حاجي علو
21 , ك1 , 2025

مما لا شك فيه أن الئيزديين هم بحاجة إلى مراجعة أنفسهم ودراسة أوضاعهم ومشاكلهم وسبل تداركها من خلال اللقاءات والمؤتمرات بمختلف المستويات , ومن الواجب تجديد مثل هذه المؤتمرات على مستوى دولى في فترات منتظمة (كل خمس سنوات مثلاً) هذا عدا الأزمات الطارئة التي تستوجب التشاور وتبادل الآراء في المستجدات الطارئة , على هذا الأساس أنا أبارك مثل هذه الخطوات وأشد على يد المؤتمرين الذين بلاشك هم مشتاقون لإسعاد مللتهم وازدهاره وإنهاء مظالمهم التي لا يتصوره العقل في هذا القرن, ومع ذلك فنحن لا نرى أن المؤتمر كان بالمستوى المطلوب فما جاء في البيان الختامي لا يعدو كونه إجتراراً لما هو متداول منذ أمد طويل في الشارع الئيزدي, دعوات للإصلاح ومطالبات بالحقوق وإظهار المظالم وتقديم مقترحات إلى الجهات ذات العلاقة وغيرها, هذه كلها كانت على لسان كل ئيزدي صباحاً ومساءا .

لا يخفى أن التسريبات التي سبقت المؤتمر بكثير قد ولّدت تحفظات وظنون خطيرة جعلت البعض غير المتنور يصدر أحكاماً مسبقة مؤذية لكن المؤتمرين تمكنوا من سحب البساط من تحت أقدام هؤلاء الغوغائيين بقولهم منذ البدء أن المؤتمر لم يُعقد ليغيّر أي ركن من أركان الدين بل العمل على إستبدال بعض التقاليد الشفهية و القرارات غير المدروسة , والعمل على الحفاظ على معتقدات وثقافة و لغة المجتمع الئيزدي, علماً أن المرحوم تحسين بك نفسه كان قد تباحث في ذلك الموضوع في 1968 وقد أفتى بجواز زواج أبيار هسل ممان ممن لا تربطهم علاقة دينية مقدسة من الأبيار وهم ثمانية أسر بيرانية ربما لم تكن حاضرة يوم الحد والسد في 630 هجرية, فلم يكونو ضمن الأربعين بير مريدي هسلممان, هذا العدد الخيالي الذي يجري على الألسن 40 شيخ و 40 بير وهذا غير صحيح على الإطلاق, فعدد جدود الأبيار لا يُحصى على طول البلاد الزرادشتية الداسنية اليزيدية من سوريا وحتى أفغانستان, أما الشيوخ فعددهم لا يزيد على 25 جداً على أبعد تقدير. .

أما لغة اليزيديين وتراثهم غير الديني فهي الأخرى كانت محل إهتمامنا الفائق, فقد نظمنا قواعدها بدقة وتفصيل في كتاب (زمان ناس), وهي تعتبر من أنقى اللهجات البهدينانية, واضح فيها المذكر والمؤنث والمرفوع والمنصوب والمفرد الجامد, فيها المبني للمجهول والمعلوم والممهّد والمدبر بخلاف اللغات المعروفة , وقد حفظنا مفردات لغتنا كاملة في قاموس سيظهر في المستقبل ولن تضيع كلمة منها, إضافة إلى ترجماتٍ بلهجتنا البهدينانية الفصيحة  كتطبيق فعلي للغتنا في القراءة  يمارسه طلبتنا البهدينانيون .

في النقطة 4, 5 يؤكد المؤتمر على تنظيم الهياكل الإدارية والإقتصادية وبناء إقتصاد ئيزدي مستقل , في العاشرة يؤكد على تطوير خطاب ئيزدي موحد أي توحيد الكلمة عند طرح القضايا والمشاكل الئيزدية في المحافل الرسمية والدولية وتدويل القضية الئيزدية الأهم أي سنجار ومضاعفاتها وقد تطرق المؤتمرون إلى قضايا متشعبة كتشجيع الشباب وتعزيز دورهم وتوجيههم والمساواة بين الرجل والمرأة والإهتمام بوضع الئيزديين في الدول المختلفة خاصة الدول المضطربة مثل سوريا وفي عفرين بالذات, ثم تعزيز التواصل بين المنظمات والجمعيات الئيزدية في مختلف دول العالم وكثير غيرها من النقاط الضرورية بحثها ومناقشتها, أما توحيد المرجعية الدينية والكتاب الديني وتنقيح النصوص والأقوال فلم تحض بإهتمام كبير, والأسوأ من كل هذا كانت الدعوة القديمة الغبية إلى جعل سنجار محافظة, يبدو لي أن الئيزديين ككل يأبون أن يفهمو من هم وكم هو وزنهم, ألم يخطر ببال أحدهم لو أن سنجار حولوها إلى محافظة ما الذي سيحدث ؟ على الأقل كان على إبن سنجار المشارك أن يعرف أبعاد هذه الخطوة . فأولاً ستلحق جميع القرى الداعشية التي هاجمتهم ستلحق بمحافظة سنجار ويكون لهم كل الحق في السكن داخل مركز المحافظة وهذا حق قانوني , كان على الأخ أن ينهض ويعلن رفضه التام لهذا المقترح , على اليزيديين أن يفعلو المستحيل من أجل فصل سنجار عن جميع الوحدات الإدارية, الأفضل أن تحوّل إلى ناحية صغيرة لا تضم غير القرى السنجارية تتبع بغداد مباشرة أو تحت إشراف دولي. .

وأخيراً نجح المؤتمرون من الإلتفاف على المحتجين الذين كانوا قد إستعدوا لمجابهته بقوة بسبب التسريبات الأولية التي ربما سرّبوها مسبقاً وعمداً لإختبار الرد الجماهيري على مقترحاتهم في إستحداث طبقة أخرى فتجاهلوها ونحن نرى أنّ ليس من الحكمة الكلام عنها فهم ليسوا طبقة إنما ناس خرجوا عن إرادة ذويهم في البلاد الحرة لا إعتبار للدين فيها فالشريكة الأجنبية هي بنفسها تختار الدين اليزيدي ومستعدة للتعميد الئيزدي وزيارة لالش راغبة طائعة مؤمنة, فنحن نقول من الأفضل أن لا نحرمهم إنما الزواج منهم أو من ذريتهم في المستقبل هي في حرية الأفراد خاصة أقاربهم وليس هناك من يجبر أحداً على الزواج منهم, وهذا شيء قد حدث قبل الآن بكثير فيزيدية عفرين كانوا هكذا وكانوا يتعمدون في لالش ويزورهم الطاوس كبقية يزيدية الخارج.

ثم لابد من ان ندلي بدلونا الذي حويناه منذ القرن الماضي كل ما دار في المؤتمر عدا الأحداث المستجدة التي جاءت بعده, وقد نشرناه في 2016 في كتاب واحد يضم جزأين بعنوان المنتظر 2 , الكتاب الأبيض المقدس بإعتباره تفسيراً موجزاً لبعض الأقوال, ويضم المنتظر الجزء 3 الإصلاح أيضاً, و لو كان هناك حريص واحد على الإصلاح اليزيدي, لكانوا قد اطلعوا عليه وإن لم يطبقوه لحد الآن, و حتى بعد الآن فلن يطلع عليه أحد ولن يُعمل بذرة مما فيه ولا بشيء مما طرحوه الآن في المؤتمر , إنها دعوات وصياحات صارخة على مدار الساعة وليس من سامع أو مجيب ولا ذو همّةٍ ينبري, والله إذا إستمر اليزيديون على هذه الحالة فإن لالش ستباع في سجلات الطابو لمن يدفع ثمناً أغلى إذا تقلصت الواردات الدينية والتي حتماً ستتقلّص في ضوء هذا الإهمال اليزيدي واللامبالاة . تحت شعار (من جٍي زًيَية) أنا أش عليَّ .

حاجي علو

19 أيلول 2025 م 

إنّ ما نشرته منظمة 3 آب والمجلس الديني الئيزدي من إنتقادات للمؤتمر الذي سمي بالعلمي في دهوك مؤخراً كان لها ما يبررها لكن ليس بدرجة الإستنكار (ربما بسبب ضعف اللغة وتعبير الكاتب) ولو كانوا هم من نظموا المؤتمر لما قدموا أفضل مما قدمه المؤتمر , اللقاءات وتبادل الآراء والمقترحات وبحث المواضيع شيءٌ مفيد في كل الأحوال سواء أكان في مؤتمر أو في مقالات تنشر في مواقع التواصل أو غيرها وهو لم يقدم شيئاً يستحق الإستنكار بل لم يقدم شيئاً على الإطلاق, سمي علمياً وهو لم يبحث في موضوع علمي ولاتاريخي للئيزديين,  لكن المجلس يقول (… لقد تناول قضايا جوهرية تتعلق بالدين الئيزدي وهويته التاريخية والقومية …. ) لكن بحسب الفيديو الذي نشر في موقع بحزاني الموقر, لم نرَ فيه شيئاً جوهرياً علمياً خاصاً بالئيزديين , كل ما دار في المؤتمر كان كلاماً سياسياً يتناول الإضطهاد والغبن والمشاكل الكبيرة التي تعرض لها الئيزديون في الأحداث القريبة ومعالجتها من قبل الجهات المعنية , معالجة لم تكن ترتقي  إلى المستوى المطلوب بل ونصف المطلوب ولا تزال تتفاقم رغم الكلام اللطيف الذي دار في المؤتمر .

بضعة كتاب مرموقين قدموا نقاشات حول الموضوع الذي سمي علميّاً, منها كلمات ذهبية للاستاذ زهير كاظم لكن في شأن إضطهاد وتهميش الئيزديين وبقية  الأقليات العراقية  و علاج مشاكلهم لكنها ليست من علم التاريخ الئيزدي أو الدين الئيزدي, ثم الشيخ سعيد بيران ذكره الأخ آيهان قزل خان , ما علاقته بالئيزديين ولا بكوردستان أصلاً؟ هو قام بثورته الإسلامية من أجل الخليفة الذي طرده كمال باشا تطبيقاً لبنود معاهدة لوزان العلمانية التي خلق بثمنها جمهورية حرة مستقلة ……  ومع ذلك وجدنا المجلس يضيف: (ندين بشدة ما تضمنه المؤتمر من محاولة لفرض إنتماء قومي معيّن على أبناء الطائفة اليزيدية ….) الإدانة تعبير صلف في هكذا مواضيع, ثم إننا لم نلحظ في الفيديو أي شيء من قبيل فرض إنتماء معين أو عدمه, الإدانة يجب أن تكون لمن يحاول تشتيت الإنتماء القومي لهذا الشعب النقي من عنصر واحد وجينات واحدة وإن كانوا من بقايا عشائر كوردية متعددة لكنها كلها كوردية, كانت بالدين الزرادشتي الداسني قبل إسلامهم, إنك لن تجد اليوم عشيرة ئيزدية واحدة ليس لها أقارب من عشائر مسلمة, فعشيرة المزوري هي عشيرة الهكاري أسلمت بنسبة أكثر من 90%  بإسم عربي هو مُضري ـ يُلفظ مزوري بالكورديةـ, لم ينجُ بدينه الداسني اليزيدي والإسم الهكاري إلاّ بضعة عوائل لا يتعدى عددها الآ ن الثلاثمئة بيت أو نحو ذلك, عشيرة الهبابا والشهواني والخالتية والدنة والسيبكي كلها ليست أفضل منها وكثير منها قد أسلمت عن آخرها, عشيرة الكًوران الساسانية العريقة (الفرس الديليم) لم ينج منها إلا أسرة البير محمة رشان. وكما يعلم الجميع فالقومية بلغتها  قد سبقت الدين بل جميع الاديان إلاّ دين الشمس الطبيعي الداسني الزرادشتي الذي يُسمّى الآن باليزيدي, دين الشمس هذا قد عرفه الحيوان منذ الخليقة وقبل أن يتطور إلى الكائن البشري, أما الأديان القديمة الأخرى فكلها قد نشأت بعد تطور الإنسان وتقدم التفكير والوعي البشري ليس قبل الثورة الزراعية أي عشرة آلاف سنة فقط قبل الميلاد, و بعد أن إخترع البشر الكتابة إستغلها المفكرون في كتابة الدين لتتسمّى بالأديان الكتابية فتفرض نفسها على الآخرين, هذه كلها لا علاقة لنا بها, علاقتنا هي بالشمس فقط  وهي محور الدين الشمساني الذي سمي بعدة تسميات عبر العصور آخرها اليزيدي, وبعد التطور البشري واكتشاف النار في وطن الكورد أربعين ألف سنة قبل الميلاد دخلت النار أيضاً دين الشمس, وبعد الثورة الزراعية وبروز أهمية الثور في قيام الزراعة على كتفه دخل هو الآخر دين الشمس الطبيعي, وقد تأثر كثيراً بظهور الأديان الكتابية التبشيرية بإستخدام السيف  فدخل مرحلة المحاق وإختفى لخمسة قرون أسلم خلالها معظم الكورد تحت وطأة السيف بسبب تكفير الإسم الداسني المجوسي, ثم نهض من تبقّى بدينه ثانية بعد صلاح الدين مباشرة فنظّم الداسنيون صفوفهم وظهروا بالإسم اليزيدي بعد دعوة الشيخ حسن في الموصل.

كان دين الشمس الطبيعي الزرادشتي ديناً لا تبشيرياً قبل الإسلام, وبعده أصبح تحت الإضطهاد الدموي فلم يعتنقه أجنبي واحد, حتى الكورد المستعربون (داسنية الموصل) من سكان بعشيقة وبحزاني هم بقلمهم قد كتبوا في مصحف رش (….  وصنع لهم مديحتين حتى يرتلون بها ويزيحون قدامهم بلسان الكوردي القديم والمقبول …) أي أنهم وقت تدوين الكتاب في القرن السابع الهجري كانوا يعلمون أن لسانهم كان كوردياً سابقاً فيمجدونه, جميع نصوصنا الدينية هي بالكوردية أما المدونات القليلة جداً فهي بلغة بحزاني المستعربة قد يكون كاتبها بيت البيش إمام وقد يكون غيرهم, بنفس الوقت لا يحوي  الكتاب أية إشارة إلى أي قوم آخر لا سومري ولا آرامي ولا كلداني ولا غيرهم بل تحذير شديد من الأديان الثلاثة سواء بسواء وكان هذا صحيحاً في زمانهم فالجميع كتابيون يدّعون رسالات سماوية لم يعترفو بالدين الداسني وكفّروه .

