طبعا الفكر النقدي مسؤولية تتبع الخضوع لمصادر اي بحث او كتاب وغرضي منفعة عامة وتبادل افكار لنسلك خطا واضحا في تنشيط الذاكرة الايزيدية. وسوف انقل كثير فقرات من الكتاب لجودت افكاره – وكل مابين قوسين للمؤلف :-

ص5 – في المقدمة يقول (ان الكتاب رحلة في الذاكرة الانسانية العميقة حيث يتقاطع الرمز مع الطقس – والفكرة مع الارض – والزمن مع الانسان في وادي الرافدين ).

وص7 – في الاهداء يقول ( الى شنكال الارض التي علمت ابنائها ان الجبل أمان – وان الصبرحكمة – وان البقاء ليس صدفة بل معرفة متوارثة ).

وص 14 – يعطرنا بقوله (في الثقافة الايزيدية لم ينفصل المقدس عن اليومي – ولا الطقس عن العمل – ولا العقيدة عن الاخلاق – فالخير ليس فكرة مجردة بل ممارسة – والتحية ليست لفظا بل موقف – والزمن ليس عدوا بل معلما صبورا ).

وص30 – ينقلنا الى اهمية الطقوس بقوله (سر بقاء الذاكرة الايزيدية يكمن في الحفاظ على جوهر الطقوس دون تحويلها الى قيد والحفاظ على الرمز دون تجميده في تفسير واحد) واقول دون شك باهمية الطقوس لانها من مكونات الاديان الاساسية .

وص56 – عن العّقد ة والحل الموجودة في معبد لالش يقول (ليست حركة شكلية بل فعل رمزي عميق – العقدة في الوعي الجمعي الايزيدي تمثل ربط النية بالزمن وحبس الدعاء داخل شكل مادي كما تحبس البذرة في التراب إنتظارا للمطر- أما فك العقدة فهو اعلان الثقة بانسياب المشيئة الالهية وترك الامر يعود الى حركته الطبيعية دون حقد وإكراه – انها فلسفة تقول : الانسان يعقد أمنيته لكن لايقيد أمنيته . فهو لايقدس القماش بحد ذاته بل يعبر عن احترامه لما يمثله رمز التقاء العناصر الاربعة .) وهذا رد جيد لذلك الصحفي الذي زار معبد لالش ايام الحكم السابق في التسعينات  وشبهنا وقتها  – بالنفاثات بالعقد التي ترد في القران – وهكذا يجهل هذا الصحفي الاحمق قيم الانسانية السمحاء  .

وص59 – عن الطواف نقرأ عبارة ملائمة في (قراءة الجهات بالجسد – الطواف ليس دورانا دائريا فقط بل مروراً منظما عبر الجهات – كل خطوة مواجهة اعتراف عبور وحين يكتمل الطواف يكتمل العبور الرمزي للانسان عبر: النور، الظل ، الثبات ، التغيير – وهكذا لايخرج الانسان كما دخل ، حتى لو عاد الى نفس النقطة – والطواف قراءة مزدوجة للزمان والمكان معاً وظل الانسان يطوف كي لايضيع ومادامت الجهات معروفة فالطريق الى المركز لايُفقَد ).

وص 67 – عن الجهات الاربعة والاربعاء نقرأ عبارة معرفية ملائمة ( لماذا اربعة ؟ لانها اول توازن وابسط اكتمال واوضح نظام  -لا دائرة بلا اربعة اتجاهات – ولاسَنة بلا اربع فصول –  لذا كان هذا العدد اساس الزمان والمكان وهكذا بقي الانسان داخل الدورة لاخارجها معبرا عن شروق الشمس بداية النور والولادة – والجنوب الدفء – والغرب غروب التحول والعبور – والشمال بالبرودة والصمت ) . ثم يكمل شرحه عن الاعداد 7 – و12 – .

وص79-  عن الشمس  يقول ( تسمى بالايزيدية روژ ثم عن الصيام للشمس انتظار النور لاعبادته – يصوم الازيديين للشمس لاخوفا منها ولاطلبا لرضاها بل انتظارا لعودتها في اقصر ايام السنه – ويذكرنا باهمية شمس الايزيدية من خلال شكل القباب والدفن باتجاه الشمس ليقول النورلاينتهي بالموت وان الدور لاتنكسر بالرحيل ) !!

ونفس القراءة يعود بنا اليها  ص 126 بذكر يوم 21كانون الاول من كل سنة دون ان يذكره ب عيد صوم ايزيد اي الخالق ). واقول : بان للشمس دور في كل الحضارات والامم – ولايعمم صوم للشمس رغم تعبيره ليعود بنا لعبادة الكواكب والنجوم والوثنيات !! حيث المعروف عنه {بصوم ايزيد اي الخالق لله }وهو الذي خلق الشمس والقمر والارض  ولم يذكر ايضا قبلتنا هي ألشمس اضافة الى لالش وعلما يمين الله والفردوس تقع جهة الشرق كما ذكر د. مصطفى جواد .

وص 88 – عن الكتاب الايزيدي يقول (الطقوس اقدم من الكتاب وليست مجرد شعائر بل نظاما للذاكرة – وان الجسد اصدق من الصفحة -ولم تحتاج الايزيدية الى كتاب ملزم لان كتابها كان : الجبل والشمس والدورة والجسد الانساني نفسه كوعاء للذاكرة في الطقوس ). ويكرر ذلك ص 99 – بقوله (اننا اقدم من الكتاب ) وهذا وارد تاريخيا – و لدينا كتاب حقيقي محمول على ظهر قلب – بالشفاهية وعلم الصدر – وهي الاقوال ودفتر ملك فخردين وذكرت  {في قول قه ه فرقان ( اي المخلص ) سبقة تقول ربي انزلت الكتب للاديان ، والازيديون بماذا سيؤمنون ويعتقدون ؟ فقال ربي العظيم سانزل للارض القول والخرقة ليعتقد ويؤمنون بها الازيديون } . والاقوال تخص كافة مجالات الحياة وعددها اكثر من 140 قول وتشمل و3242 سبقة اضافة الى بيت وقصيدة ونصائح وادعية وهي معتمدة سابقا وحاليا في كل مناسبات وطقوس الايزيدية .

وص 93 – يذكر عن (صحن سامراء ليس إناء طعام بل وعاء للزمن وذاكرة كونية صامته) والصحن فيه صورة مؤشر عليها الفصول والجهات والعناصر الاربعة والسمكة وتقسيم الاشهر والايام ودائرية الفلك – والمؤلف محاولا ربطه بالتقويم الايزيدي لاباس في ذلك اعتمادا على دورة الارض حول نفسها ودورتها حول الشمس علما بان الصحن اكتشف عام 1914م من قبل بعثة المانية ويعود تاريخه الى 400 عام ق.م حسب ويكيبديا .

وص97 – يقول عبارة ملائمة بان ( الايزيديون بوصفهم استمرارية حضارية لابقايا تاريخ – والبقاء لايعني كثرة العدد ولااتساع الارض ولاحضور السلطة بل البقاء الحقيقي ان يبقى المعنى وان تستمر الدورة وان لاينقطع الخيط بين الماضي والحاضر وانهم فهموا الزمن وان مايغيب يعود وماينكسر يتحول …الخ ).

