ومن هذا الباب تحديدا فان كلمة اوتمان (Ottoman) ليس لها اي علاقة ما بالكلمة العربية ( عثمان) لي شكل من الاشكال, بل هي تصادف وتشابه وتقارب بين كلمتين من اصلين مختلفين للغتين مختلفتين. والدليل هو ان الاتراك يدعون بانهم سليل العثمانين و بالتالي اللغة التركية ستكون سليلة اللغة العثمانية بطبيعة الحال.
لكننا سنندهش ونتعجب اذا عرفنا بان اللغة التركية المعروفة اليوم لا علاقة لها باللغة العثمانية لتلك الامبرطورية ربما الا القليل النادر من الكلمات
((هنا يجب ان ننتبه الى الكلمات التي دخلت العثمانية التي نتيجة استعمارها لشعوب كثيرة مختلفة كالكورد و العرب والفرس و السريان واليونان و اللاز و الجورجيين و الاذار و السلاف و غيرهم واستعمرت جزء من كلماتهم معها, فتلك الكلمات بطبيعة الحال ليس لها علاقة باللغة العثمانية التي يدعون بانهم جاؤا من طوران شمال منغوليا موطن الثعمانين حسب زعم اكادميهم)).
فبالاضافة الى اختلاف احرف الكتابة بين العثمانية التي كانت تستعمل الاحرف الفارسية (او العربية كما يسمها اخرون) والتركية التي تستعمل الاحرف الاتينية , فالمفروض ان تبق اللغة هي نفسها حتى لو انهم غيروا احرف الكتابة و انتقلوا الى الكتابة الاتينية ومفهومة للناس. ولكن هذا غير صحيح بالنسبة الى اللغة التركية واللغة العثمانية. فان قرأت على مسمع واذن شخص تركي كتاب او مخطوطة من اللغة العثمانية فانه لن يفهمها و يتعجب من كلماتها التي تبدو غريبة على اذنيه , وكانك تقرأ له من كتاب اعجمي على مسمعه. والسؤال لماذا ؟؟؟؟

فمثلا, استطيع ان اكتب القران واياته العربية بالاحرف الاتينية مع الحفاظ على اللفظ العربي للكلمات, او ان اكتب القران بالاحرف الصينية او بالاحرف اليونانية او الارمنية او الاثيوبية او السنسكريتية مع المحافظة على اللفظ العربي للكلمة و بالتالي عندما اقرا له كتاب قران متكوب بالاحرف الاتينية فان الشخص العربي سيفهم معاني الكلمات, او اقرا له من كتاب مكتوب بالاحرف السنسكريتية فان الشخص العربي سيفهم معاني الكلمات. وهذا ما لا يحدث ابدا بين الكتب العثمانية والكتب التركية , بغض النظر عن اختلاف الاحرف, فان الكلمات هي ايضا من لغتين مختلفتين. والسؤال يعود من جديد لماذا .. ؟؟؟
لانه في حقيقة الامر ان كمال اتاتورك قد بدل اللغة العثمانية باحرفها وكلماتها معا , باللغة التركية المعروفة الحالية, فهو الذي ارسل الكتاب والاكاديميين الى الدول و الشعوب التي تتحدث بالتركية في اسيا الوسطى و جمع مفرداتهم وكلماتهم واتى بها وبدأ بفرضها بدل اللغة العثمانية. فالى جانب فرضه الاحرف الاتينية الجديدة فانه قام بفرض لغة جديدة تماما تسمى اللغة التركية. وما زالت الى اليوم معنى كلمة ترك Turk والتي اشتقت تركي و تركيا, مجهولة لدى الوسط الاكاديمي العلمي. من الناحية الايتمولوجية للكلمة.
فكلمة Turk مثلا:
c. 1300, from French Turc, from Medieval Latin Turcus, from Byzantine Greek Tourkos, Persian turk, a national name, of unknown origin.
في سنة 1300, من اللغة الفرنسية Turc, من اللغة الاتينية الوسطى Turcus, من اللغة البيزنطينية الاغريقية Tourkos ((وهنا يتوقف عند اقدم مرداف له في كتب التاريخ ذات القيمة العلمية)) ثم يضف المصدر, باللغة الفارسية Turk (دون ان يحدد في الفارسية القديمة ام الوسطى ام الجديدة). ثم يضيف المصدر ان كلمة turk هي للدلالة على اسم امة(يقصد بها تركيا اليوم), من اصل غير معروف. (وهنا ينتهي القيمة العلمية التاريخية الموثوقة لكلمة turk). هل انتبهتم جيدا … تنتهي بجملة “من اصل غير معروف” …