تمجيد الشمس في نصوصنا الدينية غير محدود, على يد الشيخ شرف الدين الآداني ظهر إسم كوردستان لأول مرة في التاريخ في العهد السلجوقي حين تزعم الكورد واستقطبهم في كوردستان تركيا في مدينة خربوط حيث استشهد فيها بعد ذلك بقليل في حدود 1264 م, النار المقدسة لاتقام لنا مراسيم دينية بدونها مهما كانت بسيطة ولنا لها عيدان, والثور هو القربان المقدس للشمس وله عندنا عيدان أيضاً , أما الإعتراف برموز الآخرين فهذا من فرض التسامح الديني الذي لا مثيل له عند الئيزديين والواجب الديني يحتم علينا إحترام مقداسات الآخرين مهما كانوا.

أما الظروف المحيطة بالمجموعات الئيزدية في البلدان المختلفة فقد تفرض عليهم التنصل من الكوردايتي وهذا حقهم في الإحتفاظ بوجودهم وسعادتهم في بيئتهم, فالئيزديون في موقف ضعيف في كل مكان, في أرمينيا مثلاً هم مجبرون على التمسك بالهوية الئيزيدية فقط والتنصل من الكوردايةتي وهذا حقهم وأنا أويدهم , لكن الجينات الكوردية لا تتغير مهما تلّون الفرد حتى لو فقد لغته لأسبابٍ قاهرة مثل سكان بحزاني أكراد الموصل الداسنيون , والأمثلة كثيرة جداً ظهرت منها في زمن صدام وفي عدة مواقف.

يبدو لنا أن عدم توجيه الدعوة للبعض قد أثار إستياءً غير مبرر فالدعوة قائمة في كل الأوقات , والمشاركة في المؤتمرات ذات العلاقة بموضوعاتنا ممكن عن طريق المقالات وطرح الآراء والمقترحات عبر موقع بحزاني الموقر الخاص بالئيزديين وغيره من وسائل التواصل, فأنا لم أكن مدعواً لكنني اشتركت فيه وهذه هي كلمتي والجميع يقرأونها ولهم فيها آراؤهم وهي محل إحترامنا ومدعاة سرورنا وشكراً.

]]> https://sotkurdistan.net/2025/05/10/%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%82-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%aa%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af/feed/ 1 https://sotkurdistan.net/2024/12/09/%d8%b9%d9%8a%d8%af%d9%8c-%d8%a8%d8%ae%d9%85%d8%b3%d8%a9-%d8%a3%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d8%af-%d8%ad%d8%a7%d8%ac%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%88/ Mon, 09 Dec 2024 20:40:51 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=87108

قوة الديانة الئيزدية هي في طبيعيَّتها وخلوها من المعجزات الخُرافية التي لا تستند على شيء علمي, إنما الباطنية والأفكار الصوفية دخلت الدين الئيزدي الحديث تحت وطأة الأديان الإبراهيمية  لستمئة عام خاصة الإسلام بسيفه المسلط فبرز منهم تصوُّف منحرف تسترت بهم الطوائف المضطهدة.

في ص88 مسكينو زارو كلمة عربية واضحة لا تحتاج إلى إطناب وغوص في اللغات والسومريات والبابليات ….عربية وجذورها مشتركة مع كافة اللغات السامية التي توزعت مفرداتها في كثير من اللغات الأخرى بسبب التأثير الديني, وزارو كوردية تعني البائس المثير للشفقة, تقريباً نفس المعنى, ترجمة الجملة بلاغياً تعني أيها الناسك المتعبّد, أيها الإنسان الضعيف…… وما إلى ذلك من معاني متشابهة .

في ص130 يذكر أن سموقان هي كلمة سومرية أصيلة إضافة إلى عدد كبير من الأسماء العربية والكوردية بضمنها (محو) وهو مختصر إسم محمد العربي بالكوردية ….. يقول أنّها كلها سومرية, والعشيرة السموقية يقول عنها إنها سومرية أًصيلة وهو لا يُميّز بين الآرامية والسومرية, (سموقة) ـ إن لم تكن قد تحورت من سماق المحصول الحامض الوفير في جبل السموقيين منطقة بارة, ـ هي كلمة آرامية آشورية حية حتى اليوم و تعني الأحمر .  لقد أصبحت سومر فايروساً أصاب الكتبة الئيزديين, ماذا يعني لو كنا سومريين أو أراميين أو ميديين أو غيرهم من شعوب الأرض, كل يدعي  أصلاً لا علاقة لنا بهم هذا هو (DNA) اللغة, الأعداد من 1 ـ 10 هو الذي يحدد لغة القوم وهويته, ثلاث من الأعداد السومرية تشبه التركية فهم مغول والأرامية بفروعها تشبه العربية فهم عرب والكوردية بالضبط فارسية إذن فهم فرس حتى الإله الفارسي هورمز هو إسم كوردي يعني الشمس الخير.

في ص180 يقول سميت ملائكة مشتقة من مالك العربية , ثم يقول أن أسماء الملائكة مستمدة من الزرادشتية …. وهذا غير صحيح, المفهوم  هو من الزرادشتية  زردشت أراد التوحيد ولم يقصد صنع الملائكة في مجتمع يؤمن بتعدد الآلهة ففرز الشمس هورمز كإله أوحد وبالنتيجة أصبحت الآلهة الأخرى هامشية دونه ثم مساعدة تنفذ أوامره ثم إجتهادات أخرى بين مختلف الشعوب ثم إعترف القرآن بالدين اليهودي وحارب الأديان الأخرى فثبتت الأسماء الآرامية اليهودية  المشتقة من ملكوثة /السماء الفردوس, بانها كائنات سماوية في حضرة الله وهي المعروفة الآن بأسمائها الآرامية: (عزرائيل هو إسرائيل عبد أو إبن الله مطلق اليد يقتل ويذبح الناس دون إعتراض, جبرائيل جبار الله داود بن يسي الذي قتل جوليات جبار الفلسطينيين, ميكائيل شبه الله شمنائيل ـ شموئيل إسم الله ……. إلخ

في ص219 يذكر (تازة, تازي) وهما كلمتان مختلفتان جداً في المعنى, الأولى تعني طازج أو جديد, والثانية تعني عاري ببعض اللهجات الكوردية والفارسية كانوا يطلقونها على العرب لأنهم لم تكن لهم ملابس وحتى اليوم تازي تعني عربي بالفارسية, وفي الكوردية البهدينية تقلب ز إلى ز بثلاث نقاط ولما سيطرت الدولة الإسلامية العربية ولخوفنا الشديد منهم أصبحنا نطلقها على الئيزديين المستعربين فقط.

ثم يقول (أن آفستا لم تكن فارسية ….) نعم لم تكن فارسية اليوم, بالضبط كانت لغة هورمز الهورامانية الكوردية التي تشبه الفارسية وهي مشتقة من إسم الماء منسوبة لإله الماء إناهيتا صاحب يوم الجمعة (ئيني) المخصص للغسيل حتى اليوم (آف است)(آب است)(آو است)تعني إنه الماء (it is water) وبلهجات تكون الكينونة فتحة فتصبح آفستة/آفستا

في نفس الصفحة يذكر قصة ماشا وماشيانا وقد أثبت بذلك وجود قصص وآراء كثيرة بين الشعوب تختلف كثيراً عن آدم الأديان الإيراهيمية, ومنها قصة مشوهة للئيزديين في عدم الإنتساب لآدم , فنسجوا لهم قصة تحت الضغط الإسلامي مشتقة من آدمهم.

في ص319 تطرّق إلى كتاب الدكتورة عايدة بدر المعكوس في عنوانه (أثر الديانة الئيزدية في الديانة الزرادشتية), نقول إذا كان هو لا يعلم أن زرادشت قد سبق يزيد بن معاوية بكثير فالدكتورة عايدة تعلم وبكل تأكيد أن الدين الداسني المكفر لم يتسمَّ بالئيزدي قبل الشيخ حسن ودعوته بإسم يزيد, وأن الدين الداسني الزرادشتي هو الذي أثر في الدين الئيزدي, لكنها من دراسة زرادشت علمت أن المال هو عصب الحياة ومجاراةً لرأي الئيزديين قلبت العنوان فحصلت على درع لالش وملحقاته المالية, لكنها برَّأت ذمّتها بعبارتها: (بعض المثقفين أصبحوا يُؤثرون ذواتهم أو يدفنون حتى مقاصدهم وإن كان ذلك على حساب الدين) وهي تقصد المثقفين الئيزديين. .

و ما أثلج صدري في الكتاب ص336 هو نقده الشديد لمن يدعي أن لالش كان ديراً, صحيح أن الئيزديين يدعون ذلك تواتراً بسبب العهدة العمرية التي قطعها  عمر بن الخطاب للمسيحيين بأن يحافظ على سلامة الأديرة التابعة لأهل الذمة المسيحيين عندما إجتاحت الجيوش العربية الإسلامية بلاد الساسان الداسنيين وحطمت معابدهم, فما كان من الداسنيين إلاّ أن يُسلّمو معابدهم للمسيحيين ويدعون أنها أديرة والكثير من سدنتهم تنصّروا للبقاء في معابدهم وخدمتها. في كتاب ألقوش عبر التاريخ للقس يوسف بابانا أكّد ضمناً أن العديد من المعابد الداسنية حُوِّلت إلى أديرة وبمساعدة المسلمين أثناء هجومهم الأول في منتصف القرن السابع الميلادي (640 إلى 650) فذكرها بالإسم أن مار هورمز الفارسي  قد أسس دير مار هورمز في ألقوش وهو خطأ جسيم وخلط في المعاني, المعبد نفسه إسمه هورمزكًاه أي مكان أو معبد هورمز, وسادنه  لم يكن فارسيّاً بل داسني كوردي سمّوهم فرساً, ومثله مار حنا الفارسي وإيشوع صبران أسسا ديراً في المكان الذي سكنه الشيخ عدي (لالش) ثم يوسف البوزاني ….ما بال هؤلاء الفرس يبنون أديرة في بلاد الهكار  تزامناً مع الزحف الإسلامي على بلادهم وهم لم يعتنقوا المسيحية أبداً لا في بلادهم ولا في بلاد غيرهم ؟ وقد بقي لالش بيد أصحابه لأن العرب الغزاة لم يتغلغلوا في الجبال الوعرة بينما المعابد الزردشتية الداسنية في المناطق السهلة التي وصلها العرب إنتهت للمسيحيين مثل دير هورمز ومار متي ودير عوديشو ودير مار يونان حوله المسلمون إلى جامع النبي يونس فيما بعد ثم دمره داعش بعدما علموا منشأه الزرادشتي, ومعبد حضر الشمساني دمره العرب فوراً لأنه لم يُسلّم للمسيحيين قبل فوات الأوان, أما حنا ومار حنا اللذان ندّعيهما فما هما إلاّ مار حنا الفارسي الداسني إدعى هذا اللقب للحفاظ على سلامة المعبد. ومن الناحية الأركيولوجية ليس هناك أثر أو معلم في لالش يدل على أنه كان ديراً يوماً . أنظر الفصل الأول من كتابنا فرهنك لالش, ومن ألطاف القدر وحسن حظ الداسنيين, أنهم لم يضعو صليباً أو رمزاً مسيحياً على الباب الرئيسي للمعبد بل كتبوا عليه آية الكورسي تقيّةً وخوفاً من زوار السوء ان يخبروا عن معبد شمساني فيدمره المسلمون, هل وجدتم ديراً من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب كُتب عليه آية الكورسي ؟

الكتاب كبير والتعليق عليه لايقل عن حجمه, نكتفي بهذا القدر فشكراً على جهوده المبذولة في دراسة وكشف جوانب من تاريخنا وما يكتبه الآخرون عنا.

حاجي علو

6/6 /2024….

 أيام أهداني الأستاذ خالد علوكا مشكوراً نسخة من كتابه (أفكار وآراء هادفة), فعلاً عنوانٌ صحيح لكتاب صريح ضم أراء غزيرةً شتى في مختلف فروع المعرفة المعتقدية وغير المعتقدية, مُقيّما وناقداً إياها بموجب نظرته هو نحو تلك الآراء, ولنا أيضاً آراء مُتباينةً رافضة لمعظمها, فكل المقتبسات عن فلان أو علان من العلماء والمفكرين هي ليست مقدسة بل أنها نظرتهم الخاصة إلى هذا الموضوع الخيالي أو تلك مثل قول فرويد: الأبناء قتلوا أباهم فندموا فقدسوه فأصبح إلهاً….) كلامٌ سخيف ومثله كثير, إنه كتاب غنيٌّ بالمعاني وخلطٌ كبير في الآراء .

في ص 18 يقول الدين بحسب آفستا, مشتق من أسم بنت إسمها دينا فأصبحت دينهم …. كلامٌ أسخف, دين هي معنى ولغة كورديةـ فارسية بصيغة مصدر الفعل ديت/ دين ديتن أي رؤية طريقة خلق الكون وفهم الطبيعة, في نفس الصفحة يقول بما أن الله ليس له دين محدد لأنه كالشمس يُوزّع خيره دون تمييز, وهذا غير صحيح مطلقاً هذه هي نظرة الئيزديين فقط فهي عندنا ديندارا رب العالمين توزع نورها بغير تمييز, لكن في الحديث هي تشرق من بين قرني الشيطان وهي مصدر الشر في الإسلام, في نفس الصفحة فرويد يقول أن الدين البدائي ناتج مرض نفسي, وهذا تفسير خاطئ الدين البدائي والمتطور ناتج عن منفعة بكل صورها بدأت أولاً عند الحيوانات البدائية التي شعرت أن الشمس تدفّئها وتمدها بالحيوية وتمكنها من رؤية طعامها, ثم تطورت المعتقدات ومُثّلت في آلهة متعددة لا تحصى تخص المنفعة في حياة الإنسان المتطور حتى أصبح الدين منفعة مالية صرفة فوجدنا الخليفة الأول أبابكر يُعتبر كل من لا يدفع الزكاة مرتداً كافراً وإن شهد الشهادتين.

في ص43 يقول بوجود التناسخ في المسيحية وبعض المذاهب الشيعية . نقول لا توجد في المسيحية ولا في الإسلام بل في المذاهب الشيعية الساسانية ذوي الأصول الزرادشتية ولا تناسخ في غير الدين الساساني, والتناسخ أو القيامة كلاهما إعتقاد بشري في مصير الروح بعد الوفاة وليست بالضرورة حقيقة علمية, ولا أحد قد تمكن من البرهنة العلمية على ماهية الروح سوى أنها الطاقة الحيوية المتولدة من تفاعل الأوكسجين بالغذاء في جسم الكائن الحي تنطفئ بنفاذ الأوكسجين أو الوقود فيموت المخلوق الحي….. أين يذهب اللهب عندما تنطفئ الشمعة ؟ أجب على هذا السؤال ستعرف مصير الروح بعد الموت .