وص 99 – في عبارة ملائمة يقول ( من سومر الى شنكال خط لم ينقطع هذا الكتاب لم يكتب لاثبات نسب عرقي –  ولاتقديس الماضي ولا المفاضلة بين الشعوب – بل كتب ليقول بهدوء: ان هناك خطاً معرفياً وروحياً بدأ في وادي الرافدين ولم ينقطع في لالش – ليس لان الايزيديين نسخة عن السومريون بل لانهم ورثة فهم لاورثة أسماء….. الخ  ) .

وص 101 – (يذهب بنا الى دور القوالين وعن الكأس الفوار الذي نراه في جولات القوالين مع الطاؤوس ) وله صورة عنه في ذلك بضمنها ألكأس بيد ملك كوديا  ومما يذكر ان {الكأس الفوار} كان مرسوما في معبد لالش وقد رسمه جون كيست الذي له كتاب عن {تاريخ الايزيدية }ورسمه في كتابه قبل ان يُمحى وتمسحه حركة اعمار لالش فيما بعد .

وص 109 و117- ينقلنا الى ( كوديا ملك لكش واستمرارية الفكرة حين نربط جوديا بالكأس والقوّال والكأس وليقول من كوديا الى خودا ) واقول : دون شك نجد مشتركات مع القديم والتراث ولكن من الكلمة ان يشبه كوديا ب خودا اراها لاترد في القول الايزيدي هكذا حيث السبقات تقول (لاشريك ولاوكيل ولاكفيل ولاصديق للخالق ) وربما الاسم واردة لفظياً وشكليا مثالها في GOd باللغة الانكليزية  .

وص 134- يصحبنا الى اشكالية التسميات بقوله ( لالش هو معبد الشمس او دين الشمس كما في ص186) دون ذكر خالق الشمس الذي نعبده وهو خودى اي الله وهذا يضاعف شرود الفكر واسم الايزيدي من كثرة تسمياته التاريخية المتلاطمة في مراحل معاناة اخذنا بتسميات لاتنكر مثل مثرائي – داسني – آداني – شمساني واخيرا صفينا ب ايزيدا – خودا خالق نفسه بنفسه وهو المقبول !!.

وص138 – يقول المؤلف (الايزيدي يطوف حول المزارات والقبب مع عقارب الشمس اي باتجاه حركة الضوء في السماء) وماهية عقارب الشمس –  والمعلوم دوران طقوس السماعات تكون عكس عقارب الساعة اسوة بدوران الارض حول نفسها وحول الشمس.

وص 140 – يذكر (لماذا سميت كان سبي بالعين البيضاء كون البياض في الايزيدية هو لون النور لا لون المادة ويعود ص 244 بالحديث عن البياض ) وقد اتفق معه في ذلك وقد ورد تعريف للبيضاء عند الجرجاني بقوله : البيضاء العقل الاول اول من انفصل من سواد الغيب لانه اول موجود انه بياض يبين فيه كل معدوم .

وص 143 – يصحبنا الى قوله  (الظل ليس نقيض النور بل هو تجل آخر للنورلان النور هو الذي يخلقه ) وهذا غير وارد كون الكون كان مظلما واول ماخلق الله هو النور ومنه نور طاؤوس ملك – وصراع الاضداد قائم منذ الازل كون لاخير بلا شر ولا ليل بلا نهار واحداهما يكشف ونعرفه من ضده – كما أن الالوهية تجمع الضدين .

وص 190- يحدثنا عن الموت والخلود ( بحكاية مير مح في الايزيدية وكلكامش ولايتحدث عن اقتباس مباشر بل عن ذاكرة  سردية مشتركة حافظت عليها الثقافة الايزيدية ) وتشابه الاثنان من حيث  بحثوا عن حياة لاموت فيها !! وكلكامش معروفة قصته في رحلته الى زيوسودرا- نوح للبحث عن الخلود  – اما حكاية مير مح تقول : فبعد موت زوجته تجول يبحث عن مكان لاموت فيه  حتى وصل قبة الفلك يطلب منهم ذلك وبعد شكواه باكيا اعطوه ثلاث تفاحات لكي يحتفظ بها الى ان يصل الى موطنه سالما لكنه وزعها لمحتاجين في طريق عودته واخيرا قد شاخ ولقى الموت مرغما…

وص 198- ومابعدها  يتكلم عن نيسان والاربعاء وسري سال بذكره بانها في الشهر الرابع ) بينما التقويم الايزيدي يبدأ من نيسان الشهر الاول للسنة وليس الرابع الميلادي وكما تعرف يسمى نيسان ب نيشان علامة بدأ خلق الكون .

وص210 – عن المُخلص في الاديان يذكر مُخلصنا هو (المهدي شرفدين في الايزيدية واصل فكرة المخلص تعود الى  دوموزي – تموزثم يقول بان معظم الثقافات القديمة لم تنتظر شخصا معينا بل الطبيعة نفسها مع الاله المرتبطة بالمواسم يكون المنقذ الحقيقي !! ) ودون اكماله اسم شرفدين  لان اسم شرف الدين ايضا يرد باللقب  – باسم شرف الدين الشيخ آدي بن مسافر الشامي – مع اعتزازنا بشرفدين بن شيخ حسن بن شيخ آدي الثاني – والمهدي في الفارسية تعني القمر –

وص 216 – عن ( الخودانات يقول بانها صاحب الفعل ولانجد في الايزيدية تعدد الهه بالمعنى اللاهوتي بل نجد نظام الخودانات ) واكثر الظن بان تعدد الاله كان من زمان السومريون والبابليين والخودانات نفسها تعدد الاله من اله المطر مام رشان وخاتونا فخرا وخفورى ريا ولكن تطور الاديان باله واحد قلص ذلك لنصل الى القول بالنص الايزيدي ب – ناڤي مه زن هه ر خودا – اي الله هو الاكبر والاعظم . حسب قول سلافيت جبيرا -.

وص 221 – يقول ( ان شوي الطين جاء ب شيطن ) والاعتقاد السائد بان اسم ابليس او الشيطان جاءت به الزرادشتية من تثنية الهين الخير والشر علما لاسقوط للملائكة في الايزيدية وفي الزرادشتية والمسيحية واليهودية .

وص 227 – عن التخمر يقول ( بان القمح لاتصير خبزا بلا تخمر وكذلك الحليب الى لبن ويضيف بان التخمر يعلمنا بان الفساد : ليس شرا مطلقاً التحلل مرحلة ضرورية – الزمن شريك في الخلق ) والفكرة نافذة  لكن المؤلف لم يشير الى امر مهم جدا بان – لالش خميرة الارض- كما في النص والقول الديني الايزيدي!!.

وص 248 – يتحدث بافكار عن ( كراس گوهه رين اي – تبدل القميص  او التقمص – وعن الزمن الذي يبدل ثوبه وكونه دائري والانسان ليس استثناء عنه – وهناك افكار لاتولد من الكتب بل من التأمل – ومذكرا بفصول السنة بانها لاتموت وهل هذه تناسخات متعددة ؟ ام هو كائن واحد يغير هيئته دون ان يفقد جوهره وهنا يتجلى مفهوم كراس كوهه رين ووصفه بقانون كوني وليس مجرد اعتقاد ديني ) صراحة يقدم افكار جيدة لمفهوم التقمص والتناسخ خاصة الايزيدية كديانة قديمة جدا بحثت في حلقة مهمة في الكون وهي ان  الروح لاتموت ولاتفنى الى اين تذهب ؟ فكانت كراس كوهرين  وكثيرا مايفهم خطأً بان التناسخ يقول  بالحلول وهذا محال ان يصل او يصعد المخلوق الى صف الخالق  .

