واحدةٍ من أغرب المفارقات الثقافية في حياتي

النمسا

​في عام 2009، وبعد أن ألقيت محاضرتي في إحدى جامعات (ألماتي) الكازاخية الساحرة، وتلقيت تكريماً دافئاً من جمعية هيفي، وجدت نفسي مقتاداً بدعوة كريمة إلى قرية كردية كازاخية غارقة في أحضان جبال (زايلسكي ألاتاو )، وهي الجزء الشمالي الأقصى من سلسلة (جبال تيان شان ) العظيمة. لبّيت الدعوة بشغف الرحّالة، غير مدركٍ أنني على وشك الشهود على واحدةٍ من أغرب المفارقات الثقافية في حياتي!

​ونحن على بعد مسافة من المنزل، استقبلتني العين بمشهدٍ طالما ارتبط بالجاه والضيافة الشرقية: خروفٌ ممددٌ على الأرض، وثلة من الرجال يلتفون حوله. فجأة، تعالت الأصوات من بعيد:

هذا لعيون ضيفنا الكبير القادم من بلاد الموسيقى والجمال.. النمسا!

​وبلمح البصر، مرت السكينة على رقبته، وأُعلنت الطوارئ الاحتفالية! اجتمعت القرية، ودارت كؤوس الفودكا الكازاخية المحتدمة، وبدأت الأجواء تزداد حرارة، بينما بدأت معالم معدتي تعلن العصيان بعد طول انتظار. كنت أمني النفس بلحمٍ طريٍ يُنسيني عناء السفر وصخب الكلمات.

​وأخيراً… جاءت المائدة كعروسٍ يُزفُّ إليها المشتاقون!

​رفعتُ الغطاء بلهفة، وأنا أستعد للفتك بذبيحتي، فإذا بي أقف مشدوهاً أمام كائنٍ آخر تماماً.. دجاجة محمرة تبتسم لي في صمت

​حدّقتُ في الطبق، ثم حدّقتُ في الوجوه، وفركتُ عينيّ لأتأكد أنني لم أُصب بدوار الجبال! التفتُّ فوراً إلى صديقي الدكتور محمد البرازي وسألته بذهول:

يا دكتور… رأيتهم يذبحون الخروف بعيني، فمن أين هبطت هذه الدجاجة؟! أم أن الخراف هنا يصيبها الرعب فتتقزم حتى تصير دجاجاً؟

ابتسم الدكتور بتهكمٍ أعمق من لغز المسألة وقال:

ربما مسخها الخوف يا صديقي… كُل واحمد الله!

​مرت الأيام، وبعد أسبوعٍ واحد، دعتني عائلة كردية أخرى في قرية مجاورة. ومن بعيد، حين رأيتهم يجرون خروفاً آخر لنفس السيناريو، لم أتمالك نفسي، وصرختُ فيهم بصوتٍ شقّ هدوء كازاخستان:

انتظرواااا! لا تذبحوا شيئاً

​توقفوا بذهول وقالوا:

خير يا أستاذ؟

قلتُ لهم بصراحة الرحالة الملدوغ:

سؤالٌ واحد يحدد مصير هذا الكائن: هل سآكل من لحمه أم سأقابل دجاجة جديدة على الطاولة؟

ضحكوا جميعاً وهم يقسمون: بل هو لك من ألفه إلى يائه!

​ومضت السنوات، وظل سر (الخروف المُختفي) لغزاً يؤرق خاطري، حتى جاءني اتصالٌ هاتفياً من صديق الزمن الجميل في الثمانينيات، القاص الكردي نزار محمد سعيد، المقيم في هولندا، والحاصل على شهادة في عادات الشعوب

​قال لي ونبرة الضحك تسبق كلماته:

قد قرأتُ قصتك مع خروف كازاخستان وضحكتُ حتى بكيت! يا صديقي، هؤلاء القوم لم يخدعوك ولم يأكلوا خروفك من دونك! في تقاليدهم الأصيلة، يُذبح الخروف القرباني خصيصاً على شرف الضيف العزيز، ثم يُوزَّع لحمه بالكامل على أهل القرية والفقراء لتردّ عنه البلاء وليعود إلى دياره سالماً، بينما يُقدّم للضيف أسرع وأطيب ما يُطهى فوراً.. وهو الدجاج

​حينها فقط، أدركتُ أن السفر ليس مجرد تذكرة طيران وكاميرا، بل هو إبحارٌ في أعماق العقول والثقافات. وكان عليّ أن أقرأ الموسوعة الاجتماعية لأهل الكازاخ قبل أن أظن أن خرافهم تتحول بالخوف إلى دجاج!

​سلامٌ لكازاخستان، بجبالها العاتية، وخرافها الطائرة، وأهلها الذين يذبحون للتاريخ، ويطعمون للسلام.