في ص45 يقول أن الله في زبوني مكسور وضع الخير والشر والليل والنهار … بين يدي الملائكة وهذا غير صحيح إطلاقاً لا يوجد ذكر للملائكة فيه . وفي ص54 يقول (أن المعتقدات الدينية موجودة منذ أكثر من مائة ألف عام) نعم بل وقبل ملايين السنين قبل أن يتطور الإنسان إلى الطور البشري العاقل, لكن دين الإنسان المتطور ونشوء العبادات لم تكن قبل الثورة الزراعية أي 12 ألف سنة قبل الميلاد وفي شمال العراق بالذات.

في معرض تفسير معنى زمزم ص58 يقول إنه إسم علم مُؤنث ويسهب ويطنب في تفاسير شتى محاولاً الإبتعاد عن المعنى الصحيح الذي أوضحناه في كتاب فرهنك لالش ومقالات سابقة كثيرة وهي أنها كلمة كوردية حية بلهجة الشبك زم زميَ أي الأرض المنقوعة المشبعة بالماء حفرها سابور الثاني الساساني في 350 م عندما عطش جنده في صحراء مقفرة ففتشوا في الوديان فعثروا على أرض مشبعة بالماء فحفروا فيها وإستخرجوا الماء وأصبحت مصدرا للماء هناك فتطورت إلى نقطة تجارية . ولا علاقة لهاجر بالموضوع تاريخياً هي توجهت إلى مصر وطُردت قبل ولادة إبنها, ولم ير إبراهيم الخليل وجهها ولا وجه إسماعيل أبداً حتى بعد وفاة سارة تزوج من قطورة ولم يستعدها, وبحسب التوراة إنتشرت ذريته في بلاد شور أي جنوب خان يونس شمال سيناء, وحديثنا عن هذا الموضوع هو من الإملاء الإسلامي بحذافيره ولا يحوي ذرةً من الحقيقة.

في ص65 يُسمي عيد بيلندة بأنه عيد الميلاد وهو قد سبق الميلا بآلاف السنين, عيد زراعي متعدد الشعائر بمناسبة إرتفاع الشمس والتأكد من إستدارتها في 1 ديَماه المصادف 21 ك ميلاد الشمس ميهر بحسب الإنترنت الفارسي …

في ص68 يركز على نيسان وهو إسم سرياني لا علاقة له بالتركية ولا العربية ولما كان موقعه المناخي هو إنتهاء البرد فهو عيد الفرح والبركة والرخاء والعام الجديد والسرور لدى جميع شعوب المنطقة, وهي لا علاقة له بالسرصال الذي سبق جميع التقاويم وعد الاشهر بل هو مقرر في منتصف الربيع والإنتهاء من البرد وفي هذا التوقيت يصادف شهر نيسان الأجنبي الذي لجأ إليه الئيزديون بعد تكفيرهم ومحو تقويمهم و تراثهم الكوردي.

في ص 70 يخلط في اللغة واللغط باحثاً عن لغة الله المفروض أن لا تكون له لغة لأنه لا يوجد له ند يتكلم معه بل هو يفهم جميع لغات البشر وهو ليس لديه آلة الكلام (اللسان) فهو في إعتقادنا ليس بهيكل الإنسان وأعضائه .

في ص74 يتناول موضوع ترجمة وتفسير الأقوال فيشيد بالجهود في ترجمة أو تفسير النصوص مثل المرحوم حسو أمريكو في قول براهيم خليل والمرحوم أحمد ملا خليل واصفاً إياه بالبارع وهو لا يعلم أنه كان بارعاً في التاريخ الئيزدي الكوردي الفارسي فقط ولا يعلم أنه وصف الدين الئيزدي بأنه ليس ديناً إنما نحلة إسلامية تطورت على يد الشيخ عدي بن مسافر الصوفي الذي لا علاقة له بالدين الئيزدي, ثم يقول إنها جهود فردية غير كافية, متجاهلاً تماما كتابنا المنتظر 2 في تفسير الأقوال المهمة والذي صدر في 2016 ونشر على موقع بحزاني وقد أعيد طبعه بتوسع أكبر الآن وهو بين يديه اليوم, لكن بدلاً من ذك يُضيف: (لقطع الطريق أمام بعض التفسيرات والتأويل المزاجي من قبل أبناء جلدتنا ) تشخيصاً كتابنا المنشور في2022 وهو تعليق وتفسير للجلوة ومصحف رش, لكنه يرفضهما ويشدد على إنكارهما لأنهما ليسا على مزاجه, وهما بين يدي القراء منذ 70 عاماً وكل ما فيهما متواتر معترف به ومثبت في نصوصنا الدينية وبشكل أكثر إصراراً وصراحة, لكن مع الأسف لا هو ولا غيره يمكنهم من طمس أوإخفاء الحقائق التاريخية, وكتابنا في التفسير وهو الوحيد من نوعه ومتوفر الآن وأنا أحتكم القراء فيه.

في 75 نقطة رائعة يقول فيها: (لسد النقص لدى النشطاء والوفود الأيزيدية في المحافل الدولية وفي المكتبات العراقية والدولية عن ماهية هذه الديانة وكيف لها المقاومة البقاء)  وهذا هو هدفنا بالذات وأنا على يقين تام لو حدث تعريف حقيقي تام وشامل لهذا الدين الطبيعي الشمساني لأصبح دين العالم كله قبل مضي قرنين من الزمان لأن الأديان المشهورة قد ثبت بطلانها علمياً, وبالعلم تأكد صحة دين الشمس الطبيعي فلا حياة ولا ديمومة بدونها بينما يمكن الإستغناء عن غيرها.

ثم يصف ديننا بالصوفية فيقول : (ولكن يبدو أن الأديان الصوفية ونحن جزءٌ منها, لا ترغب الرد على منتقديها). ليست هناك أديان صوفية فدينهم هو الإسلام وهم أفراد مسلمون وإن كانوا منحرفين بميول شتى, علاقة الئيزديين بهم علاقة قومية فهم كلهم من أصول ساسانية عدا الأمويون الذين إنسلخوا عن الإسلام والعروبة بعد سقوط دولتهم في 132 هـ مباشرة وإلتحقوا بالجبال كبقية الداسنيين الزرادشتيين الذين إعتبروا كفرة, هؤلاء الزرادشتيون الذين فرض عليهم الإسلام بالسيف حتى ترسّخ فيهم بعد أجيال, إكتشفوا تناقضاته فقفزوا على الدين للإتصال مباشرة مع الله وبإختلاف الأشكال والطرق وهم تحت الحكم العباسي الداعشي يرفض إسلامهم بشدة ويعمل فيهم السيف بتهمة الزندقة, لكن هذا السيف قد تخفف بعد سطوة الأتراك والسلاجقة فتنشّط الصوفيون في بلاد الداسنيين طولاً وعرضاً لأنهم وجدوا فيها أمناً على أرواحهم بعيداً عن الحكم العباسي المنهار, لكن الداسنيين لم يُؤمنو بذرة من إسلامهم المشوّه, وكل من يدعي الصوفية يقر إسلامه دون أدنى شك, وطبيعي أنّ الإديان غير المعترف بها في القرآن لا يُمكن أن تظهر نفسها ولا أن ترد على منتقديها إلا في السنوات الأخيرة بعد سقوط صدام .

في81 (الشر هو مثل البرد تشعر به عندما تغيب حرارة الشمس أو الظلمة عندما يغيب نور الشمس ) هذا هو كلام زرادشت وليس كلام إلبرت فأضاف إليه الله الذي هو مجهول الهوية حضوره وغيابه سيان, وبسبب ذلك فإن إله الخير والشر في الزردشتية إسمهما مشتق من الشمس وليس من الله :هور شمس بالكوردية و(مز) خير بالكوردية أيضاً و (من) هو فقدان مز إذن هو الشر فهما قوتان متضادتان (هورمز وهورمن), وقد قدمنا تفصيلاً مماثلاً في هذا الموضوع في كتاب المنتظر1

حاجي علو

30 /5 /2024 

سمِّه ما تشاء, مضطرب مهمل كسلان لا أُبالي جاهل ساذج فاقد القيادة ……. كلها ناتجة من الإضطهاد المميت المتواصل لأربعة عشر قرناً, ولم يتوقّف إلاّ بعد الحرب العالمية الأولى حين فرض الحلفاء العلمانية المطلقة على أكبر دولة إسلامية يرأسها الخليفة وليُّ الدم, وفرض الدساتير الإنسانية على من إستقلَّ عنها مثل العراق, بل لم يتوقف حتى في القرن 21 عندما وجد داعش له متنفّساً لبضعة أيام فقط, فكشف عن الحقيقة الدموية الفظيعة التي مرّ بها هذا الشعب الرائد في الحضارة والعلم, لكن هذا لا يعني أن نستمر في التقوقع والخوف أو اللامبالاة أو الإعتماد الكلي على الأجانب الذين لم يكتبو كلمةً صحيحة عنهم بل أنهم لا يعلمون شيئاً عنهم على الإطلاق هم لم يرو من الئيزديين غير القشر الخارجي .

نحن هنا, وبمناسبة ليلة الشفبراة أعظم حدث في التاريخ الداسني وميلاد الدين الئيزدي الحالي أثناء نهضته القصيرة جداً تحت ظل الحكم الأيوبي (580 ــ650 هجري), هذا العيد الذي يعتمد التوقيت القمري قد أتقنه علماؤنا الأميّون المبجلون العظام لمئات السنين دون خطأ, ما أن تناوله الكتبة المعاصرون حتى ضيَّعوا رأس الخيط ونهايته, لا تاريخ ولا دين ولا تقويم, حتى التقويم المسيحي أصبحوا يتنازعون عليه, إنحرافاتٌ وبدع من كلّ شكلٍ ولون , ولو أن أيّ شعب من شعوب العالم كان لديه مثل هذا العلم الدقيق في ضبط التقويم القمري لا يعتمد على الرُؤية ولا التلسكوب الفلكي, لكان قد أعلن عنه منذ مئات السنين, لكن الئيزديين لا يهملونه فقط بل لا يعترفون به وفي كل يومٍ وساعة تتعالى الأصوات لتوحيد البِدع مثل تقويم الفقراء الذي حرّفوه ليسبق المركًه بأسبوع لا لشي, فقط لأجل الإختلاف.

لقد أتقن الئيزديون مقدار السنة القمرية دون الإستعانة بالتلسكوب الفلكي أو الأبوللو ولا السفن ولا المكوكات الفضائية بل بإستخدام المسبح واتقان الملاحظة الدقيقة فتأكدوا أن السنة القمرية تتأخر عن الشمسية بمقدار 11 يوماً وساعة وربع الساعة وأصبحوا يُحددون التاريخ القمري بإعتماد التقويم الشمسي الثابت حسابه فيكون التوقيت القمري ثابتً أيضاً وهكذا::

أساس السنة +تسلسل الشهر إعتباراً من آذار+تاريخ اليوم اليولياني ــ 30 إذا زاد الحاصل عن 30

وإتخاذ آذار أساساً للسنة يعني بكل تأكيد أن الداسنيين كانوا يتبعون التاريخ الكوردي الفارسي الذي حدده زرادشت كاول شهر في السنة وليس نيسان , وهذا التوقيت أيضاً له سنة كبيسة كل عشرين سنة , وفي كل عام يُضاف للأساس 11 يوماً حتى يُصادف الصفر حينها يُضاف 1 فتكون الكبيسة, فمثلاً في هذا العام 2723 ك كان الأساس (21) وفي العام القادم يُضاف 11 يوماً فيصبح (2) ثم 13 ثم 24 ثم 5 وهكذا عبر مئات السنين دون إختلاف إلاّ في يوم واحد أحياناً وهذا هو شأن التحديد القمري بكل الوسائل كالآتي:

أساس السنة +تسلسل الشهر إعتباراً من آذار+تاريخ اليوم الشرقي ــ 30 إذا زاد الناتج على 30

فكان العيد في هذا العام يصادف ليلة الأحد  25 شباط غربي 12 شباط شرقي:

21 +12 +12 يُساوي45 ــ 30 يُساوي 15 شعبان

وسنوياً يُضاف 11 يوماً على الأساس وهكذا يكون الأساس في العام القادم 2724 ك :

فيكون الشفبراة القادم: 2 +1ك ثاني ش+ 12 ت = 15

والذي يليه: 13 +21 ك أول ش+11 ــ 30 = 15 شعبان

أكّد لنا هذا الفقير خديدا نجل الفقير المرحوم حاجي شمو في موسم نضج التوت في 2022 وكان دقيقاً في تحديده.

في يوم الإثنين الثامن عشر من شوال, الخامس والعشرين من نيسان 2023 أيضاً كان دقيقاً:

الأساس 21+25 نيسان ش +تسلسل 2 ــ 30 = 18 شوال

وربما سنرى في 2030 أن الشفبراة سيحل بعد عيد الصوم بأربعة أيام, بنفس الطريقة :

أساس 27 + 8 ك أول ش+ 10 ت ــ 30 = 15 شعبان

وعيد الأضحى القادم إن شاء الله سيحل في 17 حزيران 2024

2 +4 +4 = 10 ذي الحجة

إنه حسابٌ مدهش لا يمكن ضبطه بغير التلسكوب , فمن كان هذالعبقري الذي إبتدعه؟

عيد الشفبراة هو ليس عيداً حديثاً ظهر بعد الإسلام كما يظن البعض, لكن التوقيت الهجري يكون قد صادفه مرةً وزحف معه بسبب سلطة الإسلام الذي له ليلة 15 شعبان بنفس المعنى, وهو في الأساس عيد بداية الشتاء وبداية الجلة وهو عيد الشمس (الصوم) وأطول ليالي السنة والإنقلاب الشتوي, خمسة مناسبات في يوم واحد, وقد كان يُوَقت بالمناخ وليس بأيّ تقويم ميلادي أو غير ميلادي فجميع الأعياد المزداسنية الميثرائية قد سبقت جميع التقاويم والحسابات, فلما ظهرت التقاويم وحُددت تعدادات الأشهر والفصول إستقرّت في يوم مسمى من الأسبوع في الفصل المناخي المعلوم وهي هكذا حتى اليوم تتأرجح ضمن أسبوع. في هذا العيد وُلد الدين الئيزدي بعد جفاء بين الأسر الشيخ المتزعمة, هذا الجفاء الذي أعقب وفاة الشيخ عدي الثاني في حدود 623 هجرية فكان تململاً توّج بالمصالحة في 630 هجرية وسلمت الزعامة للمير القاطاني محمد الباطني ووضع الحد والسد ونظمت الشهادة ووزع المريدون على الأبيار والشيوخ كما هو جليٌّ واضح في مشور ختي بسي.