ثم يبدا المقال تحت باب التخمينات والاحتمالات الغير الموثوقة والغير العلمية , مثلا يقول:
Said to mean “strength” in Turkish
قيل بانه تعني “القوة” باللغة التركية … وهو مجرد تخمين لذلك اضافوا كلمة (قيل said) للدلالة على شيئ من دون برهان. وهنا يفهم من مضمون الجملة بان الذي قال وادعى ذلك من دون برهان هو التركي ذاته وليس شخص اخر سواه.
لتتمة احتمال معنى الكلمة turk من باب المقارنة و التشابه انقر الرابط:
https://www.etymonline.com/word/Turk#etymonline_v_18832

ولكن ما يهمني (انا شخصيا) ان معنى كلمة turk تنتهي من الناحية العلمية الموثقة عند باب ” من اصل غي معروف” . وكل مايليها من بعد ذلك من معاني تكاد لا تخرج الا من باب محاولة ايجاد معنى ما او تفسير ما ولا اكثرمن ذلك. من باب الاجتهاد وليس من باب الحقيقة العلمية.
من الناحية العلمية والايتمولوجية لكلمة تركيا (الكيان الموجود اليوم) والتي هي مشتقة من كلمة turk معناها غير معروف. وغير مفهوم لدى المختصين الاكاديمين في مجال الايتمولوجيا.

أتعلمون بماذا يذكرني هذا … ؟؟؟ يذكرني بما اثاره السيد العزيز الاخ محمد مندلاوي في مقاله هذا, عن اصل وفصل زعيم الكيان التركي اليوم المدعو رجب فسفور اردوغان.
هو و كيانه يشتركان بشيئ مميز ولافت للعيان … يشتركان بالاصل المجهول والغير المعروف لكليهما.

هذا هو معدن أستاذ محمد الذي كرس علمه في القرآن الكريم وأحاديث نبوية أسلحة قاتلة مدمرة لنوازع اوردوغان الشريرة (الذي إعتاد التفرد في الحكم الفردي التسلطي الاستعلائي والاستكباري )في بلاد …و اعتاد القفز على الاحبال إن لم يكن (رادعآ لأحلام اوردوغان )أتدري ماذا يفعل غدآ…؟ اشد على اياديكم انت وألاخ العزيز زرادشت ودمتم للإنسانية وللكوردستان في وقت ضيق تعرف معادن رجال مخلصين. أصلاء……الخ
ملاحظة رجاء

إن حب الوطن غريزة زرعها الله في قلوب الناس ولهذا كل منهم يعتز بوطنه ويدافع عنه ولا يرضى به بديلاً، إلاّ من فسدت مضغته أو غسل مخه أو قادته شهوته واطماعه للتخلي عن وطنه وأهله وأصوله وانتمائه

فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ (8)

إن الرياح التغيير والعاصفة قد هبت على المنطقة ومن غير معقول أن تبقى كرسي الطاغية في تركيا في مأمن منها
قيل لصبر حدود …إن عاصفة وبراكين الغضب الشعب التركي على الدكتاتور الظالم الجائر )قاب قوسين او ادنى

وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17)

فاز الرئيس رجب طيب أردوغان في العام الماضي باستفتاء حصل بموجبه على سلطات إضافية. وستدخل هذه السلطات حيز التنفيذ بعد أن فاز في انتخابات حزيران / يونيو 2018
ولكن كم تغيرت تركيا فعلا في هذه الفترة، وكم أثرت آراء وتوجهات زعيم واحد على البلاد؟

كان ذلك الاستفتاء استفتاء على أردوغان وتركيا التي صاغها على شاكلته وهواه، بلد قومي بامتياز ومحافظ ومبتلى بالمشاكل.

وأودع العشرات من الصحفيين السجون، وتدفق على البلاد أكثر من ثلاثة ملايين من اللاجئين معظمهم من سوريا.