لا تقاس تجربة الكاتب بعدد البلدان التي زارها، ولا بعدد الكتب التي أصدرها أو التكريمات التي نالها، بل بقدرته على تحويل التجربة إلى معرفة، والمشاهدة إلى رؤية، والذاكرة إلى نص يتجاوز حدود السيرة الشخصية. ومن هذا المنطلق، تستحق تجربة الشاعر والرحالة والمترجم الكوردي بدل رفو قراءة تتجاوز الاحتفاء بمحطاتها، لتتوقف عند ما تكشفه من أسئلة تتعلق بالمنفى والهوية، ووظيفة أدب الرحلات، ودور المثقف في بناء جسور التواصل بين الثقافات.
لم يقطع المنفى صلة بدل رفو بوطنه الأول، فقد ظلت الموصل، بأزقتها وملامحها القديمة، حاضرة في وجدانه، إلى جانب ذكرى والدته التي رحلت عام 2018. غير أن استعادة المكان لا تقتصر على الحنين، بل تكشف عن الدور الذي تؤديه الذاكرة في تشكيل الكتابة، ولا سيما حين يصبح البعد وسيلة لرؤية تفاصيل الماضي من زاوية مختلفة. وقد أتاح له العيش في النمسا الانفتاح على بيئة ثقافية جديدة، والتواصل مع آداب ولغات متعددة. لكن تجربة المنفى لا تختزل في فرصها الإبداعية، فهي تحمل أيضاً خساراتها النفسية والاجتماعية. ومن ثم، فإن أهمية تجربة بدل رفو تكمن في الطريقة التي تعامل بها مع هذا التحول، لا في اعتبار الغربة مكسباً مطلقاً أو نموذجاً صالحاً للتعميم.
يحمل عنوان كتابه (العالم بعيون كوردية) دلالة على موقع الهوية في نظرته إلى البلدان التي زارها. فالكاتب ينطلق من ذاكرته وثقافته، لكنه يواجه عبر الرحلة عادات وتجارب اجتماعية مختلفة، تتيح له توسيع معرفته بالإنسان خارج حدود المكان الأول. وتبرز قيمة أدب الرحلات حين يتجاوز وصف المعالم إلى قراءة الحياة اليومية، بما فيها من عادات وتفاوتات وتحولات. وقد تنقل بدل رفو بين بلدان عديدة، من الهند ومصر والمغرب إلى فرنسا وكرواتيا وآسيا الوسطى، مستنداً إلى المشاهدة المباشرة ولقاء الناس.
لكن الرحلة، في جوهرها الأدبي، لا تقاس باتساع المسافة وحده، بل بما تضيفه إلى فهم الكاتب للمكان والإنسان. فالمشاهدة تمنح النص مادته الأولى، فيما تمنحه القدرة على التأمل والمقارنة عمقه الثقافي. ومن هنا تبرز أهمية أن تتحول التفاصيل اليومية إلى معرفة تتجاوز الانطباع العابر، من دون أن تفقد عفويتها وخصوصيتها. وتكشف علاقة بدل رفو بمدينة شفشاون المغربية عن هذا التداخل بين المكان والذاكرة، إذ تستحضر أزقتها لديه صور الموصل القديمة وطفولته الأولى. ولا يعني هذا التشابه أن المدينتين تتطابقان، بل إن لكل منهما تاريخها وخصوصيتها، فيما يربطهما في وجدان الكاتب ما يوقظه المكان من ذكريات.
تمثل ترجمة الشعر النمساوي إلى العربية والكردية جانباً مهماً من نشاط بدل رفو، بما تتيحه من تعريف القارئ بآداب لا تصل إليه دائماً بلغاتها الأصلية. ويشير إلى الصعوبات التي تواجه نشر الأعمال المترجمة، في ظل محدودية اهتمام بعض دور النشر بهذا المجال. وهذه المشكلة تتجاوز جهود المترجم الفردية إلى بنية النشر الثقافي، التي تحتاج إلى مؤسسات تؤمن بقيمة الترجمة وتمنحها فرصة الوصول إلى القراء. فنجاح المشروع الترجمي لا يتوقف على معرفة اللغات وحدها، بل يتطلب حسن اختيار النصوص، ودقة نقلها، وتوفير شروط نشر وتوزيع تضمن استمرار تداولها. ومن هنا، لا تبدو الترجمة عملاً لغوياً معزولاً، بل ممارسة ثقافية تسهم في كسر العزلة، وتتيح للآداب أن تتبادل الخبرات بعيداً عن الحدود القومية واللغوية.
يرفض بدل رفو الحرب والظلم والتملق للسلطة، ويرى أن الشعر ينبغي أن ينحاز إلى الإنسان. ويضع هذا الموقف قضية استقلال المثقف في صلب العلاقة بين الأدب والمجتمع، فالكاتب لا يعيش خارج الواقع، لكنه لا ينبغي أن يتحول إلى تابع لسلطة أو أداة لترويج خطابها. ومع ذلك، فإن الالتزام الأخلاقي لا يغني عن القيمة الفنية. فالشعر لا يكتسب قوته بمجرد إعلان المواقف، بل بقدرته على تحويلها إلى تجربة إنسانية وجمالية تفتح باب التفكير. وقد أثارت عبارته (كلما كثر شعراء المقاومة كثرت الحروب) سؤالاً عن جدوى الخطاب الذي يكرر الشعارات من دون أن يراجع علاقته بالواقع. لكنها لا تعني أن الشعر سبب في الحروب، فالصراعات تصنعها عوامل سياسية وعسكرية واقتصادية تتجاوز الأدب. وتتصل هذه الرؤية باهتمامه بأحوال الناس في البلدان التي زارها، ولا سيما مشاهد الفقر والحياة اليومية في الهند ومصر. فالمكان، في هذه التجارب، ليس منظراً جمالياً فقط، بل واقعاً بشرياً يستحق التأمل، وتستدعي قراءته الجمع بين التعاطف وفهم الظروف الاجتماعية.
كما يربط بدل رفو مفهوم الوطن بالكرامة والحرية، ويرى أن انتماء الأديب يمتد إلى الإنسانية. وتكتسب هذه الرؤية دلالتها من تجربته التي جمعت بين الهوية الكوردية والذاكرة العراقية والحياة في المهجر. فالانتماء المحلي لا يناقض الانفتاح على الآخر، كما أن الاعتزاز بالجذور لا يستلزم الانغلاق. وقد أتاحت له الرحلات والترجمة نقل جانب من ثقافته إلى الآخرين، والتعرف في المقابل إلى تجارب مختلفة. وتبقى قيمة هذا التواصل مرتبطة بقدرته على احترام الخصوصيات، لا اختزال الثقافات في صور جاهزة أو أحكام عامة.
إن تجربة بدل رفو، بما تجمعه من شعر وترحال وترجمة، تفتح مجالاً للتأمل في علاقة المثقف بمكانه الأول وبالعالم الذي اكتشفه عبر الغربة. وهي تجربة تستحق القراءة من خلال أعمالها وأسئلتها، بعيداً عن الاكتفاء بسرد محطاتها أو تعداد تكريماتها.
فالمعيار الأهم ليس المسافة التي قطعها الكاتب، بل ما أضافته إلى رؤيته، وليس عدد الثقافات التي اقترب منها، بل طبيعة الحوار الذي أقامه معها. وبين الموصل التي تسكن الذاكرة، وشفشاون التي تستحضر الطفولة، والنمسا التي احتضنت نشاطه الثقافي، تتشكل رحلة لا تنفصل فيها الكتابة عن التجربة، ولا تنفصل فيها الهوية عن حق الإنسان في الانفتاح على العالم.

النمسا

​في بلادنا العجيبة، لست بحاجة إلى مصباح علاء الدين لتحقق أحلامك ، يكفي أن تمتلك ولاءً مطاطياً وضميراً بلاستيكياً لتكتشف أنك ورثتَ شركة النفط والبطن معاً.

​إليك السيرة الذاتية لـ البطل القومي في عصرنا الحالي:

​ معجزة التكاثر البنكي (الارتزاق الفاخر)

​بينما يعيش الموظف البسيط على فتات راتب يتيم يتبخر في منتصف الشهر قبل أن يرى وجهه، فإن معالي المستشار/المدير/الخبير (سيد الجمع المذكر السالم) يتقاضى 5 رواتب في آن واحد!