حاجي علو

25 شباط 2024

لاشك أن الأستاذ قد سبر عميقاً في أغوار الأديان وقد كشف عن كثير من أسرارها وأساطيرها, ومنها الديانة الئيزدية فكان له فيه باعاً طويلاً وكشف عن كثير من الأساطير الباطلة التي غطت تاريخهم ودينهم الشمساني الحق , لكنه لا هو ولا غيره قد طرق باب الحقيقة تاريخياً ولا يُمكن لكائن أن يدرك الحقيقة وهو يبحث في ساحة أخرى, وما بني على باطل فهو باطل.

في إحدى محاضراته تطرق إلى موضوع الكورد ولغتهم, نحن لم نجد فيه خروجاً عن الإطار العربي الإسلامي التاريخي تجاه الحضارات القديمة وغير القديمة من حيث النظرة المنحازة إلى الحضارة (الفارسية-الكوردية) فهم مستعدون لتنسيب أبسط إنجاز حضاري لأيٍّ كان عدا الكورد أو الفرس, هنا هو بدوره ينكر نهائياً وجود أي شيء يخص الكورد فيقول ليس لهم أية حضارة ولا أي شيء من الكتابة وبهذا فقد أثبت بنفسه جهله التام بالتاريخ القديم والحديث إنما قد أتقن التاريخ العربي و نظرتهم للكورد والفرس فهما شعب واحد, بل الفرس هم في الحقيقة يجب أن يسمون كورداً لأن فعل العمل الذي إشتق منه إسم الكُرد هو نفسه بالفارسية أيضاً ( كار كرد*) عَملَ العمل والمصدر (كرن) وهذا هو معني الإسم الكوردي وهو أمر طبيعي فهم الذين بدأوا العمل اليدوي الزراعي والحياة الإقتصادية المستقرة  بدءاً من شمال العرق وليس من جنوبه وهو أمر معروف لدي جميع المؤرخين.

في كهف شانيدر إكتشفت النار لأول مرة في تاريخ البشرية ومنها إنبثقت الثورة الزراعية وهناك دجن الحيوان وإستخدم الثور في الزراعة ليصبح رمزاً مقدساً لدي الكورد والفرس لا يزال عظيماً في الدين الكوردي الئيزدي فله عيدان مهمان في السنة وفي الدين المزداسني الزرادشتي هو رمز الخير, وهناك بُنيت أولى القرى السكنية على سفوح جبال كوردستان: ( جرمو شمشارة زَفيا جمي بالي كورة … والأقدم منها تلول كرمبارك والحسنية وزينافا ونمريك وعلى طول جبال كوردستان 8000 سنة قبل الميلاد حتى وصل الزحف الحضاري تدريجياً إلى الجنوب ليس قبل 4000 سنة قبل الميلاد حيث نضجت فأثمرت عن الكتابة في العهد السومري فكانوا أول من كتبوا في أوائل الألف الثالث قبل الميلاد, وإذا كان الأستاذ الماجدي قد إطلع على التاريخ غير العربي فسيتأكد من أن الكورد هم السكان الأصليون لكوردستان وعلى يدهم قامت الحضارة البشرية – الثورة الزراعية, ولوتفحص هوية الطوائف المختلفة التي تسكن كوردستان حالياً لوجد أنها قد نزحت إليها من بقاع العالم الأخرى خارج كوردستان: الأتراك من منغوليا وأسيا الوسطى, العرب من جزيرة العرب الآشوريون من سوريا وفلسطين وبالأساس من جزيرة العرب أيضاً ولم يعبروا دجلة شمالاً من شرقاط قبل 930 سنة قبل الميلاد وحالما عبروا دجلة بدأت حروبهم مع السكان الأصليين الميديين ولم تتوقف حتى أخرجوهم, أما وجودهم الكبير في كوردستان اليوم فهو بسبب الضغط العربي الإسلامي العنيف عليهم ما أجبرهم (وغيرهم) إلى الهرب من وسط وجنوب العراق وطنهم الأصلي خاصة بعد المتوكل العباسي فموطن الكلدان هو ليس شمال العراق بل جنوبه لكنهم الآن أكثر عدداً من الأشوريين لأنهم تجحفلوا مع الغزو العربي منذ البداية, أما الأرمن فهم أنداد الكورد وجيرانهم التاريخيون عاشوا معهم في تآخٍ تام إلى الشمال والغرب منهم بحيث إحتار الحلفاء في أمرهم فقرروا تسمية دولة في شرق الأناضول بأرمينيا الكبرى للكورد والأرمن لكن دين الكورد أفشل الخطة وماتت الدولة المرتقبة, أما الكورد فلا أُثر لهم خارج كوردستان وطنهم الأًصلي وإلى الشرق والجنوب منهم يمتد بلاد الفرس والفرثيين (أظن أنهم شبك) وهما توأم الكورد هؤلاء الثلاثة هم فروع باستان إيران, بعد قرنين من الغزوات الآشورية عليهم نظموا صفوفهم وإجتمعوا في ربيع 728 قبل الميلاد وإنتخبوا دياكو الميدي أول زعيم لهم للتصدي للآشوريين فكان ذلك بداية نشوء الدولة الإيرانية وبزعامة الميديين أولاً لأنهم كانوا هم في فم الغزو الآشوري, وفي 546 نهض كورش الأخميني إبن بنت الملك الميدي وإنتزع الزعامة من جده الميدي, ثم ما لبث أن أُطيح بإبنه قمبيز في ثورة إجتماعية فيتسلم الزعامة دارا الميدي (توراة/ سفر أستير 9) الذي نقل الحكم من همدان الميدية إلى شيراز الفارسية فتفرّس الحكم ثم إنتهت هذه الدولة التي كانت تسمى ميدية وأخمينية, على يد الإسكندر ثم نهض زعيم من الفرثيين فطرد السلوقيين بعد أقل من سبعين عاماً ليبدأ الحكم الأشكاني  في 245 ق. م. الذي إتخذ المدائن جنوب بغداد عاصمة له بعد عدة محطات, في 224 ميلادية إنتزع الحكم منهم, أردشير الساساني من سلالة أمراء أسطخر من  ذرية دارا الكبير الميدي الأخميني دام حكمهم حتى 637 ميلادية لينتهي بفتنة داخلية قتل فيها عدة أفراد من الأسرة الحاكمة وهجم عليهم العرب فأنتهت الدولة الميدية الفارسية بعد 1300 عام من الحكم المتناوب.

أما الآثار العمرانية فقد أغنانا الأخ سوران حةمة رش بأدلته التاريخية , وهو لم يذكر القرى البدائية الأولى التي بناها سكان كوردستان القدماء حوالي 8000 عام ق. م ناهيك عن صناعة الفخار والتعدين والطبخ لأول مرة في تاريخ البشر, واللغة الكوردية هي الأولى التي إستخرجت الحروف الكتابية من الخط المسماري, زرادشت الكوردي* كان أول من فعل ذلك في نهاية القرن السابع قبل الميلاد, فكتب بها كتابه الآفستا بالخط الفهلوي القديم الذي يسمونه بالفارسي القديم وهو أشبه باللغة الهورامانية الكوردية من الفارسية, ولو تفحصنا اليوم الخط المكتوب على صخرة البيستون* في زمن دارا الكبير ربما كنا نتأكد من تحديد هوية الخط بدقة أفضل, لكن مَن مِن الكورد يذهب ويتأكد؟ لقد أعمى الدين بصيرتهم فهم لا يقبلون أي علاقة لهم بايران الفارسية بعد الإسلام وهم في عداء تاريخي معهم, فقد تعاونوا بكل قواهم مع سليم العثماني ضد إسماعيل الصفوي بزعامة إدريس حكيم البدليسي أول جتة في تاريخ الكورد وبائع كوردستان, وهو المؤسس الحقيقي للدولة العثمانية. ذولفقار الكوردي بالدماء إنتزع بغداد من الصفويين وسلمها هدية لسليمان القانوني, وحديثاً جداً سلَّم الشيخ محمود الحفيد (ولا أدري ما معنى الحفيد) كوردستان للملك فيصل دون التعاون مع المُحرر الإنكليزي المسيحي الذي منح الإستقلال لكل من أراده, لقد كان الكورد قوماً سهل الإنقياد يفضلون حكم الأجنبي على أنفسهم, و رغم أن الساسانيين من أصل كوردي والعاصمة في أرض الكورد وليس الفرس (العراق) لكنهم سموا فرساً عجماً تبعاً للسلطة الفارسية معظم سكان كوردستان هم من وسط وجنوب العراق هربوا إليها أمام الغزو العربي  مثل الشبك والكوران والسنجاريين وغيرم ممن هرب إلى سوريا وإيران حتى خراسان, ولذلك السبب فقد إختفى إسم الكورد في التاريخ لأنهم إعتبروا فرساً وقد أكد المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي أن الكورد ظهروا عن الفرس بعد الإسلام , نعم الدين فرّقهم إلى كوردي وفارسي ومعظم الكتابات والشخصيات التاريخية الكوردية إعتبروا فرساً وكثيرون منهم إٍستعربوا بل منهم من يدعي أًصولاً أخرى.

الحروف التي برزها سوران حةمة رش في رده إنما هي جيل قديم من حروف زرادشت الأولى تغيّرت عبر عدة أجيال في عدة لغات شرقية إستخدمتها, حتى إنتهت إلى الحروف العربية الحالية وهي الجيل الأحدث بعد تطورات كثيرة جداً لكن العرب يقولون أنها حروف سريانية مع العلم أن الأبجدية السريانية نفسها متطورة من حروف زرادشت, فالكلدان والآشور حتى نهاية عهدهم لم يعرفوا رموزاً كتابية غير الخط المسماري الأكدي, وفي الجانب الغربي الفينيقيون طوروا الخط المسماري إلى رموز هي أصل الحروف الغربية.

ليس هناك أي دليل على أن العرب كانوا يكتبون, حتى القرآن لم يُكتب منه حرفٌ قبل الحجاج في العهد الأموي, عثمان جمع القرآن في صدره ولم يكتب منه في زمنه حرفٌ واحد, إستعان الحجاج بعاصم بن نصر الكوفي الفارسي المستعرب في كتابة بعض سور من القرآن ليقدمها هدية للخليفة عبدالملك لإزالة الجفاء الذي نشأ بينهما لسبب ما. ولا كلمةُ بالعربية كُتبت قبل ذلك, ولا عربيٌّ قد كتب كلمة, كل الذين كتبوا القرآن والحديث والسيرة وغيرها هم فرسٌ مستعربون موالي ترسخ فيهم الإسلام فتنشطوا في العصر العباسي بعدما وفر المأمون مجالاً للكتابة والتسامح, فكتبوا بحروفهم المعروفة وشيئاً فشيئاً أدخلوا عليها التنقيط والعلامات لتناسب اللفظ العربي. الرسول نفسه توفي دون أن يترك شيئاً مكتوباً حتى قرآنه ولا أي من الخلفاء قد ترك وصيّة أو غير وصية, فلماذا لا يسأل عنها الأستاذ الماجدي أين إختفت هذه الآلاف المؤلفة من الوصايا والرسائل والكتب وبلاد العرب لم تتعرض لموجات الدمار الأجنبية وهي بهذا القدر من الأهمية والقدسية, لماذا لم ينبرِ عربي لكتابة الحديث أو القرآن قبل البخاري الفارسي أو المسلم الفارسي ؟حتى إبن هشام كاتب السيرة فارسي الأصل ومنظم السيرة إبن إسحاق أيضاً مسيحي لم يجد المنصور عربياً ليكلفه فكلف إبن عبدٍ مسيحي, لماذا لا يجيب الماجدي على هذه الأسئلة, فقط يعلم أن الكورد ليس لهم حضارة؟ هذا لأنه هو الذي لم يبحث فيها ولأن الكورد قد أهملوا تاريخهم فهم لا يقرأون وإذا قرأوا يقرأون التاريخ الإسلامي فقط . نعم كل ما يُقال عن الكورد صحيح وكل ما يُفعل بهم يستحقونه. وأخيراً نرجو أن لا يكون كتاب الأخ حةمة رش الموعود متأثراً بالدين.

حاجي علو

10 شباط 2024

هامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* إسم الكُرد مشتق من فعل العمل (كرد) وكوردستان بإضافة (وستان) بالكوردية وقوف أي الأرض التي يقف عليها الكورد بمعنى يسكنها الكورد وهي نفسها بالفارسية إيستا وقوف وللمصدر تضاف النون أيضاً كالكوردية تقابل (land) باللغات الأوربية وبلاد بالعربية وهي كثيرة الإستعمال في الفارسية حتى الوحدة الإدارية تسمي أوستان

*ـ نستدل على كوردية زرادشت من دليلين أولهما أنه من بلاد الكورد أذربيجان الغربية وفي العهد الميدي فهو معاصر كيخسرو, وثانياً من إسم إلهه الأكبر هورامزدا هو إسم كوردي هوراماني ـ شبكي ويعني الشمس واهبة الخير /الحق كلمات كوردية حية حتى اليوم والفرس يسمونه بألقاب معظمة مثل بيروزي بخش, سرور آمد, خردمند أي حكيم وغيرها مما لاعلاقة بمعنى الإسم الكوردي (هور/شمس مز حق, خيرـ دا وهب بجميع اللهجات الكوردية ) وترجمتها بالفارسية: (خورشيد راست داد ) وهم لا يفهمونه غير إٍسم إله كما نحن نفهم إسم طاوسي ملك /خودي

* بيستون هي مفتاح الحضارة القديمة كلها وبها تمكن السفير البريطاني من فك رموز الخط المساري ومنه دخلوا التاريخ القديم على مصراعيه

تلقينا دعوة لحضور محاضرة حول مشورات الئيزديين ألقاها الباحث الأخ داود مراد ختاري في قاعة جمعية المستقبل الخيرية يوم الأحد 28 ك2 2024 فحضرناها شاكرين, وكانت لنا ملاحظات حول فقرات الموضوع:ـ

1 ـ كان الحضور جيداً فقد إمتلات القاعة عن آخرها وإن كانت صغيرة المساحة, وهذا مؤشر جيد على إهتمام الئيزديين بتراثهم والإشتياق الشديد لمعرفة حقيقتهم التاريخية .

2 ـ كل جهدٍ يُبذل من أجل حفر التاريخ وإستكشاف تاريخنا المجهول هو جهدٌ مشكور ومحط إعتزاز وفخر لجميع الئيزديين المشتاقين لمعرفة الحقيقة .

