الأستاذ سعيد أنا سعيد بوجودك معنا. عزيزي للأسف أنهم يخطئون حتى حين يتكلمون باللغة الكوردية أيضاً. على سبيل المثال وليس الحصر، يقولون باللغة الكوردية: نحن جزء من العراق وهذا غير صحيح . يقولون: كورد العراق بينما الكورد ليسوا عراقيين؟ بل هم كوردستانيون ودخلوا مع العراق في كيان واحد باسم الاتحاد، والاتحاد كما هو معروف لا يكون إلا باثنين وأكثر. يقولون: نحن القومية الثانية في حين العرب لم يقولوا نحن القومية الأولى؟ حتى أن دستور الديكتاتور صدام حسين لم يقل مثل هذا بل قال: العرب والأكراد قوميتين رئيسيتين في العراق. وكلمة رئيسيتين تعني سواسية. ويقولون أجزاء كوردستان الأربعة. بينما كوردستان وحدة واحدة جزأها الاحتلال، فكيف بهم يعترفون بما جزأها المحتل الغاشم!!. أو عندما يريدوا أن يذكروا مثلاً شرق كوردستان أو شمالها يقولون إيران أو تركيا وهذا لا يجوز يجب ذكر أي جزء باتجاهها الشرقي أو الغربي مثلاً شرق كوردستان أو شمال كوردستان أو غرب كوردستان الخ. حتى الدستور الاتحادي العراقي لم يقل كوردستان العراق بل قال: إقليم كوردستان. مع مودتي

العزيز كاك علي شاكر لك تعليقاتك وتوضيحاتك، لكن عزيزي حاول أن تختصر خير الكلام ما قل ودل. مودتي

وتحية لك عزيزي أبو تاره شكراً على التعليق الجميل الذي أغنى المقال. دمت

العزيز كاك علي أنا ممتن لوجودك معنا واهتمامك بالموضوع. دمت

وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ۖ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)

فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا (103) وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104)الاسراء

