المبارزة بين التراث والرياضة

تُعدّ المبارزة من أقدم فنون القتال التي عرفتها الشعوب ، ثم تطورت عبر العصور لتتحول من وسيلة للدفاع والقتال إلى رياضة قائمة على المهارة والدقة والسرعة والتركيز . وقد ارتبطت المبارزة تاريخيًا بحياة المجتمعات التي عاشت في بيئات تتطلب القوة والشجاعة والقدرة على الدفاع عن النفس ومواجهة الأخطار

ولدى الكورد تاريخ طويل مع أدوات القتال التقليدية وفنون استخدامها، ارتبط بطبيعة حياتهم الجبلية وموقع مناطقهم الجغرافي، وبالظروف الأمنية والعسكرية التي مرت بها المنطقة عبر العصور. ومن هنا يمكن تناول المبارزة لدى الكورد من  زاويتين متكاملتين : المبارزة بوصفها فنا قتاليا قديما : والمبارزة الحديثة بوصفها رياضة أولمبية لها قواعدها وأسلحتها ومؤسساتها التدريبية والتنافسية .

أولًا: المبارزة لدى الكورد قديمًا

تُعدّ المبارزة من فنون القتال العريقة التي عُرفت في الحضارات القديمة في منطقة بلاد الرافدين ومحيطها، وهي المنطقة التي شهدت تعاقب حضارات وشعوب عديدة، من بينها الميديون والكاشيون والسومريون وغيرهم.

وقد كشفت التنقيبات والبعثات الأثرية عن عدد من الأدوات والأسلحة التقليدية، مثل السيوف والخناجر والسكاكين والرماح والعصي والدروع والخوذ وغيرها، وهي أدوات ارتبط استخدامها بالقتال والدفاع والصيد والحياة اليومية.

كما أسهمت الطبيعة الجبلية لمناطق كوردستان في تكوين نمط حياة يتطلب قدرًا كبيرًا من القوة البدنية والتحمل والشجاعة والقدرة على مواجهة الظروف الطبيعية الصعبة. فإلى جانب الدفاع عن النفس ومواجهة الخصوم، ارتبطت مهارات استخدام الأسلحة بالصيد وتأمين الغذاء ومواجهة الحيوانات البرية، فضلًا عن التكيف مع الظروف المناخية القاسية.

ولهذا اهتم الإنسان الكوردي بتطوير أدواته القتالية وتحسين قدراته البدنية والمهارية، فكانت تدريبات القوة والسرعة والتوازن والتحمل جزءًا من الاستعداد لمواجهة الأخطار المحتملة، سواء كانت أخطارًا طبيعية أم عسكرية.

وتشير الروايات والدراسات المتعلقة بتاريخ المنطقة إلى أن الميديين عُرفوا بمهاراتهم القتالية، ومن بينها استخدام الأسلحة والمبارزة. كما ارتبطت بعض أشكال المنافسات البدنية والمهارية بالمناسبات الاجتماعية والاحتفالات والأعياد والأعراس، حيث كانت القوة والمهارة والشجاعة تحظى بمكانة مهمة في المجتمع

ومن هذا المنطلق، لم تكن مهارات استخدام السيف والخنجر والرماح وغيرها مجرد وسائل للقتال، بل ارتبطت أيضًا بالتدريب البدني وتنمية القدرة على التحمل والتوازن والسرعة والدقة

وهكذا يمكن القول إن فنون القتال واستخدام الأسلحة كانت جزءًا من منظومة الحياة في المجتمعات القديمة، وإن مفهوم المبارزة بصورته الحديثة لم يكن قد تبلور بعد بوصفه رياضة لها قواعدها ومؤسساتها وأدواتها المعتمدة

ثانيًا : من ميادين القتال إلى ميادين الرياضة

مع تطور المجتمعات وتغير طبيعة الحروب، بدأت المبارزة تنتقل تدريجيًا من كونها مهارة قتالية وعسكرية إلى نشاط رياضي تنافسي

وخلال العصور الوسطى ، ارتبطت المبارزة بصورة خاصة بالتدريب العسكري وبالطبقات العسكرية والأرستقراطية في أوروبا. ثم شهدت تحولًا مهمًا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، عندما أصبحت رياضة أكثر تنظيمًا وإتاحة لمختلف الفئات الاجتماعية

وكان لاختراع الأسلحة النارية وتطور أساليب الحرب أثر كبير في تراجع الدور العسكري للمبارزة، فتحولت تدريجيًا من ساحات القتال إلى ساحات التدريب والمنافسات والاستعراضات الرياضية.

ومع هذا التحول، جرى تطوير قوانين المبارزة وأسلحتها وملابسها وميادينها وأساليب التدريب والتحكيم، وظهرت مدارس متخصصة للمبارزة في عدد من الدول الأوروبية، ولا سيما فرنسا وألمانيا وإيطاليا، لتصبح المبارزة في ما بعد رياضة تنافسية منظمة وذات قواعد دولية واضحة.

ثالثًا : المبارزة في الألعاب الأولمبية

احتلت المبارزة مكانة مهمة في الحركة الأولمبية الحديثة، إذ أُدرجت ضمن برنامج الألعاب الأولمبية منذ الدورة الأولى في أثينا عام 1896، واستمرت ضمن البرنامج الأولمبي عبر الدورات المختلفة

وتطورت المشاركة الأولمبية في المبارزة تدريجيًا ، كما تطورت أساليب التحكيم والتقنيات المستخدمة في تحديد اللمسات، وصولًا إلى اعتماد التحكيم الكهربائي في أسلحة المبارزة في مراحل مختلفة من القرن العشرين

وتضم المبارزة الأولمبية الحديثة ثلاثة أسلحة رئيسية ( 1 – سيف الشيش  2  –  سيف المبارزة  3  – السابر او سيف المبارزة الخفيف  ) ، وتُقام المنافسات في هذه الأسلحة بصورة فردية وفرقية وفق القواعد الدولية المعتمدة .

كما شهدت مشاركة المرأة في المبارزة الأولمبية تطورًا تدريجيًا حتى أصبحت المرأة تشارك في مختلف أسلحة المبارزة وفي المنافسات الفردية والفرقية

وتتطلب رياضة المبارزة الحديثة مجموعة متكاملة من القدرات البدنية والمهارية والعقلية، من بينها سرعة رد الفعل، والرشاقة، والتوازن، والدقة، والتركيز، والقدرة على قراءة حركة المنافس واتخاذ القرار في أجزاء من الثانية .

ومن الناحية التدريبية ، يُعد البدء المبكر نسبيًا في تعلم أساسيات المبارزة عاملًا مهمًا لبناء المهارات الفنية والبدنية بصورة تدريجية، مع مراعاة العمر والنمو البدني والنفسي للناشئ.

رابعًا : واقع المبارزة الحديثة في إقليم كوردستان

إذا انتقلنا من التاريخ إلى الواقع الرياضي المعاصر، نجد أن رياضة المبارزة الأولمبية لا تزال محدودة الحضور في المشهد الرياضي في إقليم كوردستان مقارنة ببعض الألعاب الرياضية الأخرى، الأمر الذي يستحق الدراسة والبحث في أسبابه وسبل معالجته .

فالمبارزة الحديثة ليست مجرد امتداد لاستخدام السيف في الماضي، وإنما هي رياضة أولمبية متطورة تحتاج إلى بنية مؤسسية متخصصة، ومدربين مؤهلين، وقاعات وتجهيزات مناسبة، وبرامج للفئات العمرية المختلفة، ونظام مستمر لاكتشاف المواهب وإعدادها للمنافسات المحلية والدولية .

كما أن تطوير الرياضات الفردية ، ومنها المبارزة ، يتطلب رؤية رياضية واضحة تتجاوز الاهتمام المؤقت بالنتائج ، وتتجه نحو بناء قاعدة واسعة من الناشئين والموهوبين .

ومن أبرز التحديات التي تواجه انتشار المبارزة وغيرها من الرياضات الفردية الحاجة إلى تعزيز الإدارة الرياضية المتخصصة، وتوفير الكوادر التدريبية المؤهلة ، وإنشاء مراكز تدريب مستدامة، وتنظيم البطولات المحلية، وربطها بالمنافسات الوطنية والدولية .

ولا يمكن بناء رياضة أولمبية متقدمة من دون منظومة متكاملة تشمل الإدارة والتدريب والموهبة والتجهيز والتمويل والبطولات والتحكيم والطب الرياضي والتخطيط طويل الأمد .

ومن هنا، فإن النهوض برياضة المبارزة في كوردستان يحتاج إلى مشروع رياضي واضح ومدروس ، يضع هذه الرياضة ضمن إطار الألعاب الأولمبية التي تستحق الاهتمام والرعاية ، ويعمل على اكتشاف المواهب وتطويرها منذ المراحل العمرية المبكرة .

خامسًا : بين إرث الماضي ومتطلبات المستقبل

إن وجود تاريخ طويل لفنون القتال واستخدام الأسلحة في المنطقة يمثل جانبًا من التراث الرياضي والثقافي، لكنه لا يكفي وحده لبناء رياضة أولمبية حديثة

فالمبارزة المعاصرة تعتمد على العلم والتدريب المتخصص والتكنولوجيا وأساليب القياس والتقويم الحديثة ، فضلًا عن الالتزام بالقوانين الدولية وأنظمة المنافسات والتحكيم .

ومن هنا تبرز أهمية الربط بين التراث الرياضي الكوردي وبين الرياضة الحديثة ، ليس من خلال الخلط بين المفهومين ، وإنما من خلال الاستفادة من الإرث التاريخي في تعزيز الاهتمام بالرياضات التي يمكن أن تجد لها قاعدة جماهيرية ومجتمعية في كوردستان .

إن الاستثمار في الناشئين ، وتأسيس مدارس ومراكز للمبارزة ، وتأهيل المدربين والحكام ، وتنظيم البطولات ، وإقامة علاقات مع الاتحادات والمدارس الدولية المتخصصة ، يمكن أن يشكل خطوات عملية نحو بناء قاعدة حقيقية لهذه الرياضة .

سادسا  :  المبارزة الكوردية بين الذاكرة والطموح الأولمبي

لقد انتقلت المبارزة عبر تاريخها الطويل من ساحات القتال والدفاع عن النفس إلى ساحات الرياضة والمنافسة الأولمبية ، وأصبحت اليوم واحدة من الرياضات التي تجمع بين القوة والسرعة والذكاء والدقة والانضباط .

أما في كوردستان ، فإن استحضار تاريخ فنون القتال واستخدام الأسلحة يمكن أن يكون مدخلًا مهمًا للتعريف بهذه الرياضة وتعزيز الاهتمام بها، لكن التقدم الحقيقي في المبارزة الحديثة يتطلب أكثر من استحضار الماضي  اا  إنه يحتاج إلى مشروع رياضي مؤسسي واضح ، وإدارة متخصصة ، ومدربين مؤهلين ، ومراكز تدريب ، واكتشاف مبكر للمواهب ، واستمرارية في البطولات والمنافسات .

وإذا أردنا أن نرى المبارزة الكوردية حاضرة على الساحات العربية والآسيوية والدولية والأولمبية ، فلا بد من الانتقال من مرحلة الحديث عن أهمية الرياضة إلى مرحلة التخطيط والعمل والتنفيذ والاستثمار في الإنسان الرياضي .

وهذا الموضوع يفتح الباب أمام بحث أوسع في واقع الرياضات الأولمبية في كوردستان ، وأسباب تراجع بعض الألعاب الفردية ، والسبل الكفيلة بإعادة بنائها على أسس علمية ومؤسسية حديثة ، وهو ما سنتناوله بالتفصيل في مقالات قادمة، إن شاء الله

ليست الفروسية مجرد رياضة تقوم على امتطاء صهوة الجواد والتحكم بحركته ، بل هي إرث حضاري وثقافي ارتبط عبر التاريخ بالشجاعة والكرامة والمهارة والانضباط . وفي الذاكرة الكوردية ، تحتل الخيول والفرسان مكانة بارزة ، إذ ارتبطت الفروسية بحياة الإنسان الكوردي ، وبالبيئة الجبلية ، والتقاليد الاجتماعية ، ومظاهر القوة والدفاع عن الأرض والهوية .

حين  يتحول الإرث التاريخي الى مسؤولية رياضية

 كيف يمكن تحويل هذا الإرث التاريخي العريق إلى إنجاز رياضي مؤسسي ، يضع الفروسية الكوردية على خريطة المنافسات الآسيوية والأولمبية ؟ .

فبينما تطورت رياضة الفروسية عالميًا ، وأصبحت لها اتحادات متخصصة وأندية ومرافق تدريبية ومعايير دولية واضحة ، لا يزال حضور الفروسية الكوردية في المحافل الرياضية الكبرى بحاجة إلى اهتمام مؤسسي وتخطيط طويل الأمد . ومن هنا تأتي أهمية التوقف عند تاريخ الفروسية لدى الكورد ، وتشخيص واقعها الراهن ، وطرح خطوات عملية للنهوض بها .

الفروسية في الذاكرة التاريخية للكورد

اهتمّ الكورد منذ عصور قديمة بتربية الخيول وترويضها ، وبالمهارات المرتبطة بركوبها ، والسرعة ، والمنافسات الفروسية . وقد ساعدت الطبيعة الجغرافية المتنوعة لكوردستان ، بما فيها الجبال والسهول والوديان والمراعي والأراضي الزراعية ، على ارتباط الإنسان بالخيول واستخدامها في مجالات متعددة من الحياة .

كما أسهمت الظروف المناخية المتنوعة ، إلى جانب أنماط الحياة الريفية والعشائرية ، في ترسيخ مهارات التحمل والقدرة البدنية والاعتماد على النفس.  وكانت الفروسية ، في سياقات تاريخية واجتماعية مختلفة ، جزءًا من منظومة القيم المرتبطة بالشجاعة والنجدة والكرامة وحماية الجماعة  ومن  المهم ، عند تناول هذه الجوانب التاريخية ، التمييز بين ما تثبته المصادر الأثرية والتاريخية الموثوقة ، وبين الروايات الثقافية التي تحتاج إلى مزيد من التوثيق والمقارنة العلمية .                                                                                                                                      .

حضور الخيل في تاريخ المنطقة

تشير الدراسات التاريخية إلى أهمية الخيول والعربات الحربية في حضارات الشرق الأدنى القديم ، ومنها الحضارات التي نشأت في مناطق بلاد الرافدين والأناضول وغرب آسيا. وقد ارتبطت الخيول بالقوة العسكرية والتنقل والمكانة الاجتماعية ، وشكلت عنصرًا مهمًا في تطور أساليب الحرب والقيادة .                                                                                                                                                                     

ويرد في بعض الكتابات التاريخية ربط بين الكاشيين والخوريين والميديين وبين تقاليد الفروسية وتربية الخيول  . كما تتناول روايات تاريخية مختلفة شهرة الخيول الميدية وأهميتها الاقتصادية والعسكرية ، ودور سلاح الفرسان في الصراعات الإقليمية القديمة .

وتستحق هذه الموضوعات دراسة علمية دقيقة تستند إلى المصادر الأصلية والأبحاث الأثرية والتاريخية المتخصصة ، خصوصًا عند الحديث عن الأصول الإثنية والروابط المباشرة بين شعوب العصور القديمة والشعوب المعاصرة .

ومهما اختلفت التفسيرات التاريخية ، فإن المؤكد أن الخيل والفروسية كانا عنصرين مهمين في تاريخ المجتمعات القديمة في المنطقة ، وأن دراسة هذا التراث يمكن أن تسهم في فهم أعمق للعلاقة بين الإنسان والخيول في كوردستان .

الفروسية.. شجاعة ومهارة وقيم اجتماعية

لم تكن الفروسية لدى المجتمعات الكوردية مقتصرة على الاستخدام العملي للخيول ، بل ارتبطت أيضًا بمناسبات اجتماعية واحتفالية ، مثل الأعياد والأعراس والتجمعات الشعبية . وفي مثل هذه المناسبات،  كانت مهارات ركوب الخيل وإظهار القدرة على التحكم بالجواد والسرعة والمناورة تمثل مظاهر للتنافس والتقدير الاجتماعي .

كما ارتبط الفارس في المخيال الشعبي بصفات الشجاعة والوفاء والكرامة والقدرة على تحمل الصعاب. وتناولت بعض كتابات الرحالة والمؤرخين أوصافًا للفروسية لدى الكورد ، إلا أن هذه الشهادات ينبغي قراءتها في سياقها التاريخي والثقافي ، ومقارنتها بالمصادر الأخرى لتحديد مدى دقتها وحدودها .

إن استعادة هذه القيم اليوم لا تعني الاكتفاء بالاعتزاز بالماضي ، بل تستوجب توجيهها نحو الرياضة الحديثة ، التي تقوم على التدريب العلمي ، والالتزام بالقواعد ، واحترام المنافس ، ورعاية الخيل ، والروح الرياضية .

الفروسية في الألعاب الأولمبية والآسيوية

تطورت الفروسية الحديثة لتصبح رياضة دولية منظمة ، تتطلب بنية تحتية متخصصة ، ومدربين مؤهلين ، وفرسانًا يمتلكون المهارات الفنية والبدنية ، إلى جانب رعاية صحية وبيطرية متقدمة للخيول .