3 ـ كان الأستاذ الباحث موفقاً في طرح الموضوعات وقد بذل جهداً كبيراً جداً في البحث عنها ودراستها وقد عرَّفنا بالكثير من الأسماء التاريخية القديمة والتي كنا نجهلها تماماً مثل أسماء العشائر الكثيرة جداً ومواطنها الجغرافية الأصلية والمتغيرة بفعل الفرمانات المتكررة , فكانت المشورات دليلاً دامغاً على وجود الداسنيين في جميع تلك النواحي المذكورة فيها والتي شملت جميع كوردستان , إضافة إلى مناطق نائية جداً لا أثر للئيزديين فيها الآن ولا الكورد المسلمين لكنهم كانوا يتواجدون هناك في ذلك الزمن أسلموا وإستعربوا عن آخرهم  مثل سكان الموصل وبغداد وبعض سكان إسطمبول, ونحن بدورنا كنا قد نشرنا خارطة وجود الداسنيين و ولاياتهم السبعة في المنتظر الأول 2004 و 2016.

4ـ من جملة الإنتقادات التي نوجهها لكل الئيزديين , أنهم لا يزالون ينتظرون مصباح صلاح الدين السحري أن يحل لهم ألغازهم, مع أنهم يقرون ويعترفون أن علمهم هو علم الصدر الشفوي وعاء دينهم وتاريخهم, لكنهم لا يُصدقون منه شيئاً مع أن أصحابه ئيزديون صادقون وينقلون الحقيقة واضحة شبه كاملة, فيسعون لاهثين وراء كتابات الأجانب المليئة بالإهانات, حتى مشورات الأبيار ليست أفضل منها بكثير فهم بالأساس كانوا خائفين جداً من أن يقع المدوّن بيد الأجانب, فكانوا يحرصون على عدم تدوين الأحداث الجدية الخطيرة, فضموها في صدورهم وكان هذا أفضل إجراء ناجح للإحتفاظ بتراثهم, لذلك نرى المشورات خالية تماماً من أي شيء تاريخي نبحث عنه.

5 ـ من جملة الأسئلة عن أسباب وجود المشورات للأبيار دون الشيوخ, وقد مللنا من تكرار نفس الكلام, لكن الئيزديون لا ثقة لهم بأنفسهم فلا يُصدقون شيئاً إلاّ من أجنبي, في الكتاب المنتظر قبل عشرين عاماً قلنا أن الشيخ عدي الثاني نظم الإقتصاد الديني معتمداً على الابيار لأنهم كانوا هم المتنفذين في المجتمع الداسني في جميع أطراف كوردستان والشيوخ أسرة واحدة هي الأسرة الآدانية فقط والقاطانيون أيضاً أسرة واحدة هي أسرة شيخوبكر الفقير المربي من 590ــ 630 هجرية تسكنان لالش فقط, فكان تكليفاً عفوياً ورد في قول قرةفرقان, أما بعد التوتر ونقل السلطة بعد أخذ ورد أصبح التكليف رسميّاً وبإشتراط فنظمت الشهادة وثبتت فيها فقرات الدين, وثبتت تكليف الأبيار في المناطق والعشائر المبينة فيها.

بالنسبة لي انا لم أطلع على كامل المشورات السبعة التي كان الأخ المحاضر قد أطلعنا علي شيء منها قبل أكثر من عامين والبير المرحوم خدر سليمان كان قد نشرها قبل 30 عاماً, أنا لم أجد توزيع المريدين في غير مشور ختي بسي, وفي الستة الباقية لم أعثر على غير أسماء الشيوخ والدراويش, المُؤسلمين الذين كلهم من أصول زرادشتية داسنية يُعتبرهم المسلمون العرب مسلمين صوفيين غير معترف بهم, و بكل تاكيد لا علاقة لهم بالإسلام إلا كونهم رعايا الدولة الإسلامية ومن عرفوا حقيقته قتلوه بتهمة الزندقة ومن تخفى بجلد مزيف إعتبروه مسلماً, وعلى هذا الأساس فأنا أعتبر مشورات الأبيار صورة حقيقية لدين كوردستان المضطرب في ربع الطريق إلى الإسلام لا إيماناً به إنما بحكم موقعهم ضمن رعايا الدولة المسلمة السفاحة فالإعتراف بالإسلام كدين للدولة بإعتبارهم رعاياها, لكن لا شهادة ولا صوم ولا صلاة ولا حج.

6 ـ من جملة المعضلات التي واجهت المؤتمرين كانت اللغة العربية ولماذا تغلب عليها العامية؟ والله عجائب وغرائب وجدنا عند الئيزديين, ألم يكن الآدانيون يجيدون العربية ويكتبونها كلهم بمن فيهم الشيخ حسن كاتب مشور ختي بسي والموقع عليها , وليس هناك من دليل أنه كتب غيرها , فسكان بحزاني وبعشيقة كلهم مستعربون يتكلمون العربية بالضبط لهجة مصحف رش والجلوة اللذان كُتبا بعد هولاكو بكل تأكيد فلا أثر لتاريخ مثبّت على أي مشور , وقد حددنا الزمن لمشور ختي بسي بالإستدلال باللجنة الرئاسية التي تشكلت في 630 هـ ووقعت المشور وإستشهاد الشيخ حسن في 644 هـ ,  ومشورات الأبيار الأخرى أكثرفصاحة بقليل يبدو أن متضلعين في اللغة العربية من الكورد قد دونوها لهم, الأبيار كانوا موزعين في أقاصي كوردستان حتى أن بعضهم لم يتعرف على الدين الجديد وترسّخ في الإسلام بعد أجيال, أنا بعيني وجدت أسرة أبيار في بامشمش الزيبارية قد أسلمت نهائيّا وهم الآن ملالي, أسرة الملا صبر الدين, جده السابع كان بيراً لا يزال مشهوراً بلقبه البير والأسرة مشهورة به أسرة ملا بير ومشور بير جروا عند شيوخ درويشان وبير همد في نسرا .

7 ـ في ملاحظة عن مشور ختي بسي التاريخية الوحيدة المفيدة, وجدنا الأستاذ يكرر ما قاله الآخرون في تفسيره فيتساءل كيف تغير الشيخ عادي إلى شيخ هادي؟ ويتخذ من هذا دليلاً على تحريف الأصل، لكني لا أراه إلاّ دليلاً تاريخياً دامغاً على ثورة الشفبراة التي تبدلت فيها القيادة وإستقرت للقاطانيين بعد وفاة الشيخ عدي الثاني بسبعة سنين, وبعد وفاة المير القاطاني الأول محمد الباطني تسلم الزعامة إبنه الشيخ هادي الموقع مع العضوين الآخرين الشيشمس والشيخ حسن وشجرة النسب لبيت الإمارة توضح بجلاء أن الشيخ هادي هو المير القاطاني الثاني بعد أبيه محمد الباطني الذي توفي بعد زمن قصير فتولى إبنه الشيخ هادي إمارة الئيزديين وقبل وفاة الشيخ حسن وقد وقّعا معاً على المشور ,,,,,، وهل كان الشيخ عدي أفصح من الشيخ حسن؟ من منهم كان خريج كلية اللغة العربية ؟ ترديد آخر لكلام الآخرين مثل:  السنجاريين جاؤوا مع الشيخ شرف الدين! من أين أتى بهم ؟ لقد كانوا موجودين ظهروا وإشتهروا بظهوره , إنه مجرد ترديد لكلام الحسني .

8 ـ أما عن الطاوسات فلا يزال الئيزديون خارج المنطق العلمي وفي صدارة التحريف الديني, فلا يزالون يُنسبون الطاوسات لطاوسي ملك, فيُشوهون الكلمة لإستخراج معاني لا أساس لها, أصلاً إسمه بير وليس ملك يعرفه علماء التراث, توفيق وهبي أكد واللغات الأوربية أكدت أنه هو تيئوس وزاوس بيتر و دياوس بيتر و بيترس… بسبب تأثير اللغة العربية وتشابهه إسم طاوس يلفظ طاوس ئي ملك منذ زمن الخاسين, و(ئي) هي أداة الموصول للوصف والتنسيب (اٌلـ), أما الطاوسات فهي سراج مركب بشكل أيقونة لتنير وتزيين ديوان الملوك الكبار تعلوها أشكال جميلة للزينة كالطير أو الهلال أو غير ذلك ولما كان الملوك مؤلهون قديماً كانت مقتنياتهم مقدسة حتى دخلت الدين وهي كذلك حتى اليوم , فلا هي من صنع تاوسيملك البير ولا من مقتنياته, هو لاهوت لا علاقة له بشيء بشري غير إله  خلق الكون, إسمه دياوس بيتر بلهجة القدماء تغير إلى تاوس ئي بير ثم في قول سبيكيت عدويا أصبح ملاكاً.

أما كلمة سنجق فالشيخ عدي لم يكن قبلها, هي تسمية جغرافية تركية سبقت العثمانيين والدين الئيزدي الحديث ,فالسلاجقة كانوا أتراكاً يحكمون الدولة وليس العباسيون و(سلطان ئي زنك) التركي الأتابكي في زمن الشيخ عدي كان يحكم الموصل لا يعترف بالخليفة إلا في خطبة الجمعة , لكن الأستاذ بدلاً من أن يعزو نهضة الداسنيين إلى صلاح الدين نسبها إلى الجد الأعلى للخليفة الداعشي أبو بكر البغدادي الخليفة العباسي ويصفه بالمتسامح جداً مع الئيزديين .

حاجي علو

1 شباط 2024

قبل أيام نشر كاتب مجتهد شاب مقالاً عن موضوع غاية في الأهمية التاريخية في نظري, لكن الأخ الكاتب و كعادته في الإعتماد على القصص الشفهية على علّاتها و دون غربلة, وطبيعي تاريخنا الشفهي هو حاوي حقيقتنا وليس كتب الأجانب, لكن ليس دون غربلة بالسرّاد والبيزًنك والمُنخل, فهي مليئة بالتناقضات كما هي مليئةٌ بالحقائق, فالزمن مفقود والتداعي موفور, الحفيد الأدنى يُعاصر معاصري  جده الأعلى وبالعكس ,

 بداية يقول : (ان اسم قرية ختارة مشتق من كلمة المخترة اي الاختيارية او قد يكون من اسم ختو او ختور ..وهو احد احفاد ذرية شيخ فخرآديا) أي أن القرية تأسست بعد أحفاد ملكفخردين الذي ولد في مكيرس حوالي 1160 -1170 ميلادية.

في مكان آخر يقول: (الروأية الاولى تقول ان سكان اهل ختارة الأصلين هم شيوخ ذرية شيخ فخري آديا وهم الذين بنوا القرية…) نفس المعنى, ثم يقول الروأية الثانية فهي عكس الروأية الاولى يقال عندما زار شيخ فخر قرية ختارة أهل ختارة صنعوا مكيدة لتأكد…) أي أن القرية كانت عامرة قبل الشيخ فخر.

بعد جهدٍ جهيد وتصفح العديد من كتب التاريخ ومقالات الإنترنيت توصّلنا إلى مايلي :

أن الدولة الأشكانية (الفارسية – الكوردية) قد أنهت الحكم السلوقي اليوناني المحتل في 225 قبل الميلاد , في 224 بعد الميلاد, ثارت عليهم أسرة فارسية أخرى سميت بالساسانية, وكان نظام الحكم فيها فيدرالياً (فيدرالية الممالك) فكانت الإمبراطورية الأشكانية تضم 18 مملكة مستقلة عن الأخرى يحكمها ملك من شعبه (شاه) لا يخضع إلا لملك الملوك الأشكاني الشاهنشاه) وكانت مدينة الحضر (ختار بالكوردية) عاصمة لمملكة مستقلة من تلك الممالك الـ 18 وأحيانا كانت الإمبراطورية تتوسّع إلى أكثر من 28 مملكة وأحياناً العكس. بعد إستيلاء الساسان على السلطة وبسبب قرب الحضر من العاصمة الأشكانية تيسفون (خؤرستان) التي تغير الحكم فيها لصالح أسرة معادية إغتصبت السلطة, حدث عصيان ضد السلطة الجديدة , خاصةً أن الحضر كانت تضم الداسنيين والآراميين معاً وربما كان تأثير الأراميين أكبر من الداسنيين, فكان الملك في تلك الأثنان آراميّا (الملك ضيزن, بحسب تسمية العرب الذين يُسمّون الآراميين أيضاً عرباً) وكانت المسيحية قد إنتشرت في الشعوب الآرامية الآشورية كلها وقد تقبلوها فوراً قبل نهاية القرن الأول الميلادي بسبب إمتناع الزرادشتية عن التبشير لغير القوم الإيراني كالئيزديين الآن (الكورد والفرس) وكان المؤسس الساساني أردشير متديناً جداً وشدد على الدين الشمساني الزرادشتي الداسني, فكانت هناك بلبلة وعصيان في حضر المنقسمة على نفسها فأدّبها سابور الأول الصارم وبسبب الملك المسيحي صاحب السلطة عاودت العصيان فدمرها بعد عدة مرات من العفو وقضى على مملكتها وذلك في 239 ميلادية فيقول الكاتب الفارسي :

(… در نتيجة إين تحولات هترا كإبتدا يكي أز 18 أيالت إمبراتوري أشكان بود تبديل بة يك قلمرو كجك نسبتاً مستقلي مي شود كه أز هترا و محيط بيرامونش شده بوده أست…..) أي (…. نتيجة لتلك التحولات أن الحضر  التي كانت واحدة من ولايات الإمبراطورية الأشكانية الـ18 تحولت إلى أقليم صغير مستقل نسبياً يضم الحضر والمناطق المحيطة بها ….)