​المشهد الساخر: تراه مستشاراً ثقافياً، وعضواً في مجلس إدارة شركة الكهرباء، ورئيس لجنة مكافحة العنكبوت في المؤسسة، ومحاضراً في الاستقامة، وعرّاب مشاريع الوهم.

​ مهرجان  أنا الوطن والوطن أنا

​في الأعياد الوطنية، يتحول هؤلاء المرتزقون إلى شعراء متصوفين في حب الأرض:

​يرتدون بدلات رسمية تفوح منها رائحة الفخامة، ويمسكون ميكروفونات الفضائيات ليبكوا بدموع التماسيح على تراب الوطن.

​المضحك المبكي: أنهم عندما يقولون الوطن غالي، فهم يقصدون حرفياً أنه “مصدر غِنى لهم! حبهم للوطن ليس شعوراً، بل هو محفظة استثمارية لا ينبغي أن تُمس.

​ روبن هود العصر الحديث (نسخة الفساد)

​أكبر نكتة سمجة في القرن الواحد والعشرين هي حملات مكافحة الفساد التي يقودها الفاسدون أنفسهم:

​تجد المسؤول الذي أفرغ خزينة الدولة يكتب مقالاً ناريًا في صحيفة الصباح بعنوان: حذارِ.. الفساد ينخر في عظام الأمة!.

​وتراه يعتلي المنبر الأكاديمي ليلقي محاضرة عن النزاهة والشفافية، بينما في جيبه الخلفي عقود وهمية بأسماء أبنائه وأقارب الدرجة العاشرة. إنه يسرق الكعكة، ثم يقف على الميكروفون ليصرخ: من الذي سرق الكعكة؟ احموا الفتات يا مكسورين!.

​عملية اللصق الجراحي بالكرسي

​أما الديمقراطية في قواميسهم، فهي كلمة من أربعة أحرف تعني: الكرسي الأبدي:

​تشبثهم بالكراسي ليس مجرد رغبة في السلطة، بل هو حالة مرضية تستدعي تدخل فرق الإنقاذ الجراحي. لو حاولت إزاحة أحدهم بمقدار سنتيمتر واحد، لصرخ مستنجداً بالدستور والأمن القومي وربما طالب بإعلان حالة الطوارئ.

​يجلسون على الكرسي حتى يتحولوا إلى قطع أثاث أثرية، بل ويورثونه لأبنائهم كأنه طقم صالون ورثوه عن أجدادهم الفراعنة.

​الضحكة الكبرى: المؤسسات الثقافية

​والطامة الكبرى تكمن في عرين الفكر والثقافة:

​هناك، حيث يُفترض أن يُصنع الوعي وتُحرس العقول، تُكتب الروايات عن الشرف والبطولة بأقلام مرتشية، وتُمنح جوائز الإبداع لأكثر الموظفين براعة في تزوير التقارير.

​تقام المهرجانات الثقافية بألاف الدولارات للحديث عن حرية الأوطان، بينما تُكمم كل كلمة حق، ويُحارب أي كاتب شريف يجرؤ على الاقتراب من خطوطهم الحمراء (وخطوطهم الحمراء هي حساباتهم البنكية حصراً!).

في بلادنا، الفساد لا يتخفى في الظلام.. بل يلبس ربطة عنق أنيقة، ويرفع راية الوطنية، ويطالبك بالتصفيق له وهو يسرق رغيف خبزك!

سالزبورغ / النمسا

​تألقت مدينة سالزبورغ النمساوية العريقة، مدينة الموسيقار الخالد موزارت، بأمسية ثقافية استثنائية حملت الحضور في رحلة ساحرة عبر القارات والكلمات. فقد أقامـت الجمعية الكردية للثقافة والاندماج محاضرة قيّمة ومميزة للأديب الكردي والشاعر والرحالة المعروف بدل رفو، وذلك في مقر الجمعية، وسط حضور أنيق من أبناء الجالية ومحبي أدب الرحلات والشعر والإنسانية.

​محطات من الأمسية: رحلة العقل والروح

​استهلت الأمسية بترحيب دافئ قدمه السيد مظهر حسو، عضو الهيئة الإدارية للجمعية، حيث سلط الضوء على المسيرة الأدبية الغنية للشاعر ومكانته الرفيعة في قلوب قرائه وعشاق الأدب الكردي والإنساني.

​وما إن أخذ بدل رفو منصة الحديث حتى سحر الحضور بأسلوبه الشيق وروحـه العذبة, فقد أقلع بالجمهور عبر الكلمات إلى عواصم العالم المترامية، وقمم الجبال الشامخة، والغابات الساحرة، مستعرضاً محطات مضيئة من تجاربه الفريدة في كردستان والنمسا وبقاع شتى من العالم.

​سفير بلا عنوان: الإنسان الكردي في المهجر

​تمحورت رسالة الشاعر حول مكانة الإنسان الكردي وكيف بوسعه أن يكون سفيراً حقيقياً لبلاده وشعبه وناسه، متجرداً عن المصالح الشخصية. وبأمثلة حية وواقعية، استعرض رفو تجاربه الإنسانية في الغربة، مبتعداً عن سرد خيبات العمر أو الأوجاع، ليقدم صورة حيّة للأديب الحقيقي الذي يزرع الأمل ويبني الجسور بين الثقافات.

​وقد أضفى أحد الحضور رونقاً خاصاً على الأمسية بارتدائه الزي الكردي التقليدي مع اليشماغ الكردي، مما عكس عمق الانتماء والاعتزاز بالهوية.

​الأهم هو الإصغاء، لا كثرة العدد

​تحدث بدل رفو بعمق عن فلسفته في اللقاءات الثقافية، معرباً عن سعادته البالغة بالأمسية بالقول:

​أنا لا يهمني أن كانت القاعة مليئة وهم لا ينصتون السمع، بقدر ما يهمني أن يكون للحضور مكانة، ويرهفون السمع لأحاديثي.

​شهدت الأمسية تفاعلاً واسعاً من خلال فتح باب النقاش، حيث أجاب المحاضر بكل شفافية وصدق على أسئلة الحضور واستفساراتهم على مدى ساعة كاملة من الحوار الثري.

​مسافر في حب الأدب

​عقب انتهاء الفعالية، لم تكن مسافة الطريق عائقاً أمام شغف هذا الرحالة، فقد امتطى القطار عائداً إلى مقر إقامته في مدينة غراتس في رحلة استغرقت أربع ساعات، في مشهد يؤكد مجدداً أن بدل رفو مستعد للسفر إلى ناية الدنيا من أجل إيصال رسالة شعبه وثقافته للجاليات الكردية والأجنبية على حد سواء.