وص 253 – عن هل حَكَم الايزيدية يقول ( هل الحّكم هو السيف ؟ ام هو القدرة على تنظيم الزمن – في التاريخ المعروف لانجد امبراطورية توسعية حملت اسم الايزيديين ولانقرأ عن جيوش عابرة للقارات – ولاعن عروش تبتلع المدن لكن نجد شيئا اعمق نرى شعبا لم يفقد نظامه رغم سقوط الدول من حوله -ربما لم يؤسس الايزيديون دولة قومية حديثة لكنهم اسّسوا ماهو أندر : دولة طقسية داخل الزمن والايزيديون لم يكونوا ملوك ارض لكنهم كانوا ورثة نظام ملكي كوني ……الخ ) وليس عندي اكثر مما أضاءه  بهذا النور .

وفي ص272 – في الخاتمة ينورنا بقوله ( لم يكن هذا الكتاب بحثا في الماضي – ولامحاولة ترميم ذاكرة متكسرة بل كان إصغاءا طويلا لصوت لاينقطع – وكتبت هذه الصفحات لا لتثبيت بان الايزيديين سومريين بشكل مباشر – بل ان الروح التي تعرف زمنها لاتهزم – اوصيكم بان تحافظوا على الجوهر قبل المظهر – وعلى الاخلاق قبل الطقوس – على المعنى قبل الشعارات  – ويامن حملتوا النار دون ان تحرقكم  لان فيها سر التحول – والزمن دائرة وإن من يفهم الدائرة لايخاف الانكسار – لانه يعرف بان كل هبوط وراءه صعود – …. الخ الخاتمة القيمة ). انتهى

وبعد كل هذا العرض الطويل للكتاب اقول رأي بصراحتي المعهودة بانه كتاب قيم بافكارة الجديدة ونشط ذاكرتي ولكن لدي بعض الملاحظات النقدية على الكتاب :-

1- عنوان الكتاب لابأس به لكن كنت اتمنى بان يكون العنوان { ذاكرة الايزيديين والسومريات } حتى لايظن البعض بفراغ الانتماء للاقدم وينكشف لنا من الذي اوصل وابقى كلمات سومرية لليوم نجدها عند المكون الايزيدي وهي مؤصلة سومريا ذكرت في ملحمة كلكامش مثل اسماء [ سموقي – وكنجو – وممو – ونعامي …الخ ] . وكيف الينا وصلت واحتفظ بها الايزيديون لليوم  ؟!!.

2- كثرة الفصول بحيث تصل اربعون فصل  كان يقدر يختصرها لتشابه بعضها البعض في المضمون البحثي .

3- قلة اشارته الى  النص الديني الايزيدي – الاقوال – لانه طالما يبحث عن مكونات ونقوش معبد لالش والايزيدية ويربطها بالماضي العريق فان الاعتماد على الاقوال وربطها في سياق الحديث عن القبب والبيضاء والمناسبات والطقوس ضروري لكي يقوي ويغني البحث  والمصادر عنوان معرفي جديد للكتاب ويحمي الكاتب ورغم ان المؤلف الاخ علو خلف لديه افكار مقبولة وفرحت بها ونقلت بعض منها  مما أطال مقالي  –

في الاخير الشكر والامتنان للمؤلف بمولوده الجديد وعقبال المزيد .

 ابريل / نيسان 2026م – كندا

تطرق بير كوهدار في جوانب متفرقة منها  تسمية الايزيدية – والطائفة – وميثرا – واللغة – والازدائية التي اصر على انها التسمية الاصلية بدل اليزيدية او الازيدية طبعا لم يذكر مصدر الكلمة الازدائية ولماذا التركيز على تغيير الاسم في مرحلة صعبة ؟ لربما اشتقها من اليزيدية او الازيدية او اليازات وكلها تعني عبدة الله او الخالق وللعلم حتى تسمية المزدائية  مشتقة من اهورامزدا الزرادشتي . ويقول : ابتعدت المزداهية عن الايزيدية بٌعد الارض للسماء ولما هذا التباعد بالاسم دون شرح الفرق بينهما لنجد ان البروفيسور مهرداد ايزادي كتبها وسماها بالديانة اليزدانية !! وكذلك في مدونة مؤنس بخاري حول الامارة الداسنية ذكر ( في الفترة الساسانية اطلقت الحكومة تسمية [إيزيدي او ايزيديان ] على من تبع الديانية الميتانية وتعني الكلمة عبدة الخالق ) .

وأجد البحث في الاسم غير مجدي ومضيعة للوقت وعلينا اثبات ومعالجة الجسم الايزدي الذي يعاني الشلل الوجودي والاجتماعي والاداري ، وتلفظ اليزيدية بالعربية هكذا لان النطق لايبدأ بساكن ولايقفون على متحرك – ورد اسم يزدا في معابد النمرود شمال العراق وفي معبد ايزدا في بابل وسومر – وفي كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية ورد نصا باسم (كن صديقا لليزديين  ص730.) (1) .ناهيك عن مدينة يزد في ايران وايضا في اصنام الكعبة ورد اسم أساف بمعنى يزيد وكذلك اسم يوسف بمعنى يزيد – وللمزيد حول اسم ايزيد ادناه الرابط لمقالي حول ذلك – https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=613910 – ثم الجدل او اغراق انفسنا بان التسمية تعود الى يزيد بن معاوية فهي تهمة مؤرخين ارادوا النيل من الايزيدية زمن العباسيين لابادتنا بحجة اننا امويين علما بن تيمية نفى ذلك وايضا الدملوجي رفض انتمائنا للامويين .

وهذا يزيد بن معاوية لم يحكم غير ثلاث سنوات فقط  في – الاولى فرغ خزينة بيت المال – وفي الثانية هجم على الكعبة – وفي الثالثة اتهم في مقتل الامام حسين بن علي فكيف يؤسس دين وهو في الشام وخلال حكمه 3 سنوات ليتبعوه الايزيدية وهم موجودين في مشارق الدنيا ومغاربها .

وقد ذكر البير كلمة الازداهية اكثر من عشر مرات علما لاذكر لها في النصوص الدينية الايزيدية اي الاقوال [[ وللاسف لم يذكر طول اللقاء اسم الاقوال او النصوص الايزيدية !! ]] والتي تعتبر المرجع الوحيد للايزيدية رغم كل اشكالية النصوص الدينية ويتحدث بديلا عنها باسم التاريخ والاركولوجيا اي -علم الاثار- كمصدر لتاريخ الديانة لاباس كون الدليل المادي لنا نادر بينما نجد بعض ملامحنا في التاريخ – علما التاريخ ليس هو كل شئ ولا كل شئ هو التاريخ .

ثم لايود القول باننا (طائفة ) لاباس في ذلك لكن اسم الطائفة لايؤثر كوننا في هوية الاحوال الايزيدية مثبت باننا (دين ومعتقد) وليس طائفة والاخيرة وردت كاسم علم من اسماء الصوفية .

