك لم يتم إدخاله في طقوس البابليين ولم يتم ذكره من قِبل الملك البابلي، حمورابي، في مسلّته ضمن آلهة بابل.

عُرفت بلاد آشور في المصادر المسمارية بإسم (مات آشور)، أي (بلاد آشور)، ووردت بصورة (آ – شو- ار)، كما أن إسمها كُتِب في المصادر المصرية بصيغة (آسور) في عهد تُحوتْمُس الثالث (1490 – 1436 قبل الميلاد)5. كما أنّ إسم آشور جاء في بعض المصادر على شكل أَسْهور، و أَسْشور، وأَسور، وآثور، وآتور، وآسور، وآزور6. هذه الأسماء جميعها مُستمدة من إسم الإله السوباري (آ- أُوسار “آسور”).

كما أنّ الإله آشور (آسور) مُقتبّسٌ من إله الشمس الآري (سورياش، آسور، آهورا)، والذي إسمه يعني الشمس7. كما أنّ عبادة الإله السوباري، بصيغة (آسُور)، إنتقلت إلى الحِثّيين أيضاً، الذين كانوا يعيشون في الأناضول.

كان رمز إله الشمس السومري هو عبارة عن قرص شمس مجنَّح، النصف العلوي منه عبارة عن صورة لِشخصٍ مُلتحٍ، موضوع على رأسه تاجٌ، ويمسك دائرةً بِيده اليسرى وهذه الدائرة ترمز إلى الكون. عند إحتلالهم لِبلاد السوباريين، قام الأَموريون بِتغيير رمزَ الإله السُّوباري، حيث أنهم ألبسوا رأسه خوذةً لها قرنان8، الذي يرمز الى القمر الذي كان يُعبَد من قِبلهم، ووضعوا في يده اليمنى قوساً؛ الذي يرمز الى الحرب، وبذلك أصبح إله الشمس الزاگروسي النوراني عند الأموريين إلهاً للحرب.

يذكر المؤرخان (جيرمي بلاك Jeremy Black) و(أنثوني گرین Anthony Green) أنه لا علاقة للإله (آسور”آشور”) بالأقوام الصحراوية (السامية)، وأن عبادته كانت شائعة بين الأقوام الزا گروسية/الآرية، مثل السوباريين والخوريين – الميتانيين والحِثّيين. لقد أطلق الميتانيون اسم (مِترا Mitra) على الإله (آسور) وقد تكون هذه الصيغة صفة للإله وليس اسماً له، حيث أنهم صوّروه في أختامهم الأسطوانية والذي يمكن إعتباره أحد صيغ الإله الوطني السومري (إنليل Enlil)a، مع الأخذ بِنظر الإعتبار أن الميثولوجيا السومرية كانت جبلية/زا گروسية/ شمسانية الأصل.

تُشير النصوص السومرية الى أنّ السومريين كانوا أول مَن إحتفلوا بِعيد (أكيتو Akitu) الذي كان يبدأ في الأول من شهر نيسان من كل عام. الإسم السومري لهذا العيد هو (أكيتي (Ákiti) وكانت إحتفالات السومريين بهذا العيد تستمر لمدة أحد عشر يوماً9.

قام الأموريون بإقتباس عيد (أكيتو Akitu) السومري وجعلوه عيداً آشورياً. كما أن البابليين إقتبسوا هذا العيد السومري وجعلوه رأس السنة الجديدة للإله البابلي (مردوخ)، وجعلوا الإلهة (صِرْبانِيتوم) التي هي زوجةَ الإله (مردوخ)، زوجةً للإله آشور، وجعلوا الإله (نابو) الذي هو إبن الإله (مردوخ)، إبناً للإله آشور10. يقول (هاري ساگز Hary Sags) بهذا الصدد أنّ الإله (آشور) إمتصّ عدّة مظاهر من الإله السومري (إنليل) ومن مردوخ، إله بابل11.

نستنتج مما تقدم، بأنّ إسم الآشوريين وإسم إلههم وبلادهم مُستمّدٌ من إسم الإله السوباري (آسور). في الحلقات القادمة ستتم مواصلة الحديث عن الآشوريين، حيث أنّ الحلقة القادمة ستُركّز على أصل الآشوريين.