وقد ظهرت منافسات الفروسية ضمن البرنامج الأولمبي في دورة باريس عام 1900، ثم عادت إلى البرنامج في دورة ستوكهولم عام 1912. وتشمل التخصصات الأولمبية الأساسية : 1 –  الترويض : يركز على الانسجام بين الفارس و الجواد  والدقة في تنفيذ الحركات   2 –  قفز الحواجز : يقوم على اجتياز الحواجز وفق قواعد محدد  ، مع مراعاة الزمن .  3 – المسابقة المتكاملة  : تجمع بين الترويض  ، و القفز عبر الموانع ، وقفز الحواجز   

وتشارك النساء و الرجال في المنافسات الأولمبية للفروسية ضمن نظام رياضي يتيح التنافس وفق القواعد الفنية المعتمدة  ، وتشرف على الرياضة الذي يضع الأطر التنظيمية و الفنية للمنافسات ( الاتحاد الدولي للفروسية ) .  

أما على المستوى الآسيوي ، فقد أُدرجت منافسات الفروسية ضمن برنامج الألعاب الآسيوية في دورة نيودلهي عام 1982، وفق ما هو وارد في السجلات الرياضية . وشهدت رياضة الفروسية في عدد من الدول الآسيوية تطورًا في مستوى التنظيم والتدريب والمشاركة الدولية .

وقد حققت دول عدة ، ومنها بعض دول الخليج ، حضورًا في منافسات الفروسية الآسيوية والدولية ، الأمر الذي يعكس أهمية الاستثمار في الأندية والمرافق والمدربين وبرامج إعداد الفرسان .

غياب الفروسية الكوردية عن المنافسات الكبرى .. أين تكمن المشكلة ؟

بالانتقال إلى الواقع الكوردي ، نجد أن الخيول لا تزال حاضرة في بعض المناطق والمجتمعات ، كما توجد إسطبلات ومبادرات فردية واهتمام شعبي بتربية الخيول وركوبها . إلا أن هذا الاهتمام لا يكفي وحده لبناء رياضة فروسية قادرة على المنافسة في البطولات القارية والأولمبية .

إن المشاركة الدولية تتطلب منظومة متكاملة تشمل :

اولا  – انشاء اندية فروسية متخصصة تتوف فيها شروط التدريب و السلامة .  

ثانيا  – تأسيس ميادين وفق المعايير الدولية الخاصة بالترويض  وقفز الحواجز و المسابقة المتكاملة .    .

ثالثا  –  اعداد الفرسان والفرسات الناشئين من خلال برامج علمية وتدريبية منتظمة .

رابعا  –  تاهيل المدربين والحكام والفنيين بالتعاون مع المؤسسات و الاتحادات المتخصصة .

خامسا  – العناية البيطرية  بالخيول وتوفير برامج تغذية و رعاية وتدريب مناسبة .

  سادسا  –  بناء اتحاد او منظومة تنظيمية فعالة تتولى وضع الخطط وتنسيق المشاركات وتطوير المواهب .

سابعا  –  توفير التمويل والدعم المؤسسي من الجهات الحكومية و القطاع الخاص والجهات الرياضية المعينة .  

ولا ينبغي أن يُفهم الغياب عن البطولات الكبرى بوصفه نتيجة لافتقار الشباب إلى الموهبة أو الحماس ، بل يجب التعامل معه بوصفه موضوعًا يستحق دراسة واقع الرياضة ، وتحديد العوائق الإدارية والمالية والفنية ، ووضع حلول قابلة للتنفيذ .

كوردستان وإمكانات بناء مستقبل للفروسية

تملك كوردستان مقومات يمكن أن تساعد في تطوير رياضة الفروسية ، من حيث تنوع الطبيعة ، ووجود مساحات مناسبة في بعض المناطق ، واهتمام فئات اجتماعية مختلفة بالخيول . غير أن تحويل هذه الإمكانات إلى نتائج رياضية يتطلب تخطيطًا واقعيًا وتدرجًا في التنفيذ .

ومن الضروري أن تتعاون حكومة إقليم كوردستان ، والجهات الرياضية المختصة ، والقطاع الخاص ، وأصحاب الإسطبلات والمبادرات الفردية ، من أجل تأسيس بنية تحتية مستدامة لرياضة الفروسية

وفي هذا الإطار، يمكن اقتراح إطلاق مشروع وطني أو إقليمي يحمل اسم ( بطولة كوردستان للفروسية )  على أن يكون مشروعًا رياضيًا تدريجيًا يراعي الإمكانات المتاحة، ويشجع على اكتشاف المواهب وتنظيم المنافسات، ويضع أسسًا للتواصل مع الاتحادات الإقليمية والدولية المعنية .

كما ينبغي الاهتمام بمشاركة الشابات والشباب على حد سواء ، وتوفير بيئة تدريبية آمنة ومهنية ، وتقديم الدعم للفرسان المتميزين ، بما يساعد على الانتقال من الممارسة الشعبية إلى المنافسة الرياضية المنظمة .

الإعلام ودوره في نشر ثقافة الفروسية

لا يقتصر تطوير رياضة الفروسية على بناء المرافق وتوفير التمويل ، بل يتطلب أيضًا دورًا إعلاميًا وتثقيفيًا مستمرًا. فالإعلام الكوردستاني ، ولا سيما القنوات التلفزيونية والمنصات الرقمية والصحف الرياضية ، يستطيع أن يسهم في التعريف بالفروسية الحديثة ، وإبراز المواهب ، ونشر ثقافة العناية بالخيول ، وتسليط الضوء على البطولات والبرامج التدريبية .

كما يمكن تنظيم حملات توعوية تستهدف المدارس والجامعات والشباب ، لتعريفهم برياضة الفروسية وتخصصاتها ، وبالفرص التعليمية والرياضية والمهنية المرتبطة بها .

إن حضور الفروسية في الإعلام لا ينبغي أن يقتصر على المناسبات الاحتفالية ، بل يجب أن يكون جزءًا من مشروع مستمر لبناء جمهور رياضي ، وتحفيز الرعاية والاستثمار، وإيجاد بيئة اجتماعية داعمة للفرسان والأندية .

من الاعتزاز بالماضي إلى صناعة الإنجاز

إن تاريخ الفروسية في كوردستان، وما ارتبط به من قيم ومهارات وتقاليد ، يمثل رصيدًا ثقافيًا يمكن الاستفادة منه في بناء مستقبل رياضي أكثر تنظيمًا وطموحًا. غير أن التاريخ وحده لا يصنع الميداليات ، والاعتزاز بالموروث لا يغني عن التدريب العلمي ، والمؤسسات المتخصصة ، والدعم المستمر .

ومن هنا ، فإن النهوض بالفروسية الكوردية يستدعي الانتقال من الحديث عن أمجاد الفرسان إلى صناعة فرسان جدد ، ومن الإسطبلات المتفرقة إلى الأندية المؤهلة ، ومن المبادرات الفردية إلى الخطط الرياضية الواضحة .. فهل آن الأوان لكي تتحول كوردستان من أرض ذات إرث فروسي عريق إلى أرض تُخرّج فرسانًا ينافسون في البطولات الآسيوية والأولمبية ؟

إن تحقيق هذا الطموح يتطلب إرادة مؤسسية ، واستثمارًا طويل الأمد ، وتعاونًا بين الجهات الحكومية والرياضية والمجتمعية. وإذا توافرت الرؤية والتخطيط والدعم ، فإن الطريق نحو حضور كوردي أكثر تنظيمًا في رياضة الفروسية الدولية يمكن أن يبدأ بخطوات عملية واضحة ، يكون فيها الشباب والرياضة والهوية الثقافية شركاء في صناعة المستقبل .

الفروسية ليست مجرد ذاكرة من الماضي ، بل فرصة لبناء إنجاز رياضي جديد يستحق أن تعمل من أجله كوردستان

تُعدّ دورة الألعاب الآسيوية واحدة من أهم المحافل الرياضية في القارة الصفراء، إذ تشكّل ميدانًا واسعًا للتنافس بين نخبة الرياضيين والرياضيات، ومقياسًا مهمًا لتطور الحركة الرياضية في مختلف الدول المشاركة.

ومع انطلاق دورة الألعاب الآسيوية العشرين في آيتشي – اليابان ، يوم غدٍ 19 أيلول 2026 ، تبرز الحاجة إلى استذكار المسيرة العراقية في هذه الدورات ، والوقوف على ما حققه أبطال العراق من إنجازات ، وما مرت به الرياضة العراقية من ظروف سياسية وأمنية وإدارية أثّرت في حضورها ومستواها التنافسي .

ومن خلال استعراض المشاركات والنتائج منذ دورة طهران عام 1974، وحتى دورة هانغتشو 2022  يمكن قراءة الفارق بين طموحات الأمس وتحديات اليوم ، وطرح تساؤلات مشروعة حول مستقبل الرياضة العراقية .

مشاركة العراق في آيتشي 2026

تبدأ غدًا 19 أيلول 2026  دورة الألعاب الآسيوية العشرون في آيتشي – اليابان ، وهي المرة الثالثة التي تستضيف فيها اليابان هذه الدورة ، بعد طوكيو عام 1958 وهيروشيما عام 1994

ويشارك العراق في هذه الدورة بوفد رياضي يتكوّن من 12 لاعبا في سبع العاب رياضية   هي  (  ألعاب القوى  والملاكمة ، والمصارعة ، ورفع الأثقال ، والتجديف ، والجوجيتسو، والتك بول ) ، فضلًا عن عدد أكبر من الإداريين والإعلاميين والمرافقين، كما هو معروف في بعض المشاركات السابقة .

ومن المؤسف أن هناك ألعابًا وأبطالًا لم تشملهم المشاركة العراقية ، فضلًا عن محدودية مشاركة المرأة العراقية ، ولا سيما في الألعاب الفردية. كما لا ينبغي إغفال أبطال وبطلات إقليم كوردستان ، الذين شاركوا في بطولات ألعاب القوى في بغداد والسليمانية، وحققوا مراكز متقدمة ، إلى جانب نتائجهم في ألعاب فردية أخرى ، مثل رفع الأثقال والتايكواندو وغيرها .

ومن اللافت كذلك اقتصار المشاركة في ألعاب القوى ، أم الألعاب ، على لاعب واحد في فعالية رمي القرص ، والأمر ذاته ينطبق على عدد من الألعاب الفردية الأخرى ، وخصوصًا المصارعة ورفع الأثقال والملاكمة  وهي ألعاب كانت للعراق فيها تقاليد وإنجازات تستحق الاهتمام والاستثمار .

دورة طهران 1974

كانت أول مشاركة للعراق في الألعاب الآسيوية خلال دورة طهران عام 1974 في إيران  ، وقد حصل العراق خلالها على ستة أوسمة ( ذهبية واحدة وخمس برونزيات ) واحتل المركز الخامس عشر في الترتيب العام .

وبالمقارنة مع بعض دول الجوار، شاركت الكويت في الدورة نفسها للمرة الأولى ، وحصلت على وسام فضي واحد ، واحتلت المركز الثامن عشر. أما السعودية والأردن وسوريا، فلم تكن قد بدأت مشاركاتها في الألعاب الآسيوية آنذاك .

وقد تصدرت اليابان الترتيب برصيد 75 ذهبية ، وجاءت إيران في المركز الثاني برصيد 36 ذهبية ، فيما احتلت الصين المركز الثالث برصيد 33 ذهبية ، وكوريا الجنوبية المركز الرابع برصيد 16 ذهبية .

دورة بانكوك 1978 – تايلاند

شارك العراق في دورة بانكوك عام 1978، وحقق  12 وساما ( ذهبيتين ، واربع فضيات  ، وست برونزيات ، ليحتل المركز العاشر ) .

أما إيران فلم تشارك في هذه الدورة بسبب الظروف السياسية آنذاك ، في حين شاركت سوريا للمرة الأولى ، وحصلت على وسام ذهبي واحد ، واحتلت المركز الخامس عشر. كما حصلت الكويت على وسام برونزي واحد ، واحتلت المركز التاسع عشر.

وتصدرت اليابان الترتيب برصيد 70 ذهبية ، وجاءت الصين ثانية برصيد 51 ذهبية ، وكوريا الجنوبية ثالثة برصيد 18 ذهبية .

دورة نيودلهي 1982 – الهند

حقق العراق في دورة نيودلهي عام 1982 تسعة أوسمة: ذهبيتين، وثلاث فضيات، وأربع برونزيات، واحتل المركز الحادي عشر.

أما إيران فحصلت على 22 وسامًا ، بواقع ست ذهبيات وست فضيات وعشر برونزيات ، واحتلت المركز الرابع  … وحققت الكويت سبعة أوسمة ، بينها ذهبية واحدة وثلاث فضيات وثلاث برونزيات ، وجاءت في المركز الثالث عشر .

وشاركت السعودية للمرة الأولى في هذه الدورة ، وحصلت على وسام برونزي واحد ، واحتلت المركز التاسع عشر، فيما حصلت سوريا على ثلاثة أوسمة (  ذهبية وفضية وبرونزية ) واحتلت المركز الرابع عشر

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 61 ذهبية ، تلتها اليابان بـ57 ذهبية ، ثم كوريا الجنوبية بـ28 ذهبية .

دورة سيول 1986 – كوريا الجنوبية

شارك العراق في دورة سيول عام 1986، وحصل على سبعة أوسمة: خمس فضيات وبرونزيتين، واحتل المركز الخامس عشر.

وحققت إيران 22 وسامًا، بينها ست ذهبيات وست فضيات وعشر برونزيات، واحتلت المركز الرابع  ، أما الأردن فشاركت بوفد ضم 32 لاعبًا ولاعبة في أربع ألعاب ، هي ألعاب القوى وكرة السلة والرماية والتايكواندو، وحققت أربعة أوسمة في التايكواندو، بواقع ثلاث فضيات وبرونزية واحدة ، واحتلت المركز 16  

كما حصلت الكويت على تسعة أوسمة ، والسعودية على وسام برونزي واحد    

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 94 ذهبية ، وجاءت كوريا الجنوبية ثانية برصيد 93 ذهبية ، واليابان ثالثة برصيد 58 ذهبية .

الغياب عن الدورات الآسيوية 1990–2002

مُنع العراق من المشاركة في البطولات الرياضية الدولية والخارجية خلال الفترة الممتدة من عام 1990 ولغاية 2002  بسبب تداعيات حرب الخليج الأولى واحتلال دولة الكويت ، وما ترتب على ذلك من عقوبات رياضية دولية .

وبناءً على ذلك ، لم يتمكن العراق من المشاركة في دورات

• بكين 1990 – الصين
• هيروشيما 1994 – اليابان
• بانكوك 1998 – تايلاند
• بوسان 2002 – كوريا الجنوبية

وقد شكّل هذا الغياب القسري انقطاعًا مهمًا في المسيرة الرياضية العراقية ، وأثر بصورة واضحة في استمرارية الإعداد والتنافس وتراكم الخبرة الدولية .

دورة الدوحة 2006 – قطر

عاد العراق إلى المشاركة في دورة الدوحة عام 2006 ، بعد رفع العقوبات الرياضية والأولمبية التي كانت مفروضة عليه عقب التغيير السياسي عام 2003

وحقق العراق ثلاثة أوسمة  ( فضية واحدة وبرونزيتين  ) واحتل المركز الثاني والثلاثين

وفي المقابل ، حصلت إيران على 48 وسامًا، بينها 11 ذهبية ، واحتلت المركز السادس ، فيما حققت السعودية 14 وسامًا ، والكويت 13 وسامًا، وسوريا ستة أوسمة، والأردن ثمانية أوسمة .

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 165 ذهبية ، تلتها كوريا الجنوبية بـ58 ذهبية ، ثم اليابان بـ50 ذهبية

دورة غوانغجو 2010 – الصين

شارك العراق في دورة غوانغجو عام 2010، وحقق ثلاثة أوسمة ( فضية واحدة وبرونزيتين )

وجاءت الفضية في ألعاب القوى، فعالية 800 متر للرجال ، فيما أحرز العراق برونزية في التجديف ، وبرونزية أخرى في المصارعة اليونانية – الرومانية ، وزن 120 كغم للرجال، واحتل المركز الثاني والثلاثين

أما إيران فحققت 59 وسامًا، بينها 20 ذهبية ، واحتلت المركز الرابع  .. وحصلت السعودية على 13 وسامًا ، والكويت على 11 وسامًا ، والأردن على ستة أوسمة ، فيما حققت سوريا وسامين .

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 199 ذهبية ، تلتها كوريا الجنوبية بـ76 ذهبية ، ثم اليابان بـ48 ذهبية

دورة إنشيون 2014 – كوريا الجنوبية

حقق العراق في دورة إنشيون عام 2014 أربعة أوسمة، بواقع ذهبية واحدة وثلاث برونزيات

وجاءت الذهبية في ألعاب القوى، فعالية 800 متر، فيما تحققت البرونزيات في رفع الأثقال، وزن 69 كغم للرجال، وألعاب القوى في فعالية 1500 متر، وكرة القدم.

واحتل العراق المركز الخامس والعشرين

وفي المقابل ، حققت إيران 57 وسامًا واحتلت المركز الخامس ، فيما حصلت الكويت على 12 وسامًا ، والسعودية على سبعة أوسمة ، والأردن على أربعة أوسمة ، بينما لم تحصل سوريا على أي وسام في هذه الدورة .

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 151 ذهبية ، تلتها كوريا الجنوبية بـ79 ذهبية ، ثم اليابان بـ47 ذهبية .

وتكشف هذه النتائج عن تطور واضح في مستوى الرياضة التنافسية في عدد من دول المنطقة، مقابل تراجع نسبي في الحضور العراقي والسوري ، نتيجة جملة من الظروف السياسية والأمنية والإدارية ، وما رافقها من عدم استقرار، فضلًا عن تأثير الجماعات المسلحة والإرهابية ، وتراجع البيئة المناسبة لإعداد الرياضيين وصناعة الأبطال

دورة جاكرتا 2018 – إندونيسيا

حقق العراق في دورة جاكرتا عام 2018 ثلاثة أوسمة  ( ذهبية واحدة وفضيتين )

وجاءت الذهبية في رفع الأثقال ، فيما تحققت فضية أخرى في اللعبة نفسها، وفضية في ألعاب القوى، ليحتل العراق المركز السابع والعشرين .

