أحييك تحية إنسانية ثم كوردية صادقة أمينة خالصة من دون شوائب وألغاز والرياء مدين لك لاني في سابق إنتقدك في موضوع ما وأتهمتك بتهمة …( لقد آن ألآوان أن اعتذر منك )أنك من…مؤيدي الثورة المضادة لروژئاڤا ولكنك اثبت انت في هذه المقالة الشجاعة (وبرهنت لي أنا كنت مخطئ) ولقاصي والداني انت حقآ رجلا لمهمات الصعبة
يااخي العزيز
العدل السياسي والعدل القانوني. في هذه القضايا التي أشكلت على الوعي والعقل الكوردي الفرديّ والجماعيّ. فالإنسان الكوردي المعاصر يدرك بالفطرة أنّه مظلومٌ ومحرومٌ من أبسط حقوقه، لكنّه لا يقوى في أغلب الأحيان على تشخيص أسباب الظلم والحرمان. فالعدالة، قيمةً أساسيّةً في الحياة، تقتضي لها ضمّةً من التشريعات الدستوريّة الناظمة والأحكام القانونيّة الضامنة والبنايات السياسيّة المؤاتية والقابليّات الذهنيّة الملائمة التي تفتقر إليها وإلى تأوّلها تأوّلًا صحيحًا وتطبيقها تطبيقًا سليمًا معظمُ المجتمعات والمقاطعات الكورديّة المحتلة. علاوةً على ذلك، فإنّ الذهنيّة الكوردية السائدة ما فتئت تتناول أحوال الديانات ومدى خطورتها على وجود والوعي الكوردي مستقبلا وأصبحت مودة لكل من يريد الشهرة لا يهمه ان يتطاول على حرية الاخرين حتى لو كانوا من ضمنهم والديهم وتترك اهم الاجتماعات السياسيّة ( لدول محور الغدر لدول الطوق) والمثقف الكوردي شتان بين طموحاته الدنيوية وبنائها على الحساب الاخرين من اليتامى والمعوقين وعوائل الشهداء والاقتصاديّ الكوردي تناولًا بدائيًّا يحرم الإنسان الكوردي من إمكانات التنشئة النبيهة والاستثمار الفطن والتنمية والنصيحة الراشدة. والابتعاد عن الهيمنة الدول المحتلة وإيجاد بديل وطني وتطويير البنية الصناعية والزراعية والسياحية الحديثة وتثقيف الشعب بضرورة الابتعاد عن البضائع الاعداء مهمة من يتولى الجيل الساعد من تربية الوالديين والمدارس والمعلمين والمثقفين وأئمة المساجد والكنائس ودور اليزيديين والكاكئية ووسائل الإعلامية المرئية والمسموعة والمقروءة
كل في موقعه
ياخي كاتب أشد عل يدك فداؤك قلبيى رجاء استمر نور الله يرعاكم
نعم هولاء لايعلمون…ولا يدرون أن مصاحبة الجسم المريض لا تعد شيئًا مذكو ًرا بالقياس إلى مصاحبة النفس المريضة، وكما أن المريض يسعى إلى الطبيب ويتحمل الكي والشق، كذلك يجب على الخاطئ أن يسعى إلى القاضي بنفسه فيعترف بخطيئته ولا يكتمها في صدره، ويطلب
العقاب ولا يتهرب منه
فإن أسعد الناس البريء من الشر ويليه الذي يشفى من شره، أما الذي يحتفظ بشره فأشقى الناس
يا اخي العزيز
شيء ونحصل على كل الفضائل، أما الفضيلة الخالية من الحكمة والناشئة عن التوفيق بين الشهوات فهي فضيلة .