المصادر
1. صلوات گولياموف. آريا القديمة وكوردستان الأبدية (الكرد من أقدم الشعوب). ترجمة د. اسماعيل حصاف، متابعة وتدقيق مارگريت حصاف، مطبعة رۆژهەڵات (هەولێر)، الطبعة الأولى، 2011.
2. جورج رو. العراق القديم. ترجمة وتعليق حسين علوان حسين، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، الطبعة الثانية، 1986م، صفحة 333.
3. عامر حنا فتوحي. الكلديون .. الكلدان .. منذ بدء الزمان – 5300 ق. م حتى الآن. الطبعة الثانية، 2007، صفحة 100.
4. المصدر السابق، صفحة 94.
5. الدكتور محمد بيومي مهران. تاريخ العراق القديم، 1990، صفحة 324.
6. هاري ساغز. عظمة آشور. ترجمة وتحقيق خالد اسعد عيسى وأحمد غسان سبانو، 2011، صفحة 11.
7. المصدر السابق، صفحة 298.
8. عامر حنا فتوحي. الكلديون .. الكلدان .. منذ بدء الزمان – 5300 ق. م حتى الآن. الطبعة الثانية، 2007، صفحة 95 – 96.
9. جورج رو (1986). العراق القديم. ترجمة وتعليق حسين علوان حسين، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، الطبعة الثانية، صفحة 148.
10. عامر حنا فتوحي. الكلديون .. الكلدان .. منذ بدء الزمان – 5300 ق. م حتى الآن. الطبعة الثانية، 2007، صفحة 95.
11. هاري ساغز. عظمة آشور. ترجمة وتحقيق خالد اسعد عيسى وأحمد غسان سبانو، 2011، صفحة 298.

المراجع
a. Jeremy Black and Anthony Green. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, London, 2000, page 38

عليكم اعادة النظر والتفكير بعمق مع التمعن بالحدث والتاريخ والواقع والثابت وزيادة الحقد قليلا حتى يفجر في داخلكم كل عضو من القلب الى الكلى الى البنكرياس والغدة الدرقية ولكم الحق في ذالك وانتم ترون انتصارات الكورد الواحدة تلو الاخرى من هولير الى كوباني مررا بآمد وقامشلي ..كنا بدوا واصبحنا سادة وكنا عمال واصبحنا اصحاب معامل كنا جاهلين واصبحنا اطباء ومهندسين وحتى علماء ذرة ولنا جيشنا ولنا قواتنا البواسل النساء منهم والرجال ولنا البشمركة وال PKK وال YPG لنا انتصارات مدوية في كل العالم وعلى مسامع كل الخليقة و البشر ولنا هزائم ولكن نحن موجودين على الارض في الجبال وعلمنا مرفوع شامخا رغم الحقد والارهاب والجرب ,ولدينا القائد آبو والسروك مسعود البارازني والرئيس جلال الطالباني ,,,,وانتم ماذا لديكم ؟؟؟؟ هل الجيوش الاشورية بدأت زحفها على كوردستان ؟؟؟ ام بدأ رجال الاشور في حمل السلاح وتذكرو انهم كانو ابناء الدولة الاشورية (مع العلم” كان ” فعل ماض ناقص ) وهجرو المطاعم والاكل من باقيا فضلات موائد الامركيين والاوروبين !!!! أه ادري الحقد والحقد والحقد وليكن كذلك ولكم الحق في ذلك وان لم يكن ذلك لشككت بالوجود الكوردي و بالرجولة الكوردية وعظمة اللبوات الكورديات ….نحن هنا ……….مع امنياتي لكم ب ليلة جميلة وأحلام سعيدة

و لماذا یا سید أشور کل هذا الحقد على الکورد (و لیس الأکراد)؟ سمعت کثیرا” من الأشورین بأن کل ألاراضي عراق هي للأشورین، لکن السؤال الذي یجب أن یسئلە الکوردي هي: لماذا کل هذا الحقد على الکورد فقط بینما ان أکثر الاراضي من موطن الاشورین في العراق مسلوبە من قبل العرب الذين أتوا من الیمن؟ و العجیب في الأمر هو أن المسیحین بصورە عامە “کلدان و اشور سریان” بعد سقوط النظام کانوا یذبحون و یقتلون و یغتضب اموالهم من اقضى جنوب العراق”مدینة بصرة” الى حدود جبل حمرین من قبل العرب المسلمون “سنە و شیعە” و کانوا أمنین و معززین و مکرمین و یحتفلون بأعیادهم من دون أي مظایقات في “شمال العراق أو مملکة أشور القدیمە کما تحبون تسمون کوردستان”و لکن ما سمعنا ولو مقالا واحدا من نقد او شتم ضد اي عربي او حاکم العربي، فهل هذا لغز أم سیاسە البعث حیث یستخدم بعض الأشورین ضد الکور فقط؟ و هؤلاء قد دفعت لهم الأموال لکي ینتقدون و یسبون الکورد بشکل دائمي و یسکتون و یفتخرون بعراقیتهم و یکتبون بالعربية الفصحە و یفتخرون بە؟

قبل عدة قرون اصبح الشعور القومي العامل الأساسي في توجيه دفة الشعوب وقادتهم, واصبح من الصعوبة عدم الخروج من المشاعر القومية النبيلة الى الأفكار والسلوك العنصري الذي سبب العديد من المشاكل للانسانية ومنها الحرب العالمية الاولى والثانية, وبعد الثورة الصناعية وبروز دور راس المال في تسيير السياسة الدولية والذي كان له تاثير سلبي على سلوك لانساني وايضاً على كل ما امن به الانسان من القومية والوطنية والدين.