نعم هذا دليل قاطع لم يؤمنوا بكتاب الله تعالى ويؤكد تعالى حيث ويقول في سورة ياسين يس…… لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)يس
. ألم تسمع أن العرب إلى الآن يطلقون على دولة إسرائيل اسم “الكيان الصهيوني” رغم أن دولة إسرائيل تأسست عام 1948 بقرار أممي، أي بقرار من منظمة الأمم المتحدة. وقبل الأمم المتحدة قال القرآن في المائدة 21 لليهود: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين. أرى إنها شرعية إلهية منحت لبني إسرائيل. لكن مع كل هذا، أن العرب لا يقبلون بإسرائيل ضمن جغرافية المنطقة وشعوبها؟!. بينما السياسي الكوردي الأجوف يطلق العنان للسانه لا يعرف ماذا يهرف. إن المسئولية الوطنية والقومية التي تقع على عاتق كل سياسي أن يقزم ويشوه عدو شعبه، لا أن يصفه بأوصاف أخوية يحنن قلب مواطنه عليه كأنه بحق وحقيقة أخ له ولدته أمه!!. على سبيل المثال، أن العرب منذ أيام الجاهلية قبل الإسلام أطلقوا على غير العربي تسمية العجم،
هذه المواقف الذي أراد به الكاتب ان يشيد بها وهل تستحق الأمجاد ورفع الرأس وهل يسمن او يغني من الجوع وهل بهذا الأسلوب الأرعن الغير الواقعي رجع ملايين فلسطنين الذين اخرجوا من ديارهم سالمين غانمين وكأنما لايرىالكاتب المخيمات اللاجئين الفلسطينين في لبنان وما حدث لهم من محاولات التصفية تارة من سياسي اللبناني والآخر الاسرائيلي وياما المخيمات في سوريا وما جرى لهم وهم تحت عباءة وحماية الأسديين الابن اسؤء من الوالد الذي سمى نفسه زورا وجورا قائد تحرير وقائد الصمود والتحدي ولما كل هذه التباكي على الأطلال واحلام العصافير ماذا جنوا من سياسة النكران بوجود اسرائيل …؟اين وصلت شعبية ومصداقية هذه السياسة النفاق اكثر قادة الاعراب كانوا ولا يزالون ذو وجهيين أحدهما أقبح الاخر يتبعون من وراء معاداتهم للاسرائيل في وسائل اعلامهم المتهرئ ان يكتسبوا التأييد الشعبي وولاءهم الغير المحدود وبالتالي إطالة حكمهم الدكتاتور وكأنما لايسرقون قوت شعوبهم بل يصورون رويات الف ليلة وليلة ويكذبون على شعوبهم كل شئ من اجل المعركة ومن اجل تحرير فلسطين والقدس الآسيرة والمختطفة يا كاتب هذه ساسة ذو وجهتين مختلفتين تريد من السياسي الكوردي وانا لي من الملاحظات لو ابتدأ بها لا تنتهي حتى أفارق الحياة أتدري ما نفاق السياسة ياكاتب السياسي المحترم ان يكون مثل قادة أمراء القطر مثل كيف كان والده اي الابن الأمير الحالى وزير الخارجيته لاب كان له قصور في اسرائيل تقضي ايام عطله في مصائف الاسرائيلية أيعجبك سياسة البشار ووالده قائد الجبهة الصمود والتحدي …؟ الضحك على لحية ام نكران الواقع الذي حاز وجوده الطبيعي واعترف بهذا الكيان رب العالمين لا يا كاتب المحترم هذا لم تكن موقفآ خيانيآ وأكذوبة تتبجح بها المنافقون والدجالون بعيدة عن علم السياسة وقوانينها بل رسالة الخزي ووصمة العار على جبين كل مسؤول العربي من الخليج الى المحيط نعم الكورد ستبقى اخوة للعرب والترك والفرس رابطة الانسانية رباط المتين والمقدس لا يربطه بشئ بما يخاط من مؤامرات في دوائر تلك الدول وعلى الكورد التصدي لها بكل وسائل وفي نفس على الكوردي السياسى ان يتبع سياسة فرق تسد تذكر علنية احدى هذه الدول بالشقيقة طبعا السياسة نوع من انواع الكر والفر والنفاق والا لماذا قيل ابتعاد الدين عن السياسة لان رجل الدين لايصلح ان يكون سياسيًا محنكآ هل اوردوغان عالم الدين. انا اقول هو سياسى لايربطه بالدين الا نفاق المبطن لاحتواء ولاجتذاب الاسلاميون أن يجعله ذو وجهين ألاول أقبح من الاخر ……اولا أتخذه الكاتب معيارآ او مقياسآ تقاس بها العالم المتمدن ولكن لا ادري لماذا أراد الكاتب الابتعاد عن الكتب والمناهج الدراسية و الجامعات المرموقة عالميآ لتخريج أساتذة المختصين في علم السياسة حبذا لو تطرق على هذا الباب ……اما عن موقفه وإرشاداته او مجاملاته لمواقف الفاشلين في علم السياسة كان اجدر منه ان كان يريد الإشادة الى مواقف المشرفة مثلا تمكنت قادة جيكوسلوفاكيا بدون لجوء الى القتال كما جرت في يوغسلافيا دون سفك قطرة دم واحدة تمكنوا باسلوب السياسي المرن من ترسيم الحدود بين دولتين دون حاجة الى التحكيم الدولي وفي فترة قياسية تمكنوا العيش كجار الموثوق والمعتمد على مبدأ الأخوة والصداقة وأتمنى ان يأتي ظرف من ظروف تحكم ذوي العقول النيرة تامن كل دواء المحتلين ان يفيقوا من سباتهم بدلا من محاربة الكورد الى ما لانهاية ان يشيدوا بمواقف جبك وسلافاك يقولوا تعالوا نرسم حدودنا
عسى ان أكون مخطئ ان لا يترجم من جملة ضرب الامثال لسياسات قادة اخوة الاعراب نوع من انواع والاعتراف ومجاملة لساسة المنبوذين من قبل شعوبهم ولماذا هجرة عقول النيرة والموجات من الهجرة لقومية لها كيان بعدد أصابع كفتين ليدين وقدمين نعم اعتراف ما مبطن بأكاذيب ساسة وأمراء وملوك ورؤساء الاعراب ……؟لو كان الكاتب أراد إصلاح السياسي الكوردي لما أشاد بمواقف ساسة الاعراب هل تجدون في مواقفهم تعود لهم شيئآ من أمجادهم الذين جعلوا من رسالة الاسلام السمحاء مطية لتحقيق اهدافهم وأحلامهم المريضة وجسور للعبور شرقآ وغربآ ولانهم كانوا ولايزالون إنتهازيون الشارع العربي