من هذا فهمنا أن الحضر كانت مدينة عامرة  وعاصمة لمملكة في العهد الأشكاني قضى عليها سابور الأول فتحولت إلى حاضرة صغيرة شبه مستقلة تتبع العاصمة القريبة, ربما هذا الحدث قد رجح كفة الداسنيين الشمسانيين على الآراميين الذين كانوا قد تنصّروا, وأصبح معبد الشمس بيد الداسنيين منذ ذلك الوقت ولا يزال بةري شباكي  محفوظاً عند العائلة الختارية البركعية الشمسانية في بحزاني وقد أورد الكاتب سيروان مقالةً لملك فخردين أشار فيها إلى وجود الآراميين المسيحيين في ختارة الأصلية الأم بأنهم أفضل أو الأكثر بتعبير أدق في ختارة, وقد حدث الهرب والتشتت العشوائي المريع أمام الزحف الإسلامي الذي إستهدف الداسنيين الساسانيين بالذات والتشخيص, أهل الذمة المسيحيين واليهود معفوون ومن تبقى فلهم السيف فقط أو الإسلام , وهكذا هرب الداسنيون من وجه الغزو الإسلامي ولجأوا إلى الجبال وبعضهم قاوموا حتى زمن المعتصم فصفاهم نهائياً من وسط وجنوب العراق ولم يبق منهم إلا من أسلم ثم إستعرب, ومنهم سكان الموصل الذين لجأ إليهم قسم من الختاريين البركعيين وأغلبهم قد عبروا دجلة وبنوا لهم قريتهم الحالية وبنفس الإسم فهم ختاريون من سكان ختارة وسميت قريتهم الجديدة أيضاً بإسمهم زهذه الأسماء التي ذكرها الأخ الكاتب كانت في بلادهم السابق عشائر كبيرة لم ينج منه إلا أسرٌ معدودة بمجموعها وبالكاد شكلت عشيرة واحد تسمى الختارية   ويبدو أسرة المير قد لجأت إلى الموصل أولاً قبل أن تشد الرحال إلى الجبال لتولي العناية بمعبد لالش المتبقي الوحيد بيدهم بعد خسارة معبد الشمس في الحضر, ومن آثاره ورموزه لم يتمكنوا من انقاذ أكثر من بري شباكي من هناك . هكذا العشوائية والهرب طغت على التاريخ الئيزدي إعتباراً من أول يوم بعد القادسية 637 ميلادية وحتى مجيء هولاكو 1258 .

أما إسم ختار فكل قومٍ ينطقه بلغته ولهجته الحضر ختار هترا خترا ولعله مشتق في الأصل من الإسم  الآرامي : أترا, أثرا, أثري بمعنى التراب أو الوطن, وربما كانوا هم بُناتها أولاً , لكن القومان كانا يتعايشان معاً منذ العهد الآشوري ليس أدل على ذلك أن العاصمة نينوى كانت تضم القومين معاً حتى العهد الإسلامي, قادة عمر أبلغوه أن الموصل فيها قومان بلهجتين مختلفتين , وقد إستعربا معاً تحت الضغط الإسلامي , تم تصفية الداسنيين منها في زمن لؤلؤ إما مسلم أو يقتل أو هرب فهرب من تشبث بدينه, والمسيحيون ظلّوا حتى أخرجتهم داعش ليس بسبب القتل أو الإسلام بل بسبب الجزية أو الإسلام نفس تطبيقات السلف الصالح لم يختلفوا عنهم ولا مثقال ذرة

حاجي علو

29 تشرين الثاني 2023

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نحن نعتقد أن الأشكان هم الشعبة الإيرانية الثالثة بقاياهم الآن هم إخواننا الشبك, بدليل أن لغتهم وسط بين الكوردية والفارسية أداة التفعيل مي تشبه الفارسية لكن كًةل أداة الجمع الشبكية لا توجد في الفارسية تعني الكثرة في الكوردية إضافة إلى نطق الحرف ز, ج, زّ

إلى متاهات الإفتراضات والحدس والإحتمال, خرجنا منها بنجاح ونتائج مُطابقة للأحداث لا يمكن دحضها وإن تعذّر تأكيدها بالوثائق المدونة, كباقي الحقائق الثابتة عن معظم فقرات التاريخ الئيزدي ودينهم والتي توصّلنا إليها بنفس الطريقة.

كوري روال, هو لقبٌ وليس إسماً, ويعني الإبن البارّ, الشهم, المقدام, الشجاع, البطل ….., وهذه الألقاب يُمكن أن تطلق على عشرات الأفراد الكفوئين المقتدرين من رجال التاريخ والدين, ولذلك السبب بالذات لم نتوسّع فيه بما فيه الكفاية ضمن فقرات كتابنا المنشور مؤخّراً (فرهنك لالش بانوراما Ferheng Lalsh Panorama))  خوفاً من الإنتقادات التي يُمكن أن تُثار على مثل هكذا موضوع طفى على السطح فجأةً بدون سابق إنذار ولا أدلّة مدونة طالما إحتج بها المحتجون على كتاباتنا السابقة والتي كشفنا فيها كل الحقائق والأحداث التاريخية تقريباً والتي لم يسبقنا إليها أحد, رغم أن الجميع لا يملكون أية أدلة مدونة نزيهة عن أية فقرة من فقرات ديننا وتاريخنا التي يبحثون فيها وينشرونها, بل هم الذين لا يُؤمنون بالوثائق الئيزدية النادرة المدونة.

في البداية إنطلقنا من بوزا كجك لالش بسؤالٍ ألقيته على أحد سكانها : من بنى مهدر بوزا ومن هو صاحبها ؟ وكنت أتوقع أن يكون الشيخ عدي أو ختي بسي, لكنه أجاب بعفوية : مهدرا كوري روالة . وفجأةً توقفت, لأن الشائع أنّ كل شيء للشيخ عدي كما أنني كنت قد عثرت في مخطوطة إبن العدوي على إسم الخطيب حسين (ختي بسي) و بالتعاون مع أحمد الرفاعي أو الشيخ عدي الثاني كان قد ساهم في بناء المهدر أو ترميه أو أضاف إليه إضافات, فظننت أنه هو صاحب المهدر لاسيما أن قبته هي الكبرى وتتوسط المهدر وطواف المهدر يُسمى بإسمه, فإذا كان هو صاحبها فذلك يعني أن كوأص روال هو لقب معظم لختي بسي, وإذا كان المهدر أقدم منه فذلك يعني أن كوري روال هو شخصٌ آخر سبقه بكثير سواءٌ أكان ساسانيّاً أم أقدم منهم, وبظهور صلاح الدين تحرّر الداسنيون من خوفهم الشديد فقاموا بتجديد وترميم معابهم كما فعلوا في لالش وسنجار وسي قُبا بناحية زمار وقبب كثيرة جداً في بعشيقة وبحزاني وغيرها كثير, لقد كانت نهضة داسنيّة إجتماعية ودينية حقيقية  في ظل الدولة الأيوبية, فكان عليّ بالبحث و التحقيق عن هذا المقدّس, حتى فاجأنا الأخ السنجاري من سيبا شيخدري يسكن مجمّع مهد حاليّاً وهو الياس أبو دحام بقوله: كوري روال هو الشاه نوشي روان. فالتقطنا رأس الخيط, أما العالم المخضرم الشيخ ميرزا الختاري فقد أكّد لنا أن كوري روال هو زمبيل فروش وهو من أبناء الملوك (إبن ميري مسري) ملك مصر تزهّد وساح بعد أن أتاه عزرائيل في الحلم وأخذه إلى قدر القطران المغلي قائلاً له أتريد الدنيا أم الآخرة؟  فقال الآخرة, ومن لحظتها تزهّد وترك ماله ومُلكه وساح في البلدان يعتاش من صُنع السلال وبيعها, هنا تيقَّنتُ أنّه من أبناء الملوك ومن أفراد الأُسرة الساسانية التي تبعثرت عن آخرها إثر هزيمتهم المُنكرة على يد العرب أثناء الفتوحات الإسلامية, وهو  ليس من أبناء ملوك مصر المشهورين كثيري التردد في التراث الئيزدي القصصي, فهم كانوامسيحيين تهادنوا بل تحالفوا مع العرب في البداية ولم يتعرضوا إلى أية معاداة مع العرب المسلمين ولم يكن هناك ملك فكان الرئيس الديني ( القوقس أو البطريرك) هو صاحب السلطة, والمُؤكّد أن الأُسرة الساسانية هي التي مُحيت من الوجود و تبعثر أفرادها إلى أقاصي الدنيا أغلبهم إلى خراسان والذين توجهوا إلى شمال العراق إشتهروا بين أهلها الداسنيين فنسجوا عنهم الأساطير من كل شكلٍ ولون عبروا فيها عن الكوارث والأحداث التي جرت, و بتحرُّرٍ تام عن الزمان والمكان مليء بالكرامات فكلُّهم معاصرو الشيخ عدي بن مسافر يقصدون لالش بكل الوسائل, فعلاً قصدوا الجبال هرباً من الغزاة, وهم كثيرون وأياً منهم ليس نوشي روان المشهور, لكن هذا هو الإسم الذي إشتهر بين الئيزديين فكثر ذكره بحيث يُسمّون به معظم الساسانيين بمن فيهم جده الأعلى بيرمندي كًؤر الذي مقامه في الجراحيّة, إنما كلهم أحفاد اسرته الحاكمة المعاصرين لأحداث سقوط دولتهم أي بعد 637 ميلادية, يذكرهم الئيزديون بأسماء معظمة مثل شاسوار والشيخ مشلح والبير حسن فردوس وزمبيل فروش وكوري روال إضافة إلى درويش آدم ومير براهيم جد الشيخوبكر القاطاني الساساني……, أحدهم يعتاش من صنع السلال وبيعها والآخر يعيش على الصيد حتى شمتته الغزالة وآخر يلبس ملابس الرعيان ويرعى الغنم والآخر يتوب ويلبس الحِداد ـ الخرقة يعتاش على الإستجداء حتى ضربته الطباخة  بسبب لقمة من اللحم الحار قبل نضوج الطبخ…., هذه الكارثة الكبرى التي حلّت بالأسرة الساسانية يصفها الشيخ أياد جمال الدين الشيعي الساساني في إحدى فيديوهاته بقوله: (… ضربوا التاج بالسيوف وقطّعوه ….) والمُؤكّد أنّ ثلاثاً من بنات الشاه نفسه سبَين من قبل المسلمين العرب عدا الآلاف من بنات العامة بالضبط كما حدث في كوجو بل أسوأ منها بكثير فلم تكن هناك أمم متحدة ولا حقوق إنسان .

حاجي علو

30 مايس 2023

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ونحن هنا نهيب بشياب ومسنّي مدينتي العمادية وجزيرا بؤتا العريقتين وكُتابها أن يُزوّدونا بمزيد عن هذا الموضوع فهم كنز التراث الكوردي القصصي القديم ولنا في ذلك أدلّة, كما أن تاريخ إيران لا غنى عنه .

]]> https://sotkurdistan.net/2023/06/02/%d9%83%d9%88%d8%b1%d9%8a%d9%8e-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%84-kurrei-ruwal-%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%b2%d9%85%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d9%81%d8%b1%d8%a4%d8%b4%d8%9f-%d9%88%d9%85%d9%86-%d9%87%d9%88-%d8%b2/feed/ 4 https://sotkurdistan.net/2023/03/31/%d8%aa%d9%82%d9%8a%d9%8a%d9%85-%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a7%d8%b1-%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%af%d9%86%d8%a8%d8%b1%d9%83-%d8%ad%d8%a7%d8%ac%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%88/ Fri, 31 Mar 2023 20:33:33 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=75537  

نشعر بالأسى أن نقول الحقيقة أن السمينار كان فاتراً من حيث الحضور, فقد كان مقتصراً على المعارف الكتبة ذوي الإهتمام الخاص بالموضوع, رغم الدعوة إليه قبل وقت مناسب, ما يدل بصورة جلية على ضعف إهتمام الئيزديين بتاريخهم ودينهم, فالموضوع كان التعريف بالدين وكتبه وكان المفروض أن يحضره كل من يُريد أن يعرف الحقيقة خاصة الئيزدي العادي الذي يجهل الكثير عن الحقيقة, هذا الموضوع الحساس (الجلوة ومصحف رش)  الذي طالما أشغل أذهان المهتمين وغير المهتمين, وقد ملأ ذكرهما الآفاق . والزمن أيضاً كان مختصراً جداً, ورغم أنّ العرض والنقاش لم يتجاوزا الساعة فقد كانت لنا مساحة كافية لعرض النقاط المهمة في الموضوع, لكن النقاش كان مُحاصراً, فكلما وصلنا في الرد على السؤال المطروح الذي كان كله تقريباً إنتقاد وتشكيك, كلما وصلنا إلى النقطة الحاسمة, كانت المقاطعة بسيل من الأسئلة والنقاشات الأُخرى فكان التوضيح غير كافٍ قد يكون في هذا التقييم توضيحاً أفضل.

بعد عدة عقود من البحث من قبل جميع الباحثين الئيزديين عن حقيقة الكتابين لم تزد في الموضوع إلاّ تشكيكاً متزايداً بل رفضاً من قبل البعض, ولم ينجح أحد في العثور على غير ما هو منشور عنهما قبل أكثر من سبعين عاماً, وقد وصلوا إلى أقاصي مكتبات ومتاحف العالم دون جدوى, وعندما وجدنا قولاً آخر  يؤكد عليهما بنفس المعنى مضافاً إليه ما شاء من الإضافات, طفح الكيل , فكان لابد من نشر ما توصلنا إليه, لا لشيء, فقط لإسكات الطبول المدوية والكلام الفارغ حول تنسيبهما وتزويرهما والطلسم الذي يحل كل الألغاز …., لقد تبيّن بالأدلة ونتائج الأحداث ومقارنة الأزمنة, أن الكتابين لم يُكتبا في زمن الخاسين الذي إنتهى بنهاية الأيوبيين, ما يُؤكد أنهما ليسا للشيخ عدي ولا الشيخ حسن ولا فخردين ولا شيشمس ولا لأيٍّ من معاصريهم أبداً, لقد كُتبا في الفترة الضبابية التي أعقبت هولاكو وزوال فرمانات الخلافة  العباسية, كل ما في الكتابين متواتر ومعروف ومعترفٌ به, لكن لا ذكر فيه للخاسين ولا الأحداث الساخنة التي حدثت أثناء تبلور الدين الئيزدي الحالي ولا الداسني , فيه ذكر للإسم الئيزدي, هذا الإسم الذي لم يُذكر في زمن الخاسين أبداً ولا في أي قول, لكنه عُرف فيما بعد بزمن ربما ليس بالقصير, ليس فيه ذكر لدور الأبيار الحاسم في نهضة الداسنيين ولا الشيخ عدي الثاني ولا الشيخ حسن, فقط الشيخ عدي بن مسافر الذي ليس له دور, …. أي بعد زمن من نسيان أدوار الخاسين وأهمية كل واحد منهم.