أما إيران فحققت 62 ميدالية، بينها 20 ذهبية ، واحتلت المركز السادس ، وحصلت الكويت على ستة أوسمة ، والأردن على 12 وسامًا ، والسعودية على ستة أوسمة ، فيما حصلت سوريا على وسام برونزي واحد .

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 132 ذهبية ، وجاءت اليابان ثانية بـ75 ذهبية ، وكوريا الجنوبية ثالثة بـ49 ذهبية .

وتعكس هذه النتائج استمرار التراجع في مستوى الرياضة التنافسية العراقية ، في ظل الأوضاع غير المستقرة ، وضعف التخطيط الرياضي ، وتداخل الاعتبارات السياسية والإدارية في العمل الرياضي، فضلًا عن تراجع الاهتمام ببناء المنتخبات الوطنية على أسس علمية ومهنية .

دورة هانغتشو 2022 – الصين

  شارك العراق في دورة هانغتشو عام 2022 بوفد ضم 32 لاعبا ولاعبة في عدد من الرياضات، منها ( الرماية ، وألعاب القوى، والملاكمة، والتجديف، والمبارزة، والجودو، والمصارعة، والتايكواندو، والكاراتيه، والكوراش، ورفع الأثقال )

وحقق العراق وسامين برونزيين، جاء الأول في التايكواندو، وزن 80 كغم للرجال، والثاني في الملاكمة ، واحتل المركز الخامس والثلاثين .

أما إيران فحصلت على 42 وسامًا، بينها ثماني ذهبيات ، واحتلت المركز العاشر، فيما حققت السعودية سبعة أوسمة ، والكويت ثمانية أوسمة ، والأردن أربعة أوسمة ، وسوريا وسامًا برونزيًا واحدًا

وتصدرت الصين الترتيب برصيد 187 ذهبية ، تلتها اليابان بـ47 ذهبية ، ثم كوريا الجنوبية بـ36 ذهبية .

ومن خلال هذه المقارنة، يتضح استمرار تراجع الرياضة العراقية التنافسية ، نتيجة تراكمات امتدت عبر عقود ، سواء خلال الحقبة السابقة أو في العهد الجديد ، فضلًا عن الظروف السياسية والأمنية والاقتصادية والإدارية التي أثرت في استقرار المؤسسات الرياضية ، وأضعفت فرص التطور المستدام .

إن تاريخ العراق في الألعاب الآسيوية ليس مجرد أرقام وأوسمة وترتيب في جدول النتائج، بل هو سجل حافل بجهود أبطال وبطلات رفعوا اسم العراق في المحافل القارية ، رغم الظروف الصعبة التي مرت بها البلاد .

وإن استعادة مكانة الرياضة العراقية تتطلب رؤية وطنية واضحة ة، ودعمًا حقيقيًا للاتحادات والأندية والرياضيين ، والاهتمام بالفئات العمرية ، وتوسيع قاعدة المشاركة ، وتشجيع المرأة الرياضية ومنحها المكانة التي تستحقها ، فضلًا عن الاستفادة من الطاقات الرياضية في جميع محافظات العراق وإقليم كوردستان .

فالعراق يمتلك المواهب والقدرات ، لكنه يحتاج إلى التخطيط السليم ، والعدالة في الاختيار، والإدارة المهنية ، والاستثمار الحقيقي في الإنسان الرياضي، بعيدًا عن المحاصصة والتهميش والاعتبارات غير الرياضية .

وكل الأمل أن تكون مشاركة العراق في آيتشي 2026 خطوة جديدة نحو استعادة الحضور العراقي ، وبداية لمسار إصلاحي يعيد للرياضة العراقية مكانتها ، ويمنح أبطالها وبطلاتها الفرصة التي يستحقونها لرفع راية العراق في المحافل الاسيوية و الدولية .

منذ فجر التاريخ ، عاش الشعب الكوردي في أرضٍ غنية بالطبيعة والخيرات ، بين الجبال الشامخة والوديان والأنهار والبحيرات ، وفي بيئةٍ منحت الإنسان مقومات الحياة والعمل والاستقرار. وكانت هذه الجغرافية ، بما تمتلكه من تضاريس طبيعية ، ملاذاً وحصناً في مواجهة قسوة الطبيعة ، كما كانت في مراحل كثيرة من التاريخ ساحةً للدفاع عن الأرض والوجود والهوية .

وقد وهب الله هذه البلاد موارد طبيعية متنوعة ، من النفط والغاز والحديد والزئبق وغيرها من الثروات ، فضلاً عن الأراضي الصالحة للزراعة والبستنة وتنوع المحاصيل والفواكه ،  كما عُرف الإنسان الكوردي بالصبر وقوة التحمل والارتباط بالأرض ، وبروح النضال من أجل الحياة الحرة والعيش الكريم .

ولعل من أبرز ما ميّز الكورد عبر تاريخهم الطويل تمسكهم بلغتهم وثقافتهم وهويتهم وتراثهم ، وإصرارهم على الحفاظ على وجودهم رغم ما مرّ بهم من حروب وكوارث ومآسٍ واضطهادات متعاقبة .

تاريخ طويل من الصمود

لم يكن الطريق أمام الشعب الكوردي سهلاً ، فقد واجه عبر تاريخه الطويل ظروفاً قاسية ، تمثلت في الحروب والصراعات والتدخلات السياسية والعسكرية ، فضلاً عن سياسات الاضطهاد والتهجير ومحاولات طمس الهوية

ومع ذلك ، استطاع الكورد الحفاظ على لغتهم وثقافتهم وتراثهم ، وعلى ارتباطهم بأرضهم ، ولم يستسلموا أمام الكوارث الطبيعية أو أمام محاولات إخضاعهم ومحو خصوصيتهم القومية والثقافية .

إن استمرار الشعب الكوردي في الحفاظ على هويته ، رغم كل هذه الظروف ، يمثل صفحة مهمة من صفحات الصمود الإنساني والتاريخي .

صفحات مؤلمة من الاضطهاد

من أكثر الجوانب إيلاماً في التاريخ الحديث ما تعرض له الكورد في أجزاء مختلفة من كوردستان من سياسات قاسية ، شملت التهجير القسري ، وإسقاط الجنسية عن فئات من السكان ، ومصادرة الأموال والممتلكات ، والاعتقالات ، والإخفاء القسري ، والإعدامات ، فضلاً عن محاولات التضييق على اللغة والثقافة والهوية ،

وقد تركت هذه السياسات آثاراً عميقة في الذاكرة الكوردية ، ولا تزال تداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية حاضرة لدى أجيال متعاقبة .

كما أن القضية الكوردية لم تكن بمعزل عن الصراعات الإقليمية والدولية  ، فقد أصبحت في مراحل مختلفة جزءاً من حسابات القوى الكبرى ودول المنطقة ، التي تعاملت معها أحياناً بوصفها ورقة سياسية لتحقيق مصالحها وأهدافها .

القضية الكوردية بين الصراعات الإقليمية والدولية

لقد عانى الكورد من آثار الصراعات التي شهدتها المنطقة ، ومن سياسات حكومات متعاقبة في الدول التي يتوزع فيها الشعب الكوردي . كما تأثرت قضيتهم بالتنافس بين القوى الإقليمية والدولية ، شرقاً وغرباً .

وفي كثير من الأحيان ، جرى التعامل مع القضية الكوردية وفق المصالح السياسية المتغيرة ، بدلاً من النظر إليها باعتبارها قضية شعب له حقوق ثقافية وسياسية وإنسانية مشروعة .

ومن هنا ، فإن إنصاف الشعب الكوردي يتطلب تجاوز سياسة استخدام القضية كورقة تفاوضية مؤقتة ، والانتقال إلى معالجة عادلة ومستدامة تقوم على احترام الإنسان وحقوق الشعوب والعدالة .

الكورد ودورهم في بناء الحياة الاقتصادية والحضارية

لم يكن حضور الكورد في المنطقة عسكرياً أو سياسياً فحسب ، بل كان لهم إسهام واضح في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والحضارية .

فقد عُرفوا تاريخياً بالعمل في الزراعة والبستنة والتجارة والصناعات والحرف اليدوية والفنون المختلفة ، وكان لهم حضور في الأسواق والمدن الكبرى ، وأسهموا في النشاط الاقتصادي والتجاري والحضاري في المنطقة .

وهذا يؤكد أن الكورد كانوا ولا يزالون جزءاً أصيلاً من النسيج الاجتماعي والحضاري للمنطقة ، وأن إسهاماتهم لا يمكن فصلها عن تاريخ العراق وبلاد فارس والأناضول وسوريا وسائر المنطقة .

أكثر من خمسين مليون كوردي .. قضية تتجاوز الحدود

يُقدَّر عدد الكورد بعشرات الملايين، ويتوزعون بصورة رئيسية في مناطق كوردية تقع ضمن العراق وتركيا وإيران وسوريا ، إضافة إلى جاليات كبيرة في مختلف دول العالم .

ويتحدث الكورد بلغاتهم ولهجاتهم الكوردية المتنوعة ، إلى جانب العربية والفارسية والتركية وغيرها من اللغات، الأمر الذي يعكس عمق التفاعل التاريخي والاجتماعي بين الكورد والشعوب التي عاشوا بينها .

ولهذا فإن القضية الكوردية ليست مجرد قضية مرتبطة بحدود سياسية رسمتها ظروف التاريخ الحديث ، بل هي قضية ذات امتداد تاريخي واجتماعي وثقافي عابر للحدود .

الوحدة الكوردية .. الطريق إلى تحقيق الحقوق

إن معالجة القضية الكوردية تحتاج ، قبل كل شيء ، إلى وحدة الصف ، والحوار، وتغليب المصلحة العامة على الخلافات السياسية والحزبية .

فقد أثبت التاريخ أن الانقسام الداخلي يضعف الشعوب ، بينما يمنحها التكاتف والتفاهم قوة أكبر في الدفاع عن حقوقها ومصالحها .

ومن هنا تبرز أهمية بناء رؤية كوردية مشتركة تقوم على الحوار والديمقراطية ، واحترام التنوع السياسي والفكري ، والعمل المشترك من أجل مستقبل أكثر أمناً واستقراراً وكرامة .

الكورد والنضال من أجل الحرية

لقد تحمل الكورد خلال العقود الماضية الكثير من الويلات والمآسي ، وقدموا تضحيات كبيرة في سبيل الحرية والدفاع عن الإنسان والأرض والهوية .

كما كان لهم دور بارز في مواجهة التنظيمات الإرهابية ، ولا سيما في العراق وسوريا ، حيث دفع الكثيرون منهم ثمناً باهظاً من الأرواح دفاعاً عن مجتمعاتهم وعن الأمن والاستقرار ومواجهة الإرهاب .

وهذه التضحيات تستحق أن تُقرأ في إطارها الإنساني والتاريخي، وأن تكون دافعاً نحو بناء مستقبل يقوم على السلام والعدالة وحقوق الإنسان .

إلى متى يستمر الظلم ؟؟

بعد عقود طويلة من المعاناة والصراعات والاضطهاد ، يبقى السؤال مشروعاً ومؤلماً

إلى متى يستمر تجاهل حقوق الشعب الكوردي ؟  وإلى متى تبقى قضيته رهينة الصراعات والمصالح السياسية  ؟

إن الاعتراف بحقوق الكورد ليس مجرد مطلب سياسي ، بل هو، قبل ذلك ، قضية إنسانية وحضارية تتصل بحق الإنسان في الحفاظ على لغته وثقافته وهويته ، وحق الشعوب في المشاركة في تقرير مستقبلها ضمن الأطر التي تضمنها القوانين والمواثيق الدولية .

ولا تزال بعض المناطق الكوردية بحاجة إلى مزيد من الاهتمام والتنمية والخدمات الأساسية والبنية التحتية ، الأمر الذي يتطلب سياسات تنموية عادلة ومستدامة تضع الإنسان في مقدمة الأولويات .

العدالة والإنصاف  .. أفق المستقبل

إن طموح الكورد إلى الحرية والكرامة والاعتراف بحقوقهم لا ينبغي أن يكون سبباً لصراع دائم ، بل يمكن أن يكون مدخلاً إلى بناء مستقبل أكثر استقراراً لشعوب المنطقة كافة .

وقد حان الوقت ، بعد سنوات طويلة من الصراع والمعاناة ، لأن تُعالج القضية الكوردية بروح العدالة والحوار والإنصاف ، بعيداً عن سياسات الإقصاء والاضطهاد واستخدام الشعوب وقضاياها في الصراعات السياسية .

ويبقى الهدف الأسمى هو أن يتمتع الإنسان الكوردي بحقوقه كاملة ، وأن تُصان لغته وثقافته وهويته ، وأن تتاح له فرصة المشاركة الحقيقية في بناء مستقبله ، ضمن نظام سياسي يضمن العدالة والمساواة والحقوق والحريات .

أما شكل الحل السياسي النهائي ، سواء كان في إطار الحكم الفدرالي أو أي صيغة أخرى يختارها أبناء المنطقة عبر الوسائل السلمية والديمقراطية ، فينبغي أن يستند إلى إرادة الشعوب ، واحترام حقوق الإنسان ، والتفاهم بين المكونات ، وبناء السلام والاستقرار .

لقد أثبت الشعب الكوردي ، عبر التاريخ ، أنه شعب قادر على الصمود في وجه المحن ، والحفاظ على هويته وثقافته ولغته وأرضه رغم قسوة الظروف .

وإن قراءة التاريخ لا ينبغي أن تكون لاستدعاء الكراهية أو الانتقام ، وإنما لاستخلاص الدروس وبناء مستقبل أفضل . فالعدالة لا تتحقق بإعادة إنتاج الظلم ، وإنما بالاعتراف بالحقوق ، واحترام كرامة الإنسان ، وفتح أبواب الحوار والسلام .

إن إنصاف الكورد، واحترام حقوقهم ، ورفع الظلم عنهم ، لا يمثلان مكسباً للكورد وحدهم ، بل يمكن أن يكونا خطوة مهمة نحو بناء منطقة أكثر عدلاً واستقراراً ، تتعايش فيها الشعوب والمكونات على أساس المساواة والكرامة والاحترام المتبادل .

فالحرية والعدالة والكرامة حقوق إنسانية لا ينبغي أن تكون حكراً على شعب دون آخر .

ذاكرة التهجير والإعدام لا تكفي وحدها… فالإنصاف والحقوق والخدمات حقٌّ لا يسقط بالتقادم

ليست قضية الكورد الفيليين صفحةً عابرة في تاريخ العراق ، ولا مأساةً يمكن اختزالها في سنوات التهجير والتسفير والإعدامات. إنها قضية مكوّن أصيل من مكوّنات المجتمع العراقي، دفع ثمناً باهظاً بسبب هويته وانتمائه ، وتعرض لعقود من القمع والتمييز ومصادرة الحقوق والممتلكات ، حتى تحولت معاناة آلاف العائلات إلى جرحٍ مفتوح لم يُغلق بعد

لقد عاش الكورد الفيليون على أرض العراق ، وأسهموا في بنائه اقتصادياً واجتماعياً ووطنياً ، وكانوا جزءاً أصيلاً من نسيجه ، ولا سيما في بغداد ومناطق ديالى وواسط وغيرها  ، ومع ذلك ، تعرضوا لسياسات قاسية شملت التهجير القسري ، وإسقاط الجنسية ، ومصادرة الأموال والممتلكات ، واعتقال الشباب ، والإخفاء والإعدام ، في واحدة من أكثر الصفحات إيلاماً في تاريخ العراق الحديث .

وبعد مرور سنوات طويلة على سقوط النظام السابق ، يبقى السؤال مشروعاً ومؤلماً

إلى متى تستمر معاناة الكورد الفيليين ؟ ومتى تتحول الاعترافات والوعود إلى إجراءات حقيقية تنصف الضحايا وتعيد الحقوق إلى أصحابها ؟

الكورد الفيليون… مكوّن أصيل في العراق

الكورد الفيليون هم من المكونات الكوردية الأصيلة ، ويتحدثون بلهجة كوردية تُعرف باللهجة الكلهرية، وينتشرون تاريخياً في مناطق من العراق وإيران ، فضلاً عن حضورهم المعروف في العاصمة بغداد .

وقد كان شارع الكفاح ، المعروف سابقاً بشارع الملك غازي ، ومنطقة عكد الأكراد من أبرز مراكز وجودهم وحياتهم الاجتماعية والتجارية في بغداد ، حيث شكلوا جزءاً مهماً من الحياة الاقتصادية والثقافية للمدينة .

لكن هذا الوجود لم يمنع تعرضهم لسياسات التمييز والقمع ، ولا سيما خلال حقبة الأنظمة القومية والبعثية ، التي بلغت ذروتها في عهد الدكتاتور صدام حسين .

عقود من القمع والتهجير

تعرض الكورد الفيليون لحملات واسعة من التهجير القسري والتسفير، وسُلبت منهم الجنسية العراقية ، وصودرت ممتلكاتهم وأراضيهم ، كما اعتُقل عدد كبير من شبابهم ، وتعرضوا للتعذيب والإخفاء والإعدام .

وكانت مأساة الشباب الفيليين من أكثر الفصول قسوة : إذ اختفى الآلاف منهم ، ولم تعرف عائلات كثيرة مصير أبنائها حتى اليوم .