ويركز على اننا ميثرائيين علما حرف ث غير موجود في اللغة الكوردية ويقول ان الازداهية من موروثات  الميثرائية اخي لاباس بان الايزيدية مرت باسماء داسنية وشمسانية وغيرها في مراحل عدة لكن وقفت بالتوحيد والايزيدية الحالي واستقرت على سبقة ازيدية تقول (نافي مه زن هه ر خودا) اي يبقى اسم الله الاكبر .(2).

وظهرت الميثرائية في الحقبة الفارسية القديمة في القرن 16 ق.م بينما في الحقبة الرومانية كان بداية القرن الاول الى الرابع الميلادي وقضت عليها المسيحية نهائيا في القرن 4 م رغم تمسك المسيحية بعيد ميلاد ميثرا  في 25ك1 واعتبرته عيد ميلاد يسوع .والمثرائية طائفة باطنية ومثرا إله العقود والاتفاقات وانها اسم من اسماء الشمس وليست الشمس وغادرت اسباب وجودها ويقول الدكتور مهدي كاكائي ( بان الديانة اليزدانية اقدم بكثير من الديانة المثرائية وان المثرائية هي امتداد للديانة اليزدانية ) .المصدر مقال له على موقع بحزاني نت .

ويقول البير باننا سومريين لاباس نحن الاقدم لكن المثرائية ظهرت بعد السومرية بزمان طويل ونحن ما خلصنا من تهمة عبادة الشر والاموية حتى نفرح بالمثرائية كان عليه ازالة الاتهام عن عبادة الشر والاموية اولا وليس اضافة عقدة اخرى .

 ((وانا شخصيا اتصلت بالمرحوم بير خدر سليمان وسألته هل يوجد في الاقوال اي ذكر لميثرا قال : لا يوجد ) وفعلا غير موجودة بينما نجد ذكراسم الايزيدية في الاقوال وفي كتاب مصحف ره ش المنحول دون الجلوة  ولانجد عبادة الشمس اوالقمر اواسم للازداهية في الاقوال . فاما لم نقرأ الاقوال وندركها أو كوننا حديثي القراءة والكتابة أو تتملكنا الامية الثقافية .

وربطنا بميثرا والزرادشتية وقد روج لها كثيرين ونذكر من الايزيدية الكاتب درويش حسو ومن غيرنا شاكر فتاح وتوفيق وهبي وغيرهم مما حدى بعدد من الكتاب باعتمادهم وتاييد ذلك مثل جرجيس فتح الله وسليمان الصائغ وخلف الجراد رغم الفرق الكبير بيننا وكوننا الاقدم وموحدين باله واحد وحتى زرادشت قال :(( لم أجي لابشر بعقيدة جديدة ولكن جئت لتحسين عقيدة قديمة )). وهذا اعتراف و تأييد ضمني من حقيقة ان زرادشت انشق عن الديانة الايزيدية .

ثم يتطرق الى اللغة : ويقسمنا الى ثلاث مجاميع ايزيدية جديدة – ويبدأ في اولها من سنجار – ثم الى بعشيقة وبحزاني – والى ولات شيخ ليظهر لنا بلغة جديدة فلا اعرف هل يقصد الاختلاف الحسابي للمناسبات ام اختلاف لغة فهم النص الديني ، والعامل اللغوي لايؤثر علينا كون النص الديني الايزيدي مكتوب باللغة الكوردية – وبعشيقة وبحزاني مهد القوالين والمجتهدين والخدمتكاريين الاوائل ملتزمين بشدة في تطبيق  القول الديني باللغة الكوردية منذ الازل – وهناك من يطلق على ايزيدية  بعشيقة وبحزاني تسمية المستعربين كما يحلو للاخ حاج علو ذكرها في كتاباته !!وكما ان اللغة وسيلة اتصال وتواصل وليست عقيدة تخرجنا من الايمان الفكري الايزيدي لصالحها وهي انجاز بشري لا الهي ..وكمثال اللغة العربية لاتزال قوية في كل مناطق الكورد رغم قوميتهم  فماذا يقولون في امرهم بالصوم والصلاة والحج في اوقاتها العربية  .

ويذكر البير باننا بعيدين عن الاديان الابراهيمية علما لدينا مشتركات قديمة مع قول للنبي ابراهيم في الاقوال ودعاء السفرة ونيشانه في معبد لالش – ثم تسمية الاديان الابراهيمية حديثة وسياسية لان النبي ابراهيم لم يكن يهوديا ولامسيحيا ولامسلما ونشأ في حران بعيدا عن نشوء هذه الاديان الثلاث.

واخيرا : –

مع جل اعتزازي وتقديري  بكل كاتب لابد ان يضع اولا في نصب اعينه وعقله القول كمصدر ومرجع ليحمي نفسه ويحمي ذويه وجماعته الذين قضوا سنوات عمرهم يتبعون مالديهم من نصوص ايزيدية جعلتهم باقين لليوم ورغم اختلاف مصدرها وشخوصها لكنها روحانية واقعية تنفعنا لكوننا ذو معتقد قديم بقى على جوهره وذو تجربة فردية وغير مؤسساتي ولايضر أحدأً.

واستغرب كثيرا عندما يحصل لقاء او كتابة عن الازيدياتي ان يلجأ البعض الى التغرب عن الواقع بالجدل البيزنطيني (3)  في (ماهية الاسم الايزيدى اواللغة ؟ ) والامر الثاني يرجعنا البعض الى ماضٍ لن يعود لاننا اليوم لانستطيع اثبات وجودنا وهويتنا مما يوقعنا في يأس وخوف شديد وامل لايتحقق وهنا لا اعني ترك تراثنا ألقديم بل تقويم وضعنا مع الحاضر المتغيير يوميا (وضرورة مواكبة التطور من دون المساس بالثوابت ) .( 4)

 ويجب ان نفتخر بانه لدينا من النصوص الايزيدية والذخيرة اليقينية الحية في الاقوال بحدود (140 قول و3242 سبقة – و490 بيت -و941 قصيدة و392 دعاء ) (5 ).  فكيف تفرغ نفسك منها وانت بدونها تبغي الحل كيف اخي كوهدار في تدوين نص دستوري بدلا عنها هل نحن في دولة تحتاج دستور بينما كل قول نذكر في مقدمته ب ((دستوري خودى !! )).

ولاشك نجد في ( كل الاديان  اشكالية النص الديني الذي فيه بنى لغوية واسلوبية قديمة وبيئة ثقافية خاصة والتي توجهت للانسان بكل زمان ومكان والى شرائح مختلفة من الناس بما فيهم الجاهل والمتوسط والعالم وان التجربة المعرفية لكل جيل سوف تقود الى ادراك مستويات للنص لم يكن بمقدور الجيل السابق ادراكها   )… (6) .

وكما ان اللقاء لم يخلوا من نظرة ايجابية في حديث البير بقوله : ان الكتاب والمؤرخين الذين كتبوا عن الايزيدية لم يتطرقوا الى عمق الفلسفة الازيدية وفهموا المجتمع   – وذكر بان البرات المقدسة سومرية الوجود دون ذكره للمصدر .- وقال ايضا هناك مجموعة مفاهيم ومسميات واصطلاحات نعترف بها بصورة مبطنة لغرض البقاء ولولاها لما كنا هنا – وربما في الاخير اراد المسير بنا الى دور ومسميات اوليائنا الصالحين  . والشكر موصول لقناة  سما عربي وللمقدم وللضيف بير كوهدار وتمنيت لو كان يركز على كونه بير ذو مرتبة اولى في الايزيدية قبل اي شئ آخر .