عقب المحاولة الإنقلابية الفاشلة، اعتقل وفصل من وظائفهم عشرات الآلاف من الأتراك. وفي ذات الوقت تتلاشى آمال تركيا في الإنضمام الى الإتحاد الأوروبي. وأصبحت تركيا أكثر انقساما من الناحية السياسية من ذي قبل.

ملاحظة رجاء

إن حب الوطن غريزة زرعها الله في قلوب الناس ولهذا كل منهم يعتز بوطنه ويدافع عنه ولا يرضى به بديلاً، إلاّ من فسدت مضغته أو غسل مخه أو قادته شهوته واطماعه للتخلي عن وطنه وأهله وأصوله وانتمائه
ويجب أن تعلو المصلحة الوطنية فوق كل الطموحات الشخصية والفئوية، والحزبية ويجب أن نجعلها مصلحة عليا فوق كل المصالح والاعتبارات الأخرى.
يجب أن ينطلق هذا الموقف باتجاه الفعل الصحيح وفق حسابات دقيقة بعيدًا عن مستنقع المنافع والأحقاد والرواسب الدنيئة والحسابات الذاتية والطموحات والمصالح الذاتية ، لأنها مواقف مرفوضة بكل المعاير الدينية والأخلاقية والوطنية.
“إني أشعر بتأنيب الضمير حين أسمع من أن البعض قد اخترق جدار المصلحة الوطنية العليا ، وأخذ يمارس الوصاية والتسلط، وينتهك حرمة اللحمة و الواحدة العظيمة، ويفضل مصلحته أو مصلحة حزبه أو يشيع الأخبار الكاذبة ويسرد القصص الوهمية والحكايا ويتحدث بلا وعي ولا إدراك ولا مخيلة، وبتجرد تام من المسئولية والحنكة والعقل.
إن على الجميع أن يترجموا -عملياً- إيمانهم العميق بالعمل لصالح الوطن وليس لصالح الكتل والجهات والتجمعات و الأحزاب

لا يغرنكم أيها الحكام الظلمة الذين أفسدتكم نعمة الله عليكم بالسلطة والمال هذه النعمة وتلك السلطة وتلكم الأموال ، لأن ما عند الله خير وأبقى ، وذلك الذي عند الله قد إدخره سبحانه للحكام الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون فلا تغرنهم قوتهم ولا يظنوا أنها باقية لهم تمنعهم من حساب الله

لا عجب أن القرآن الكريم قد عالج مسألة ظلم الحاكم ، وردها إلي الطبيعة البشرية في قوله سبحانه وتعالى” وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاء إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ” (الشورى27) فمن الطبيعة البشرية أن من لديه كل النعم ويجمع في يده المال والسلطة فإن ذلك مدعاة لبغية وضلاله وظلمه للناس ، وقد سبق القرآن منظري الثورة الفرنسية (جان جاك روسو و منتيسكيو) وغيرهم في قولهم السلطة مفسدة ، وبما أن الملك من الله يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء بيده سبحانه الخير (آل عمران 26) والملك من الخير بنص الآية ، والخير رزق فيكون الملك ضمن عموم الرزق المبسوط في الآية الكريمة في سورة الشورى.

جبران خليل جبران …لله قوم بالثبات تدرعوا

قد حان أن تهدى السبيل جماعة أنتم لها الهامات وهي الأذرع

كل المحاسن في الأزاهر حسنها وبكل طيب طيبها متضوع
ذاك التباين للمواطن صالح في حين يتحد الهوى والمنزع
لبني أبيه مفتدي أوطانه ولنفسه المتزهد المتورع

أو لم يكن أدب السجايا رادعا للناشئين هل العقوبة تردع
في كل قطر ملجأ أفما لنا في أن نجاري ما يجرى مطمع
ما بالنا نجد الشعوب أمامنا وعلى مثال صنيعهم لا نصنع
أشرف ببنيان إلى تشييده هرع الكرام وحقهم أن يهرعوا
هو للعفاف من الدعارة موئل هو للإباء من المهانة مفزع

ذودوا الحرام عن الحلال يدم لكم فلأفتك الوحش الذي هو أجوع
ذودوا الحساب الحق عن أحسابكم فلربما كذب الثناء الأشيع