​إن هذه المحاضرة لم تكن مجرد فعالية عادية، بل كانت تحية تقدير لأديب كرس حياته لخدمة الأدب الكردي والإنساني، ليظل كبيراً وباقياً في وجدان شعبه وكل من عرفه في دروب الترحال.

​وفي ختام الأمسية، قدّم الشاعر باقة من أبرز دواوينه الشعرية للحضور، ومنها:

​لالش

​النسر شعراء من وطن الثلج والنار

​العالم بعيون كوردية..الجزء الثاني

كانت زيارة جميلة إلى دار ومنشأ فنان عالمي أمريكي من أصل نمساوي لا يزال يزور المتحف باستمرار خلال زياراته الى النمسا وكذلك بلدة تال موطن ذكرياته. زيارة للمتحف تعني ببساطة زيارة إلى عالم هوليوود صغير وقصر حاكم كاليفورنيا.

النمسا

​تترك صالونات أوروبا المكيفة، بعطورها “الباريسية” الفاخرة ومقاعدها الجلدية الفارهة، وتنسى هدوء صالونات الحلاقة المعتادة كصالون “هشيار” في دهوك، لتجد نفسك جائلاً في أقصى أطراف الأرض، وتحديداً في أحد قرى  الهند المليئة بالحياة والألوان والبهارات .

​تحت مظلة صفراء بسيطة تشبه خيمة سيرك صغيرة أقيمت على شاطئ الطريق، يجلس حلاق هندي مبتسم بثقة لا تضاهى. يمسك بأدواته البسيطة وكأنه بروفيسور خبير   في الجراحة الدقيقة ولأسنانه حكاية من الخيال العلمي ، بينما زبونه المسكين يغمض عينيه مستسلماً لموسٍ حاد ولا يشبه موس الحلاق عبوسي و ربما شهد الموس  أهوال الحرب العالمية الثانية وعاصر أجيالاً متعاقبة!

​في هذه اللقطة، تقف أنت بفضول الرحالة والشغوف بتوثيق تفاصيل الإنسان أينما كان، تلوّح بيدك وتشرح له بكامل الحماس الثقافي والفكري، وكأنك تضع لمساتك الأخيرة على لوحة تاريخية رسمها ليوناردو دا فينشي، أو تجري مناقشة أكاديمية حول أحدث صيحات التجميل والعناية بالبشرة او محاضرة ثقافية  في جامعة دهوك ! وفي المقابل، ترد عليك ابتسامة الحلاق العريضة الهادئة لتقول لك دون كلام: “يا أخي، أنا هنا أمارس الحلاقة،  والمساج والجراحة العامة، وميكانيك السيارات بذات الموس وبنفس الثقة!”.

​أما هذا الزبون المسكين، فيبدو وكأنه سلّم أمره بالكامل للسماء،  يغمض عينيه في حالة سكون تام وينتظر مصيره المحتوم، متسائلاً بينه وبين نفسه إن كان سيخرج من هذا الكرسي الخشبي العتيق بلحية مهذبة وأنيقة، أم بقطعة أذن مفقودة ستصبح جزءاً من تاريخ هذه المغامرة!

​أنت تظن في تلك اللحظة أنك تسجل مشهداً فريداً من أدب الرحلات يوثق حكايات الشعوب والبساطة اليومية، بينما يعتقد الحلاق المبتسم أنك مبعوثٌ خاص من وكالة “ناسا” جئت لمعاينة معداته الفضائية المبتكرة والاطلاع على تقنياته في الهواء الطلق…

​والنتيجة.. حلاقة استثنائية على الهواء مباشرة، بلا ماء دافئ، ولا كريمات معطرة، ولا أي ضمانات للسلامة، ولكن مع كمية لا تُقدّر بثمن من المغامرة، والتواصل الإنساني، والضحك الصادق الذي يختصر جوهر الرحال الحقيقي في بلاد العجائب. وهناك تذكرت المطرب الهندي الاسطورة محمد رافي وجريت للبحث عن اسطواناته في القرية!!

​في حطام الحضارات وأطياف الركام،

في أزقة عتيقة يملؤها غبار القرون،

في صدى ذكريات مضت عليها مائة عام..

أفتش عن العسل،

أفتش عن العسل!

​في محطات الثورات ولهيب العصور،

في أطراف التاريخ وأيام الحسان،

في ضحكات أطفال كوردستان ولهوهم المعصوم،

في العشق الصوفي وفي شموخ الأمم،

أفتش عن العسل،

أفتش عن العسل!

​في دروب المدائن القديمة،

في سحر الطبيعة العذراء بين قرى كوردستان،

في لوعة أطفال الهند وشغف عيونهم،

في أنين القصائد، وحنين الشعراء، وغربتهم القاتلة،

أفتش عن العسل،

أفتش عن العسل!

​في أنهار البلاغة بأشعار الغزل،

في أتون الغربة وجمر الوجد،

في حرية الوطن وأحلامه المخمورة،

في ابتسامات الخريف ودموع القلوب الكليمة،

في الأودية المجهولة والذرى الشامخة،

في السحر الأزرق لـ “شفشاون”،

أفتش عن العسل،

أفتش عن العسل!

​يسرق العمر سنينه ويمضي،

وما زلت أفتش عن العسل..

فأين هو العسل؟

وأين هو الوطن؟

وأين أنت؟

آه.. أين أنت؟!

ملاحظة:

ارتدت هذه القصيدةُ حُلّةً عالمية بتعريبها وترجمتها إلى ثلاث لغات أوربية (الفرنسية، الإيطالية، والألمانية). وتتويجاً لألقها الأدبي، تحوّل النصُّ إلى قطعة غنائية بصوت الفنان المغترب (محفوظ أكري)، حيث تم تسجيلها وتوثيقها موسيقياً في هولندا.

النمسا

١

١. الشمس

أطلي فوق هامات الجبال،

واسكبي نورك

في سهول القلب..

لعل بعض الظلام يموت.

​٢. الريح

انسابي من أعالي الوادي،

فالمدينة المختنقة ضيقا

تتشوق  إلى نفس من الحياة.

٢

في هذا الصباح..

ينهشني الحنين لأولئك التائهين في شوقهم..

ولا يدركون لمن تحنّ أرواحهم؟

و يوقنون كل يوم

أن الشمس ما أشرقت إلا لتهب الدفء للجسد،

بينما تسكن الظلمة أعماق عقولهم والسواد يلفهم.

٣

في هذه المرآة المكسورة،

لملم  بقاياك المبعثرة،

وتأمل ذاتك بحب .

​و العقدة المكنونة في صدرك،

ليس بوسعك أن تحلها الأيادي..

ان لم تغدو عيناك فجرا

وتغدو أنت دربا  للنور.