« فالفضيلة إذن من جنس العقل والنفس ولا يسوغ أن نذكرها إلا بالإضافة إليهما، والحياة الفاضلة لا تستمد قيمتها من لذتها أو منفعتها بل من هذه الإضافة، ويستحيل على من ينكر النفس والعقل أن يبلغ إلى معنى الفضيلة. )( وإذا ما حصلت هذه الفضائل الثلاث للنفس فخضعت الشهوانية الشيطانية، والعصبية والانانانية الشخصية …للعقل، تحقق في النفس النظام والتناسب، ويسمي أفلاطون حالة التناسب هذه بالعدالة باعتبار أن العدالة بوجه عام إعطاء كل شيء حقه، فليست العدالة عنده فضيلة خاصة ولكنها حال الصلاح والبر الناشئة عن اجتماع الحكمة والشجاعة والعفة، أما العدالة الاجتماعية فهي تحقيق مثل هذا النظام في علاقات الأفراد، فإن الرجل الصالح في نفسه صالح بالضرورة في معاملاته والعكس بالعكس، بل إن العدالة تستتبع الإحسان تاٍّما شامًلا ،فلانحدها بأنها الإحسان إلى الأصدقاء والإساءة إلى الأعداء
هناك ايات اقرءانية ولكن لنصائح الأخوة وخاصة اخي خدر المحترم اكتفي بتحليل الواقع الكوردي ومواقفه تجاه الحاكم والمحكوم بضرب امثال…و أقوال فلاسفة العصر ولكن وجدت فيهم تناقضات بين رغبات الشعبية ومصالح حكام الرأسمالية منهم مع الأسف فلاسفة سلاطين (كالمشاييخ الطغاة ) الغزاة لدول وأقوام اخرى ووصفهم بالأبطال…مثلا لاحصر…
…
لأن العدالة خير النفس،والنفس أسمى أبقى من الدنيويات جميًعا؛فقد تنزل بالعادل المصائب ويتهم كذبًا ويجلد ويعذب ويوثق بالأغلال وتكوى عيناه ويعلق على صليب وهو سعيد بعدالته، أما الطاغية الذي ينكل بالناس، وأما السياسي الذي يوقع بخصومه فكلاهما شقي حقيق بالرثاء؛ لأن الظلم أعظم الشرور، وليست المسألة بيننا وبين السوفسطائيين إنكانا لظالمم ادائًما أم غير منتصر ولكن
إن كان سعيًدا أم شقيٍّا،وقد أوردنا لها حٍّلا أوًلا لما خاطبناهم بلغتهم وجادلناهم من وجهتهم فبينا أنه
تعس معذب في جسمه وشعوره، والآن وقد عرفنا النفس والفضيلة،
نستطيع أن نسلم الاخلاق
لو نضبط الحساب لوجدنا أن الحياة الفاضلة هي أيًضاة ألذ حياة،تمتاز بخفة الانفعال
وضعف اللذة والألم، ولكن اللذة فيها أغلب وأدوم، في حين أن الألم أغلب وأدوم في حياة الرذيلة، فالقائلون باللذة لا يقدرون مرمى قولهم ولا يدرون ما يريدون: يطلبون السعادة وفق الطبيعة، فتنكل بهم الطبيعة َّشر تنكيل، وتؤيد القانون الذي يسخرون منه، وما ذلك إلا لأن القانون مستخرج من الطبيعة مفهومة على حقيقتها، وهي تضطر الناظر في السيرة الإنسانية أن يعدل عن اللذة إلى المنفعة، وأن يحكم على الأولى بالثانية، فيقر أن من اللذات ما هو حسن أي نافع، وما هو رديء أي ضار، وأن من الآلام ما هو حسن نافع كتعاطي الدواء وتحمل العلاج، وما هو رديء ضار، وأن اللذات والآلام الحسنة هي التي تطلب، واللذات والآلام الرديئة هي التي تجتنب، وأن النافع ما يجلب الخير، والضار ما يجلب الشر، والمنفعة التي توسم بالخير هي التي تكمل الشيء وفق حقيقة هذا الشيء، والضرر الذي يوسم بالشر هو الذي ينتقص الشيء أو يقضي عليه، فإن كل شيء إنما يقوم بالنظام والتناسب فإذا اختل النظام فقد الشيء قيمته وفضيلته، إن الذين نسميهم أخياًرآ و أشراًرا يحسون اللذة و والألام على السواء فليسوالأخيارأ خياًرا …باللذة بل بالخير، ،وليس الأشرار أشراًرا بالألام بل بالشر،وكما أنا لكيفية تدحدث في الجسم عن النظام والتناسب تدعى الصحة والقوة، فإن النظام والتناسب في النفس
يسميان القانون والفضيلة.