إن استعادة حقوق هؤلاء الضحايا ليست قضية سياسية فحسب ، بل هي قضية إنسانية ووطنية وأخلاقية ، تتطلب معالجة جادة تحفظ الذاكرة وتنصف العائلات التي عانت وما زالت تعاني من آثار تلك الحقبة .

بعد عام 2003… هل انتهت المعاناة ؟؟

بعد التغيير السياسي في العراق عام 2003 وسقوط النظام السابق ، كان الكورد الفيليون يأملون أن تبدأ مرحلة جديدة من الإنصاف وتعويض ما لحق بهم من ظلم .

إلا أن الكثير من مناطق وجودهم ما زالت تعاني من نقص في الخدمات الأساسية والبنية التحتية ، سواء في بغداد أو في مناطق مثل مندلي وخانقين وكنعان وبدرة وجصان وغيرها

كما أن أوضاع العديد من الكورد الفيليين في الجانب الآخر من الحدود، ولا سيما في مناطق من كرمانشاه وإيلام وسومار وغيرها ، تحتاج أيضاً إلى اهتمام ومتابعة ، باعتبار أن القضية الفيليّة ذات امتداد تاريخي واجتماعي يتجاوز الحدود السياسية .

ويُقدَّر عدد الكورد الفيليين بملايين الأشخاص، وهم يتحدثون الكوردية الفيلية إلى جانب العربية والفارسية ، الأمر الذي يؤكد الحاجة إلى مؤسسات ثقافية وإعلامية تعبّر عن خصوصيتهم وتخدم قضاياهم .

ومن هنا تبرز الحاجة إلى إذاعة أو وسيلة إعلامية متخصصة تقدم البرامج الثقافية والاجتماعية والأخبار باللغة الكوردية الفيلية ، وتسهم في الحفاظ على الهوية والتراث واللغة ، وتكون جسراً بين أبناء هذا المكوّن في العراق وإيران والمهجر

المهنة والعمل  .. حضور اقتصادي متجذر

عرف الكورد الفيليون تاريخياً بنشاطهم في التجارة والزراعة والبستنة والصناعات والحرف اليدوية والفنية ، وكان لهم حضور بارز في أسواق بغداد ، وفي مقدمتها سوق الشورجة ، حيث أسهموا في الحركة الاقتصادية والتجارية للعاصمة

ومع ذلك ، فإن هذا الحضور الاقتصادي والاجتماعي لم يحصّنهم من سياسات التمييز التي مارستها الأنظمة السابقة بحقهم ، عندما جرى التعامل معهم على أساس ما سُمّي بـ “التبعية الإيرانية “ وهي سياسة ترتب عليها تسفير أعداد كبيرة منهم  ومصادرة ممتلكاتهم وأراضيهم وتجريدهم من حقوقهم المدنية.

لقد كانت تلك الإجراءات ضربة قاسية لعائلات كاملة ، لم تفقد وطنها فحسب ، بل فقدت أيضاً البيوت والأراضي والوثائق والممتلكات ، فضلاً عن أبنائها الذين تعرضوا للاعتقال والإخفاء والإعدام .

ماذا يحتاج الكورد الفيليون اليوم ؟

إن معالجة القضية الفيليّة تحتاج إلى إرادة سياسية واضحة وخطة عملية ، وليس إلى بيانات ومناسبات ووعود مؤجلة

ومن أبرز الخطوات الضرورية :

أولا  :  تحسين الواقع الخدمي في مناطق وجود الكورد الفيليين ، وتوفير الخدمات الأساسية من ماء وكهرباء وصحة وتعليم وطرق وبنية تحتية .

ثانيا :  تنفيذ مشاريع تنموية حديثة في بغداد والمناطق التي يسكنها الكورد الفيليون، بما يضمن توفير حياة كريمة وفرص عمل ومستقبلاً أفضل للأجيال الجديدة .

ثالثا : تسهيل عودة الكورد الفيليين الذين تم تهجيرهم وتسفيرهم ، ومعالجة أوضاعهم القانونية ، وتعويض المتضررين ، وإعادة الحقوق والممتلكات التي صودرت منهم ، وإصدار الوثائق والمستمسكات الرسمية لمن حُرموا منها .

رابعا : العمل على تمثيل سياسي حقيقي للكورد الفيليين في المؤسسات التشريعية والتنفيذية ، بما يضمن إيصال صوتهم والدفاع عن حقوقهم المشروعة .

تأسيس مؤسسة إعلامية أو إذاعة متخصصة ناطقة باللهجة الكوردية الفيلية “الكلهرية“خامسا :  تأسيس تهتم بالأخبار والثقافة والتراث والتاريخ وقضايا المجتمع الفيلي ، وتعمل على حماية اللغة والهوية من الاندثار .

سادسا :  انشاء مؤسسات ثقافية واجتماعية تعنى بتوثيق تاريخ الكورد الفيليين، وحفظ أسماء الضحايا والمفقودين ، وجمع الوثائق والشهادات ، لكي تبقى الذاكرة حية ولا تتكرر المأساة .

كلمة أخيرة

إن إنصاف الكورد الفيليين ليس منّةً من أحد ، ولا مطلباً فئوياً ضيقاً ، بل هو جزء من عملية تصحيح تاريخية ووطنية يحتاجها العراق كله .

فالعراق الذي يريد بناء دولة المواطنة لا يمكن أن يتجاهل جراح مكوّن أصيل من مكوناته ، والعراق الذي يتطلع إلى المستقبل لا بد أن يصالح ماضيه بالعدالة والإنصاف .

لقد عانى الكورد الفيليون كثيراً ، ودفعوا ثمناً باهظاً بسبب هويتهم وانتمائهم ، وحان الوقت لكي تتحول قضيتهم من ملف مؤجل إلى مشروع وطني واضح للإنصاف وإعادة الحقوق وبناء المستقبل .

ويبقى السؤال قائماً:

الكورد الفيليون… بعد كل هذه العقود من الألم ، إلى متى تبقى حقوقهم معلّقة بين الوعود والانتظار ؟؟؟

ليس الإعلام الحر مجرد وسيلة لنقل الأخبار أو نشر المقالات ، بل هو صوت للإنسان ، ومنبر للفكر، ومساحة حرة للتعبير عن الرأي والرأي الآخر ، وكشف الحقائق والدفاع عن المظلومين وحقوق الشعوب .

ومن هذا المنطلق يبرز  ( صوت كوردستان )  بوصفه موقعاً وصحيفة حرة ، لا يخضع لتيار سياسي أو حزبي أو حكومي ، بل يحاول أن يكون صوتاً للمظلومين ، ومنبراً للدفاع عن حقوق الإنسان ، ومساحة للأقلام الحرة التي تبحث عن الحقيقة وتطرح الأفكار والانتقادات والمقترحات من أجل مجتمع أفضل .

الإعلام بين الحرية والتبعية

إن معظم الصحف والجرائد والمجلات ، باستثناء الكثير من الدوريات العلمية المتخصصة ، تكون في دول عديدة مرتبطة بسياسات حكومية أو حزبية ، وتنشر في كثير من الأحيان المقالات والموضوعات بما يتوافق مع توجهاتها ومصالحها ، ولا سيما في عدد من دول العالم الثالث ، ومنها دول عربية وإسلامية .

وحتى الإعلام الغربي ، في أوروبا والولايات المتحدة ، ليس بعيداً تماماً عن تأثير السياسة والمصالح الحكومية والاقتصادية ، وإن كانت هناك مؤسسات ومواقع إعلامية تتمتع بدرجات متفاوتة من الاستقلالية وتحاول الاقتراب من الحقيقة وكشف جوانب قد لا ترغب بعض الجهات في ظهورها .

ومع ذلك ، فإن المؤسسات الإعلامية المستقلة والأقلام الحرة تواجه في كثير من الأحيان ضغوطاً وتهديدات ومحاولات للتضييق ، خصوصاً عندما تتناول قضايا حساسة أو تكشف وقائع لا تنسجم مع سياسات بعض الحكومات أو الأحزاب والجهات النافذة

واللافت أن كثيراً من هذه المواقع والمنابر الإعلامية لا تحصل على دعم حكومي أو حزبي ، كما أن عدداً كبيراً من الكتاب والمعلقين وأصحاب الأقلام الحرة لا يتقاضون أجوراً أو مكافآت مقابل ما يقدمونه ، وإنما يكتبون بدافع الإيمان بقضايا مجتمعهم وشعوبهم ، وبهدف تقديم الأفكار والنصائح والمقترحات التي يرون أنها قد تسهم في الإصلاح والتقدم .

وهنا يبرز سؤال مهم :

هل يأخذ الحكام وقادة الأحزاب والمؤسسات المختلفة بالنصائح والأفكار والمقترحات التي تقدمها الأقلام الحرة ؟ وهل يستمعون إلى الانتقادات والتحذيرات البناءة ؟

للأسف ، لا أعتقد أن الإجابة في كثير من الحالات تكون بالإيجاب .

صوت كوردستان  .. صوت الأقلام الحرة

ليس موقعاً إعلامياً حراً فحسب ، بل هو أيضاً صوت لشعب كوردستان ، وصوت للأقلام الحرة من الكورد والعرب وغيرهم ، ومنبر يتيح المجال أمام أصحاب الرأي والفكر للتعبير عن مواقفهم وأفكارهم بحرية.

ومن هنا ، فإن توقف الموقع عن الإصدار منذ أكثر من شهرين يمثل ، في رأيي ، خسارة كبيرة ومؤلمة لكل من يؤمن بحرية الكلمة ، ولكل المظلومين ، وللشعب الكوردي بصورة خاصة .

والأكثر إيلاماً أن بعض الجهات الداخلية والخارجية ، بدلاً من أن تدعم هذا المنبر الحر وتشجعه مادياً ومعنوياً ، تحاول محاربته أو إضعافه. وفي الوقت الذي تحتاج فيه المنابر الحرة إلى الدعم والتشجيع،  نجد أنها تواجه أحياناً الإهمال والضغوط والعراقيل

إن دعم الإعلام الحر لا يعني بالضرورة الاتفاق مع كل ما ينشر فيه ، وإنما يعني احترام حق الإنسان في التعبير، واحترام الرأي الآخر، والإيمان بأن النقد البناء يمكن أن يكون وسيلة للإصلاح وليس سبباً للعداوة .

وحدة الصف الكوردي .. ضرورة لا خيار

لقد كتبنا مراراً وتكراراً أن الاقتتال والعداوة والكراهية بين الكورد وأحزابهم ليست طريقاً لبناء مستقبل أفضل لكوردستان

إن المطلوب ، والملحّ في هذه المرحلة ، هو وحدة الصف الكوردي ، شعباً وأحزاباً وحكومة ، والعمل المشترك من أجل حماية حقوق كوردستان والدفاع عن مصالح شعبه ، بعيداً عن الخلافات الحزبية الضيقة والصراعات التي تستنزف الطاقات وتضعف الموقف الكوردي .

إن كوردستان وشعبها دفعا ثمناً باهظاً من الدماء والتضحيات ، وبُنيت مؤسسات الإقليم بتضحيات الشهداء والمناضلين والمخلصين . ولذلك فإن المحافظة على هذا الإرث مسؤولية تاريخية تقع على عاتق الجميع ، ولا سيما الأحزاب والقوى السياسية

ومن المؤسف أن الخلافات الحزبية لا تزال مستمرة داخل كوردستان وخارجها ، في وقت يحتاج فيه الشعب الكوردي إلى توحيد كلمته وصفوفه ، وإلى تغليب المصلحة العامة على المصالح الحزبية والشخصية .

الحزب بحاجة إلى إنسان مثقف .. لا إلى تابع

هناك، في رأيي ، مشكلة أخرى داخل بعض الأحزاب الكوردية ، تتعلق بثقافة الأعضاء وطبيعة العلاقة بينهم وبين قياداتهم

إن بناء الحزب القوي لا يكون بكثرة الأعضاء فقط ، وإنما ببناء الإنسان الحزبي المثقف ، الواعي ، القادر على الحوار والنقد ، والمتمسك بقيم العدالة والحضارة والإنسانية .

ومن المؤسف أن يتحول بعض الأعضاء داخل الاجتماعات الحزبية إلى مجرد مستمعين صامتين ، يخشون إبداء آرائهم أمام قياداتهم ، وكأن المطلوب منهم التصفيق والمدح والثناء فقط .

إن الحزب الذي يخاف فيه العضو من إبداء رأيه أو توجيه النقد البناء إلى قيادته ، هو حزب يفقد تدريجياً إحدى أهم أدوات التطور والتصحيح .

فالعضو الحزبي ليس عبداً لأوامر القيادة ، وإنما هو إنسان له عقل وضمير ورأي ، ومن حقه أن يسأل ويناقش وينتقد ويقترح ، ما دام ذلك يتم في إطار الاحترام والمصلحة العامة .

إن صناعة الإنسان الواعي والمثقف والمخلص للوطن أهم بكثير من صناعة الإنسان الذي لا يعرف سوى الطاعة العمياء .

بين الكرسي والمال .. أين المصلحة العامة ؟؟

إن المشكلة الأكبر تبدأ عندما تتحول السياسة والحزبية من وسيلة لخدمة الشعب إلى وسيلة للوصول إلى السلطة والمال والنفوذ

فإذا أصبح الكرسي والمال هما الهدف ، تراجعت قيم التضحية والوطنية والعدالة ، وأصبحت الخلافات والصراعات الحزبية أقوى من المصالح الوطنية .

وهنا تصبح النصائح والانتقادات البناءة غير مرغوب فيها ، لأن النقد يكشف الأخطاء ، وكشف الأخطاء قد يهدد مصالح أصحاب النفوذ .

إن كوردستان بحاجة إلى قادة وأحزاب ومؤسسات تؤمن بأن الوطن والشعب فوق الحزب ، وأن المصلحة العامة فوق المصلحة الشخصية ، وأن الاختلاف في الرأي لا يعني العداوة ، وأن النقد البناء ليس خيانة ، بل قد يكون خدمة وطنية .

كلمة أخيرة

وان استمرار ( صوت كوردستان ) وغيره من المنابر الحرة ليس قضية تخص موقعاً إعلامياً واحداً، وإنما هو جزء من قضية أكبر تتعلق بحرية الكلمة وحق الإنسان في التعبير والدفاع عن المظلومين ونشر الفكر والمعرفة .

ولذلك فإن دعم الإعلام الحر، مادياً ومعنوياً، مسؤولية كل من يؤمن بالديمقراطية والعدالة وحقوق الإنسان .

أما بالنسبة إلى كوردستان ، فإن المرحلة الراهنة تحتاج أكثر من أي وقت مضى إلى تجاوز الخلافات ، وتوحيد الصفوف ، وبناء إنسان كوردي مثقف وواعٍ ، وإلى أحزاب قوية تقوم على الحوار والنقد والمشاركة ، لا على الخوف والطاعة العمياء .

فإذا توحدت الكلمة ، واحترم المختلفون بعضهم بعضاً ، وأصبحت مصلحة الشعب فوق مصلحة الحزب والكرسي والمال ، فإن الطريق إلى مستقبل أفضل يصبح أكثر وضوحاً .

أما إذا بقيت الخلافات والانقسامات والصراعات هي العنوان الأبرز، فسيظل السؤال قائماً

متى نتعلم أن قوة كوردستان تبدأ من وحدة شعبها ، وأن قوة الأحزاب تبدأ من احترام الإنسان والعقل والرأي الآخر؟؟

وكما يقول المثل الفارسي ( دردم علاج ندارة ) أي مرضي بلا علاج ) ) لكنني ما زلت أؤمن بأن العلاج موجود ، إذا توفرت الإرادة الصادقة ، وتقدمت مصلحة الوطن والشعب على كل المصالح الأخرى .

]]> https://sotkurdistan.net/2026/06/02/%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d8%b5%d9%88%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%af-%d8%a8%d9%82%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%b0-%d9%83%d8%a7%d9%85%d9%84-%d8%b3%d9%84%d9%85/ https://sotkurdistan.net/2026/06/02/%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d8%b5%d9%88%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%af-%d8%a8%d9%82%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%b0-%d9%83%d8%a7%d9%85%d9%84-%d8%b3%d9%84%d9%85/#comments Tue, 02 Jun 2026 09:31:26 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=107079

يُفاجئنا الأستاذ كامل سلمان ، المفكر والكاتب والإعلامي المتميز والمرموق ، على الدوام بموضوعات ومقالات مهمة وهادفة تتناول ما يجري على الساحة الكوردستانية من تطورات وأحداث وتحليلات عميقة ، تُسهم في توضيح كثير من القضايا السياسية والاجتماعية والثقافية التي تهم المواطن الكوردي . وتمتاز كتاباته بالرؤية الفكرية الهادئة ، والتحليل الموضوعي ، والطرح الذي يجمع بين الخبرة والحرص على المصلحة العامة .

وتحمل مقالاته قيمة معرفية وفكرية كبيرة ، إذ يمكن الاستفادة منها من قبل شرائح واسعة من المجتمع ، ولا سيما طلبة الجامعات والكليات والمعاهد ، وحتى طلبة المرحلتين الإعدادية والثانوية ، لما تتضمنه من معلومات وتحليلات تساعد على فهم الواقع الكوردستاني والتحديات التي تواجه المجتمع ، فضلًا عن تعزيز الوعي الوطني والثقافي لدى الأجيال الشابة .