المصادر:-

1- كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية من اعداد خليل عبدالرحمن .

2- سبقة من قول سلافيت جه بيرا – ج/1نصوص ايزيدية مقدسة – اعداد الاستاذ شمو قاسم.

3- الجدل البيزنطيني : مصطلح يشير الى النقاشات العقيمة .

4- مقال للكاتب مشاري الذايدي في جريدة الشرق الاوسط .

5- الجرد من كتاب حبات ذهبية ايزيدية لمؤلف الاستاذ شمدين باراني .

6- كتاب اخوان الصفا وخلان الوفا للدكتور فراس السواح .

فبراير / 2026م / كندا

                                                   (العالم كتابا لايقرأ إلا بلغة الاعداد – غاليلو)

تقع الشجرة المقدسة  نه هدار بالقرب من مدينة عين سفني مركز قضاء الشيخان على الطريق المؤدي الى معبد لالش الايزيدي في العراق ولها اسماء اخرى مثل  دارا آمدين ( 1-*) أو شجرة الكوجكين وفي سند الطابو تأتي باسم { مقبرة داركا ئآمدين}  . وهي نوع من اشجار البلوط وقد تيبست لطول عمرها  ويتم ألآن اعادة زراعة بديل عنها واعمارها من قبل (شركة نورث لايت) التابعة لاقليم كوردستان العراق والتي بَلَطَت ووسعت  شارع ذو سايدين من الشيخان الى معبد لالش ومشكورة على ذلك، وتمنيت ان يكون صاحب الشأن قائما بذلك لرمزية الشجرة المقدسة !؟  .

ونظرا لاهمية واسرارالرقم[ 9] في الاديان وجدت البحث عن ذلك بدلائل وطاقة الرقم[ 9] ، والانسان بعد ان خلقه الله كآخر المخلوقات وجد امامه الحجر والشجر والنبات والمياه فصار ملهما بها كرموز يقدسها منتقلا من حجر الى نبات الى التعميد الى الحيوانات في مرحلة (الطوطم -2*) . وهذا ليست وثنية كما يظن البعض كون كل شئ في الكون من خلق الله ويتجلى بها الله كنوع من التجسد الالهي دون ان تكون الله نفسه ( 3-*)  .

 و الرياضيات: ترجمة رقمية لقوانين طبيعية – ومنه نجد ضرورة التعرف على قدسية شجرة 9 نه هدار-  في الكون وقرأنا عن : شجرة الزركوزالمستخدمة في صنع الخرقة للمؤمنين – و شجرة الخير والشر – وشجرة الحياة (الخلود) كما بحث عنها كلكامش ، ورؤية الله عند النبي موسى ظهرت بصورة عُليقة شجرة – واليوم تمثل الاشجار راية مقدسة لاعلام الدول مثل لبنان وكندا .

 والعدد اوالرقم تسعة -9- فيه علم وروحانية وطاقة و[ في اشهر اعمال الفيلسوف افلوطين ت 204م وكتابه التاسوعات ( 4-*) والذي يذكرنا عنوانه  بالايمان بتسعة آلهة يديرون الكون هم تاسوع ( هليوبوليس )-( 5-*) – الذي تؤول اليه الامور فيحكمون بها بحسب ماتقتضيه العدالة الالهية والحكمة . والتاسوع عند المصريين القدماء هو مجموع الالهه العليا او بتعبير آخر (المجمع القدسي )الذي يمثل تثليث المثلث الرباني ، (6-*)  .

وكان هذا المجمع الالهي المقدس معروفا منذ زمن الدولة القديمة – غت – التي تعني حرفيا (المجمع المقدس) فنجد الاسم الرباني { الحوري } للملك منكاو –رع ( منقرع) هو ثورالتاسوع حيث تعني كلمة الثور { السيد } .(7-*)  .

وتعتبر هذه التاسوعات  من اهم النصوص في الفلسفة الغربية و(الافلاطونية المحدثة) واثرت بعمق على تطور الفكر الفلسفي والصوفي في الحضارات والشعوب والامم  التي تلتها.

ونظرة على مكانة علم الارقام في الفلك والتاريخ نجد علاقة روحية و باطنية بين الاعداد والاحرف والاشياء في الحياة والاديان وان الرقم [9]  له سر وتاثير على من يحمله  في اسمه وميلاده اوتاريخه كطاقة غير مرئية مثل طاقات اخرى في الكون كطاقة الهرم ، والرقم 9 مرتبط فلكيا بالمريخ كوكب الطاقة والحيوية ليعبر الرقم عن الحب والانجاز والتحصيل والتكامل  – (8-*) .

وفي الرياضيات ان 9 الرقم الوحيد في الحساب اذا ضُرب باي عدد آخر تراه ينتج نفسه تمامًا مثلا 9×2= 18 اي  8+1=9 وكذلك 9×5=45أي 5+4=9 وهكذا تتوالى . و نجد في لوحة الاسعارمثلا  0.99 $ فهل فكرت يوما ماالفائدة من عدم تدوير السعر من خلال زيادة رقم لايُذكر خصوصا ان الضرائب ستزيد السعر الكلي في نهاية المطاف (9-*)  .

وفي كل الاديان حمل الرقم [9]  ذكر واهمية كطاقة وروحانية وهو ليس رقم خاصا بالاديان بل بالحساب الطبيعي للكون – والبعض ذكر بان الرقم 9/9 رقم ملائكي ، ونجد في المعتقد الايزيدي بان الرقم 9 يتكرر مرتين في  99 او بوابة 9/9 وياتي بمعنى لون او اركان الكون – (10-*) وكذلك نجد الرقم 90 الف سنة يذكر انه {بعد 90 الف سنة ظهر السبع احباء اي الملائكة ومعنى آخر تقول  : إن الاركان اولها العبادة واللسان  –وقول اخر يذكر بان الله كلم موسى 99 كلمة } .. ورد ذكر هذه الارقام في نصوص الديانة الازيدية و كما يلي :-

{ في قول الايمان – وقول قره فرقان – وقول خلمه تي – وقول ئآخرتي –وقول فرواري موسى – و قول نادر- وقول نبي نوح – وقول شيخادي شيخي شارة – وقول هه ري به رى كوبو(العهد) وفي – دعاء الاتفاق – ودعاء الخرقة-  ودعاء الايمان-   ودعاء المعرفة – ودعاء الشيخانية – ودعاء البيراني .. ودعاء الطوق ودعاء مرازي وهذه الارقام لم تاتي محض صدفة او تشابه مع الغيرانما هي علم ومعرفة رياضية بالطاقة الروحانية}. (11-*)  .

 وفي الهندوسية : يرمز الرقم 9 في علم الاعداد الفيدي الى الاكتمال والتحرر- وفي اليهودية يوم 9 آب يوم الحزن والالم وقيامهم بالصوم فيه لمرور احداث ماسويه عليهم ،وفي القبالا اليهودية يدل الرقم 9 على القوة . وفي المسيحية :يرمز الرقم 3 الى الكمال الالهي وهو الرقم الوحيد الذي يقبل القسمة على 9 ووفقا لتفسير سفرالخروج فان الرقم 9 يرمز الى نهاية عمل الانسان وخاتمته كونه آخر الارقام الفردية في التسلسل .