اشيدوا رجاء بالقدوة الحسنة …! لا شرقية ولا غربية بل كوردية سياسة حكيمة متوازنة ركائزها جبلنا ووجهًا نقاوة دماء شهداءنا
ولا تشيروا الى سياسي القيادي الكوردي فتراهم وهم حفاة رعاة البقر آصلآ لا تجد في أدمغتهم خلايا مسؤولة عن استدارة واستقامة والاستفادة من علم السياسة والساسة الكورد مجرد ألاعيب الأطفال والدمم تحركهم بنظام كونترول عن البعد من قبل قادة تركيا وايران وسوريا لا يليق بمقام الكاتب ان يسميهم ساسة الكورد كلماتهم بسامير مسمومة بسم الافاعي لاتصلح اللهم في الدق على طابوتهم ونعوشهم
لا اختلف معه ان قادة كوردً هم مجموعة من اللصوص لا يربطهم بعضهم ببعض الا في اقتسام النهب والسرقة وكل يحارب الاخر فاليتنافس المتنافسون أيهم يقدم اكبر خدمة لمحتل ما مقابل ان يكون هو من يحصل بالأفضلية وابتعادهم عن تحقيق أهداف ورغبة الشعب الكوردية المنادات بتحمل أعباء القومية الوطنية الا نوع من انواع سياسة الاعراب الخداع والغش واللعب على الاحبال لضياع الوقت وتمتع بالسرقة والفساد المالي والخلقي ونشر الرذيلة والدعارة والمواد المخدرة وحبوب كريستال صورة طبق الآصل لوجهم الحقيقي مهما تزينوا بالوطنية المزيفة تلعنهم وتلحقهم التأريخ الكوردي بما ألت اليه مصير ممن سبقوهم من الساسة منبوذين
للننظر متى يظهر بين ظهرانينا امثال مهاتير غاندي ونلسن منديلا ومحد نصرالله الشيعي اللبناني
الكورد ينقصهم الى القائد المحنك فقط والأمهات الكورد عاقر لا تلد الا …قادة اللصوص والعملاء…………الخ………
علي بارزان
05 11 2019

إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ﴿١٢٠ آل عمران﴾
عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ ﴿٦ الفتح﴾
كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴿٢٤ يوسف﴾
وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٩٨ التوبة﴾

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)الحجرات
قوله تعالى : ( ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) [ 11 ] .
– نزلت في امرأتين من أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – سخرتا من أم سلمة ، وذلك أنها ربطت حقويها بسبنية – وهي ثوب أبيض – وسدلت طرفها خلفها فكانت تجره ، فقالت عائشة لحفصة : انظري [ إلى ] ما تجر خلفها كأنه لسان كلب ! فهذا كان سخريتها . لا كانت تسميها وتسخر منها وتضحك لكونها صغيرة فقط والله اعلم ايها الكاتب زوجة محببة الى قلب رسول الله لم تنجوا من النقد الرباني وكيف نحن الكورد نسلك سلوك عديمي أخلاق والآداب قوانين السماء والكون نبذتهما وفلاسفة الأصلاء جعلوا للإنسان المثقف الرشيد وعكسه الجاهل معبرا وميزانآ هو الاخلاق والآداب ان ذهبوا ذهبوا

قوله ( وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ ) يقول: ولا تداعوا بالألقاب; والنبز واللقب بمعنى واحد, يُجمع النبز: أنبازا, واللقب: ألقابا.
واختلف أهل التأويل في الألقاب التي نهى الله عن التنابز بها في هذه الآية, فقال بعضهم: عنى بها الألقاب التي يكره النبز بها الملقَّب, وقالوا: إنما نـزلت هذه الآية في قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية, فلما أسلموا نهوا أن يدعو بعضهم بعضا بما يكره من أسمائه التي كان يدعى بها في الجاهلية.
* ذكر من قال ذلك:

لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ) قال : قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته ، فيخرج فيقول : ” أساء ضيافتي ، ولم يحسن ” . وفي رواية هو الضيف المحول رحله ، فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول .
) إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149) النساء……… لقوله : ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) [ الشورى : 41 ] .هذه الاية تصب في قوالب المظلومين وربما تؤيد ما كتبه الكاتب من ضرب الامثال ولكن تحت مجموعة من المحرمات والممنوعات والصياغات المعقدة والمقيدة بالقيود والأغلال ان لا تنتهك مكرمات الالاهية لان الله تعالى هو الذي كرم بني آدم … وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)الاسراء هذا البني يا اخي كاتب أكان عدوأ او صديقآ حميمآ العاقل مهما يكن لا يهان قاتل والده ولا يقدم شكوى لدى الشرطة لاعتقاله ويحافظ على شرف قاتل ابيه حتى يمنع المتطفل الدنيئ النفس ان تلتقط فرصة العداوة وفي خفاء وفي ظلمة الليل تتسلل الدار وتفعل فعلتها في هذه ظروف والمحن تظهر معادن الانسان والذي من الذهب يلملم ويكبر على جراحه ويقول يا ابتاه يا أبتاه اصبر علي اول احافظ على نقاوة وجدانك وشرفك دعني الان احافظ على شرق القاتل ثم لكل حادث حديث ( هناك مثل كوردي لا يجوز كتابته غير معقول أدبيًا وحتى لا اقبل ان اقلل من هيبة وسمعة هذا الموقع صوت كوردستان بل احاول الإشارة اليه بالإحاحات والإشارات اذا لم تكن نشوة من عندك فما فائدة ما فعل الاخرون ليثأروا عنك)