ومن هذا المنطلق ، وما جاء في مقاله الجديد الموسوم ” يتربصون بالكورد ” من أفكار مهمة ورؤى تستحق التوقف عندها ، ونظرًا لأهميته الفكرية والاجتماعية والسياسية ، رأيتُ أن أقدم هذا التعليق والإضافة المتواضعة ، انطلاقًا من حرصنا المشترك على خدمة مجتمعنا الكوردي ، وإيمانًا بأهمية الحوار البنّاء وتبادل الآراء والأفكار بما يسهم في رفع مستوى الوعي ، وخدمة القضايا العادلة لشعبنا الكوردي الذي عانى طويلًا من الظلم والتهميش .                                                                                      .

لا يخفى على أحد أن هناك من يحمل مشاعر الكراهية والحسد تجاه الكورد وكوردستان ، وينظر بعين الريبة إلى ما تحقق فيها من تطور وتقدم في مختلف المجالات . فإقليم كوردستان ، رغم التحديات السياسية والاقتصادية والأمنية التي واجهها عبر العقود ، استطاع أن يحقق خطوات ملموسة في ميادين عديدة، من بينها الأمن والاستقرار، والتعايش الاجتماعي ، والتنوع الثقافي واللغوي ، فضلاً عن التقدم في مجالات الفنون والآداب والرياضة والسياحة والتعليم والإعمار .                                                            

إن ما يميز كوردستان هو روح التعايش والتسامح بين مكوناتها المختلفة ، واحترام التنوع القومي والديني والثقافي، الأمر الذي جعلها نموذجًا نسبيًا للاستقرار في منطقة تعاني من الأزمات والصراعات المستمرة. كما أن الشعب الكوردي قدّم الكثير من التضحيات والخدمات لشعوب المنطقة ، وساهم في الدفاع عن الأمن والاستقرار، وكان له دور بارز في مواجهة الإرهاب والتطرف .

ومع ذلك ، فإن بعض الجهات والأطراف ، بدافع الحقد أو المصالح السياسية أو الفكر الشوفيني ، لا تنظر بعين الإنصاف إلى ما تحقق ، بل تحاول التقليل من شأن أي إنجاز أو تقدم يشهده الإقليم ، بل وتسعى أحيانًا إلى تشويه صورة الكورد وكوردستان . إن هذه المواقف غالبًا ما تصدر عن جهات لا تؤمن بحقوق الشعوب ، أو تجهل تاريخ الكورد ونضالهم الطويل من أجل الحرية والكرامة والعيش المشترك .

وباختصار، مهما حاول الأعداء أو الحاقدون التربص بالكورد وكوردستان، فإنهم لن يحصدوا سوى الفشل والخذلان ، لأن إرادة الشعوب الحية لا تُهزم ، ولأن التقدم الحقيقي المبني على العمل والصبر والتضحيات يبقى أقوى من كل محاولات التشويه أو العداء . وسيبقى الشعب الكوردي متمسكًا بأرضه وهويته وثقافته ، ساعيًا نحو مستقبل أفضل يسوده السلام والازدهار والتعاون بين جميع الشعوب .

مع خالص التقدير لجهود الأستاذ كامل سلمان الفكرية و الوطنية و الإعلامية ، و تمنياتنا له بدوام العطاء و النجاح في خدمة الحقيقة وقضايا شعبه .

يُعد قضاء عفرين مدينة كوردية عريقة تقع في شمال غرب كوردستان ، وتتميّز بتاريخها الثقافي والاجتماعي الغني ، فضلًا عن طبيعتها الجميلة المشهورة بجبالها وبساتين الزيتون التي أصبحت رمزًا للمدينة وأهلها. وقد عُرفت عفرين عبر عقود طويلة بأنها واحدة من أهم المراكز الثقافية والفنية الكوردية في غرب كوردستان ، إذ أنجبت عددًا كبيرًا من الشعراء والموسيقيين والمطربين الذين كان لهم دور بارز في الحفاظ على التراث الغنائي والموسيقي الكوردي وتطويره .

وقد تميز فنانو عفرين بأدائهم للأغاني الفلكلورية والتراثية والملحمية ، التي عبّرت عن آلام الشعب الكوردي وآماله ، ونقلت صورة الحياة الاجتماعية والتراث الشعبي الكوردي إلى الأجيال الجديدة . كما أسهموا في نشر الثقافة الكوردية داخل سوريا وخارجها من خلال الحفلات والمهرجانات الفنية في أوروبا وعدد من دول العالم ، ليصبحوا سفراء حقيقيين للفن والتراث الكوردي .

وظلت مدينة عفرين تنعم بالأمن والاستقرار النسبي حتى عام 2018 ، حين تعرضت لاحتلال تركي تسبب في معاناة كبيرة لسكانها ، وأدى إلى تهجير أعداد واسعة من أهلها الأصليين ، فضلًا عن الأضرار التي لحقت بالتراث الثقافي والاجتماعي للمدينة . وبرغم كل تلك الظروف الصعبة ، بقي الفن الكوردي العفريني حاضرًا ومتمسكًا بجذوره وهويته القومية ، واستمر الفنانون الكورد في إيصال صوت شعبهم ومعاناته إلى العالم عبر الموسيقى والغناء  ،  وفيما يلي نبذة مختصرة عن اثنين من أبرز الفنانين الكورد الذين برزوا في مدينة عفرين وأسهموا في خدمة الفن والتراث الكوردي الأصيل .

الفنان الراحل ”  حسن نازي ”  وهو لقبٌ أُطلق عليه نسبةً إلى قرية “نازا”، وُلد عام 1889 في قرية ” نازو أوشاغي” التابعة لمدينة عفرين . بدأ الغناء منذ صغره ، وتعلّم أصوله على يد والده أحمد ملا حسن  .. يعد من رواد المدرسة الفنية والشعر الكردي ، واشتهر بأداء الأغاني التراثية والغزلية والملاحم الكوردية في منطقة عفرين . كما كان حاضرًا في أفراح ومناسبات أهالي المنطقة ، حيث ترك بصمة واضحة في الوجدان الشعبي ..  قدم  الفنان حسن نازي مجموعة كبيرة من الأغاني التراثية والفلكلورية ، وكان له دور بارز في تلحين وغناء العديد منها ، ومن أشهر أعماله  ( خارزمحمد ” و ” هي له يارا ” و ” كله يارا ” و ” نارين ” و ” حرب تشرين ” و ” حسن وبسمام ” و” شيخ سعيد ”  و ” زينبه  ” و ” دلي ”  و ” حالوم خاتون ” و ” آغا ” و” لوولاتو ” .. وتعد  أغنية ” لو ولاتو” التي ألّفها وغناها لأول مرة عام 1925، من أبرز أعماله ، إذ ترمز إلى مأساة الشعب الكردي بعد انتكاسة ثورة الشيخ سعيد بيران ، وما تبعها من قمعٍ واسع  .. وفي عام 1973، غنّى آخر أغنية له متأثرًا بفقدان ابنه الذي استشهد في حرب تشرين ، ثم اعتزل الغناء بعدها . ورغم ما تعرض له من معاناة ومضايقات خلال فترات الاضطراب ، بقي متمسكًا بأرضه وتراثه ..  توفي عام 1973 عن عمرٍ ناهز المائة عام ، تاركًا إرثًا فنيًا خالدًا…  رحمه الله  .                                         

الفنان المناضل الراحل ” علي تجو”  واسمه الكامل محمد علي تجو، ويُعرف أيضًا بـ”بافه علي – أبو علي “، وُلد عام 1930 في قرية ” حسن ديرا  ”  التابعة لمدينة عفرين .. ويعد من أبرز رموز الغناء الشعبي الكوردي في المنطقة ، وكان مطربًا شعبيًا وعازف طنبور، إضافة إلى كونه شاعرًا وملحنًا متميزًا. عُرف بموهبته الفريدة في ارتجال الأغاني ، سواء من حيث الكلمات أو الألحان ، مما جعله من أهم أعمدة الغناء الارتجالي الكوردي ،  ويعتبر شيخ الفنانين في منطقة عفرين وصاحب مدرسة فنية خاصة في التراث الكوردي  .  قدم العديد من الأغاني التراثية والملحمية الكوردية ، وأسهم بشكل كبير في الحفاظ على هذا اللون من الفن الشعبي ونقله إلى الأجيال اللاحقة  ، ومن اغانيه المشهورة  الاتي ” اغنية للشهيدة ” ليلى قاسم ” عندما تم اعدامها في العراق خلال حكم البعث الدموي الفاشي في سبعينيات القرن الماضي  ، و اغنية ” الشيخ سعيد بيران – قائد ثورة 1925 الكوردية على الدولة التركية الكمالية ” في شمال كوردستان  / تركيا  ” و اغنية للشهيد الراحل  ”  القاضي محمد  – رئيس جمهورية مهاباد – شرق كوردستان  / ايران ” واغنية لرحيل القائد ” الملا مصطفى البارزاني – جنوب كوردستان  – إقليم كوردستان / العراق  ” و  اغنية للشهيد ” المناضل البرفيسور الدكتور عبد الرحمن  قاسملو ” واغنية لاختطاف القائد المناضل ” عبد الله اوجلان  و أغاني أخرى مشهورة منها : اغنية ” زينبي ” و  ” ون جافيه تا ” و ” نجا تري ” و ” الوداع ” و ” عفرين ” و ” بادو جاني لي ارمنيه ” و” سارا او سفي شر ” وبلغت اغانيه من تاليفه و غنائه 103 اغنية  ، ومن ابرز ملاحمه  ” ايسب شر ”  وبسبب  اغانيه القومية و الثورية و الدفاع عن قضايا شعبه الكوردي  و كوردستان تعرض للاعتقال عدة مرات  وتم سجنه و تعذيبه من قبل الامن ومخابرات البعث السوري الإرهابي . ،  امتازت اغانيه أيضا في الدفاع عن حق الفتات في اختيار شريك حياتهن  كما في اغنية ” آني أز ناخاشم ” تحدث الراحل فيها عن حال فتاة تخاطب والدتها حول مرضها وعجز الأطباء عن معالجتها لانها مريضة ” بالعشق ” بسبب امتناع أهلها عن الموافقة بزواجها ممن تحب .. ومن اشهر أفكاره و نصائحه  للجيل الحالي : ( عدم الانجرار وراء المغريات المادية و السقوط في هاوية الأغاني الهابطة )  ,,  عام 1976 دعته منظمة  اليونسكو للمشاركة في لقاءات فنية لفنانين من شعوب العالم  ، زار فرنسا و هولندا خمس سنوات متتالية وقدم الغناء و العزف على الة الطنبور  .. عام 2007 تم تكريمه من قبل تيريج عفرين  ، وللأسف ان قسما كبيرا من أغاني الراحل تعرض للتلف و الدمار خلال احتلال التركي الإرهابي لمدينة عفرين عام 2018 … توفي الفنان علي تجو يوم 16 / 2/ 2012، ودُفن في مسقط رأسه بقرية حسن ديرا … رحمه الله                                                                             .                                                                                             .

المصادر و المراجع : .. 1  – محسن سيدا – مدارات كرد 18 /  10 / 2023  يوتيوب  2  – حسن نازي  – كورديبيديا 13 / 5 / 2023 – اليوتيوب  3  – منبر هاوار ” لمحة عن حياة  الفنان الراحل حسن نازي ”  7 /  4 / 2022  فيسبوك  4  – اغنية ” دلي ” بصوت الفنان التراثي حسن نازي  – موقع تيريج عفرين و موقع جنديرس  – اليوتيوب 5  – محمد علي تجو  – كورديبيديا  6  – احمد قطمه ” نحن و الفنان المهمش ” 11 / 8 / 2024  موقع اليوتيوب   7 – صلاح الدين عيسى ” مقابلة مع الفنان الشعبي محمد علي تجو ”  20 / 2 / 2012 موقع لقمان عفرين  – اليوتيوب  8 – د  محمد عبدو  علي ”  الفنان محمد علي تجو 21″  / 6 / 2016 – جياي كورمنج  – موقع اليوتيوب  9  –  بمناسبة الذكرى الثامنة .. الفن الكردي الأصيل _  16 / 2 / 2020  فيسبوك  10 – نضال يوسف ”  محمد علي تجو  .. غناء الفلكلور و التراث الأصيل  13 / 10 / 2012  اليوتيوب  11 – الفنان محمد علي تجو ” اغنية شيخ سعيد بيران ” موقع اليوتيوب 12  – أغاني الفنان محمد علي  تجو  موقع اليوتيوب 2016 و 2021  13 – أغاني الفنان محمد علي تجو  – فيسبوك  14  – شخصيات من الذاكرة الكردية   – فيسبوك 

البنية التحتية والإنجازات الرياضية

تحقق تقدم ملحوظ في إعداد فرق ومنتخبات رياضية كوردستانية، خاصة في ألعاب كرة القدم والطائرة والسلة، مع وجود منافسات قوية بين فرق الأندية المنتشرة في مختلف مناطق ومدن الإقليم . كما شهدت الرياضة النسوية الكوردية تطوراً ملحوظاً ، حيث تشارك الفتيات في ألعاب متعددة مثل كرة القدم والطائرة والسلة والعاب الساحة والميدان ورفع الأثقال والتايكوندو والسباحة ، محققات نتائج محلية جيدة .

التعاون الرياضي بين الإقليم وبغداد

هناك تعاون مثمر بين اللجنة الأولمبية والاتحادات والأندية الرياضية في بغداد ونظيراتها في إقليم كوردستان ، يهدف إلى تطوير الرياضة على مستوى العراق ككل . وقد استفادت المنتخبات الوطنية من الرياضيين الكورد ضمن البطولات الدولية والأولمبية لتحقيق نتائج متميزة  ، كما يُستفاد من المناخ الملائم للإقليم في إقامة المعسكرات التدريبية والتحضيرية للفرق الاتحادية وتنظيم المسابقات الدولية على ملاعبه .

الحاجة إلى دعم وتطوير

يتطلب الجانب الرياضي في الإقليم دعماً مادياً من الحكومة الاتحادية لترميم المنشآت والملاعب والقاعات الرياضية ، وشراء تجهيزات ومعدات ذات مواصفات دولية . كما أثبتت البطولات الدولية التي أقيمت في الإقليم نجاحاً كبيراً من خلال حسن التنظيم والمشاركة العربية والدولية ، وهو ما يستدعي الاستمرار في تنظيم مثل هذه البطولات لما لها من أهمية في رفع مستوى الرياضة في الإقليم والعراق .

تأهيل الكوادر الرياضية

من الضروري الاستفادة القصوى من خريجي كليات ومعاهد التربية الرياضية في الإقليم ، عبر توظيفهم في مجالات التخطيط والإدارة والتنظيم ، وكذلك تدريب فرق الأندية الرياضية بهدف إعداد أبطال للمشاركات الدولية والأولمبية المقبلة .

الاهتمام بجيل الصغار: الطريق إلى صناعة الأبطال

خذوهم صغارا : هو الشعار الأساسي للرياضة الأولمبية الحديثة ، إذ يمثل الركيزة الأهم في الدول المتقدمة رياضياً ، سواء التي تتبع المدرسة الغربية (الأمريكية والأوروبية) أو الشرقية ( الروسية والصينية ) .

في إقليم كوردستان والعراق عموماً ، هناك حاجة ماسة للاهتمام بمرحلة الطفولة والنشء ، ليس فقط من الجانب التربوي والتعليمي ، بل من الجانب الرياضي أيضاً . فمن الضروري اكتشاف المواهب الصغيرة وتدريبها وفق أسس علمية مدروسة  ، ورغم وجود مادة “ التربية الرياضية ” ضمن المناهج الدراسية ، إلا أن تطبيقها في العديد من المدارس ما يزال دون المستوى المطلوب ، ولا يحقق الأهداف المرجوة . كما تُقام سنوياً استعراضات رياضية لمدارس الإقليم في المدن الرئيسية ( العاصمة أربيل و السليمانية و دهوك و حلبجة وغيرها ) ، بمشاركة طلاب وطالبات يرتدون أزياء كوردية شعبية و تقليدية ذات ألوان مميزة ، لكن المشاركات غالباً تفتقر إلى الإعداد الجيد والتدريب المسبق ، مما يؤدي إلى ضعف النتائج .

بعض المقترحات  والتوصيات

1  – الاهتمام بالمواهب الرياضية المدرسية بوصفها النواة الأساسية لصناعة الأبطال الدوليين والأولمبيي

 2 – إنشا ملاعب وقاعات رياضية حديثة وفق المواصفات الأولمبية ، وتزويدها بأجهزة ومعدات ذات جودة عالية .

 3  – تقديم دعم معنوي ومادي لمعلمي التربية الرياضية لتحفيزهم على العمل الجاد في تدريب الطلبة وصقل المواهب .

4  – تعزيز دور الإدارة المدرسية في دعم الرياضة والاهتمام بالطلبة الموهوبين وتشجيعهم على المشاركة .

5  – توسيع المشاركة في البطولات المدرسية للألعاب الجماعية والفردية ، وتشجيع المنافسة الشريفة بين المدارس .

6  – تقديم الدعم المادي والمعنوي للرياضيين الناشئين لأنهم المصدر الأساسي للإبداع والتميّز والنجاح على المستويين الدولي والأولمبي .

الفنان الراحل ( قادر ديلان  ) موسيقار ومغنٍ وملحن وكاتب أغانٍ ، وعازف على آلتي الكمان والفلوت ، وقد تخصص في الموسيقى الشعبية الكوردية الكلاسيكية ذات الطابع الغربي . ويُعد من أبرز رواد الموسيقى الكوردية الحديثة ، إذ يُنسب إليه تأسيس الأوركسترا الكوردية الوطنية ، كما يُعتبر أول موسيقار كوردي مزج بين الموسيقى الغربية والموسيقى الكوردية الشرقية بأسلوب أكاديمي متميز .      