وفي الاسلام : (موسم الحج يبدأ في اليوم التاسع من ذي الحجة – واعطى القرآن لموسى 9 آيات بينات حسب سورة الاسراء /101- وشارك محمد في 9 غزوات ، وفي سورة الكهف /25 مكثوا 300سنة وازدادوا تسعة 9 – واسماء الله 99 – و لانجدها 100 – ) وتبرر الصوفية ذلك بانه اسم الله الصامت ،  وفي حديث قدسي يقول : اللهم اعظم الاقوياء التسعة التي اولها الجبل والحديد والنار والماء والسحاب وآدم والنوم والثياب وتاسعها الهم الذي يُذهب النوم .

وفي الصين الرقم 9 محبب يذكرهم بطول العمر ويشير التراث الصيني الى وجود 9 آلهة واول واقدم من حكم الارض كانوا 9 حكام . وعند المصريين القدامى عدد الالهة الذين حضروا الى مجمع مدينة الشمس كانوا 9 آلهة. وعند الاغريق افعى الهيدرا كانت تتميز ب 9 رؤوس –

 وفي المكسيك :السماوات عددها 9 تسع. (12-*) .

وكما قرأنا فان – الدائرة الملكية السماوية الاولى مثلت الرقم الكوني الذي تركزت فيه ظاهرة التجلي ولد في نفس الوقت الزمن السماوي الملكي المقدس والذي ترمز له في بعدنا الارضي بالرقم 9 تسعة وحمل المرأة 9 أشهر حسب التقويم الارضي في مختلف مراحل الحضارة  –

 ومن جانب آخر نجد من يتحسس من الرقم [9] بان له صوت يشبه صوت الحظ السئ في اللغة الصينية – ورقم[ 9] في اليابان مخيف لانه يبدو مشابها للكلمة اليابانية التي تعني التعذيب او المعاناة –  وفي اية النمل / 49  تقول كان في المدينة 9 رهط يفسدون في الارض ولايصلحون !! .

 ونجد سببا اخر بان الرقم -9- هو رقم الأنا اذ انه دائما يعود الى ذاته حتى بعد ضربه باي رقم ومنه اعتبر رقما سيئاً .

ونجد كثير تواريخ مقدسة في ذلك منها مدة الحمل عند المرأة 9 أشهر – وكل ماذكر عن الرقم 9 يدخل في الاشارة الى امر له علاقة بحياة الناس ، ويؤثر في الاسماء والحروف وكل شئ  ونصل الى ان العقل البشري لوحده لايصل الى الحقيقة دون دلائل تظهر امامه او يحس بوجودها فيه .

واخيرا الشجرة انقى من البشر كما قال د.يوسف زيدان – وكذلك ندرك بان الارقام لاتخطئ  – و (والحقائق الرياضية ثابتة لاتتغير لانها قوانيين بَدهية الصواب بالمطلق لاتحتاج الى برهنة – كما قال عالم الرياضيات الامريكي جاردون ) . والله اوجد اصوات او حروف او رموز في الشجر والحجر بمعنى خلق الله لكل شئ وهو لايتغير والانسان يغير مفاهيمه حوله ، ومهما تعددت المقدسات والعبادات لاينفي وحدة المصدر بالخالق وان مرايا لله لمرايا وجوده بوجودنا ومنها جئنا لتفعيل الاسماء الالهية في هذا العالم.

 (نه هدار9 أشجار) رمز لشجرة مقدسة عشنا وفرحنا وتبركنا برؤيتها في كل مرة ، واليوم نزرع مكانها اشجار اخرى أكثر مساحة ولكن تبقى مسافة ومساحة روحيتها القديمة مغروسة فينا وخالدة لقوم بقى الصدق والايمان ميزانهم  .

المعاني والمصادر:-

(1-*)  آمدين هو احد اولياء شيوخ الايزيدية ابن الشيخ شمس بن ئزدين مير.

(2-*) الطوطم : نظام عقائدى يقدس رمز لعشيرة وغالبا مايكون حيوان اونبات او ظواهر طبيعية.

3- يقول المتصوف عبد الكريم الجيلي :لايوجد مخلوق الا وهو يعبد الله اما بحاله او بمقاله او بفعاله او بذاته او صفاته وكل ماهو في الوجود عابد لله- في اشارة منه بان تجليات الالهة تظهر في كل مخلوقاته .

4- التاسوعات : مجموعة اعمال للفيلسوف افلوطين تتكون من 54مقالة موزعة على 6 مجموعات وتتكون كل مجموعة من تسع مقالات تتحدث في كافة ميادين الحياة ومنها جاء اسم التاسوعات.

5- هليوبوليس : تعني عين شمس او مدينة الشمس اشتهرت بعبادة رع آلهة الشمس .

6- كتاب دوامات التدين ص23  للمؤلف المصري يوسف زيدان .

7- نفس المصدر السابق.

8- يوتيوب الخبير الفلكي محمود الشامي .

9- موقع طاقة الكون د. مها العطار.

10- ذكر بان بوابة او طاقة 99- 9/9 أشبه بٍزر اعادة ضبط كوني تدعوك لتضع الماضي وراء ظهرك لتخطو بخفة نحو مسار ارقى واكثرلقاء وخاصة عندما يتكرر مرتين 9/9 يحدث اهتزاز وبعد روحي – حسب بحث كوكل.

11 –  كتاب صفحات من الادب الديني الايزيدي من اعداد د. خليل جندي – وكتاب نصوص ايزيدية مباركة من اعداد الاستاذ شمو قاسم .

12- نفس المصدر السابق في تسلسل 9.

 ديسمبر 2025م/ كندا

صدر لعام 2025م ضمن{ لالشيات} اربعة كتب للباحث داود مراد ختاري ومنها  الكتاب اعلاه باللغة العربية  ومن 592-صفحة  واصدار محافظة دهوك  بينما المؤلف يعمل في اكبر مؤسسة ثقافية ايزيدية ! واهداني  المؤلف نسخة عبرالنت  ، ونفسه هذا الكتاب صدر من دائرة اوقاف الديانات في بغداد قبل سنوات وقد كتبت عنه مقال في كتابي الاخير (افكار واراء هادفة ) كان بعنوان( كلام كبير في كتاب الختاري الاخير) لكن هذه النسخة موسعة واكثر صفحات . وقد رد اثنان من كتّاب خالف تعرف على نقدي حينها! ودون رد الكاتب عليهم ولابيان  موقفه . واكتب هنا على الرغم كرر ماقاله سابقا دون تعديل ولو تابع ماذكرته ماكنت اكتب عنه ثانية.

ودائما اعرض ملاحظاتي بحذر ومرونة في التفكير الناقد معتمدا النص والقول الايزيدي والصلة التاريخية  ، وكما انني لا أقلل من جهد وتعب الباحث وله 54 كتاب اضافة الى ان كتابه هذا مشبع بمصادر ومراجع وملاحق وصور ومخطوطات كلدانية ولقاءات فردية  .الكتاب بشكل عام جيد ويستحق ان يقرأه الجميع من اول رجل دين ايزيدي الى كل من يتعبد الله ويريد معرفة تاريخ معبد لالش.

وهذه بعض تعقيباتي :-

*ص16 ذكر (سهول شنعار بضمنها سهول سنجار) بينما شنعار هي بابل.

*ص17 يشير (لقاء عدي الثاني ب مار حنا في لالش ) بينما المعروف هو شيخ عدي بن مسافر اول من اتخذ لالش زاوية له والتقاءه بكثير ملل واشخاص .