وحتّى يغدو العشق نهْراً

ينْساب بين شقوق قلْبك،

ف​لن تهتف لك الحياة يوْماً:

إنطلق قدماً.. واعْتل الصهوة!

٤

رڤو

الإهداء  الى الصديق العزيز بدل رفو

​أنا لا أعلم هل أنت تهرب

أم أن العشق يغريك أن تبتعد

أيها الرحال

الحياة كلها في عينيك

بمقدورك أن تتعرف على البلدان

والمدن

والبنايات

والشعوب والأقوام

متميم بالغربة والترحال انت

وقلبك  طفح بمحبة البشر

انت من يمنح الترحال نكهة

انت الهوية والملاذ للترحال

وحدك تعرف كيف تصوغ للغربة معنى

من دون وطن وام  وحضن

حين تغدو  الارض والدنيا والشعوب والانسانية

عالمك وحلمك الازلي،

فأنطلق يا رفو!!

النمسا

١ – الولهان

قبلةٌ منكِ هي إشراقةُ صباحي،

وفي همسِ الريحِ عندَ البابِ

تبتسمُ كلمتُكِ الأغلى.

​تتخيّلُ القصائدُ أنفاسَكِ الدافئة،

وتتسللُ من بينِ زهورِ القرنفلِ الورديةِ

لمحةٌ من وجهِكِ البهيّ.

ف​جزءٌ منكِ يستحوذُ على كُلِّ أفكاري،

وفي خفقةِ المساءِ،

أُقسِمُ أن أمنحَ حبك الخلود!

٢ — الحب الناضج

تعلمت كيف أحبك،

والآن أطمح أن أكون مرآتك:

في شباب المشاعر الدائم،

أفيض حبا فوق حب.

​تعلمت كيف أحترمك،

والآن أريد أن أكون عالمك بأكمله:

بتجدد لا ينتهي،

أستقر برفق في أعماق قلبك.

​تعلمت أن أراك كما لا يراك أحد غيري

بألوان حية لا تذبل،

تزهرين معي في كل بستان.

٣ – انا آخذك كما انت

آخذك إلي كما أنت،

بلا شروط ولا تساؤلات،

فمهما كانت الطريق التي جمعتنا،

سواء كانت عاصفة رياح،

أو نسيج شمس، أو زخة مطر،

يكفيني أنك معي الآن.

​لا أنتظر أن ألقاك في الخيال،

فوجودك معي في واقعي

هو  الأجمل، أجده في ندى الصباح

وفي هدوء الفجر الذي يملأ الروح.

​دعك من كل الأسئلة

لنطوِ الوقت الحائر بيننا،

دعني أحتضنك، وأحبك بلغة العيون

التي تغني عن ألف حديث.

٤ – الوسط الذهبي

ليس الحب الحقيقي عاصفة رعدية

ولا زخات مطر عابرة،

وليس كلمات تقال في لحظة فوران،

ولا جداراً من الصمت يباعد بين القلبين.

​الحب الناضج هو ذلك التوازن الدافئ

هو الثقة المطلقة والأمان،

والنبرة الرقيقة التي تخلو من اللوم،

والاحتواء الصادق الذي ينحني

لروحك بحب.

٥ – الحماية

بحثتُ عن الأمان والحماية برفقتك،

وأنا أمنّي النفس أن أستريح في رحابك.

​وما كنا نظن أنه غائب عنا،

أزهر فجأة بين أيدينا،

لقد غزلناه معاً من دفء تجاربنا،

وولد حياً في كل لحظة تشاركنا عيشها.

الشاعر في سطور :

ولد الكاتب والشاعر  والرياضي النمساوي بيرند يوسف فلور عام 1942 في غراتس ونشأ في يودنبورغ، حيث أكمل تعليمه قبل أن ينال الثانوية في فيينا. عمل عقوداً في شركة الخدمات البلدية بمدينة يودنبورغ، بالتوازي مع شغفه الأدبي والرياضي، إذ بدأ كتابة الشعر والمقالات منذ سن الثانية عشرة، متأثراً بعمه الشاعر إرنست غول، وكان رفيقاً  ومبادراً لعدة حلقات وورش أدبية وثقافية (مثل حلقة يودنبورغ الأدبية جمعية وعلى الصعيد الرياضي، أسس نادي التزلج على الجليد في المنطقة وحقق لقب بطل العالم في التزلج المتعرج عام 1983، كما اهتم بالرسم، صناعة الأفلام، وتاريخ مدينته.

النمسا

١ – تأوهات  الغـد

​أخشى أن أقولَ لولدِي:

“هذهِ الأرضُ مَقـدَّسةٌ يا بُني”،

فأجِدَ في الغدِ عاضة أزياء على الشاشاتِ

تستهزئ  به !!

​أخشى أن أقولَ لولدِي:

“اسهرْ فِداءً لِهذا الوَطن حتى مَطلعِ الفَجر”،

فأفتحَ عينيِه على المهرّبين، واللصوص،

وسماسرةِ القُوتِ!!

​أخشى أن أقولَ لولدِي:

“احفظْ لُغةَ أُمِّك”،

فيَقتلُني الخوفُ من يومٍ

تُنسَى فيه أُمّهُ في مأوى العَجزة،

فلا تملكُ في كِبَرِها لُغةً تتكلّمُ بها…

سوى لغة الدموع!

​أخشى جِدّاً بأن أقولَ له:

“كُن مُخلصاً للتراب”،

فأرميَه في أزقّةٍ يَحكُمُها قُطّاعُ الطُرُق،

حيثُ لا يعادل إخلاصُ فلسا واحِداً،

وبعدها  يرقُصُ رقصة  الجُوعِ

مِن أجلِ كِسرَةِ خُبز!!

​أخشى أن أقولَ له:

“النجومُ يا بُني كانت يوماً تُعلَّقُ على أكتافِ الرِجال”،

فلأجل التراب ضعها على أكتافك

فماذا لَو استيقظَ يوماً

ووَجَدَ اللصوص  قد قَطَفوا النجومَ كُلَّها

من جَبهَةِ السَماء!!

​أخشى أن أُريَ ولدِي ألوانَ العَلَم؛

فأنا أرتعد   من يومٍ بأن يُصبِحُ فيه العَلَمُ

مجردَ قِماشٍ يُلَفُّ بهِ تابُوتُه،

وتكونُ طهرته … ضِحكةً ساخِرةً

على شِفاهِ الخُوَنَةِ والسُفَلاء!

​وعندَها…

حين أكونُ أنا غارِقاً في تُرابِ قَبري،

وَيَكونُ هوَ  تحتَ وطأةِ جِراحِ عَميقَة،

لا أدرِي حقّاً… من منا  سَيَبكِي على الآخَر؟!