                                                                      .

وُلِد في مدينة السليمانية بتاريخ 24/3/1930 ، فيما تذكر بعض المصادر أعوام 1928 أو 1929 كتاريخ لولادته .. بدأ مشواره الفني والموسيقي عام 1950، حيث كان يقدم الموسيقى الكوردية التقليدية ، قبل أن يتجه إلى إدخال الآلات والأساليب الغربية في الموسيقى الكوردية ، ليصنع مدرسة موسيقية خاصة به . واستمر في عطائه الفني حتى عام 1999. ونظرًا لغزارة إنتاجه الموسيقي واعجاب العديد من الموسيقيين بأعماله ، أُطلق اسمه على فرقة موسيقية روسية حملت اسم ( فرقة ديلان الموسيقية ) .                                                                                                .

ومن أقواله المشهورة ( انني أحزن كلما أنجزتُ عملاً ، لأن الذي يليه قد لا يأتي . أنا أكتب ، ويصعب عليَّ تسجيل الموسيقى ، فالموسيقى تحتاج إلى مال مثل السينما ، وكثير من الموسيقى التي أكتبها تبقى على الورق )                

تعرّفتُ على الفنان قادر ديلان في ستينيات القرن الماضي ، أيام الدراسة في تشيكوسلوفاكيا، وتحديدًا خلال لقاءات الطلبة الكورد والعراقيين عام 1963، بحضور المناضل والبروفيسور الدكتور الراحل عبد الرحمن قاسملو، أستاذ علوم الاقتصاد في كلية الاقتصاد بجامعة جارلس في براغ آنذاك . كما التقينا عدة مرات خلال الحفلات والمناسبات الوطنية الكوردية والعراقية التي كان يقيمها الطلبة في العاصمة براغ ، حيث كان الراحل يدرس الموسيقى في المعهد الموسيقي هناك .     

                                                                                                                                 .

كان الراحل طالبًا محبوبًا لدى الجميع ، يجيد التحدث بالعربية والتشيكية إلى جانب لغته الأم الكوردية ، وكان يشارك معنا في النشاطات الثقافية والفنية التي كانت تنظمها جمعية طلبة كوردستان في براغ ، والتي تأسست عام 1961 من قبل الطلبة الكورد الدارسين في الجامعات والمعاهد التشيكوسلوفاكية. ومن الأسماء التي أتذكرها من المؤسسين والمشاركين آنذاك ( موفق خورشيد من خانقين، تحسين دلوي من عشيرة الدلو – خانقين ، طارق عقراوي من دهوك ، رمزي شعبان من دهوك ، وخليل شمة الفيلي ، وعزيز الفيلي، وستار الفيلي، وصبري الفيلي، وعدنان الفيلي من بغداد، إضافة إلى شريف وعزيز الملقب بـ(شيخ عزيز) من هولير – أربيل، فضلًا عن الراحل قادر ديلان من السليمانية ، أما أنا فكنت من قضاء مندلي – محافظة ديالى . وأعتذر ممن لم تسعفني الذاكرة بذكر أسمائهم من المساهمين في تأسيس الجمعية آنذاك                                                                                                                    .

وقد كان الفنان قادر ديلان شخصية فنية وثقافية معروفة ومحترمة لدى الأوساط الفنية التشيكية والسلوفاكية ، حيث عُرضت أعماله الموسيقية في قاعات براغ وبراتسلافا ، ونالت إعجاب المهتمين بالموسيقى الشرقية والكوردية        .

وبعد تخرجي عام 1970 من كلية التربية الرياضية – جامعة كومنسكي في براتسلافا ، بقيت أعمل في أحد المعاهد الرياضية في براغ حتى عام 1971، ثم غادرتُ إلى لبنان للعمل بموجب عقد مع وزارة التربية لتدريس الطلبة في معهد التربية الرياضية والجامعة الأمريكية في بيروت . وبقيت هناك حتى عام 1976، حين شملتني العودة بموجب ” قانون الكفاءات “، فعُدت إلى العراق ، وتعينت في كلية التربية الرياضية – جامعة بغداد في حزيران 1976. ومنذ ذلك الحين انقطعت أخبار الفنان قادر ديلان عني ، حتى علمتُ لاحقًا بوفاته بتاريخ 18/3/1999 ودفنه في مقبرة أولشاني في براغ ، قبل أن يُنقل جثمانه إلى السليمانية بتاريخ 22/9/2011 ليدفن فيها، وذلك على نفقة السيدة هيرو إبراهيم أحمد، زوجة الرئيس الراحل مام جلال طالباني. رحمهم الله جميعًا                                                                              

وأنا أشاطر الكاتب قاسم حول رأيه بضرورة جمع تراث الفنان الراحل قادر ديلان الموسيقي ، والحفاظ على مدوناته ونوتاته الموسيقية ، والعمل على توثيق إرثه الفني الكبير، فضلًا عن إطلاق اسمه على أحد شوارع مدينة السليمانية ،  تقديرًا لعطائه الكبير في خدمة الموسيقى والفن الكوردي الأصيل .

المصادر و المراجع : 1 – قادر ديلان  ويكيبيديا – الموسوعة الحرة   2 –  –  قاسم حول ”  قادر ديلان موسيقار كردي لن يطويه النسيان  ” 24 / 2 / 1010 الفن العراقي  –  يوتيوب  3 – قادر ديلان  – كوردسبيديا  – يوتيوب  4 –  قاسم المندلاوي  – مذكرات  براغ 1971  مسودة غير منشورة  5 – جياي كورمنج ” الموسيقار الكبير قادر ديلان ” 29 / 3 / 2016 مؤسسة جياي كورمنج  6  – الفنان قادر ديلان  20 /  12 / 2024  تلفزيون  كوردستان  .

نقدم في هذا القسم نبذة مختصرة عن فنانين عاشا في ظروف اقتصادية وأمنية صعبة إبان حكم القوميين والبعثيين في العراق ، والتحقا بصفوف ثوار كوردستان (البيشمركة الأبطال) دفاعًا عن شعبهم الكوردي ضد الظلم والاستبداد ، اللذين لم يرحما حتى الطبيعة الجميلة من أشجار مثمرة وطيور وحيوانات في جبال كوردستان ، حيث تعرضت للحرق بالقنابل الكيماوية المحرمة وقنابل النابالم وغيرها . وبعد تحرير كوردستان من النظام البعثي ، عادا إلى البلاد. وهذان النجمان يمثلان امتدادًا للمدرسة الفنية الكوردية التي أسسها أستاذ المقامات الكوردية الفنان علي مردان                                                                                                                   ..

الفنان البيشمركة الراحل (  نوري باريكه  )‌

‌ مغنٍ ومطرب للمقامات الكوردية القومية الحزينة والثورية . اشتهر في كرميان وإقليم كوردستان ، وكان يقدم أغانيه في الأماكن الشعبية والتجمعات والمقاهي والمناسبات الوطنية والثورية دون مقابل مادي ، وكان يسعى إلى الفرح والبهجة إلى قلوب الكورد ، لذلك لُقّب بـ” المطرب الشعبي  ” .. ويعد الفنان الكوردي  نوري باريكه من اشهر مطربي الأغاني الفلكلورية و الشعبية في المنطقة كرميان  وقد اشتهر بصوته الحزين وادائه التراثي الأصيل .

وُلد عام 1937 في قرية باريكه بمنطقة كرميان ، وفقد بصره في سن مبكرة بسبب مرض أصاب عينيه  ،  وعاش في عائلة فقيرة لذا عانى حياة معيشية صعبة ، فضلًا عن قسوة الظروف الأمنية التي فرضتها الحكومات القومية والبعثية على كرميان وعموم كوردستان ، من اغتيالات وحروب وحصار اقتصادي وغيرها .                                                                                                  .

في سبعينيات القرن الماضي ، شارك الفنان الراحل في صفوف البيشمركة في ثورة أيلول ، وبعد الانتكاسة عام 1975 ، إثر اتفاقية الجزائر التي وُقّعت في عام 1975 بين الطغاة : صدام حسين (نائب الرئيس العراقي آنذاك) ومحمد رضا بهلوي  وبإشراف الرئيس الجزائري هواري بومدين ، وفي عهد وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر، والتي كان هدفها إنهاء الثورة الكوردية المسلحة بقيادة الزعيم الراحل (مصطفى البارزاني ) وما ترتب عليها من هزيمة الثورة وحدوث كارثة إنسانية بحق الشعب الكوردي .. ‌ غادر الراحل البلاد مع رفاقه إلى شرق كوردستان ، ثم عاد لاحقًا إلى أربيل واستقر فيها  .                                                                   .

بدأ مسيرته الفنية في سن مبكرة ، وكان يعزف على آلة الدف ، وعكست أغانيه آلام الناس ومعاناتهم من الفقر والحرمان والمرض . غنّى باللهجة الفيلية الكوردية التي تمثل التراث الشعبي في كرميان وخانقين ومندلي وبدرة .  وخلال مسيرته الفنية قدم الفنان نوري باريكه  عددا من الأغاني الفلكلورية و التراثية في منطقة كرميان و تميز بأدائه للمقامات الكوردية و البستات الشعبية ، حيث كانت اعماله متداولة في الاواسط الشعبية و الاعراس و المناسبات  ، واسهم في الحفاظ على التراث الغنائي الكرمياني  ، رغم قلة التوثيق الرسمي لاعماله ، واستطاع الفنان ان يترك إرثًا كبيرًا من الأغاني الفلكلورية والشعبية  ليستفيد منها الجيل القادم من المواهب الكوردية  ، ومن الأغاني المعروفة و المتداولة للفنان نوري باريكه :  اغنية ” هاتي هاتي ” و ” مه وري ” و ” باو باو ” و ” ليلي جان ” و ” شري شيرين ” و ” ئه ي نازدار ” و ” كرميان ” و ” دايه دايه ” و ” خه مكينم ” و ” ئازيزم ” وغيرها .. وقد سجل الفنان عشرات الأغاني و المقامات الشعبية الكوردية منذ ثمتنينيات القرن الماضي  وكان متأثرا برواد الغناء الكوردي الأصيل مثل ( علي مردان  وحسن زيرك  وغيرهم )  ، توفي الفنان نوري باريكه  في أربيل يوم 28 / 3 / 2021  بعد حياة حافلة بالمعاناة والفقر والمرض ، لكنه لم يتخلَّ يومًا عن حبه واعتزازه بقوميته الكوردية حتى آخر أيامه  … رحمه الله

الفنان البيشمركة (  قادر إلياس  ) ، واسمه الكامل قادر إلياس خيال ، وُلد في مدينة كلار عام 1960 – كرميان  ، وهو مغنٍ وموسيقي تميزت أغانيه بالفلكلور الكوردي القومي الأصيل. قدم العديد من الأغاني التراثية التي تعكس ثقافة كرميان ، وغنّى باللهجة الكلهورية الفيلية وبالسورانية  . لم اجد للأسف ارشيفا موثوقا وكاملا  لاغاني الفنان الكوردي ” قادر الياس  ” ويبدو ان تسجيلاته القديمة غير منشورة بشكل واسع على المواقع الحديثة ، لكن بحسب ما هو متداول في الوسط الفني الكوردي الشعبي في كرميان  فان من الأغاني و الاعمال المعروفة له : اغنية ” كرميان ” و ” خه مكينم ” و ” ئه ي نازدار ” وليلي جان ” و ” ئاوازه ” و ” يارم يارم ” و ” شارهزوور ” و ”  كول فروش ” و ” دايه دايه ” كما اشتهر الفنان  قادر الياس بأداء  الأغاني الفلكلورية الكرميانية و المقامات الكوردية الحزينة و أغاني الاعراس التراثية و المواويل الشعبية الخاصة  بمنطقة كرميان من اغانيه ومقاماته :                        
(جيكر كوباني)  و (نوره كوير)  و (سر خلود)  و (كون زور خوش)  و (باوشن)  و (به شي)  و (كورديم)  و (شيرنه خانم)  و (شيرين كيان)  و (برته ونامه)، (كرمه شين)  و (مزياني)، (شه ياريي)  و (بوارو آران)، (له بيرم دي سليماني)  و (خال خاس خديجه)  و (به وبجيم)  و (خانمي)  و (كه منال)  و (دوري باران)  و (مينا) وغيرها من الأغاني والمقامات الفلكلورية الكوردية ، . ويعرف الفنان ” قادر الياس ”  بصوته الشعبي القريب من أسلوب  ” علي مردان  وخداداد علي كريم و حسن زيرك ” .. وللأسف كثير من أرشيف  فناني  كرميان القدامى ضاع بسبب الظروف السياسية و الحروب  وضعف التوثيق الإعلامي في العقود الماضية .                            .

كما غنّى مقام  ” إي إي ” المشهور في مناطق كرميان وخانقين ومندلي وقصر شيرين وكرماشان وإيلام ولورستان ، بينما يُعد مقام ” حيران ” أكثر شهرة في أربيل والسليمانية .                                                                                                            .

ويقول الفنان قادر الياس  ( بسبب قلة إمكاناتي المادية من جهة ، ومشاركتي مع رفاقي البيشمركة من جهة أخرى ، لم أستطع تسجيل أغانيَّ حتى الآن .  وسجل الفنان  قادر الياس أول ألبوم له في العاصمة النرويجية أوسلو . .. وفي عام 2014 زار مدينة كلار وقدم عددًا من الأغاني الفلكلورية   … نتمنى للفنان   البيشمركة  ” قادر إلياس ” الصحة وطول العمر، ومزيدًا من  الأعمال الفنية والأغاني والمقامات خدمةً للكورد وكوردستان   .

المصادر و المراجع   1  – خوشترين كوراني نوري باريكه يي 18 / 1 / 2021 موقع اليوتيوب 2  –  نوري باريكه يي   اغنية جيكر كوباني 9 / 3 / 2022   موقع اليوتيوب  3  –  نوري باريكه يي  كوراني خوش ” نوره كوير ”  موقع اليوتيوب 4 – مام نوري باريكه  .. عشائر  خانقين   12 / 11 / 2025  فيس بوك   5  – وفاة المطرب الكوردي نوري باريكه يي الذي اشتهر باطواره الغنائية الحزينة لاكثر من نصف قرن  28 / 3  /2021  وكالة  حمرابي الاخبارية  – موقع اليوتيوب  6  –  اغاني  نوري باريكه  موقع اليوتيوب 30 / 3 / 2017  وفاة فنان شعبي معروف في اقليم كوردستان  28 /  3  2021  شفق نيوز  7  –  وفاة فنان شعبي معروف  في اقليم كوردستان  28 / 3 / 2021  صوت العراق  8  –  وفاة  نوري باريكه  .. فنان كرميان الشعبي  28 / 3  /2021  الاتحاد الوطني الكوردستان 9  – قادر الياس  10 / 7 / 2017 موقع الوتيوب  10  – هونرمند  قادر الياس 15 / 7 / 2024  بوك ميديا – موقع اليوتيوب   11  –  محمد العامري ” الغناء الكردي العراقي الاصيل ” حزيران  / 2008  يوتيوب  12 –  وسام الشلجي ” منتدى سماعي “ 4 / 2 / 2012  سما  13 – قادر الياس خيال ” برنامج كوردستان ميديا “ استوكهولم – السويد  14 –  قادر الياسي ” قادر ئه لياسي ”  البوم ” شله و خانان 2000 ”   10 / 7 / 2017  موقع اليوتيوب .

كان للكورد الفيليين دورٌ مهم في تاريخ نشأة محافظة الكوت (واسط حاليًا) ، ففي القرن التاسع عشر، كانت مدينة الكوت تضم بيوت الكورد الفيليين واليهود ، إلى جانب بعض العوائل الفارسية والعربية

وعند وصول حزب البعث إلى سدة الحكم في العراق ، تعرّض الكورد الفيليون لحملات استهداف واسعة في بغداد ، وكذلك في المدن والأقضية والقرى الواقعة شرق نهر دجلة ، مثل قضاء بدرة ، وقضاء الحي ، وعلي الغربي وغيرها . وتؤكد الآثار والوقائع المكتشفة في قضاء بدرة وجود آثار تعود إلى ” إمارة بدرة ” التي حكمت أجزاءً واسعة من وسط وجنوب العراق . كما تُطرح آراء تاريخية تفيد بأن القائد ” كورش ” ، الذي اقتحم بابل وأسقطها ، كان كورديًا فيليًا وليس فارسيًا ، إلا أن الإعلام البعثي روّج لخلاف ذلك .

وبدوافع مذهبية وقومية ، تم تهجير آلاف العوائل من مناطق واسط وديالى وبغداد ، بما في ذلك أقضية بدرة والحي ومندلي وخانقين وغيرها . كما تم اعتقال الشباب ممن تبلغ أعمارهم 13 سنة فما فوق ، وزُجّ بهم في المعتقلات وسجون التعذيب والإعدام داخل العراق ، فيما أُرسل القسم الأكبر منهم إلى جبهات الحرب ، حيث استُخدموا كدروع بشرية وللسير في حقول الألغام . وتم كذلك تهجير عوائلهم ، ولا يزال مصير أكثر من عشرة آلاف شاب مجهولًا حتى اليوم ، دون معرفة أماكن دفنهم .

كما تعرّض التجار من الكورد الفيليين للتسفير، وصودرت أراضيهم ومحلاتهم وأموالهم  ، ولم تتوقف هذه السياسات حتى بعد انتهاء الحرب العراقية الإيرانية ، إذ استمر نظام صدام حسين في تهجيرهم ومصادرة ممتلكاتهم واعتقال شبابهم .