حدد أمين زكي تاريخ مصحف رش بأنه في 743 هجرية وأنا أُؤيد ذلك بل مضمون الكتابين هو الذي يُؤكّد ذلك, المهم أن الكتابان قد كُتبا بيد الئيزديين وبلهجة بحزاني, ففيها من الحقائق ما لا يعرفها غير الئيزدي, كما فيها آثار يد أجنبية فيسمي البراة بالعفص وسجادين بالصنم وهو إنسان خاس إبن ئيزدينةمير, ومن يجهل إسم البراة ليس ئيزدياً أبداً وهناك ملاحظات أخرى تؤكد أن يداً غريبة قد عبثت بالكتاب, وفيها ملاحظات تاريخية غايةً في الأهمية لا يعرفها غير الئيزدي بل إنقرضت تلك الأخبار إلاّ بعض من قصص تؤكدها , والذي أثلج صدري أنهما لا يتطرقان إلى السومريين ولا الآشوريين ولا الساميين بأي شكل من الأشكال, هنا إرتفع صوتٌ محتجاً قائلاً : ونبوخذنصر؟ قلت نعم, كان صهرنا وحليفنا على نينوى وإنتهى مفعوله بعد جيل, ولا ذكر فيه لإبراهيم الخليل وأسطورته, المهم جداً …….. , الكتابان وبكل صراحة ووضوح و دون مجاملة يُحذران من الاديان المجاورة الثلاثة ومن كتبهم ومخالطتهم, بينما نصوصنا الدينية مليئة بتمجيد الأديان الإبراهيميّة المحيطة لدرجة يُعتبرون ديننا مزيجاً منها, والحقيقة هو على النقيض منها دين الشمس والنار (الشمس تشرق من بين قرني الشيطان….. /حديث نبوي في صحيح البخاري ومسلم) والآن الكورد المتدينون في عراك دائم مع عيد نوروز لأنه عيد الشمس والنار.

قال أحدهم في سؤالٍ مطوّل: إذا كنت تؤكد تزويرهما وضعف معلوماتهما ونفي مؤلفيها ومصدرها فلماذا نشرتهما ؟ قلت أساساً لإسكات الأصوات العالية والإسهاب والإطناب فيما تسمى بكتب الئيزديين المفقودة, أنا أعترف بها وبكل ما جاء فيهما أنتم الذين لا تعترفون بها لأنها بعيدة جداً عن آرائكم المعتمدة على المصادر الأجنبية التي تجهل كل شيء عن الئيزديين الداسنيين, تقرأونها منذ سبعين عاماً وتنكرونها ولم تعثرو على غيرها, كل ما ورد فيهما متواتر وأنا أقرّه, خاصة فيما يتعلق بنفي علاقتنا بشعوب الرافدين الساميّة والسومرية و أديانهم فلا ذكر لهم في الكتابين ولا كلمةً من لغتهم في لغتنا وهذا أغرب ما في التاريخ, نعيش معاً لآلاف السنين بل وفي قرى مختلطة, كان المفروض أن تكون هناك مئات الكلمات المشتركة حتى لو كانت بقومية مختلفة, فقال أحدهم بلى هناك المئات, فقلت والله أنا أجيد لغتي وقد غربلتها عدة مرات فلم أعثر فيها على أكثر من نصف كلمة آشورية (دوش+ آب) والنصف الآخر فارسي, دوشاب/ عسل ماء /الدبس, فآتني بكلمة ثانية مشكوراً. فقال (كرين وفروتن) فقلت يا أخي هذه كلمات كوردية فارسية,  دخيلة على الآشورية وليست مشتركة, لا يفهمها غير المسيحي الذي يعيش بين الكورد, و لهم بلغتهم ( زوني و زبوني) البيع والشراء, حتى الصياغة عربية البيع قبل الشراء وهي كلمات سامية حية في لغة العرب (زبون) يعني مشتري حتى اليوم, بينما كرين كوردية والصياغة هي فارسية : (كرين وفروتن, خريدن وفروشتن/ خريد وفروش), وكنت أقاطَع مراراً خلال ردودي على الأسئلة التي كانت واحدة منها وبشدة : أين مصادرك؟ فقلت أنت مصدري, ألا تقولون أن الشيخ عدي بن مسافر لما دنا أجله قال ( كل من تجدونه في مكاني هو الذي سيخلفني)؟  قال: نعم. فكيف وجدوا إبن حفيد أبو البركات في مكانه في اليوم التالي؟ بحسب أنسابكم المضطربة المشوشة ( شيخ محمد إبن منصور إبن شيخوبكر إبن أبي البركات) والأكثر تناقضاً من ذلك هو النسب الموضَّح في قائمة المرحوم بازيد بك بن إسمايل جول بك …., بل ولا نسب عندكم صحيح , لو كنت أُثق أو أعتمد على مصادركم (الدملوجي والديوجي والحسني ……) لكنت الآن صائماً, أنتم تؤمنون بهؤلاء وتنكرون مصحف رش الذي يبيّن الأنساب واضحةً جلية صادقة, تنكرونها لأنها ليست على مزاجكم والله أنا أؤمن بها وإن كانت دون المأمول. إذا كنتم تريدون ما كتبه الشيخ عدي نفسه وبيده , فذاك هو كتابه (إعتقاد أهل السنة والجماعة لعدي بن مسافر) نشراه إبراهيم النعمة ومحمد على الياس العدواني 1975 وهو بين يديكم منشورٌ في المكتبات فلم لا تقرأونه ؟ أو قرأتموه وتصمون آذانكم ؟ وإن لم تظفرو به فهاهو بين يديكم الآن, وأريتهم الكتاب الأخضر الذي تحققت فيه من مخطوطة محمد نجل العدوي ونشرته ثانيةً في كتاب بعنوان (الئيزديون والدين الئيزدي في مخطوطات الشيخ عدي وغيرها من المدونات القديمة ) لا أثر فيها للدين الئيزدي ولا الداسني ولا الخاسين ولا لالش ولا غير لالش, وكان الإنتقاد التالي عن الجلوة الصحيحة وعن بيت الجلوة في بحزاني , قلت هاتوها, أين هي, بحزاني ليست بعيدة إن كنتم صادقين .

الغريب في الأمر أن أهم الملائكة (عزرائيل) مفقود وهو المعروف المهم عند الئيزديين, فما السبب؟ أعتقد ان العلة ليست في مصحف رش إنما في الملائكة أنفسهم, فلم يكونو معروفين لدى الداسنيين قبل الإسلام نهائيّاً وقد دخلوا الدين الئيزدي بفعل المحيط الإسلامي الذي يعترف بالملائكة الآرامية, ربما كانت هناك فكرة الآلهة الثانوية (الأرواح الخالدة المقدسة) المساعدة لأهورامزدا بعد توحيد زرادشت, بُدلت بالأسماء الآرامية مجاراةً للمحيط, فهي ليست من لغتنا ولا تراثنا, وكيف جعلوا من تيس الله عزازيل ملاكاً بإسم طاوسيملك وهو الله الخالق ثم جعلو أولاد ئيزدينةمير ملائكة ….. إنها خربطة ليس لها تفسير إلاّ السيف, تسكت على مالا تؤمن به وبعد مدة يصبح إيماناً مشوهاً.

أما الخطأ الفادح فقد عثرت عليه في القول الرديف ( قةولي جةلوي) إنه قولٌ رائع مرآة الفترة التي قيل فيها وهي بعد هولاكو وإنتهاء الفرمانات وزوال الخوف, رقص و دبكة حتى الصباح, أعتقد إنه قد قيل مباشرة بعد هولاكو, ثم تلته إضافات في أوقات لاحقة مبالغ فيها ومنها هذه السبقة 29 وهو خطأ تاريخي غير متعمد منشأُه الجهل بالحقيقة فالبنسبة لنا جميع أحداث زمن الخاسين مقدسة لا خطأ فيها ولا تحريف والخطأ هنا لا يُفيد ولا يستفيد, إنما هكذا وصلت المعلومات إلى القائل ربما في وقت متأخر جداً فيقول الشيخ حسن سلَّم المهدر إلى الشيخ شمس وهذا غير صحيح كلاهما تنازلا وسلما القيادة للشيخ محمد بعد جدال وتنافس, ولم يكن الشيخ حسن زعيماً مطلقاً بعد أبيه كي يُسلّم أو يتسلّم, كان فراغاً في السلطة لمدة ستة سنوات فسلما السلطة للشيخ القاطاني, وليس للشيشمس.

وأخيراً نُعِتتُ بالعنيد ( سةر رةق) فقلت مُدافعاً: نعم يجب أن أكون كذلك, فعندما أرى أمامي قدحاً على المنضدة , ويمر به ألف أو ألفين كلهم, الواحد تلو الآخر يقولون  : أنه إبريق, إنه إبريق إنه إبريق ……. أنا لن أكون ملزماً بتكذيب عينيّ لأجل أن لا أُكذب ألف أو مليون عين .

حاجي علو

31. آذار 2023

في بداية القسم الثاني كنت أود أن أطرح سؤالاً على المُؤلّفة: من الأسبق زرادشت أم ملك فخردين ؟ فكلاهما قد أقرّا أن عناصر الكون هي أربعة (التراب, الماء, الهواء, النار) ومنها صنع ملك فخردين آدمه, فهل هي أثر ئيزدي في الزرادشتية أم أثر زرادشتي في الئيزدية ؟ وكيف إهتدت إلى هذا العنوان المعكوس لكتابها الثمين عندي, لا علاقة لي بغيري, كان عليها أن تعنونه (( الآثار المزداسنية في الديانة الئيزدية))  فعلا هو كتابٌ لا يُقدر بثمن في حفر التاريخ الكوردي المزدايسني, فكل شيء كُتب قبل الإسلام هو لجميع الكورد والفرس, الخطأ الذي وقعت فيه الباحثة هي التسمية, فالإسم الئيزدي كتسمية لدين عام لشعب, لم يكن قبل الشيخ حسن بتاتاً, وقبل الإسلام لم يكن هناك دين إسمه الدين الزرادشتي بتاتاً, زرادشت لم يخلق ديناً ولا سمّى ديناً ولا خلق مقدساً جديداً ولا ألغى  مقدساً قديماً, هو ألغى الآلهة الذهنية كُلّها معلناً أن اهورامزدة المُمثّل بالشمس المحسوسة هو الإله الأعظم واهب الخير (مز+ دا) وكان معروفاً سلفاً والنار كانت مقدسة سلفاً كذلك الثور رمز الزراعة فقدسه زرادشت أكثر وحرم القرابين من أجله, وقد أوضحَت ذلك في كتابها بجلاء وهي نفسها مقدساتنا فقارنَتها بها وهذا عمل جيد جداَ , دين زرادشت كان الدين الميدي ال(مزديسنة) وهو نفسه الدين الئيزدي قبل الإسلام سماه المسلمون بالمجوس وبعد سقوط الساسان كُفّر وتمزّق إلى عدة تسميات مجوسية مزدية داسنية ديصانية مانوية مزدكية زروانية زرادشتية وكلها نفس الدين الذي دونه زرادشت في كتابه الآفستا ونسب إليه وإن كانت هناك إختلافات أقليمية إلا أنّ المقدسات هي نفسها ربما تختلف في الأهمية من مكان لآخر فمثلاً عندنا الشمس أهم من النار وعند الزردشتيين الإيرانيين النار أهم من الشمس وكلاهما مقدسان عند الجميع, هذه التسميات كلها ظهرت بعد الإسلام تحقيراً للإسم الحقيقي الساساني المُكفّر (مزدةيسنا) المشتق أصلاً من (أهورامزدايسنة) حرفياً تعني (عبدة الشمس واهبة الخير – إله الخير) حسب المفهوم العام وكان هذا قبل زرادشت, وقد حُرّم بعد الإسلام وإختفى نهائيّا ونادراً إذا ظهر داسنيٌ يدعي أسماءً شتى مثل موحدون مريدون محيّرون مؤمنون أهل الحق, أو يقتل أو يسلم وينتهي أمره وترى بعينيك أن 95% من الكورد قد أسلموا بهذه الطريقة ولم ينج أحد بغير الإختفاء بالجبال والئيزديون الساكنون في أراض سهلية الآن قد نزحوا بعد هولاكو إلى السفوح المحيطة  بالجبال خاصة في العهد العثماني فدُفعوا جنوباً بعكس العهد العباسي الذي كان يدفعهم شمالاً, والإسم الداسني ليس نسبةً إلى دهوكا داسنيا أو جبال داسن هذه تسميات متأخّرة جداً جاءت بعد إبادتهم في الأماكن الأخرى وأسلمتهم وإنحسار من تبقّى منهم إلى تلك الجهات فعرفت بها وكان هذا إسماً مخيفاً يتحنبونه ففضلوا عليه الإسم اليزيدي الذي لم يكن إسماً غريباً عليهم فهو مشتق من ئيزيد المنتظر الإله البابلي  إله الكيشيين الكورد السنجاريين نسبه الشيخ حسن إلى يزيد بن معاوية تقيّةً .