في كتاب ما كدويل والذي اظهر فيه ان الكرد كقومية ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(ما كدويل ص 13) اما كتاب لويس فأنه يظهر ان الشعور بالهوية وحتى بالقومية عند الكرد نشأت في القرن العشرين (لويس ص 8 ) وهناك عدة اسباب لذالك التطور في الشعور القومي لدى الكرد وبشكل غير طبيعي منها

1_للنفوذ في الشرق الأوسط والسيطرة على مواردها الطبيعية اصطنعت الامبراطورية البريطانية في البداية والدول الاستعمارية الاخرى بعد ذلك من الكرد قضية امة متكاملة يستوجب على الغرب الدفاع عنهم.

2_ التعامل العاطفي للكتاب الغربيين مع الكرد, وطبعاً على المبدأ الذي تعلمه هولاء الكتاب من دولهم (الغاية تبرر الوسيلة) مما ادى الى جعل الكردي يبالغ في وحدة اصله ولسانه وتاريخه.

3_ الحياة التي يعيشها الكردي من القبلية والبداوة وايضاً عدم التعليم كلها من الامور التي ادت الى نشوء تصورات خيالية عنهم حول عظمة عرقهم.

وان النشوء الغير طبيعي للشعور القومي الكردي ومع الطبيعة العدوانية لسكان جبال زكاروز التي كانت النواة في نشوء شعورهم القومي ومما ادى الى الاندفاع الغير الطبيعي لهم في محاربة الدول التي يتواجدون فيها لارجاع مجدهم الذي اقنعهم بها الغرب واعادة امجاد كردستان الكبرى الغير موجودة اصلاً الا في خيالهم.

يقول برنارد لويس 1998 لايزال تحديد اصل الأكراد موضع خلاف تاريخي, رغم ادعاء اكاديمي الكرد على الاصل الميدي, الا ان هذا الادعاء يلاقي صعوبة في الأثبات(لويس ص 8) كما ان البحث الفيزيوكنومي(شكل الراس,الوان العيون,الضعر والبناء الجسمي) اثبت على ان الكرد لا يختلف عن المجتمعات المحيطة بهم(ماكدويل ص 9).

ويزداد الاعتقاد على ان مصطلح الكرد كان يطلق على الشرائح الاجتماعية الخارجة على القانون والهاربة الى اعالي جبال زاكاروز ولفترة اكثر من الفي سنة, ولم يعني اسماً للقومية(ماكدويل ص 13 ) وان هذا الاستنتاج يعتمد على المصادر التالية

1_ تعريف المؤرخ الكبير الطبري لكلمة الكرد في زمن النبي ابراهيم
( نعم الكرد هم بدو الفرس واحد منهم اوصى بحرق ابراهيم في النار( الطبري جلد 2 ص 58).

2_ ما ذكره موروني حول الكرد في عصر الفتوحات,( وجود الاكراد في عصر الفتوحات الاسلامية كانت تسمع عادة من خلال حوادث اللصوصية وقطع الطرق ضد جيرانهم او خلال التعاون مع قبيلة اخرى في الهجوم على السلطات المركزية(موروني ص 256 ).

3_يقول م. واخنر في الصحيفة 2_4 من قسم الثالث من كتابه ( رحلات في بلاد الفرس وجورجيا وكردستان_ 1856 )
( تتواجد في الاغلبية الساحقة من الطرق والممرات في مرتفعات الارمنية كمائن للصوص اكراد وعيونهم الحادة البصر دائم البحث عن المارة الابرياء والذين لا يحرسهم احد).

يشير الاكاديميين الخبيرين في التاريخ الكردي مينورسكي وماكدويل على معنى البدو لمصطلح الكرد اذا يقول الاخير( بالتاكيد بعد عصر الفتوحات الاسلامية بالف سنة كانت كلمة الكرد تعني طبقة اجتماعية اقتصادية معينة وليست اسماً للقومية ويطلق على البدو الذين يعيشون في المرتفعات الغربية لايران).
اما مينورسكي فيقول في مقالته في الكوران(ان العرب والفرس في القرن العاشر كانوا يطلقون كلمة الكرد على جميع البدو الايرانيين في غرب ايران).