وعلى الرغم من هذه المآسي والظلم ، برز من الكورد الفيليين العديد من الشخصيات في مجالات مختلفة ، من تجار وصنّاع ، إلى كتّاب وأدباء وشعراء وصحفيين ، إضافة إلى رياضيين مثّلوا العراق في المحافل الدولية ، وكذلك فنانين من ممثلين ومطربين وموسيقيين .

وفي هذا السياق ، نقدم نبذة مختصرة عن المسيرة الفنية لأحد هؤلاء الفنانين

يُعد الفنان ” رضا الخياط ” من أبرز الأسماء في الساحة الفنية العراقية. واسمه الفني ” رضا الخياط ” نسبةً إلى مهنة والده الذي كان يعمل في الخياطة وبيع الأقمشة ، أما اسمه الكامل فهو رضا عبد الكريم الخياط . وُلد عام 1954 في قضاء الحي بمحافظة الكوت ، وينحدر من أصول كوردية فيلية .

اشتهر بالغناء والتلحين وكتابة الشعر الغنائي ، وقدم مجموعة من أجمل الأغاني باللهجة العراقية . بدأت مسيرته الفنية في ستينيات القرن الماضي من خلال الموشحات العراقية ، وفي عام 1971 أصدر أول ألبوم له ، والذي تضمن عدة أغنيات ، من أبرزها ” بين العصر والمغرب “

وفي عام 1972، عمل مطربًا في إذاعة وتلفزيون بغداد ، وخلال الفترة من 1973 إلى 1977 سجّل أكثر من 150 أغنية ، من بينها : ” يا بو عقال وكفية ” و ” يا حمام بلغ أحبابي من عندي السلام ” و ” طير الحمام ” و ” يا الطيور الطائرة ” و ” حبايب ” و ” بحّار” و” شسويتي بيه “. وفي عام 1977، قدم أغنية “جنة يا وطنا “

ويُعد رضا الخياط من عمالقة الأغنية الشبابية والشعبية في سبعينيات العراق ، حيث تميزت أعماله بالحماس الوطني واللون العاطفي الحزين ، كما تعاون مع كبار الفنانين العراقيين مثل ياس خضر وكاظم الساهر وماجد المهندس وغيرهم .

ورغم أصوله الكوردية الفيلية ، لم يقدم أغاني باللغة الكوردية ، إذ نشأ في بيئة عربية ولم تتح له فرصة تعلم اللغة الكوردية في المدارس ، نتيجة السياسات التعليمية التي لم تكن تتيح التعليم باللغة الكوردية في العديد من المناطق ذات الأغلبية الكوردية ، مثل قضاء الحي وقضاء بدرة وناحية جصان وناحية زرباطية وغيرها. ولا تزال هذه القضية محل نقاش حتى اليوم

المصادر والمراجع  : 1  – رضا الخياط   وكيبيديا – الموسوعة الحرة  2  – احمد شكري ” حوار ونغم مع الفنان رضا الخياط  ” يوتيوب  3  – رضا الخياط – 8 / 3 / 2016 –  فيسبوك   4   –  ياسين ياس ” نادي العلوية يحتفي برضا الخياط ” 26 / 10 / 2025  الزمان  5  – الفنان رضا الخياط : امتلاك مذكرة منذ عام 1972  قناة سامراء الفضائية  10 / 5 /   2025  يوتيوب  6  – ذكريات الفنان رضا الخياط في الكوت 2 / 3 / 2025  يوتيوب             

الفنان المناضل الراحل (جعفر حسن فيلي) موسيقار وعازف عود وملحن وموزع ومطرب . وُلد في خانقين عام 1944، وهو أحد رواد الأغنية السياسية . عاش في اليمن 20 عاماً هرباً من ظلم السياسات الدكتاتورية لنظام البعث ، وفي مقدمتها ظلم الطاغية صدام حسين للشعب الكوردي ، وخصوصاً للكورد الفيليين . وفي اليمن عمل مدرساً للموسيقى والموشحات ، وساهم في الكثير من الأعمال الفنية في مدينة عدن ، وأسس (فرقة آشيد الموسيقية الغنائية) التي ضمت العديد من الفنانين اليمنيين ، ومزج بين التراثين اليمني والعراقي في اغانيه . بدأ مسيرته الفنية عام 1958  ، ويعد من رواد الغناء السياسي في العراق ومن المدافعين عن حقوق المراة في أغانيه. وفي عام 2004 رجع إلى البلاد بعد زوال نظام صدام ، واستقر في أربيل ، حيث تم تعيينه رئيساً للشؤون الثقافية والفنية في وزارة الثقافة من قبل المناضل الراحل فلك الدين كاكائي ، الذي كان يشغل منصب وزير الثقافة في إقليم كوردستان آنذاك .. وفي أحد أيام عام 2006 ، وعند زيارتي للأستاذ الراحل فلك الدين كاكائي ، التقيت بالفنان الراحل جعفر حسن فيلي للمرة الأولى ، وحدثني عن فكرة تأسيس مركز ثقافي وفني للكورد الفيليين في أربيل ..  اشتهر الفنان الراحل جعفر حسن بالأغاني الفلكلورية الكوردية وباللهجة الفيلية ، ومن أشهر أغانيه الكوردية الفلكلورية أغنية (كتان كتانه) وأغنية (بوبو) . كما قدم أغاني عربية جميلة وبغدادية مثل: (حبيناك) ، و(مساهرني) ، و(قبليني للمرة الأخيرة) ، و(يا بوعلي) ، و(لا تسألتي عن عنواني) ، و(البصرة) ، و(سلِّم على الجبل الأشم) قصيدة الشاعر العراقي الراحل محمد مهدي الجواهري . وشارك في مهرجانات عالمية ونال جوائز عديدة … توفي يوم 19/4/2021 في إحدى مستشفيات أربيل – إقليم كوردستان بسبب إصابته بفيروس كورونا .. رحمه الله  .  .                                                                                                                            

الفنان البيشمركة الراحل (علي وندي) اسمه الكامل علي حسين وندي ، وُلد في خانقين سنة 1940، وهو من رواد الغناء الكوردي الأصيل . انتشرت شهرته خلال فترة  الستينيات من القرن الماضي ، وله مواقف قومية ونضالية و ثورية ثمينة ، إذ كان يرتدي الزي الكوردي ويرفع علم كوردستان في المناسبات والحفلات الكوردية والوطنية .. سجل مجموعة من الأغاني في راديو كرماشان وفي راديو بغداد، وشارك في العديد من الحفلات في المناسبات والأعياد . ومن أغانيه المشهورة أغنية « ئه ي هاوسيكه ي به رنجه ره » وأغنية « ليلم ليل »، وهي أغنية كوردية أصيلة غناها الفنان الكوردي العالمي إبراهيم تاتلس باللغة التركية  .                                                    .

تم تكريم الفنان البيشمركة الراحل علي وندي بدرعين للإبداع الفني من قبل كلٍّ من إدارة خانقين ومديرية الثقافة والفنون في خانقين . توفي يوم 31 /  آذار / 2022  في مستشفى هيوا الخاص بعلاج مرض السرطان بمدينة السليمانية ، ودُفن في مقبرة خانقين ، كما تم نصب تمثال نصفي له في مركز مدينة خانقين .. رحمه الله .                                                                                        

المصادر و المراجع :  1  – الفنان جعفر حسن .. ستون عاما من العطاء 17  /3 /   2023 كوريبيديا  2  –  وفاة الفنان العراقي  جعفر حسن متاثرا بفيروس كورونا  19 / 4 / 2021  الحرة –  واشنطن  3  – وفاة الفنان العراقي ” جعفر حسن ” عن عمر .. 77 عاما بسبب كورونا   ” 19 / 4 /  2021  قناة بلقيس الفضائية  موقع اليوتيوب  4  –  الفنان علي الوندي 3 / 3 / 2021  موقع الفيس بوك  5  – تكريم  ايقونة الغناء في خانقين  علي وندي  11 / 4 / 2021  بوك ميديا   6  – وفاة الفنان الخانقيني علي حسين وندي بعد صراع مع المرض  31 / 12 / 2022  شفق نيوز  7  –  بعد يوم من رحيله .. وقفة استذكارية للفنان علي  وندي في مدينة خانقين  1  4  2022 شفق نيوز  8  – عباس حميد ” تكريم مزدوج للفنان الكبير علي وندي  19 / 9 / 2021  بوك ميديا

عانى الكورد عمومًا ، والكورد الفيليون بشكلٍ خاص ، أشدَّ الآلام والقهر والأحزان على أيدي حكوماتٍ عراقيةٍ عنصريةٍ وشوفينيةٍ ظالمة . وقد استُشهد منهم آلاف الشباب في سجون التعذيب داخل العراق ، كما قُتل الآلاف أثناء زجّهم في مقدمة جبهات القتال مع إيران ، حيث أُجبروا على السير في حقول الألغام كدروعٍ بشرية لحماية الجيش العراقي . ولا يزال مصير آلافٍ آخرين مجهولًا حتى يومنا هذا

إن شهداء الكورد الفيليين سيبقون خالدين في ذاكرتنا، فهم رمزٌ للتضحية والصمود في وجه الظلم والاضطهاد. لقد تعرّض الكورد الفيليون لواحدةٍ من أبشع حملات التهجير القسري والاعتقال والتصفية ، خاصة خلال حقبة النظام البعثي، حيث سُلبت حقوقهم ، وصودرت ممتلكاتهم ، وفُصلوا عن وطنهم قسرًا.

إن ذكرى هؤلاء الشهداء ليست مجرد استذكارٍ للماضي، بل هي عهدٌ متجدد بالوفاء لتضحياتهم، وتمسّكٌ بالعدالة والحقوق المشروعة. لقد دفعوا ثمنًا باهظًا من أجل هويتهم وانتمائهم، وكانوا مثالًا للصبر والثبات في أحلك الظروف

وواجبنا اليوم أن نحفظ هذه الذاكرة ، وأن ننقلها إلى الأجيال القادمة ، كي تبقى حيّةً في الوجدان ، وتكون دافعًا للعمل من أجل مستقبلٍ تسوده الحرية والكرامة والمساواة

الرحمة والخلود لشهداء الكورد الفيليين، والمجد لتضحياتهم الخالدة
قال تعالى  ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ (آل عمران: 169)

إن مصير المجرمين الظالمين والطغاة ، أينما وُجدوا، هو مزبلة التاريخ . ومع الأسف الشديد ، نرى في يومنا هذا حكامًا وملوكًا لم يتعظوا بما جرى للطغاة من قبلهم ، بل ازدادوا ظلمًا ووحشيةً وعدوانًا . إنهم مصابون بداء العظمة ؛ فلا رحمة في قلوبهم ولا شفقة ، ويمارسون شتى صنوف التعذيب والظلم وقتل الأبرياء ، ويعتقدون أنهم في مأمنٍ من الحساب ، وأن لا عقاب على أفعالهم لا في الدنيا ولا في الآخرة ، لأنهم لا يؤمنون بيوم القيامة

لكن الحقيقة التي يقررها القرآن الكريم هي قوله تعالى
﴿ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ (الشعراء: 88–89)،
وقوله تعالى ﴿  إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ  ﴾ (الزخرف: 74)

وهكذا يظل التاريخ شاهدًا على أن الظلم لا يدوم ، وأن نهاية الطغيان ، مهما طال الزمن ،  هي السقوط والهلاك ، وأن العدل الإلهي واقعٌ لا محالة

يعاني جزءٌ كبير من الإعلام العربي من ابتعادٍ واضح عن الحقيقة والإنسانية ، حيث تحوّل في كثير من الأحيان إلى أداة لتلميع صورة بعض الحكّام، مهما ارتكبوا من فساد أو ظلم بحق شعوبهم . ومع الأسف ، يساهم عدد من المذيعين والإعلاميين في هذا النهج ، عبر تبرير سياسات الطغاة والتستر على أخطائهم ، بدلًا من نقل الواقع بموضوعية وصدق

وفي المقابل ، يتم تهميش صوت المظلومين ، خصوصًا من الطبقات الفقيرة والمهمشة ، التي تمثل الشريحة الأكبر من سكان العديد من دول العالم الثالث ، سواء العربية أو الإسلامية . كما يُغضّ الطرف عن معاناتهم في ظل الحروب والصراعات المستمرة ، وكأن معاناتهم لا تستحق أن تُروى

لقد أصبح هذا النوع من الإعلام ، في نظر كثيرين ، إعلامًا للظلمات بدل أن يكون إعلامًا للنور وكشف الحقائق ، فهو لا يكتفي بتزييف الواقع ، بل يتجاوز ذلك إلى توجيه الاتهامات الباطلة ، وتشويه صورة بعض الشعوب أو الجماعات ، ووصفها بالإرهاب أو العمالة دون أدلة منصفة

ومن الأمثلة على ذلك ، اتهام الإنسان الكردي المناضل بالإرهاب ، رغم دوره في محاربة تنظيمات متطرفة مثل “داعش”. في الوقت نفسه ، يتم تجاهل حقائق سياسية معروفة، كوجود علاقات رسمية أو مكاتب وسفارات لبعض الدول مع إسرائيل ، في حين تُستخدم هذه التهم كأداة للتشويه الإعلامي الانتقائي

ورغم هذه الحملات ، فإن الإعلام الكردي ، بمختلف أشكاله ، حاول أن يفتح المجال للرد على هذه الاتهامات ، وأن يتيح للكتاب والصحفيين التعبير عن وجهة نظرهم . ومع ذلك ، يتميز كثير من العاملين فيه بمحاولة الحفاظ على مستوى أخلاقي وإنساني ، بعيدًا عن الانزلاق إلى خطاب الكراهية أو التعميم

ومن زاوية أوسع ، لا يمكن فصل هذا الواقع الإعلامي عن السياق الاجتماعي والثقافي العام ، حيث ما زالت بعض المجتمعات تعاني من آثار التخلف ، والتعصب الأعمى ، والعادات القبلية التي تُغذّي الانقسام وتُعيق التقدم ، وقد أصبحت هذه الظواهر عبئًا ثقيلًا، ساهم في تفاقم الأزمات الاقتصادية والاجتماعية ، وخلّف وراءه مآسي ودمارًا واسعًا

والمؤسف أن المؤسسات التربوية والثقافية ، من مدارس وجامعات ، إلى ندوات ومحاضرات ، بل وحتى بعض المنابر الدينية ووسائل الإعلام ، لم تتمكن حتى الآن من معالجة هذه الإشكاليات بشكل جذري . بل إن بعض هذه الجهات ساهم ، بشكل مباشر أو غير مباشر، في ترسيخ هذه السلوكيات بدلًا من تصحيحها

ورغم وضوح القيم التي تدعو إلى العدل والإنصاف واحترام الإنسان في النصوص الدينية ،  إلا أن التطبيق على أرض الواقع لا يزال بعيدًا عن هذه المبادئ ، حيث تستمر الانتهاكات والظلم في العديد من المناطق ، دون رادع حقيقي

وفي الختام
يبقى الأمل معقودًا على إعلامٍ حرّ ومسؤول ، يضع الحقيقة فوق كل اعتبار، وينحاز إلى الإنسان وكرامته ، بعيدًا عن المصالح الضيقة والانتماءات الضيقة ، ليكون أداةً للبناء لا للهدم ، وللنور لا للظلام .

قضاء خانقين: مدينة كوردية ضمن محافظة ديالى، وتعد من المعابر الحدودية المهمة لنقل بضائع تجارية بين العراق وإيران . أغلبية سكانها من “الكورد الفيليين”، ويعيش معهم عدد من التركمان والعرب ، وهي ثاني أكبر منطقة نفطية بعد مدينة كركوك في جنوب كوردستان .                

في وسط خانقين يجري “نهر الوند”، ويعتبر هذا النهر من الآثار الخالدة ، ويرجع تسمية النهر إلى القائد التركماني المغولي (الوند ميرزا أوغلو) الذي قتل في إحدى المعارك التي قادها بنفسه على ضفاف النهر، لذا سمي النهر باسمه (نهر الوند) . وتوجد على هذا النهر جسر حجري قديم ، تزخر بالآثار القديمة وتلال تاريخية وكتابات قديمة ومعابد تعود إلى العصور الميدية والآشورية . وذكر اسم خانقين قبل ظهور الإسلام كونها منطقة تمتاز بموقعها التجاري والعسكري ، وكانت تابعة للدولة الساسانية التي حكمت العراق . ويوجد في خانقين مجموعة من الآثار والمعالم التاريخية ، منها (الجامع الكبير في منطقة أسكي خان ، وجسر الوند الأثري على نهر الوند ، وكنيسة البشارة في محلة باشا كوبري ، وهناك أيضاً معبد لليهود وغيرها) .        