*وص28 يذكر (اهمية ودور شيخادي في تدبير امور الايزيدية ولم شملهم بنظام التجديد ).

*ص31 يذكر (نقلا عن مصدر بان ميثرا هو طاؤوس ملك نفسه ) وهذا غير وارد كون ميثر احد الهة الشمس وليس الشمس نفسها وامتدت الميثرائية الى اليونان لكن انتهى امرها وقضت عليها المسيحية . وطاؤوس ملك قبل ميثرا واول مخلوق من نور الله كما ورد في القول الايزيدي و لايصح تنسيبه لمخلوق ارضي مادي وكما لاذكر لمثرا في الاقوال الدينية الايزيدية كما ذكر لي المرحوم بير خدر سليمان .

*ص32 عن صابئة حران ومن هم ؟ اغلب الظن كانوا قريبين في مظهرهم وعاداتهم الى الشمسانية او الداسنية وحتى علماء الديانة المندائية لم يعترفوا بصابئة حران  – وعندما حاججهم المأمون في زيارته لحران بانهم ليسوا من اهل كتاب فان اقرارهم بنسب الصابئة حجة ودليل نجاتهم بمشورة المخلصين  ولم يقولون بالزرادشتية !.

*ص46 يتحدث (عن أخ الاخرة وجسر سرات وسوق المعرفة وشجرة ليلى وقبر آدم وسوق المغاريين – قرية مغارة وحجر القباغ وكهف سيد نعوم -) .

*ص59 يتحدث (عن زيارة 40من شيوخ بغداد الى معبد لالش) وماحصل لهم .وللتاريخ هذا موجود عند ادبيات المعتقد الايزيدي فقط ولم أجد اشارة لهم في كتب التاريخ ولاعند المؤرخين وربما يعود بسبب امتعاضهم من الشيخ عدي بن مسافر الشامي وكيف غلبهم بالايمان وايضا عدم قبول توجهه الرحماني والانساني بكراماته تجاه اهله في لالش .

*ص73 يذكر (عن كاني سبي اي عين البيضاء بان تسميتها جاءت بعدم اختلاط مياهها بفيضان اثناء طوفان النبي نوح )وهناك رأي اخر في معنى {البيضاء } :هو انها العقل الاول واول من انفصل من سواد الغيب حسب تعريف الجرجاني .

*ص80 حول (صورة الصليب على جدران معبد لالش ) اولا هذه ليست دلالة بقدر ماهي علامة زائد + نسبت في التاريخ الى الصليب المالطي في اثار شمال العراق في الاربجية / الموصل في الالف الخامس قبل الميلادي {والاصل الايزيدي في علامة + توضع على الخبز ومهد الاطفال للبركة وتعود الى العلامة الكتابية للشمس + متساوي الاضلاع } حسب د.خزعل الماجدي في كتابه متون سومر- .

*ص82 يتحدث (عن قبر شيخو بكر ومزار الشيخ شمس في لالش تعود ملكيتها للشيخ بكر) ومهما يكن الامر فان مزار شيخ شمس لم نتاكد لاي شيخ شمس يعود لكثرة من تسمى بهذا الاسم مع اختلاف تواريخ وجودهم.

*ص87 يتحدث عن (شيخ عدي بن مسافر بن اسماعيل بن مروان) ليكمل نسبه نقلا عن بن المستوفي الاربلي وهذا النسب ليس عملي بل تشويه لمكانة وكرامات شيخادي ومروان بن الحكم وابنائه كانوا مكروهين كما ذكر الامام علي في كتاب نهج البلاغة – اضافة الى ان بن تيمية قال: لاصلة للشيخ عدي بن مسافر بالنسب المرواني لوجود 400سنة فرق بينهم – ود. يوسف زيدان وصف مروان – بالسافل – ولااعرف لماذا يكرر هذا الخطأ عند الكتاب الايزيدين بينما المؤرخين المسلمين ينفون ذلك ؟!. وفي نفس الصفحة يذكر اسم والدته آسيا بينما المعروف كان اسمها يزدا -. وفي ص89 يذكر (عن انسكلوبيديا عثمانية توصف شيخادي وتسميه ب شيخ الهكار ) وبعيدا عن النسب المرواني !!.

ص95 يذكر عن قصة الاعمى الذي كان يبشر بقدوم الشيخ العظيم شيخادي الى المنطقة ويذكر مار حنا وقدوم الشيخ عبد القادر الكيلاني لغرض اقناع شيخادي بالعودة معه لكن رأى الكيلاني حلما حول شيخادي بالتنبيه – ستؤذي نفسك – فترك الامر – وايضا هذه الحقيقة فقط وجدتهاعند الموروث الايزيدي  رغم مكانة شيخادي عند الكيلاني لكن لم يذكرها .

ص101(يقول تبع شيخادى عند وصوله كل من الامير ئيزدين مير الشمساني امير منطقة تبريز في ايران -ودرويش آدم – ومير ابراهيم صاحب قلعة الجراحية). وص 119 يقول (ان ئيزدين مير كان ساكنا في لالش!! )

*ص102 يذكر (اسماء الكتاب والمؤرخين الذين لم يقولوا باموية شيخادي بن مسافر منهم : السمعاني ت 562هج والجزري 630هج والشهرستاني والايوبي والذهبي وغيرهم ).

ص106 ينقل (عن عبد الناصر حسو بان لعدي بن مسافر 4 كتب منها عقيدة الارثودكس ثم- كيف نصلح الروح – ومواعظ للخليفة – ومواضع للشيخ قايد – ! ويسأل المؤلف اين هذه الكتب ولماذا لايكتب عن دينه) ؟ اخي ليش هو استطاع القول انا ايزيدي حتى يكتب عن دينه ولولا كراماته والخرقة والصفة الصوفية التي كانت عونا له وغطاء ايماني حتى يعبرنا من مرحلة مهمة في تاريخ الايزيدية  .

*ص111 يتحدث (عن الشيخ عدي الثاني بن صخر ابو البركات ت1162م سكن بوزان وهو من وضع الحد والسد والطبقات الست الايزيدية ) وهذا ليس واردا كون النص الديني يذكر بالامر الرباني تم وضع الحد والسد  ثم عن شيخادي وقد ورد ذلك في {قول به دشاي – وقول شيخادي وميرا – وقول دايك وبابا – وقول زه بوني مكسور- وقول مرسوما جه بيرة – وفي دعاء الايزيداتي يقول وضع في زمن فخردين}. وكذلك نظام الطبقات الستة لم يعرف من وضعها!؟  كون الشيخ والبير من شجرة واحدة – وثانيا الزواج كان متاحا بين الشيوخ لحد زواج بنت شرفدين بن شيخ حسن الى مير سجادين بن ئيزدين مير وثالثا حتى شيخادي لم يتزوج حتى يُحدد ذلك ، وقال انا الشيخ وانا المريد ! واغلب الظن بان نظام الطبقات كان اجتماعيا ثم اصبح دينيا لاغراض توزيع المريدين وقلما نجد مدونات باسم شيخ عدي الثاني بن صخر.