في الكتاب ملاحظات كثيرة ومهمة جداً لدرجة غطّت كل الدين بحيث لا يصح وصفها بآثار دين في دين , لأنه هو نفس الدين بكامل مبادئه ومقدساته الدينية والمظاهر الإجتماعية حتى الزي, وإذا أردت المقارنة فيكون السابق هو الذي يترك أثاره في اللاحق بعكس عنوان الكتاب, فالمثرائية هي دين الكورد الشمساني الأسبق ,وقد سبقه الإسم الزرواني الكيشي 15 قرن قبل الميلاد وتلاه الإسم المزداسنية في العهد الميدي ثمّ كُبّس بظهور الإسلام فمُحي من الوجود إلاّ سراً جداً ومختصراً داسنياً فيما بينهم ثم خرج للملأ ئيزدياً بعد الشيخ حسن, و (الميثرائية) كلمة كوردية محورة من كلمة ميهر الحيّة حتى اليوم بين الكورد والفرس تعني (الشمس, العظيم, الملاك, الملك, الشجاع,  الرجل, الزوج …) ومشتقاتها كثيرة, ميهربان ميهرداد ميهر آباد ميهركًان وقد حورته اللغات الأجنبية بحسب لهجاتها إلى ميثرائية بحرف(ث) الآرامية والأغريقية  وهما من دوّنا الكثير عن ميدي وفارس, وهي ليست من لغة أهله والشعب يُعرَّف بلغته وليس بلغة الأجانب, عشيرة ميهركان السنجارية مثال حي لا تزال موجودة والشاه تلقب بآريا ميهر أي عظيم الآريين أو ملكهم أو قائدهم …. أي جميع الكورد والفرس عبدة ميهر الشمس, وكان الشاه علمانيّاً فأُطاح به شعبه الجاهل الذي يستحق أن يسحقه الملالي ويقودوه إلى جهنم وبئس المآل, وقد أكدت الباحثة ذلك في هامش ص 26 بأنها تلفظ في البهلوية ميهر ومهرك, وهي لغة أٌقرب إلى الكوردية من الفارسية فكان دعماً معنوياً كبيراً لنا في تثبيت علاقتنا بدين ميهر الذي ترجم تحت الحكم العربي الإسلامي إلى الشمس وشمساني وهي أسماء عربية أجنبية لا تختلف عن اليوناني والآرامي مثرا ومثرائية ومن الجائز أن نعود إلى التسمية الصحيحة الحية أن نتسمى بالداسني الحي أو (ميهركي ـ ميهركان )  العشيرة الموجودة التي لا تزال تتسمى به . في ص 73 إستشهدت بالمارونسي أن الزرادشتية هي إمتداد للدين المزداسني وهذا ما نؤكد عليه وهو الدين الداسني الئيزدي الحالي.  في ص 191 و192 في باب العبادة ذكرت (النيايش) وهو خطأ, الصحيح هو النمايش أي الإمتثال بين يدي الإله(التضرُع) والتسمية الأخرى هي نماز/ نفيزـ بثلاث نقاط في الكوردية, أي الصلاة وهي حية حتى اليوم ولما أصبحت تعني الصلاة الإسلامية عافها الئيزديون وبدلوها بالدعاء العربية أو بةروةستة الكوردية وتعني العبادة , ثم ذكرت الحزام الزرادشتي المقدس ودعائه, و لنا أيضاً فيه دعاء (دوعا بشت كًريدانيَ /النهوض من النوم) مخصص للحزام الذي هو جزءٌ مقدس من الزي الشمساني رجالاً ونساءً, السنجاريون كانوا متمسكين حتى بلونه البرتقالي, بالضبط كما كان الزي الساساني, التطور في الملابس أتى عليه في الشيخان قبل أٌقل من جيل عند النساء وتطور أكثر عند الرجال والمتدينون متمسكون به كجزء من الدين تماماً كالعمامة والكلك والكيرفان الذي تناولته الباحثة فقالت( أنهم, الزرادشتيون, يلبسون قميصاً باكمام وله جيبٌ صغير يسمى الكًيربان للأعمال الصالحة, وهو من تسعة قطع تربط بدون أزرار…. وتتضمّن الأُسس العامة للزرادشتيّة ) وهذا ما يُؤكد عليه الدين الئيزدي الحالي فبدون الكراس الأبيض والكًيرفان الدائري لا يكون الفرد ئيزدياً هذا الكًيرفان الذي أكّد عليه عمر بن خطاب في أسلمة الساسانيين الداسنيين, كل من يدخل الإسلام حفظاً على حياته عليه أن يشق كًيرفانه علامة دخول الإسلام حتى طغى الإسم العربي طوق على الأصلي الكيرفان فنسميه (توكا ئيزي), من طوقه سليم فهو كافر يُذبح ومن طوقه مشقوق فقد أسلم , وحتى لوكان قد أسلم وعثر عليه بطوق سليم يُقتل فوراً فهو مسلم زنديق لم يتخلَّ عن دينه المجوسي, والأزرار ممنوعة في الكراس الئيزدي كما في الأسس العامة للزرادشتية بحسب ما كتبته الباحثة.

في ص 152 كتبت تقول أن رتبة الباباشيخ تتطابق في درجتها وظيفة الكاهن الأعظم للقبائل الهندو آرية , وقد أكدنا مراراً أن منصب الباباشيخ أقدم بكثير من مقدم الشيخ عدي, أصلاً إسمه أختيار وشيخ تسمية جديدة, في موضوع الملائكة ص 185, كتبت أسماء الخالدين المقدسين الذين أشار إليهم أمين زكي أيضاً بأنها أرواح مقدسة معاونة لأهورامزدا, لكن لماذا ألغى جميع الآلهة وأبقى على الملائكة ؟ أعتقد أنها حل وسط بين رميها في سلة المهملات والإعتراف بآلوهيتها, فالشعب الميدي غضب لتعليماته في إلغاء الآلهة المتعددة نهائياً فتنازل زرادشت ورفع من شأنها ثانيةً فجعلها مساعدة لأهورامزدا/الشمس, وهكذا نشأت فكرة الملائكة الأمشاسبندات, وقد إختفت هذه الأسماء بعد الإسلام حتى عند الئيزديين وفرضت عليهم الأسماء العبرية المعترف بها في الإسلام (عزرائيل وجماعته) بل فرضوا عليهم إسم التيس عزازيل بأنه معبودهم طاوسيملك . في ص 164 تجتر الباحثة تلفيقات الدملوجي ومن على شاكلته فكتبت: (… كانت في داخل المعبد كتابات ئيزدية قديمة تشبه العبرية وكتابات مسمارية أتت عليها أعمال الصيانة والعمران…. ) وهذه كذبة كبيرة أخرى, هل هناك مهندس مختص بالآثار يُضيّع المعالم التاريخية الثمينة لمجرد الترميم ؟ هكذا قال الدملوجي أيضاً أن كان في لالش حجر كتب عليه بالمسماري فدفنه أحد الئيزديين الغيورين, هناك آية الكورسي لا تزال باقية لم يمسها أحد, إنها محاولات لربط لالش باديان الرافدين القديمة وهذا محض هراء ليس له دليل و ليست هناك كتابة ئيزدية أبداً, القديمة هي الساسانية التي إنقرضت وتتطورت إلى الكوردية والفارسية الحالية وبعد الشيخ عدي أصبحت كتابة عربية بلهجة بحزاني ومن يدعي غير هذا عليه أن يأتي بالنموذج الحي , ربما لا يزال في إيران من يعرفون الخط الفهلوي القديم جداً وخط بيستون, لكن بالنسبة لنا لم نعثر على خط خاص بالئيزديين من أي شكلٍ أو نوع.

ملاحظات الكِتاب التي تؤكد مزداسنية الدين الئيزدي كثيرة جداً لا يُمكن تغطيتها في مقال, أهم الآلهة المهمة الأخرى في دين زردشت هي إلهة الماء ئيناهيتا وهي إله الماء والآفستا, وهي إسم أهم أيام الأسبوع الئيزدية وهو يوم الجمعة (ئيني) ومخصص للغسيل لأنه يوم إله الماء, أما جارشمبوا سور (أحمر) فتقول أنها مكتوبة في الآفستا (سور) وهي كلمة كوردية وليست فارسية أي أن لغة بيستون الفهلوية أقرب إلى الكوردية, وحتى اليوم إيران تستخدم أسماء أيام الأسبوع الكوردية ولها إسماء فارسية قديمة ( كيوان شيد ميهرشيد …. ئيناهيتاشيد)  لم يستعملوها منذ القدم, أما بقيّة اللغة فهما لغتان توأمان ولا مجال للأمثلة التي لا تعد ولا تحصى, فالعد من 1- 10 مشترك, و من عشرة إلى عشرين هي كلها فارسية يستخدمها الكورد وهي ليست كوردية بإستثناء 18 هي كوردية يستخدمها الفرس وما زاد على ذلك مشترك للآخر, بينما لا توجد كلمة آشورية ولا سومرية في لغة الئيزديين رغم الإدعاء بالأصو ل المشتركة وهي متعايشة في نفس المكان لكن الدكتورة (إنسجاماً مع التيار) إدعت  بعض المشتركات التي لا علاقة لنا بها مثل أكيتو أكيتي أو زكموك ونابو وهي أسماء ليست كوردية ولا شبيهة لها ولا مرة قد حدث أنها صادفت يوم السرصال ولا الإسم متقارب إنها أٌقوام متجاورة تقلد بعضها ولها إحتفالاتها المتشابهة لأنها في نفس البيئة والمناخ, أليس عجباً أن الئيزديين يتعايشون مع الآشوريين لآلاف السنين ولم يقتبسوا كلمةً من لغتهم ؟ شيءٌ لا يُصدق . لكن أهم ما أثلج صدري قولها  في هامش ص 85 : أن إبن تيمية أشاد بدورهم (الئيزديين) في مجاهدة الصليبيين, وهو لم يشهد عصر الدولة الأيوبية ما يُؤكّد أصله الكوردي الداسني قبل أن يسلم أسلافه ويتعمق هو في الإسلام, آملاً أن يصيبه شيئاً من مجاهدة أعمامه فيدخل الجنة .

إنه كتاب مهم وعلى من يرغب في معرفة أصول الئيزديين وحقيقة دينهم, عليه أن لا تفوته قراءة هذا الكتاب وشكراً لجهود المُؤلّفة

حاجي علو

هامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ هور كلمة كوردية وليست فارسية  تعني الشمس بلهجة الشبك والهورمان , مز تعني الثمن, السعر, الخير, الأُجرة , دا تعني وهب أعطى, وبةسني تعني عبدَ, فتكون المعنى الكامل ل (هورامزداسني) (عبدة الشمس واهبة الخير) شاعت بإسم مزديسنة دين الدولة الرسمي, والآن داسني أو داسنيةكان

2 ـ آفستا , آبستا : إسم كوردي وفارسي مشتق من الماء بالتقرير والتنوين: إنه ماءٌ (آف أست ـ آب أست) أست فعل كينونة فارسية للمفرد الغائب , تقابلها الفتحة بالكوردية , ة و is بالإنكليزية وist الألمانية, إنها لغات من أصل واحد تشترك في الكينونة نفسها

(it is water, es ist wasser)

م

ثانية نعود إلى المربع الأول مربع الخرافات والأساطير التي يدفن بها الكورد تاريخهم الحقيقي المحدوث , كل الشعوب تمكنت من نفض غبار الأساطير عن حقائق تاريخها إلى حد كبير وتعرفت على أبطالها الحقيقيين, إلا الكورد , فما أن يبرز نتوء من الحقيقة حتى يُسارع الجميع على تغطيته بالأزبال والرماد والغبار, حتى كلمة نَوروز الفارسية الواضحة يُحاول الأخ الكاتب تحويرها وإشتقاقها من أسطورة أخرى في ذهنه فيقول نيروز تيمناً بصدام الذي كان يلفظها هكذا لتحوير المعنى , هي كلمة فارسية ( نَو   جديد,  روز يوم ) المعنى واضحة لكن الكورد لا يترجمونها حرفياً بل مفهومها يعني رأس السنة ( سرصال) أو يسمونها باللفظ الفارسي (نو روز) تقلب الواو الصامتة إلى ف بثلاث نقاط عند البهدينان أما قصة الضحاك والأطفال والأولاد فهذه معجزة الأكراد.

كاوة لم يكن حداداً, كان زعيم الميديين في نيناوة ربما حداد كان لقباً له, كان قائداً في الجيش الآشوري, إستغلّ هو والملك البابلي ضعف الملك الآشوري إبن آشور بانيبال القاسي الظالم جداً بحيث لم ينج أحد من بطشه ودام حكمه طويلاً, فقتل أخاه ودمر بابل وخرق عهده مع الميديين …., فتعاون هو ونبوبلاصر الكلداني فقتلوا الملك المسكين سانابل, كان هذا في 612 قبل الميلاد وكان عصر كي خسرو القوي وليس عصر أستياك الضعيف الذي يسموه مؤرخو الكورد الفطاحل بالضحاك والفارق الزمني بينهما 70 عاماً, كي خسرو هذا هب لنجدة سانابل ضد نابوبلاصر الكلداني ولم يعلم أن الثائر هو كاوة الميدي ونابوبلاصر هو حليفه, ولما علم إنضم إلى الثوار فكانت نهاية الأشوريين, أما الثورة ضد أستياك 546 قبل الميلاد , فقادها حفيده لإبنته كورش الأخميني وهو خلع وليست ثورة دموية, بعد أن شاخ استياك دون أن يخلف ولداً لتولي الحكم, كورش صاحب أول وثيقة لحقوق الإنسان (الآن محفوظة في لندن) شعاره لا يُظلم إنسانٌ في بابل بعد الآن, هو الذي أطلق أسرى اليهود واعاد مسلة حمورابي وأعاد ممتلكات كل من وقف على مظالمه , فكيف يظلم جده وأمه على قيد الحياة؟ نحن لم نقف على ميوله الدينية لكن إبنه قمبيز كان ملحداً وكانت هناك إضطرابات دينية بحسب توفيق وهبي , والتغيرات الزردشتية لم يُعترف بها بعد فكانت الديانة المزداسنية الميدية هي السائدة.

أما نوروز فهو تقويم زرادشت حدد فيه رأس السنة الجديدة بحسب مبدئه غلبة النور على الظلام أو الليل على النهار بحسب مبدأ الخير والشر فأعتكف عشر سنوات من 630 -620) قبل الميلاد يترصّد طول وقُصر الليل والنهار حتى توصل بأن اليوم الذي يتفوّق فيه النهار على الليل هو الإعتدال الربيعي فعينه أول أيام السنة الجديدة فهو يوم جديد وشهر جديد وسنة جديدة وهو سرصال عند الكورد وحتى اليوم عند الئيزديين الذين لم يُغيّرو سرصالهم لا في زمن الميديين الذين هرب منهم زرادشت ولا بعده.

 نوروز لا علاقة له بالقوميّة إنما الإسلام جعله عيداً قوميّاً,  هو عيد ديني من الطراز الأول عينه رجل دين من أعلى رتبة, لكنه أصبح عيداً قوميّاً بعد الإسلام خاصة في العصر العباسي حين منع الإسلام أي مظهر من مظاهر الدين المجوسي الكافر تشبث الفرس بعيدهم بطابع قومي وكانت لهم سطوة كبيرة بين فترةٍ وأخرى في العهد العباسي, فتخلّد العيد باللفظ الفارسي بين الكورد أيضاً .

هكذا التقارب الزمني أحدث خلطاً بين الأحداث والشخصيات والمناسبات خاصة بين كاوة وإطاحته بالضحاك 612, وزرادشت وإعلانه نوروز في 620 ومعاصرهما كي خسرو المشهور , والحدث الآخر أيضاً قريب منهما كورش المشهور ضد أستياك الضعيف المخلوع في546 كلها في فترة قصيرة, بقياس البعد التاريخي , تتناقل شفاهاً عبر آلاف الروايات مليئة بالمغالات والصقل.

 أما النار فهي طقس جميع الأعياد الدينية الكوردية المقدسة, وهذا جارٍ حتى اليوم لا عيد للئيزديين يفوت دون إشعال النار في عشيّته وكذلك في عشيات جميع الأيام المقدسة , الإسلام جعله في بطون الغرف وبشكل مختصر جداً متمثل في فتيلة في سراج, حتى نوروز لم يبق منه عند الئيزديين سوى (نةفروز جةشنا بيرؤز) وبيروز يعني مقدس ديني,  بعد التحرير البريطاني للعراق تحرك الكورد ومعهم الئيزديون, وبفضل المرحوم نوري السعيد أصبحوا يشعلون نار نوروز على أعلى المرتفعات.

حاجي علو

21 .3 . 2023