( الفضائل ثلاث تدبر قوى النفس الثلاث: الحكمة فضيلة العقل تكمله بالحق، والعفة فضيلة القوة الشهوانية تلطفوالأهواء وتترك النفس هادئةةوالعقلة حٍّرا،ويتوسط هذين الطرفين الشجاعة وهي فضيلة القوة الغضبية تساعد العقل على الشهوانية فتقاوم إغراء اللذة ومخافة الألم، والحكمة أولى الفضائل ومبدؤها؛ فلولا الحكمة لجرت الشهوانية على خليقتها، وانقادت لها الغضبية، ولو لم تكن العفة والشجاعة شرطين للحكمة تمهدان لها السبيل وتتشرفان بخدمتها لما خرجتا من دائرة المنفعة إلى دائرة الفضيلة؛ إذ »ما الهرب من لذة لنيل أعظم سوى عفة مصدرها الشره، وما خوض الخطر لاجتناب خطر آخر سوى شجاعة مصدرها الخوف، ليست الفضيلة هذه الحسبة النفعية التي تستبدل لذاٍت بلذاٍت وأحزانًا بأحزاٍن ومخاوَف بمخاوَف كما تستبدل قطعة من النقد بأخرى؛ فإن النقد الجيد الوحيد الذي يجب أن يستبدل بسائر الأشياء هو الحكمة، بها نشتري كل
لهم جدًلا بأنه موفق هانئ في ظلمه ونؤكد مع ذلك أنه شقي غاية الشقاء؛ لأنه ظالم،؛ ،
وأن العادل سعيد؛ لأنه عادل، بل نتحداهم مرة أخرى ونذهب إلى أن الظالم أشقى إن لم يكفر عن آثامه، ومعنى التكفير تحمل القصاص العادل، وكل ما هو عادل فهو جميل فتحمل القصاص جميل، وهو خير يستقيم به النظام وتخلص به النفس من شرها الذي هو أعظم الشرور؛ لأنه شر النفس، وكما أن علاج الطبيب مفيد ولم يكن مستحبٍّا وأن السعادة الكبرى لجسم أن لايمرض أبًدا ويليها أن يشفيه الطب إذامرض…،فإن أسعد الناس البريء من الشر ويليه الذي يشفى من شره، أما الذي يحتفظ بشره فأشقى الناس
لا يدري أن مصاحبة الجسم المريض لا تعد شيئًا مذكو ًرا بالقياس إلى مصاحبة النفس المريضة، وكما أن المريض يسعى إلى الطبيب ويتحمل الكي والشق، كذلك يجب على الخاطئ أن يسعى إلى القاضي بنفسه فيعترف بخطيئته ولا يكتمها في صدره، ويطلب
العقاب ولا يتهرب منه
الأخلاق…أفلاطون ميز بين العقل والحس والنفس والجسم…القانون الخلقي الطبيعة

(أ( لما كان أفلاطون قد ميز بين العقل والحس والنفس والجسم؛ فقد ميز في الأخلاق بين اللذة والألم من جهة، والفضيلة والرذيلة من جهة أخرى، وكما أنه حارب الحسيين في المعرفة، والآليين في الطبيعة؛ فقد أعلن الحرب على السوفسطائيين وتلاميذهم القائلين باللذة،عرض نظريتهم في أقوى صورها وأبعد نتائجها ثم فندها تفنيًدا، قالوا:إن القانون الخلقي الذي يخشاه الناس إنما هو من وضع الناس كالقانون المدني لا من وضع الطبيعة، بل إن الطبيعة تعارضه وتأباه: فبحسب الطبيعة الأمر الأقبح هو الأخسر، والأخسر تحمل الظلم، وبحسب القانون ارتكاب الظلم هو الأخسر الأقبح، ولقد نشأ هذا التباين من أن القانون سنه الضعفاء والسواد الأعظم بالإضافة إلى مصلحتهم الخاصة، فقصدوا إلى تخويف الأقوياء وصدهم عن التفوق عليهم،
وذهبوا إلى أن الظلم يقوم بالذات في إرادة التسامي على الآخرين، ولكن الطبيعة تقدم الدليل على أن العدالة الصحيحة تقضي بأن يتفوق الأحسن الأقدر، فترينا أن هذا هو الواقع في كل موطن: في الحيوان والإنسان، في الأسر والمدن، وأن علامة العدالة سيادة القوي على الضعيف، وإذعان الضعيف لهذه السيادة، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى الكل يطلب السعادة، فكيف يستطيع أن يعيش سعيًدا من يخضع لأيشيء كانقانونًا أم إنسانًا؟ألا إن العدالة والفضيلة والسعادة على حسب الطبيعة أن يتعهد الإنسان في نفسه أقوى الشهوات ثم يستخدم ذكاءه وشجاعته لإرضائها مهما تبلغ من قوة، مع تظاهره بالصلاح
أمّا عند أرسطو فإنّ العدالة تجد تبريرها في نظام فلسفته السياسية. ومن ثمّ، يمكن أن يُسند إلى أرسطو أنّه أوّل من ميّز جليًّا بين جهتين أصليتين للعدل: العدل السياسي والعدل القانوني.