نعم صحيح كما يقول تعالى :-

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (5)
وقوله: (فإنْ لَمْ تَعْلمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) يقول تعالى ذكره: فإن أنتم أيها الناس لم تعلموا آباء أدعيائكم من هم فتنسبوهم إليهم، ولم تعرفوهم، فتلحقوهم بهم، (فإخوانكم في الدين)
ولقد وصفوا منه ما يكفي ; وتكلموا منه بما يشفي .
فمن دونهم مقصر ; ومن فوقهم مفرط .
لقد قصر دونهم أناس فجفوا ; وطمح آخرون فغلوا ; وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم ” .
فصل وأما كونهم أعلم ممن بعدهم وأحكم وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو .
فنبين ذلك بالقياس المعقول ; من غير احتجاج بنفس الإيمان بالرسول كما قال الله : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } فأخبر : أنه سيريهم الآيات المرئية المشهودة حتى يتبين لهم أن القرآن حق .
ثم قال : { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } أي بإخبار الله ربك في القرآن وشهادته بذلك .
فنقول : من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم .
فإن المنازع لهم لا بد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا أخرى ; مثل المعقول والقياس والرأي والكلام والنظر والاستدلال والمحاجة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق ونحو ذلك .
وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتها وخلاصتها : فهم أكمل الناس عقلا ; وأعدلهم قياسا وأصوبهم رأيا وأسدهم كلاما وأصحهم نظرا وأهداهم استدلالا وأقومهم جدلا وأتمهم فراسة وأصدقهم إلهاما وأحدهم بصرا ومكاشفة وأصوبهم سمعا ومخاطبة وأعظمهم وأحسنهم وجدا وذوقا .
بالنسبة إلى سائر الملل .
فكل من استقرأ أحوال العالم وجد المقسطين أحد وأسد عقلا وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال تجدهم كذلك متمتعين .
وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه قال تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى } وقال : { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } { وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } { ولهديناهم صراطا مستقيما } .
وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم فلا تجد مسألة خولفوا فيها إلا وقد تبين أن الحق معهم .وتارة بإقرار مخالفيهم ورجوعهم إليهم دون رجوعهم إلى غيرهم أو بشهادتهم على مخالفيهم

الفخر على نوعين

أن الفخر على نوعين: نوع جائز وسائغ، وذلك حينما يتحدث الإنسان أو تتحدث القبيلة أو الأسرة أو المؤسسة أو الشركة أو الدولة عن فضائلها الحقيقية، أو ماقدمته من أعمال وأنشطة، وليس من باب التعالي والتفاخر، ولكن من باب التحدث بنعمة الله تعالى، ولا سيما في مقام الدفاع ورد الاتهامات والشكوك الكاذبة ويدل لذلك قوله تعالى عن يوسف – عليه السلام – قَالَ ﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]، عند هذه الآية «دلت الآية على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم وفضل».
وهناك نوع محرم، وذلك حينما يكون مبعث الفخر الكبر، وهو غمط الناس واحتقارهم، وكان كذبًا ومبالغة وادعاء، والمتأمل في واقعنا الاجتماعي يجد الفخر بنوعيه وإذا كان أحد النوعين جائزًا وسائغًا وفق وصفنا، فإن النوع الآخر لا يجوز، ولا يصح السكوت عنه ولا إقراره، ولا تشجيعه، بأي أسلوب أو وسيلة كان، قولية أو فعلية، لما يترتب على ذلك من الآثار السلبية الوخيمة، على الدين والدنيا، وعلى وحدة الوطن، وتماسك المجتمع.

ومصداقاً لقوله تعالى :وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ﴿الروم٢٢
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ” لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر”صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768)
ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا”
** وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء
ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل
فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “من ادعى الى غير أبيه-وهو يعلم أبيه- فالجنة عليه حرام”صحيح البخاري،
ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول” ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار” صحيح البخاري..
أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ،
أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله0 قال تعالى: “ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ”
ولذلك كان التبني في الإسلام حرامًا بدلالة الآية الكريمة، و لما فيه تلبيس على الناس فيجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله وإعادة الحق إلى نصابه بالانتساب إلى أبيه الشرعي
إن تغيير اسم الأب في العاده يكون بقصد تحقيق مصالح دنيوية نتنة، أو لكسب وجاهة مزعومة، أو بغ ية الترفع عن الانتساب إليهم، فما ذاك إلا من الكذب والزور القبيحين مع ما يحمل في ثناياه من احتقار لأبيه وعائلته وقبيلته بالتبرؤ من الانتساب إليهم، مما يجعله ذنباً في مصاف أكبر الكبائر والعياذ بالله، فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله، وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه.
إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين,