يقول له سترنجة في الصحيفة 192 من كتابه ( الاراضي في شرق عصرالخلافات ) مشيراً الى المستوفي وفيما يتعلق بأصل مقاطعة كردستان, انه يقال على ان في وسط القرن السادس للهجرة (الثاني عشر الميلادي) قسم السلطان السلجوقي سنجر مقاطعة الجبال الى قسمين واعطى القسم الغربي وبالتحديد المناطق الخاضعة لكرمنشاه اسم كردستان وعين ابن اخيه سليمان شاه والملقب ب(ابوه) حاكماً عليها ( له سترنجة ص 192 ).

اما تسمية الاراضي العراقية بكردستان فيرجع الى القرن السابع عشر وبداها رجال الامبراطورية البريطانية في محاولة لتجزئة الامبراطورية العثمانية. ويعتبر المقيم الريطاني في بغداد كلاوديوس جيمس ريج من اوائل الذين زاروا شمال العراق واطلق مصطلح كردستان لارض عراقية وعين حدوده في كتابه(قصة الاقامة في كردستان وفي خرائب نينوى القديمة_1820) , يقول المقيم البريطاني في كتابه انه درس المنطقة عن قرب( قرية ليلان كبقية القرى الواقعة على الخط الكردي انهكت بغارات متكررة ودمرت كلياً ولعدة مرات من قبل الاكراد. اهالي القرية واهالي جميع القرى المجاورة هم من العرق التركماني(ريج ص 47).
وكان قد سبقه السياسي والكابتن الريطاني جون ماكدونالد كينز وصاحب كتاب ( رحلة في اسيا الصغرى وارمينية وكردستان 1818 ).

لقد وصف ادجر اوبا لانسا في كتابه ( الثورة الكردية) كطاعون من الجراد يتغذى ويعادي( ادجر اوبا لانسا ص 33 ).

ان الزحف العدواني والطبيعة الشرسة كانتا العاملين الاساسيين في تكريد سكان هذه المناطق الجبلية(اي شمال العراق) والقسم الاكبر منها كانوا من التركمان مع عدد غير قليل من الأشوريين في عمادية ودهوك.

الى متى يا ساسة الاكراد تبقون تطلقون على شمال العراق تسمية عنصرية ليس لها اي اتباتات تاريخية حقيقية, والستم انتم من نادى بأن لا يطلقوا على العراق بلد عربي مع العلم بأن 80% من سكانه عرب ,وهذا حقكم اذا كنتم اليوم قومية, ولكن ليس من حقكم ان تطلقوا تسمية (كردستان) على كل من يعيش في شمال العراق. وان شمال العراق يعيش فيه اضافة الى الاكراد ,العرب والتركمان والاشوريين والايزيدية والشبك, اي ببساطة انهم ليسوا اكراداً ,اذ مثل ما انتم رفضتم تسمية العراق بلد عربي يحق لهذه الاقوام ان ترفض تسمية شمال العراق ب ( كردستان), ومن حقها ان ترفض هذه التسمية العنصرية و باعلى صوتهم تحت راية الديمقراطية الجديدة في العراق وان لا يكون مصيرهم السجون التي تملكونها في شمال العراق,

المراجع
_ دافيد ماكدويل(التاريخ الحديث للاكراد ا.ب تاوريس وكو الناشيرون المحدودة 1996 .
فلادمير مينورسكي( الكوران) مجلة مدرسة الدراسات الشرقية والافريقية.

للاسف المصالح الروسية تفرض على الروس عدم دعم الكورد ليس كرها بهم بل كمواجهة لامريكا وانتم لا تعرفون كيف يفكر الروس وهم يدللوه فقط لانه ضد الكورد. لقد حميناكم واطعمناكم ولقد قمنا بترخيص احزاب اشورية في روجافا كما في كوردستان العراق وهي كلها لا تعترف بكلامكم وانتم لا يعجبكم العجب ومقالتي ليست تافهة مثلكم ومثل قرقوزاتكم في وشنطن وموسكو والرسالة وصلت اليكم جميعا اما المسمي دافيد وليم فهو يفتخر في تعليقه بانه يمنع الاموال عن كوردستان ويجهل بان هذه الاموال توزع قسم كبير منها على اللاجئون المسيحيون ولمعلوماتكم انشاءله بجهودنا كجالية كوردية قوية في روسيا لن تمر المؤامرة الاشورية ونعرف ان كوركيس هو وحده كما قلت في مقالتي ولذلك هو يحاول عقد مؤتمر مع بعض الاحزاب المضللة بالاحلام الفارغة وبرعاية الحكومة الروسية كما ذكر في مؤتمره الاخير وهذا لن يحصل . انا لا ارد مجددا على اي تعليق لانكم لستم تستطيعون النقاش بموضوعية. برشاي بالروسية.