في عام 1924 كان من المقرر أن تصبح خانقين لواء (محافظة)، إلا أنها بقيت قضاء بسبب الحكومات العراقية الشوفينية والعنصرية. تعرضت خانقين في سبعينيات القرن الماضي لحملة تعريب وتغيير ديموغرافي واسعة من قبل نظام البعث الأسود ، كما حصل مع مدينة كركوك ، راح ضحيتها الآلاف من الكورد . وخلال حكم الطاغية (صدام حسين) أراد نظام البعث الدموي أن يحول قضاء خانقين إلى ناحية ، مثلما فعل بقضاء مندلي عام 1987 حين جعلها ناحية تابعة إلى بلدروز . وبعد تحرير العراق عام 2003 أصبحت خانقين تدار من قبل حكومة إقليم كوردستان ، واستحدثت فيها مديرية تربية أشرفت على تحويل التعليم في معظم مدارس خانقين من التعليم باللغة العربية إلى التعليم باللغة الكوردية (كان التعليم قبل عام 2003 باللغة العربية فقط) .                                                                                                          

وتأسست الكليات والجامعات فيها ، ولأول مرة في تاريخ خانقين تم فتح كلية الآداب عام 2004 ، وتشمل على 5 أقسام (قسم اللغة الإنكليزية ، وقسم اللغة الكوردية ، وقسم الفلسفة ، وقسم التاريخ ، وقسم الجغرافية). وتم فتح كلية التربية الرياضية عام 2008 ، ومعهد للفنون الجميلة ، وكلية للحاسبات  .                                                                                                   

وتعد قضاء خانقين من المناطق المشمولة بالمادة الدستورية 140، إلا أن حكام الشيعة لم ينفذوا هذه المادة متعمداً وللوقت الحاضر. وبعد استفتاء شعب كوردستان عام 2017 أمر (حيدر العبادي – رئيس الوزراء السابق) باحتلال خانقين والمناطق الكوردية المشمولة بالمادة الدستورية 140، ويعد هذا العدوان الهمجي مخالفاً للدستور العراقي والمادة المذكورة أعلاه ، وهي أيضاً إحدى المؤشرات العنصرية والشوفينية الخطيرة لحكام عرب الشيعة وقبلهم السنة. وتم سحب قوات البيشمركة تجنباً لوقوع كارثة دموية لسكان خانقين والمنطقة  .                                        

ولا تزال مدينة خانقين مركزاً مهماً للمناضلين البيشمركة الأبطال ، وهي مدينة الشهيدة البيشمركة (ليلى قاسم) . اشتهرت منذ قديم الزمان بالتراث الموسيقي والطرب وبملحنين وشعراء وفنانين ، وبرز نجوم انتشرت شهرتهم على الساحة الكوردستانية وعموم المنطقة ، كونهم أجادوا الغناء بلغات وألحان متعددة (العربية والفارسية والتركية ، فضلاً عن لغة الأم الكوردية ).. في هذه الحلقة والحلقات القادمة نقدم نبذة مختصرة عن المسيرة الفنية لأشهر نجومهم  .            

الفنان الراحل (خداداد علي كريم) ولد عام 1912 في قرية علمدار – قضاء خانقين ، وهو المطرب الأول وأستاذ المقامات في خانقين ومنطقة كرميان وعموم شرق وجنوب كوردستان . تلقى تعليمه عند الملالي ، وتعلم من والده “علي ره نكينه” أصول المقام . وفي عام 1947 دخل الإذاعة الكوردية في بغداد – بث مباشر، وكان من مشاهير مطربي القسم الكوردي في الإذاعة والتلفزيون العراقي على مدى عقود طويلة ، واشتهر في غناء مقامات البيات والرست والسيكاه ، وقدم أول أغنية “آي آي”، وقد أجاد مقام “ئه لوه ن” ومقام “باجلان” الخاص بمنطقة خانقين وكرميان . ومن أغانيه ومقاماته المشهورة: أغنية ومقام “الوند آي الوند”، وأغنية “باو باو”، وأغنية “كتان كتانة”، وأغنية “ليمو هاي ليمو” وغيرها. وخلال مسيرته الفنية ولغاية السبعينيات سجل للإذاعة الكوردية ببغداد أكثر من 150 أغنية فلكلورية وشعبية ومقامات .. وكان يغني في الأعراس والمناسبات الوطنية والأعياد واحتفالات نوروز.. اعتقل عام 1974 في بغداد من قبل عصابة البعثيين بتهمة انتمائه إلى الحزب الكوردستاني ، وحكم عليه بالإعدام ، وسجن 7 سنوات ثم أفرج عنه .. وبعد الإفراج رحل مع أسرته إلى مدينة كلار، وبعد التحرير من نظام البعث الدموي عاد مع أسرته إلى خانقين .. توفي يوم 19 / 2 / 1987 ودفن في مقبرة علمدار بالقرب من مسقط رأسه ، وفي عام 2004 قام الفنان (كاظم حاجي) بعمل تمثال نصفي للفنان الراحل (خداداد) على كورنيش نهر الوند بخانقين .. رحمه الله .                                              

الفنان البيشمركة الراحل (آزاد خانقيني) اسمه الكامل “آزاد وهاب عبد الرحمن” ولد سنة 1958 في مدينة خانقين ، وهو كوردي كلهري فيلي وينتمي إلى العشائر الأركوازية.. درس الابتدائية والمتوسطة في خانقين .. أصدر أول ألبوم غنائي عام 1979، ويعتبر المغني الثوري .. انضم في صفوف البيشمركة عام 1980، وقدم أغاني ثورية ووطنية للثوار الكورد والبيشمركة لتقوية قدراتهم الدفاعية والحسية لمحاربة الأعداء.. يقول المناضل أستاذ مدحي المندلاوي – الوزير السابق في إقليم كوردستان ( كان الفنان آزاد من أعز أصدقائي، كنا نخرج معاً بين الجبال ونغني الأغاني الكلهورية ، كان صوته جميلاً ومعبراً جداً، بالإضافة إلى أنه كان يتكلم بلهجة كلهورية لذيذة لا يخلط معها أية كلمة فارسية أو عربية دخيلة ، كان فناناً أصيلاً بأدائه وثقافته والتزامه ومعرفته الغزيرة بتراث شعبه… ويضيف أستاذ مدحي .. كان الفنان شاعراً رقيقاً وكاتباً موهوباً وباحثاً، استطاع أن يحمي الكثير من الإصدارات التي طبعت أيام الثورة في الجبال من الضياع والتلف .. أما الميزة الأهم من حياة آزاد وهاب فهي أنه قضى أجمل سنوات العمر يحمل السلاح دفاعاً عن القضية التي آمن بها.. انتهى الاقتباس) .                                                      

وبعد انتفاضة خانقين قدم مجموعة أغاني في إذاعة كرماشان وفي إذاعة السليمانية، وأغلبها كانت وطنية وحزينة عن معاناة شعبه وأغاني تراثية كلهورية وفلكلورية وعن مدينة خانقين .. ومن أشهر أغانيه أغنية “أرمني لا مساو كشتيتم”، وأغنية “تازه عروس”، وأغنية “باو باو”، وأغنية “يا علي مدد”، وأغنية “آموزا كيان”، وأغنية “كرماشان”. وكان المرحوم عضواً فاعلاً ومؤسساً لاتحاد فناني كوردستان في الجبال ، وقد سجل العديد من الأناشيد الثورية للبيشمركة ، ويقدر نتاجه الفني بربع قرن من العطاء الموسيقي والغناء والأناشيد الثورية الكوردية .         

.           

المصادر و المراجع : 1 –  خانقين  – ويكيبيديا – الموسوعة الحرة    2  –  ئازادي كوردستان – خانقين مدينة كوردية عريقة بتاريخها  20 /  9  /  2015  موقع الفيسبوك  3  –  شخصيات فيلية معروفة – الفنانون ” خوداداد علي ” حرية استقلال كوردستان  11 / 8 /  2019   موقع اليوتيوب 4  –  خواداد علي كريم – ايام الزمن الجميل 9 /  7 /  2021 موقع الفيسبوك  5 –  حيدر الوندي  تمثال الفنان الكوردي الخانقيني خداداد علي  6  /  7 / 2016  موقع فيس بوك  6  – مهدي كاكه يي ” شخصيات فيلية معروفة  ” 12 / 8 /   2018  كردستان المستقلة الحرة موقع اليوتيوب  7  –  قيس قره داغي ” خانقين طال انتظار ترقيتها   15/6   2005 دنيا الوطن 8  –  قيس قره داغي ” ملف المدن المنسية 15 / 6 /   2005  صوت العراق   9  –  عمر عمراوي ” كرماشان ازاد خانقيني  17 / 11 / 2013  موقع اليوتيوب 10  –  قيس قره داغي  ” الفنان ازاد خانقيني .. ربع قرن من العطاء يناجينا هاتفا اين حقي 2 / 3 /  / 2006 دنيا الوطن موقع اليوتيوب  11  –  مدحي المندلاوي ” ازاد خانقيني .. سيرة فنان ثائر بمناسبة ذكرى وفاته  1 / 5  /  2023   موقع الفيسبوك  12  –  حيدر قادر الباجلان  ” الفنان والمطرب ازاد وهاب عبد الرحمن 16  / 2 / 2023  –  موقع فيس بوك ..

اهتمّ الكورد منذ قديم الزمان بتربية الخيول ومهارة ركوبها وألعاب الفروسية، ويُعدّون من أوائل الأقوام الذين استخدموا الخيل في الألعاب والأنشطة القتالية. وكما هو معروف ، فقد ساعدتهم عوامل طبيعية متنوّعة في جغرافية كوردستان، من جبال شاهقة وسهول ووديان وغابات كثيفة وأراضٍ زراعية وبساتين مثمرة، فضلًا عن بيئة مناخية مناسبة تتسم بالأمطار والثلوج والبرد القارس والحر المعتدل. وقد أسهمت هذه العوامل في بناء قدرات بدنية عالية وأجسام قوية، مكّنتهم من مقاومة الظروف الطبيعية القاسية تارة، والدفاع عن النفس والأرض ضد الأعداء والغزاة تارة أخرى

وكانت الفروسية عاملًا مهمًا في بناء صفات بدنية ونفسية لدى الكورد ، كالجرأة والشجاعة والصلابة والصبر والقدرة القتالية ، وغيرها من الصفات الحميدة

ويُذكر أن أسلاف الكورد من الكاشيين والخوريين والهكسوس كانوا من أوائل من أدخلوا استخدام الخيول والعربات الحربية إلى غرب آسيا منذ أوائل الألف الثاني قبل الميلاد. وقد أولى الكاشيون عناية فائقة بتربية الخيل، حتى أصبحت الخيول في عهدهم تُصدَّر من بلاد النهرين (ميزوبوتاميا) إلى مصر، وكانوا يتخذون من الجواد والشمس رمزين مقدّسين لهم

وامتاز جيش الإمبراطورية الخورية بسلاح المركبات وسلاح الفرسان، وكانت القيادة بأيدي طبقة أرستقراطية من النبلاء الفرسان المحاربين الذين تميّزوا بإجادة استخدام الخيول والعربات الحربية، وكان الفارس يُقترن بمعاني الجوالة والبسالة والبطولة

وفي زمن الميديين، وحين وحّد ملوك ميديا الكورد ثقافيًا وجغرافيًا وسياسيًا، ورثوا ثقافة الفروسية وتقاليدها منذ العهد الكاشي، فأسسوا قوة قتالية متطورة كان سلاح الفرسان هو قوتها الضاربة. وكانت الخيول تمثّل العماد الأكبر في حروبهم، بل القوة الأكثر فاعلية في حسم المعارك. وكانت ميديا غنيّة بأنواع الخيول الأصيلة، التي شكّلت ثروة اقتصادية مهمة لهم، واشتهر الجواد الميدي عالميًا آنذاك

ويذكر المؤرخ الروسي البروفيسور دياكونوف أن الخيول التي كانت تُربّى في أرض ميديا كانت مشهورة جدًا، وأن الآشوريين كانوا يأخذون بدل الضرائب والجزية خيولًا فقط. وبفضل سلاح الفرسان، استطاع الميديون مواجهة القوة العسكرية الآشورية المعروفة آنذاك بشدتها، وتمكّنوا من القضاء على إمبراطورية آشور وتحرير شعوب غرب آسيا من سيطرتها

وكانت سباقات الخيل، وما يُعرف اليوم برياضة الفروسية، معروفة منذ عهد الميديين (700 ق.م) ، ويُقال إنهم من أوائل من أدخلوا الخيول في المسابقات والحفلات والمهرجانات والأعياد ، وكانت تُقام مسابقات يشارك فيها فرسان الكورد الشجعان، يؤدّون خلالها أنواعًا من الألعاب والتمارين الصعبة والمعقدة والخطرة ، لا سيما أثناء الجري السريع على ظهور الخيل .

كان ركوب الخيل عند الكورد يعني الشجاعة والرجولة ، كما كان يرمز إلى الحرية والكفاح والثبات على القيم الإنسانية والنبل . ومن صفات الفارس الكوردي قدرته على عبور المخاطر بأعلى درجات الصلابة والفداء ، ولذلك احتلت الفروسية مكانة مرموقة في الحضارة الكوردية الميدية

وكان الفرسان يتوجهون إلى ساحات التحدي للتسابق بخيولهم ، ومن يجتاز المسافة المحددة أولًا يُلقّب بـ”الفارس”، كما يُمنح هذا اللقب لمن يؤدي المهمة بأحسن وجه ويعود إلى المكان المحدد بأقصى سرعة. وهناك أمثلة تاريخية كثيرة على شجاعة هذه الأمة وبطولاتها وتضحياتها في سبيل الدفاع عن النفس وعن أرضهم كوردستان

وكانت الفروسية مظهرًا اجتماعيًا ورمزًا لمكانة من يمارسها زمنًا طويلًا، كما عُدّت إحدى مميزات الشخصية الكوردية

ويقول المؤرخ الأرمني أبو فيان عن الفروسية لدى الكورد: إننا نستطيع أن نطلق على الكورد لقب “فرسان الشرق” بكل ما في هذه الكلمة من مدلول ، لما يتصفون به من استعداد دائم للقتال، واستقامة، وأدب، وإخلاص لأمرائهم، والتزام بكلامهم، وحسن ضيافة، واحترام للنساء، وتمسّك بالكرامة ، ورفض للخنوع والمذلة، والتحام القول بالفعل ، والترفّع عن الغدر والمكر والخداع

كما يذكر المؤرخ الروسي باسيل نيكيتين أن الكرد يُعدّون عمومًا فرسانًا مهرة ، وأن الرحالة الذين زاروا المناطق الكردية أشادوا بمآثرهم في الفروسية، خاصة في المناسبات كالأعياد والأعراس ، حيث كان الفتيان يتجمعون مع خيولهم لمباريات الفروسية ، ويحاول كل منهم إثبات أصالة فرسه والتفوّق على الآخرين

ومع تطور المجتمعات وانتشار الأندية الخاصة بالفروسية وزيادة عدد الإسطبلات والميادين، أصبحت الفروسية تُمارَس من قبل شريحة أوسع من الناس. ومنذ عام 1912 أُدرجت الفروسية ضمن الألعاب الأولمبية كرياضة تنافسية للرجال والنساء ، وتُمارس بأشكال متعددة مثل قفز الحواجز، والترويض ، وسباقات السرعة ، ولها أوسمة أولمبية (ذهبية وفضية وبرونزية) كسائر الألعاب

أما بالنسبة للكورد، فما تزال الخيول تُستخدم في مجالات متعددة، وتوجد إسطبلات كثيرة لدى العشائر الكوردية. غير أنه لا تزال تفتقر كوردستان، ولا سيما إقليم كوردستان ذي الحكم الذاتي، إلى أندية وميادين ذات مواصفات أولمبية

لذلك نأمل الاهتمام برياضة الفروسية نظرًا لما يتمتع به الإقليم من ظروف وإمكانات ملائمة ، لا سيما الأمن والاستقرار،  ومن الضروري تأسيس أندية وإسطبلات وميادين تدريب ومسابقات بمواصفات دولية ، واقتراح إقامة بطولات تحت شعار “بطولة كوردستان للفروسية”، مع تشجيع الشباب والشابات على ممارسة الفروسية الأولمبية والتدرّب على جميع أنواع مسابقاتها ، تمهيدًا للمشاركة الدولية والأولمبية مستقبلًا

كما ينبغي تقديم الدعم المادي والمعنوي للفائزين الأوائل، وعلى الإعلام الكوردستاني، وخاصة القنوات التلفزيونية، أن يسهم في تشجيع الفروسية وتسليط الضوء على برامجها وأنشطته

المصادر و المراجع : 1  – تصحيح تاريخ الكورد المحرف و المسروق  4 / 3 /  2015 – فيسبوك  2 – باسيلي نيكيتين ” الكرد والكردستان ” مطبعة جامعة صلاح الدين  1998 اربيل   3  –  احمد خليل ” دراسات في التاريخ الكردي القديم ( الحلقة 12) الفروسية في التراث الكوردستاني ” 24 / 5 / 2013  كلكلميش  4  –  قاسم المندلاوي ” اهتمام قدماء الكورد بالمبارزة و الفروسية  ” 22 / 7 /2007 جريدة التاخي – بغداد   5  – قاسم المندلاوي ” الثقافة البدنية في العراق قديما ” مجلة الشرق الجديد 1968 براغ   6  – قاسم المندلاوي ” الحركة الرياضية عند الاكراد ” مجلة العلم وتكنولوجيا 1970 براغ  7 – قاسم المندلاوي ” الثقافة الرياضية في ميزوبوتاميه ” 1970  وارشو – بولونيا   8 – خجاتور  ابو فيان ” المؤلفات الكاملة ” 1958  يريفان  9 – الفروسية عند العرب .. بين ساحات القتال وميادين السباق  26 / 4 /  2016  الاصلاح  .  10  – فروسية  – ويكيبيديا – الموسوعة الحرة .         

بسم الله الرحمن الرحيم ” كل نفس ذائقة الموت “

ببالغ الحزن و الاسى تلقينا نبأ وفاة احد نجوم المنتخب الوطني السابق و الفائز بكاس العرب سنة 1966 الكابتن  المرحوم ” محمود اسد الفيلي ”  يوم السبت في المصادف 22 / 2 / 2026  في احدى المستشفيات في لندن  .. الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته  وان يلهم اهله و اقربائه ومحبه الصبر و السلوان  ” انا لله وانا اليه راجعون

خلال فترة الخمسينات ولغاية اواسط السبعينات من القرن الماض

،