٢ – الحمار

مساء أمس،

عند اطراف المدينة ،

تسلل حمار إلى عيادة الطبيب

في حديقة الحيوان.

وعندما نبشوا خبايا جمجمته،

صُدموا بدماغ إنسان متزلف!

منذ تلك الليلة،

والحمار مضرب عن الطعام،

يقرف حتى من القش!!

رفضا لعقل متملق!!

ترجمة بقليل من التصرف

بعفوية وثقة وبعبارات واضحة دون تكلف او تصنع او استعلاء -كعادة بعض الكتاب-
حدثنا عن نفسه في كلية التربیة/جامعة دهوك
بدٲها بٲوليات في حياته وقال:
صدقوني زرت مدينة دهوك لاول مرة في حياتي وعمري 17 عاما…
كتب كتابه الاول بعنوان: ومضات جبلية من الشعر الكوردي المعاصر.

ويحدثنا هو عن نفسه: كتبت اول  قصيدة شعر  بالعربیة سنة  ١٩٧٧ عندما كنت طالبا في طالبا في الموصل.
صحیح بٲنني بدٲت مسیرة الكتابة بالشعر لكن الترجمة تموضعت في مكانها.
تحول من الشعر الی الترجمة فترجم للشعراء الكورد الی العربیة وبالعكس وترجم للالمانية وكتب عن رحلاته حول العالم، لذلك عندما تقرٲ مثلا؛ كتابه [العالم بعیون كوردية] تجد صورا انسانیة بديعة ومواقف تجعلك تتخيل تلك الاماكن والبلاد كٲنك انت من زرتها بنفسك، وذلك لصدق القلم وتصالحه مع المشاعر فلم تخرج الكلمات عبثا او حشوا، بل یزاحم كل سطر الذي يلیه وتشدك كتاباته واسلوبه الشیق لتكمل وتبحث اكثر عن هذه القامة الثقافية.
ولو بحثت عن حياته ستجد سر ذلك ٳنه شغف وحب الاستكشاف وزيارة الاماكن فخلال سنوات دراسته في بغداد وبعیدا عن مدينته وسكن عائلته كان يستغل فترة تواجده في بغداد  لزيارة المدن العراقية، بل انه كان يبقی هناك حتی في العطلة الصیفیة ویواصل زيارته للمدن والبلدات المنتشرة في عموم المحافظات العراقية، ولو كان حينها يحمل جهاز استشعار GPS لوجدنا خريطة مليئة بالخطوط المتداخلة من كثرة زياراته وترحاله. نعم هذا الشغف والحب هو الذي رافقه في رحلته بعیدا عن الوطن هناك لیقضي سنواته في اوروبا ومنها للعالم
واضاف شيئا آخر او لنقل معلومة قیمة جدا وهي قوله: لو تمكنت من لغة ما ستكون مفتاحا لك لتعلم المزيد منها، لكن تعدد اللغات يجعل بعضها ينام في الذاكرة، او تختلط الكلمات مع بعضها عند التحدث.
بدل رفو الرحالة لم ينس وصیة امه الغالية رحمها الله عندما اراد الخروج من البلد اوصته قائلة: يا بُنَي لا تنسی هذه الثلاثة؛ الوطن والشعب واللغة.
لذلك سافر الی الغرب لكنه ظل يحمل روحه الشرقیة كتب كتابه [قصائد حب کوردیة] حيث ترجم فیه قصائد الشعراء الكورد وكیف يكتبون عن الحب، ونال اعجاب الكثيرين من القراء.
زار العديد من البلدان وطاف حول العالم لكنه لا يذهب الی اي مكان بشكل عشوائي بل يخطط ويتواصل مع الناس ویقدم نفسه ويجد متعته الروحية في الازقة القديمة وبین الناس البسطاء بعیدا عن نواطح السحاب وصخب المدن وحياة الترف والاغنياء، انه يجد ذاته ویستكشف نفسه في الحارات التاريخية ویتعایش مع اهل تلك البلاد دون التحلل فیهم ٲو الترفع عنهم بل يحاول ان يكون فردا بسیطا منهم يعیش كما يعیشون ويٲكل معهم ويجالسهم ويتبادل معهم شتی المواضیع والافكار، بل ويختلي بنفسه مع قلمه واوراقه بین الغابات وضفاف الانهار وسفوح الجبال حيث الطبیعة تعانق الروح…

انسان يعیش كذا حياة متواضعة يستحق التقدير والتكريم فیقول هو عن هذا الموضوع: لا احب ان يمدح الانسان نفسه، لكن هناك حقائق يجب ان تقال ولا يمكن اخفائها عن الناس، صحيح بٲنه تم تكريمي في النمسا بٲعلی المستويات حيث اعیش هناك لانني قدمت للعالم وجه النمسا الثقافي، وكذلك في المغرب حیث نلت المواطنة الفخرية من شفشاون وهذا اعلی وسام يناله الانسان. ولا انسی ما قامت به مدينتي دهوك قبل سنوات حیث قامت بتنظيم حفل جماهيري كبیر وبدعم شعبي وتم تكريمي وصراحة لا يمكن ان اصف مشاعري. وهذا ان دل علی شيء فٳنه يدل علی ان المثقف محبوب بین الناس ومقدر وله مكانته المرموقة لانه يعیش مثلهم وبینهم.
وقال متحسرا ومتٲسفا بٲن المدن القديمة خط احمر لا يمكن لاي جهة التلاعب بها عمرانيا او توسعا او هدما او تطويرا لانه تدمير ومحق للذاكرة الانسانية. وقال ايضا بٲن الابنیة العمودية لا تجعل المدن مزدهرة ابدا بل تغتال هويتها وتاريخا وامجادها، ولا تقاس الجمالية بها ابدا، بل هذا اغتیال للاوطان وللتاريخ. المدن جميلة ببیوتها التراثیة وازقتها وحاراتها القديمة فكل حجر يحكي قصة وكل زقاق يخفي تاريخا ويرویه للزائرين.
وفي جانب آخر من حديثه قال: لذلك يجب الحفاظ علی الرموز الوطنیة التي لیس شرطا ان یكونوا اشخاصا، بل قد تكون بيوت عتیقة او مقهی تراثیا، او بنایة قديمة تحكي وتروي تاريخ من مر بها وسكنها وما زالت تحتفظ ببعض متعلقاتهم الشخصیة هناك كشاهد علی حياتهم ومعیشتهم.
حديثه الشيق الذي لا تمل منه لانه مترابط ومفهوم العبارة، تحدث عن الترجمة وقال الترجمة هي نقل روح النص ولیس الكلمات فقط، ووضح هذه الفكرة اكثر حینما قام هو بترجمة شعر من الكوردية الی العربیة للشاعر الراحل صديق شرو، قال بٲن الشاعر اعجب جدا بترجمته بل عد الترجمة اروع من نص الشعر الذي كتبه هو بنفسه.

