العقلاني الأخير
كما توقع فرويد فإن مفاهيم اللاشعور واللاوعي قلبت التصور الفلسفي للإنسان الذي بَنت عليه الحداثة سردياتها العلمية والسياسية والاجتماعية ومشروعها بالكامل من حيث هو كائن عاقل ذو وعي ذاتي مُطلق، فالوجدان واللاشعور واللاوعي والهوى كلها مكونات أصيلة في النفس البشرية تكتسح العقل والوعي، وتُعيد تشكيل الذاكرة والإدراك من دون تدخل واعٍ من الإنسان نفسه، وتوجه أفعاله وانحيازاته في الحياة من وراء حجاب. وهذا الجانب الوجداني يتخذ لنفسه قشرة رقيقة من الخطاب العقلاني، فالكثير من مواقف الإنسان في شتى مجالات الحياة من أكبرها إلى أتفه موقف فيها إن هي إلا مضامين لا شعورية غير واعية تتخذ لنفسها طلاء خطابيا من العقل، يُرضي بها الإنسان غروره وجهله الشديد بذاته.
“يكفي المثقف فخرا أن يقول: لقد عشت تمزقات عصري كُلها” هذا هو معدنك الاصيل يا دكتور محمود عباس تجاه واجبك الوطني والقومي والانساني تحليلك الوجداني موضع ثقة شعبك وستبقى في ذاكرتهم الخالدة احياء لاتموت امضي وعيون اليتامى يرعاكم من كل السوء
على الرغم من الصرامة العلمية التي اتبعها فرويد كباحث، فإنه ظل طوال عمله النقدي للعقلانية الأوروبية مخلصا وابنا وفيا للتنوير الأوروبي، ففرويد -على حد تعبير إيريك فروم- الممثل العقلاني النقدي للتنوير، فهو حين يتعمق في الجوهر غير العقلاني في الإنسان، يُبشر ويُصر حتى أواخر حياته على أن الإنسان قادر بالمزيد من العلم وما توفر له من إمكانات عقلية على التقدم نحو مزيد من العقلنة والوضوح في السيطرة على ذاته وعلى العالم، معلنا أن “الإنسان يستطيع أن يتجاوز لاعقلانيته ويضبطها، بقدر ما يستخدم عقله لاستشكاف غياهب عالمه الداخلي العميق الذي لا تسوده المعايير الاجتماعية، ولا المقاييس المنطقية، إن فهم اللاشعور وتسليط الضوء على محتوياته وأشكال ظهوره سيؤديان إلى مراقبته والتحكم فيه إلى حد كبير، وهو ما يشكل التحدي الرئيسي أمام العلم اليوم”.
كانت حياة فرويد ومفارقاته النظرية انعكاسا لتمزقات عصره الأساسية، فقد رأى فرويد كيف أن العقلانية الأوروبية فقدت كل مكاسبها في النصف الأول من القرن العشرين

هكذا نُلاحظ في مشروع فرويد امتزاج رؤيتين متنافرتين: العقلانية واللاعقلانية، تفاؤل الأنوار وكآبة الرومانسية، في كتابه “رسالة فرويد” يوضح إيريك فروم هذا الامتزاج بقوله: “إن فرويد يُعبِّر هُنا عن هدف ديني تبشيري تنويري هو الانتصار على الهوى بالعقل، وهذا الهدف له جذوره في البروتستانتية، وفي فلسفة التنوير وفي فلسفة ديكارت وسيبنوزا وكل الفلاسفة الإنسانيين الثوريين الكلاسيكيين الذين بشروا بسيادة العقل على العالم. أتت محاولة فرويد مختلفة، فهو هنا يحاول أن يسيطر على غير العقلاني داخل الإنسان نفسه، وبتحويله دفة حركة العقلنة إلى عقلنة وضبط للجوهر الإنساني مَثّل فرويد ذروة العقلانية الأوروبية، إلا أنه، وللمفارقة، في خضم أبحاثه وجّه ضربة قاتلة لتلك العقلانية لم تبرأ منها أبدا”.
علي بارزان