أمّا عند أرسطو فإنّ العدالة تجد تبريرها في نظام فلسفته السياسية. ومن ثمّ، يمكن أن يُسند إلى أرسطو أنّه أوّل من ميّز جليًّا بين جهتين أصليتين للعدل: العدل السياسي والعدل القانوني
يقول أرسطو إنه أسس أول ضروب الفلسفة، ولم يترك لنا هيراقليطس سوى كتاب واحد” عبارة عن حِكم مكتوبة بلغة أقرب إلى الشعر، يقول فيها عن “التغيير الذي لا يلاحظه الناس: إنك لا تستطيع أبدًا أن تنزل في النهر نفسه مرتين، لأن مياهًا جديدة تتدفق عليك بلا انقطاع”، وهكذا تتوالى الحكايات عن فلاسفة اختارهم ممن يمكن وصفهم بالمتمردين، فلم يرضوا بالسائد وإنما طرحوا الأسئلة وتجرأوا على المألوف.أول فيلسوف إما أن يكون أحد فقراء الصين وإما ان يكون كاهنا في معبد من معابد بابل أو هو وزير في بلاط إخناتون…وكأنه يرى أن الشرق خلا من الفلاسفة أو أن فلاسفة الشرق غرّدوا دائما داخل السرب. فقصر رحلته مع الفلسفة على نتاجات العقل الغربي متنقلا بين قديمها وحديثها، متبعا نفس منهجه في كتابه السابق “في صحبة الكتب”، فقد اعتمد على المزج بين الحياة الشخصية للمفكر وبين إنتاجه، مبينا أثر حياة الإنسان الاجتماعية على تحديد مصيره وعلى إنتاجه الأدبي والفكر

من أرسطو إلى برنارد هنري ليفي.. فلاسفة أسسوا للشر والاستعمار
الكثير من الإمبراطوريات قامت على مر التاريخ على رقاب الشعوب المهزومة، تحكمت فيها ونهبت ثرواتها وطاقاتها، وكل هذا كان بمبرر وقف خلفه الكثير من الفلاسفة. …إن في الغرب نفسه مفكرين شاركوه رؤيته تلك، ومنهم الفيلسوف الفرنسي جاك رانسيير الذي ذهب في كتابه “كراهية الديمقراطية” إلى أن الديمقراطية الغربية ارتبطت بحرية مزدوجة أو متعددة الأوجه: حرية الفعل، وحرية فعل الشر وإحداث الفوضى، كذلك أثبت الصحافي الأميركي جريج بالاست، في كتابه ”أفضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها”، بالوقائع والأرقام فساد السلطة في الولايات المتحدة التي يعتبرونها جنة الديمقراطية.
إن التاريخ يعيد نفسه، فإمبراطورية الإسكندر المقدوني استعمرت أراضي الشرق بتوجيه الفيلسوف اليوناني أرسطو، وكذلك الإمبراطورية الرومانية استعبدت شعوب المنطقة الكوردية جنوبي المتوسط بتشجيع من فيرجيل صاحب مقولة “أنت يا روما عليك حكم الشعوب”، وهي المقولة المعبّرة عن مزاعم الإمبراطوريات الإمبريالية الأوروبية التي استعمرت وأحرقت وأبادت شعوب آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية بأسانيد من أغاليط وأباطيل المستشرقين، حتى هوميروس في ملحمتيه الإلياذة والأوديسة، كذلك في إشعار سيموئيديس وغيره من شعراء الملاحم الإغريقية نجد تمجيدا لقتل الآخر، وإشادة بالعنف والسادية، وتصويرا لروح عنصرية وطبقية متعالية، كذلك يجد الباحث عند فلاسفة اليونان مبدأ القوة والصراع عند هيراقليطس وأرسطو، وطوباوية أفلاطون التي كرست لمبدأ النخبة الطبقية، وتجلت الثقافة اليونانية في فلسفة القوة والعنف التي اتبعها النبلاء والقراصنة والكهنة والملوك.