تشكل الجاليات الكوردية المنتشرة في مختلف أنحاء العالم إحدى أبرز الظواهر الاجتماعية والسياسية المرتبطة بتاريخ الشعب الكوردي الحديث، حيث لم تكن الهجرة خياراً طوعياً في كثير من الأحيان، بل نتيجة لتقلبات سياسية وصراعات إقليمية دفعت بمئات الآلاف إلى البحث عن فضاءات أكثر استقراراً.

ومع مرور الوقت، تحولت هذه الجاليات من مجرد تجمعات مهاجرة إلى فاعلين مؤثرين في المجتمعات المضيفة، خصوصاً في المجالين السياسي والمدني. في هذا السياق، يمكن النظر إلى الجالية الكوردية بوصفها امتداداً عابراً للحدود، يمتلك وعياً سياسياً متنامياً، وقدرة على إعادة تنظيم نفسه ضمن أطر قانونية ومؤسساتية في الدول التي يقيم فيها. فقد ساهمت البيئة الديمقراطية في عدد من الدول الأوروبية، مثل ألمانيا والسويد، في إتاحة المجال أمام الكورد للمشاركة في الحياة السياسية، سواء عبر الأحزاب أو منظمات المجتمع المدني أو حتى عبر التمثيل البرلماني. وقد برزت شخصيات كوردية في هذا الإطار، استطاعت أن تنقل صوت الجالية إلى مراكز صنع القرار. ورغم أن بعض هذه الشخصيات تنشط في بلدانها الأصلية، إلا أن تأثيرها امتد إلى الجاليات الكوردية في الخارج، حيث تشكل مصدر إلهام لنشاط سياسي عابر للحدود.

إن أحد أبرز أوجه هذا التأثير يتمثل في ما يمكن تسميته بـ”اللوبي الكوردي”، وهو شبكة غير رسمية من النشطاء والمثقفين والسياسيين الذين يعملون على التعريف بالقضية الكوردية في المحافل الدولية. وقد نجح هذا اللوبي في تسليط الضوء على قضايا مهمة، مثل حقوق الإنسان، والاعتراف بالهوية الكوردية، والدفاع عن حقوق الأقليات. كما ساهم في بناء علاقات مع مؤسسات دولية ومنظمات حقوقية، مما عزز من حضور القضية الكوردية على الساحة العالمية. من جهة أخرى، تلعب منظمات المجتمع المدني الكوردية في المهجر دوراً محورياً في تنظيم العمل الجماعي، حيث تعمل على إقامة الفعاليات الثقافية والسياسية، وتنظيم حملات التوعية، وتقديم الدعم للاجئين الجدد. كما تسهم هذه المنظمات في بناء جسور التواصل بين الجالية والمجتمع المضيف، مما يعزز من فرص الاندماج الإيجابي دون فقدان الهوية الثقافية.

ومع ذلك، لا تخلو تجربة الجاليات الكوردية من التحديات. فالتنوع الداخلي للجالية، من حيث الانتماءات السياسية والخلفيات الجغرافية، قد يؤدي أحياناً إلى تباين في الرؤى والأولويات. كما أن الضغوط السياسية التي تمارسها بعض الدول الإقليمية قد تمتد إلى الخارج، مما يضع النشطاء الكورد أمام تحديات إضافية تتعلق بحرية التعبير والعمل السياسي. إلى جانب ذلك، يبرز تحدي الاندماج كأحد القضايا الأساسية، حيث يسعى الكورد في المهجر إلى تحقيق توازن دقيق بين الحفاظ على هويتهم الثقافية والانخراط في المجتمع الجديد.

وقد نجح الكثيرون في هذا المسار، حيث أصبحوا جزءاً فاعلاً من النسيج الاجتماعي والسياسي في الدول المضيفة، دون أن يتخلوا عن ارتباطهم بقضيتهم الأصلية. وفي هذا الإطار، يمكن القول إن الجالية الكوردية قد انتقلت من موقع “المتلقي” إلى موقع “الفاعل”، حيث لم تعد مجرد موضوع للسياسات، بل أصبحت شريكاً في صياغتها. وهذا التحول يعكس نضجاً سياسياً واجتماعياً، وقدرة على استثمار الفرص المتاحة في البيئات الديمقراطية.

في الختام، تمثل الجالية الكوردية في العالم نموذجاً حياً لكيفية تحول الهجرة من حالة اضطرار إلى مصدر قوة وتأثير. فهي لم تكتفِ بالحفاظ على هويتها، بل نجحت في نقل قضاياها إلى مستوى عالمي، مستفيدة من أدوات العصر، ومنفتحة على تجارب الآخرين. وبين تحديات الاندماج وفرص التأثير، تواصل هذه الجالية كتابة فصل جديد من تاريخها… فصل لا يُكتب فقط في الوطن، بل في كل مكان يصل إليه صوت الكورد وللحديث بقية .

 1
حين تكونين… يختفي العالم

أقتربُ منكِ كأنني أستعيدُ الحياة،
كأنّ المسافاتِ كلها كانت خدعة،
وأنتِ الحقيقةُ الوحيدةُ التي أحتاجها…

أشدّكِ إليّ…
كأنّ البعدَ جريمة،
وكأنّ جسدي لم يُخلق ليصبر
على هذا الانتظار…

شفتيكِ نارٌ تذيبُ شفتَي،
وقبلاتي تنسابُ كحرائق صغيرة
تبحث عن أماكنها فيكِ،
لتستقرّ في دفءِ قلبكِ…

أضيعُ في تفاصيلكِ،
في كلّ خطٍ وكلّ منحنى من جسدك،
حيثُ يرتبك قلبي
وينسى اسمه…

أحبكِ أكثر مما ينبغي،
أكثر مما يتحمّل الليل،
وأكثر مما تتحمّله الروح،
حتى يصير قلبي نارًا لا تنطفئ
وتشتعلُ كلما مرّ اسمكِ في داخلي،
وتصبحُ أنفاسي بحثًا دائمًا عنكِ…

أخطُّ شوقي على امتدادكِ،
أكتبكِ بجسدي قبل كلماتي…
وأهمسُ لكِ:
تعالي أكثر…
اقتربي…
فهذا الليل لا يسع شوقي،
ولا أنا اكتفيتُ منكِ بعد…

أريدُكِ…
أريدُكِ حين يهدأ الليل،
حين يختفي العالم،
حين تبقين أنتِ فقط،
ولا شيء سواكِ في قلبي…

    2

نبيذُ الضوء.. واشتعالُ المسافة

​تَقَدَّمي..
كخطوةِ عطرٍ تاهت في زحامِ الوقت
كشهقةِ ضوءٍ أربكت سكونَ الغرفة.
أريدُ أن أقرأَ تضاريسَكِ..
كتاباً لم يلمسهُ قَبلي مَطر،
ولا فسرتهُ ريح.