اما طاغية اوردوغان

ية الترفع عن الانتساب إليهم، فما ذاك إلا من الكذب والزور القبيحين مع ما يحمل في ثناياه من احتقار لأبيه وعائلته وقبيلته بالتبرؤ من الانتساب إليهم، مما يجعله ذنباً في مصاف أكبر الكبائر والعياذ بالله، فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله، وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه.
إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, ح

اما سلاطين على أوزان اوردوغان فقصص القصصة

مشهد تصويري للظالمين عندما يشاهدوا العذاب ويعاينوه ويظنوا أنهم مواقعوه ولا محيص لهم منه يتسائلون في بلاهة وغباء هل إلي مرد من سبيل؟ ولكن ليس لهم إلي مرد من سبيل فقد كتب الله عليهم العذاب بظلمهم ، ومن عدل رب العالمين أنه سبحانه وتعالى يجعل الجزاء من جنس العمل فكما كان الظالمون في الأرض يذلون شعوبهم فإن الله يعرضهم على النار خاشعين مذلولين بعدما عراهم الله من رداء الحكم والطاغوت في الدنيا ووقفوا أمام نار مالك الملك والجبروت في الآخرة ويختلسون النظر للعذاب وقلوبهم وجلى خوفا مما سيحدث فيهم من ظلمهم ومما كسبت أيديهم القذرة وعقولهم الخربة ونفوسهم السادية ، وإمعانا في ذلهم يكون عقابهم على مشهد ومرآى ومسمع من الذين آمنوا كما كانوا يفعلون مع الناس في الدنيا ، ويتعجب الذين آمنوا من موقف الظالمين فيقررون حقيقة أن الخسارة الحقيقية من نصيب الحكام الظالمين وليست من نصيب المحكومين المقهورين الذين رفضوا الذل في الدنيا فأعطاهم الله الآخرة ولكن الحكام الظالمون خسروا أنفسهم بإلقاءهم في العذاب وخسروا أهليهم وشعوبهم الذين لن يشاركوهم ذلك العذاب ولن يخففوا عنهم منه شيئا ويبقى الظالمون في عذاب مقيم – نعوذ بالله من نهايتهم البشعة ، بما كسبت أيدهم النجسة – ولن يجدوا أولياء لهم فلن يجد كبير الظلمة (فرعون) هامان أو قارون ليساعداه أو ينصراه من دون الله ، كما لن يجد (هامان) و(قارون) أي نصر أو عون أو مساعدة من فرعون على حالهم الذي هم فيه وسيضاعف الله لهم العذاب.
ويوجه الله كلامه للحكام والمحكومين بأن يستجيبوا لله رب العالمين من قبل أن يأتي يوما لا مرد له من الله ولا ملجأ ولا نكير ، نستجيب لك يا رب بأن نجعل أمرنا شورى بيننا ، بأن نقيم الفصل بين السلطات بأن نأخذ بآخر ما توصلت له البشرية من أسلوب حكم ديمقراطي يجعل من كرسي الحكم (تيفال) لا تلتصق به مقعدة الحاكم أبدا ، بأن نجد السبيل إلي عقد اجتماعي سوي لا يضل فيه الحاكم ويسمح للمحكوم أن يحاسب الحاكم ولا يرضى بالبغي ولكن ينتصر من بعد ظلمه ، نظام شورى توجد به سلطة تشريعية حقيقية تضع للناس ما يحتاجونه من قوانين وسلطة قضائية قوية تراقب عمل باقي السلطات وتحفظ للمحكومين كرامتهم وفقا لمشيئة رب العالمين ، وسلطة تنفيذية خادمة للشعب لا تسرق ماله أو عرضه أو أحلامه ، فإن أعرض الناس فليس على الرسول إلا البلاغ ولكن إذا أصابهم رغم إعراضهم بعض الرحمة من الله فرح بها وظن أنه على الحق فاستمر في غيه وظلمه ولكنها رحمة قليلة كالسكون الذي يسبق العاصفة وتبقى السيئة التي يجب أن تصيب الناس بفعلهم وغيهم وبما قدمت أيديهم فانهم يكفرون والانسان كفور بطبعة.

علي بارزان