يا اخي لننظر الى أقوال وتصرفات فلاسفة اليونانين والغرب علو السواء ثم نقارنهم مع اسماء تصرفات حزبي سلطة والمرتزقة المتعاونين معهم لنأخذ العبرة من العلماء والجهلاء الخونة لقضية الكورد العادلة وننتقد مواقع الضعف في كلاهما
هذه تخرصات فلاسفة يونانية وغربية
بدأت قبل الميلاد منذ الديمقراطية الأثينية التي حملت في طياتها مفهومي التمييز طبقيا وعنصريا، ودعمت حكم الطغاة والنُّخَب الغنية والعسكر، بإسناد فكري قدَّمه كل من سقراط وأفلاطون وأرسطو وهيراقليطس وزينوفون. هؤلاء حاربوا الديمقراطية الشعبية، ورسخوا لميراث العبودية، وبرّروا استعمار الشعوب واستعبادها.…وعلى منوالهم سار مفكرو الغرب من ميكيافيللي وتوماس هوبز ولوك وسميث ومونتسكيو، وكل الذين استمدوا أفكارهم من الموروث الإغريقي وسطوة الأيديولوجيا الميتافيزيقية والمادية، وأدلجوا ديمقراطية النخبة التابعة واقتصاد قراصنة السوق، ورسّخوا حرية المُرابين وزعماء المؤسسات والمنظمات المافيوية الاحتكارية للسيطرة على الشعوب بالقوة والعنف المنظم. كما برروا النزعة العنصرية مُجسِّدين السلطة البرجوازية في مجتمع المدينة المستقل عن الدولة.

ولكن يا اخي هناك من بين شباب كورد يعتبرون هولاء فلاسفة رسل السماء في ارساء الحق والعدالة الاجتماعية

على النقيض من مؤدلجي الشرّ، يقف الباحث مطوّلا أمام أفكار ثلاثة من النماذج الإيجابية في الفكر الإنساني هم: جان جاك روسو، الذي كان أول مفكر غربي يدعو إلى المساواة والعدل، وصون حريات الإنسان وحقوقه، وفي كتابه “العقد الاجتماعي” حدد مفهوم الحرية بمعناها الإنساني وهاجم العبودية والرق.…
وبعده جاء كارل ماركس منتقدا دولة هيغل الطبقية، ورأسماليتها التي تضمن ثراء النخبة في مقابل شقاء الشعب، مما يخلق الصراع الطبقي ويؤدي إلى نشوب الحروب، كما دعا إلى حرية الإنسان وحقوقه مقرونة بالواجبات.…وثالثهم أنطونيو غرامشي الذي رأى الحروب والأزمات الاقتصادية نتاجا للرأسمالية وأيديولوجيتها العنصرية، فدعا إلى نظام اقتصادي جديد عادل
وحضاري، وإلى اعتماد ثقافة المقاومة إزاحة قوى الشر واحترام حرية الشعوب وسيادتها. أن الصراع ينبغي أن يكون سياسيا وثقافيا لإحداث عملية التغيير، مع إدراكه لجبروت النظام الرأسمالي وسيطرته على الاقتصاد والعسكر والتكنولوجيا، مما يجعل أمر انهياره صعبا للغاية.

في الختام كلمت الحق والعدل والمساواة يقال
رجاء لا تقولوا علي بارزان يمدح كارل ماركس تملقا ونفاقا وتقربا من الاخرين لا انا لست ماركسيا ولا حزبي اسلاموي ولا سياسي لطغاة الفاسدين )تاركا الحياة السياسي ايّام شبابي لتأريخ ولمن عرفني عن قرب)
ولو أن ابناء عمومتي كانوا منهم ولاتزلت احبهم لأنهم احرار فيما يعتقدون أذن لهم ربهم

علي بارزان
28 09 2019