​شَعركِ..
هذا الليلُ الذي يسقطُ على كتفيكِ
كشلالٍ من الأبنوسِ المحروق،
يُغري أصابعي أن تضيعَ فيه..
ولا تبحثَ أبداً عن طريقِ العودة.

​عيناكِ..
مُؤامرةٌ كونيةٌ تُحاكُ ضدَّ ثباتي،
كلما حاولتُ الهروبَ منها..
سقطتُ في فخِّ الهديرِ الأخضر.

اقتربي..
فالمسافةُ بيننا خطيئةٌ لا تُغتفر،
والصمتُ بين يديكِ يشتعل.
أريدُ أن أشمَّ في عنقكِ..
رائحةَ الأرضِ بعد أولِ قبلةٍ للمطر،
وأن ألمسَ المرمرَ في ملمسِ جلدكِ..
فأرتجفُ كوترٍ عَزفت عليهِ الريحُ
لحناً.. طويلاً.. ومستحيلاً.
​أنتِ لستِ امرأةً فقط..

أنتِ “شهوةُ الأشياء” لكي توجد،
أنتِ اندفاعُ الدمِ في عروقِ القصيدة،
وحين تبتسمين..
يتحولُ الهواءُ في صدري إلى..
نبيذ.

   3

نشيد الجسد

أشتهيكِ…
كما يشتهي الضوءُ انكساره
على انحناءةِ صدركِ،
حيثُ يلمعُ التفاحُ
ممتلئًا بالوعدِ… والدهشة.

شفاهكِ…
نبيذٌ دافئٌ يراودُ صمتي،
كلما اقتربتُ منها
ارتبك الكلام،
وصار القلبُ
أكثر جرأةً من لغتي.

جسدكِ…
قصيدةٌ من نارٍ وندى،
كلُّ منحنى فيه
يرشدني
إلى ضياعٍ جميل.

وحين تبتسمين..
يتساقط الليلُ عن كتفيكِ،
ويولد في عينيكِ
صباحٌ
لا يعرفُ سوى الرغبة.

دعيني…
أغنّي تفاصيلكِ ببطء،
كمن يكتشفُ العالم
لأول مرة،
وأكتبُكِ…
حرفًا من لهفة
وحرفًا من اشتعال.

أنتِ…
كلُّ هذا الفيضِ من الإغراء،
الذي لا يُقال…
بل يُرتشفُ شغفًا.

4

سحرُ السوادِ واللؤلؤ

يا امرأةً
ارتدتِ الليلَ عباءةً من سحرٍ
وخاطتْ أطرافَها
بلآلئَ من ضوءٍ خجول…
حتى بدا الفجرُ
كأنه يتعلّمُ منكِ
كيف يكون الجمال.

في عينيكِ
مدنٌ من أسرارٍ لا تُفتحُ مفاتيحُها،
وكلما حدَّقتُ فيهما
شعرتُ أنّي أقلبُ
كتاباً قديماً للدهشة،
كلُّ صفحةٍ فيه
تولدُ من نورٍ جديد.

الأناقةُ
لم تعد كلمةً في معجمٍ بعيد،
هي أنتِ…
حين تمرّين
فينحني الظلُّ احتراماً،
وتتبعثرُ اللآلئ
كأنها نجومٌ
تبحثُ عن عنقكِ
لتقيمَ فيه مملكتها.

وشعركِ…
ذلك الليلُ المتموّجُ فوق الجبين،
إذا انسكبَ
اشتعلتْ في الروح
مواسمُ من الحنين.

عطركِ
ليس عطراً فحسب،
إنه رسالةُ غيبٍ
تعبرُ الهواءَ ببطء،
وتكتبُ في القلب
جملةً واحدة:
أنَّ للجمالِ
لغةً لا تُترجم.

وأنتِ…
ما كنتِ صورةً عابرةً في إطار،
بل كنتِ
اللحظةَ التي يقفُ عندها الزمن
مبهوراً،
ليعترفَ أخيراً
أن الجمال
حين يبحثُ عن معنى…
يختاركِ
جواباً.

​في غـيـابةِ الـصـمت..

تـأتـيـنَ أنتِ..

كـلـحـنٍ غـجـريٍّ يـعـبـثُ

بـأوتـارِ الـسـكـون.

لا تـسـألي عـن الـوقـت،

فـالـسـاعةُ في حـضـرتِـكِ..

انـتـحارٌ للـزمـن.

​اقـتـربي..

أريـدُ أن أقـرأَ تـاريخي

على مـسـاماتِ جـلدِك،

أن أحـوّلَ أنـفـاسَـكِ إلـى

أبـجـديـةٍ تـسـكـنُ صـدري.

​ وجـهُـكِ لـيـسَ وجـهـاً..  إنـه

دعـوةٌ مـفـتـوحـةٌ لـلـجـنـون،

وعـيـنـاكِ مـؤامـرةٌ حـيـكـتْ

بـخـيـوطِ الـلـيـل

لـتُـسـقِـطَ حـصـوني..

واحـداً تـلوَ الآخر.

​حـيـن تـتـحدثـين.. يـصـبحُ

الـهـواءُ نـبـيـذاً مـعـتـقـاً،

ويـصـبحُ الـصـوتُ جـسـراً..

أعـبـرُه مـن ذاتـي.. إلـيـكِ. ​

​أريـدُ أن أتـورطَ فـيـكِ

أكـثـر،

أن أشـربَ مـن يـنـبـوعِ

سـحـرِكِ

حـتـى الـثـمـالـة.

فـأنـتِ لـسـتِ امـرأةً مـن

طـيـن..

أنتِ اشـتـعـالٌ لا يـنـطـفئ،

وشـلالٌ مـن الإغـواءِ..

يـجـرفُ كـلَّ يـقـيـنـي،

لـيـرمـيَ بـي فـي أحـضـانِ

الـمـسـتـحـيـل.

خذي ما شئت مني ..

واتركي لي بعض صوتك

كي اعرف طريق العودة

لنفسي

اذا ماضعت فيك