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)الانعام
فيه خمس مسائل ، الأولى قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله نهي .
فيسبوا الله جواب النهي . فنهى سبحانه المؤمنين أن يسبوا أوثانهم ; لأنه علم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا . قال ابن عباس : قالت كفار قريش لأبي طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن نسب إلهه ونهجوه ; فنزلت الآية .
الثانية : قال العلماء : حكمها باق في هذه الأمة على كل حال ; فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي عليه السلام أو الله عز وجل ، فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم ، ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك ; لأنه بمنزلة البعث على المعصية . وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب ” الذين ” على معتقد الكفرة فيها .
الثالثة : في هذه الآية أيضا ضرب من الموادعة ، ودليل على وجوب الحكم بسد الذرائع ; حسب ما تقدم في ” البقرة ” . وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون في الدين . ومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لا تبتوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة . قال ابن العربي : إن كان الحق واجبا فيأخذه بكل حال وإن كان جائزا ففيه يكون هذا القول .
الرابعة : قوله تعالى عدوا بغير علم أي جهلا واعتداء . وروي عن أهل مكة أنهم قرءوا ” عدوا ” بضم العين والدال وتشديد الواو ، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة ، وهي راجعة إلى القراءة الأولى ، وهما جميعا بمعنى الظلم . وقرأ أهل مكة أيضا ” عدوا ” بفتح العين وضم الدال بمعنى عدو . وهو واحد يؤدي عن جمع ; كما قال : فإنهم عدو لي إلا رب العالمين . وقال تعالى : هم العدو وهو منصوب على المصدر أو على المفعول من أجله .
الخامسة : قوله تعالى كذلك زينا لكل أمة عملهم أي كما زينا لهؤلاء أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم . قال ابن عباس . زينا لأهل الطاعة الطاعة ، ولأهل الكفر الكفر ; وهو كقوله : كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء . وفي هذا رد على القدرية .

وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53)الاسراء
قوله تعالى : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن تقدم إعرابه . والآية نزلت في عمر بن الخطاب . وذلك أن رجلا من العرب شتمه ، وسبه عمر وهم بقتله ، فكادت تثير فتنة فأنزل الله – تعالى – فيه : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ذكره الثعلبي والماوردي وابن عطية والواحدي . وقيل : نزلت لما قال المسلمون : إيذن لنا يا رسول الله في قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا ، فقال : لم أومر بعد بالقتال فأنزل الله – تعالى – : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ; قاله الكلبي . وقيل : المعنى قل لعبادي الذين اعترفوا بأني خالقهم وهم يعبدون الأصنام ، يقولوا التي هي أحسن من كلمة التوحيد والإقرار بالنبوة . وقيل : المعنى وقل لعبادي المؤمنين إذا جادلوا الكفار في التوحيد ، أن يقولوا الكلمة التي هي أحسن . كما قال : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم . وقال الحسن : هو أن يقول للكافر إذا تشطط : هداك الله ! يرحمك الله ! وهذا قبل أن أمروا بالجهاد . وقيل : المعنى قل لهم يأمروا بما أمر الله به وينهوا عما نهى الله عنه ; وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر ، أي قل للجميع . والله أعلم . وقالت طائفة : أمر الله – تعالى – في هذه الآية المؤمنين فيما بينهم خاصة ، بحسن الأدب وإلانة القول ، وخفض الجناح وإطراح نزغات الشيطان ; وقد قال – صلى الله عليه وسلم – : وكونوا عباد الله إخوانا . وهذا أحسن ، وتكون الآية محكمة .
إن الشيطان ينزغ بينهم أي بالفساد وإلقاء العداوة والإغواء . وقد تقدم في آخر [ الأعراف ] [ ويوسف ] . يقال : نزغ بيننا أي أفسد ; قاله اليزيدي . وقال غيره : النزغ الإغراء .
إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا أي شديد العداوة . وقد تقدم في [ البقرة ] . وفي الخبر ( أن قوما جلسوا يذكرون الله ، – عز وجل – فجاء الشيطان ليقطع مجلسهم فمنعته الملائكة فجاء إلى قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش بينهم فتخاصموا وتواثبوا فقال هؤلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين إخواننا فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك الشيطان ) . فهذا من بعض عداوته .