*ص119 نجد خلط بين الشيخ شمس بن ئيزدين مير والشيخ شمس الدين التتري التوريزي ويقول لاتتوفر لدينا معلومات عن الاول ؟ وحتى القبر في مزار شيخ شمس في لالش كان موضع جدل وتغير وجهته المعاكسة لدفن الايزيدين شرقا – والتتري لاتعني التتار بل  معناه – ساعي البريد – كما ورد ذلك كتاب حبات ذهبية ايزيدية للاستاذ شمدين باراني .

*ص145 يقول (سجادة ملك فخردين قد جلس عليها ئيزدين مير وبازيد البسطامي) . ويظهر ان السجادة ملك الشمسانيين .

*ص149 قال ( بيشمام بحزاني ) بينما المعروف بيشمام فاروق الحالي لكل الايزيدية وثانيا حتى تعريف بيشمام سماه (رئيس الائمة) وهذا ليس صحيحا بالكوردي بيش تعني مقدمة ومام واضحة ب عم  ونجد مكان البيشمام اولآ في كل سماع يقام في لالش وبعشيقة وبحزاني .ولايصح الائمة في مام – وماذا تقول عن منطقة { بير مام – و مام شفان !!). واضافة الى انه ص144  يذكر واجبات بابا شيخ وهي ليست له بل هي من واجبات البيشمام شيخ فاروق بن شيخ خليل والمسؤول دينيا واداريا عن تحديد الاعياد والمناسبات بالتقويم الحسابي المعهود.

*ص174 يذكر اسم (مركه بمعنى امارة او الشمس ) وارى هذا ليس واردا بالمعنى كونها اسم لمنطقة ونفسه يذكر (مه ركة بعشيقة وبحزاني) وهل يوما كانوا امارة ؟

*ص 175 يعدد اسماء السماعات ب 6 ستة بينما هي 7سبعة ويذكر في كل سماع اي الاقوال ترتل في تلك الليلة وهذا جيد ثم يعددها في احدى الصفحات ب 8 سماعات،  ومهما يكن فانه لايعطي المعنى الصحيح ل سماع وهي {كلمةعبرية} ليذهب بنا الى سما ويترجمها باللغة الكوردية بمعنى {الرقص} وهي واردة هكذا ولايمكن مجازا ربطها بالطقوس وهل وجدت رقص في اي دين  !! واصل الكلمة هو السماع وليس سما وهذه الكلمة العبرية وردت في سفر التثنية 6:4 بمعنى الشِماع مشتقة من السمع او اسمع وهي بديل عن التلاوة وقراءة الكتب وقد نشرت مقالا كاملا باسم السماع الشِماع في كتابي (افكار وآراء هادفة). ولم يذكرالمؤلف ايضا لماذا دوران السماعات يكون عكس عقارب الساعة اسوة بالارض.

*ص 181في (عيد القربان يذهب بابا شيخ مع امير الحج وجماعته الى قمة جبل عرفات ويرددون قول شيخ وبيرا ثم ينثرون الخبز واول من يلتقطه يذهب به الى عين البيضاء ليحصل على مكافئة ) ثم يكرره ص187 بانه عيد الاضحى مع العلم هو عيد واحد وحسابه قمري لان نبي ابراهيم كان في حران مركز عبادة الالهه سن .

*ص189 يذكر عيد جما اي الجمع ويسمي العيد باربعة اسماء منها : عيد جما -وعيد الجماعية – وعيد مهراجا ثم رابعا -عيد شيشمس – ! ؟.

*ص190 يذكر (عيد بيلندا )ويعطيه معنى آخر استاذ داود كل اعياد الازيدية مرتبطة بالطبيعة والفلك لان وضع الايزيدية الحسابي لم يكن قادرا على التقويم لولا ظواهر الطبيعة …وثانيا هو بمعنى الارتفاع بالكوردي اي خروج الشمس من الظلام ولو اضفنا 13 الى تاريخ يوم 25 /12  فرق الحساب الشرقي مع الميلادي لكان يوم 6-1ك2 من كل عام عيد ميلاد الشمس من جديد (بيلندا) ولاتزال الكنيسة الشرقية القبطية تعتمده وتحتفل به سنويا دون عيد الميلاد الموافق يوم 25ك1 من كل عام.  

*ص 195 يذكر عن آية الكرسي وعلاقتها باتباع شيخ حسن. ولو قرأنا جيدا اصل هذه الاية بعيدا عن الغرض المبيت للبعض في خلط الايمان الايزيدي بالغير ولماذا هذه الآية  بالذات ؟ والذي وضعها في لالش يوم احتلالها هو الفريق عمر وهبي بعد ان حول لالش الى مدرسة دينية والآية وليس فيها معاني خطيرة على الايزيدية وتحكي عن التوحيد والربوبية والحي القيوم وتسمى ايضاً آية العرش ومذكورة قبل الاسلام  في التراث اليهودي كما في سفر اشعيا 66-6وماشابهها في المعنى قيام قيوم قام –  وحتى عند عين البيضاء نجد كتابة { اسمي في الدرة وفي الحجر وفي باب البيضاء وانا الحي القيوم }.

*ص 223يرجع بنا ( الى قصة ابليس وتكريمه بالطوق ) أخي قصة ابليس من نسج خيال الاديان التبشيرية وفي النص الديني الايزيديى لاسقوط ولاسجود للملائكة ، وحتى لاسجود للملائكة في التوراة والانجيل والزرادشتية وهذا يعنى لابديل ولا كفيل ولاشريك لله . وان وجود ابليس هو اثبات وجود اله ثانٍ مع الله- وكيف الله يخلق له عدواً ثم يموت انبيائه ورسله ويبقى ابليس قاعداً على تل السلامة رغم الملامة والرجم التي يحصل عليها كل يوم ؟!.

*ص226 يقول (تأسس علم بحث الديانة الايزيدية {ايزيديولوجي} عام 1850م من خلال كتب في الاكاديمية البروسية للعلوم الدينية )،وهذا انجاز جيد .

*ص227 يذكر بالتفاصيل المفيدة عن الاقوال والادعية من هو مؤلفها ويذكر نصوص لبير شرف حيران واخرى ل داود بن سلمان ويعدد الادعية واسماء ناطقيها ثم يذكر فقرات عن ادب الرحالة والشعراء الذي حضروا وقالوا في اهمية معبد لالش ونبذة عن كل واحد منهم وهو جهد مهم جدا لكل من يبحث عن الشأن الايزيدي .

*ص290 يتكلم (عن مراحل اعمار معبد لالش لكل مزار في جدول منظم ) وهذا انجاز كبير حقاً، ولم يذكر اين وصل الاعمار الحالي خاصة داخل باب القابي وبقى كما هو دون اكمال الاعمار ويبدوا نوايا من بدأ بهكذا اعمار ولم يجد مايبحث عنه اثاريا ولم يكمله وترك المعبد على النص دون اعماره رغم مارصد له من مبالغ من قبل جامعة بنسلفانيا ؟!؟.

*ص309ومابعدها يعرض الملاحق والمراجع وبكافة اللغات والصور والنواشين والكتب الرسمية وبصراحة فيها الكثير من المعرفة والمعلومات التفصيلية ويذكر ايضا تشكيل المجلس الروحاني بالاسماء زمن الملكية  .

وفي الاخير الكتاب لايمكن تغافل جهد المؤلف في غنى المعارف ، وايضا ذكر كثيرمن الاقوال والادعية الايزيدية دون ذكر تعود لمن بالاسم . وكما معمول به ومدون في حافية كل قول نجدها في كتاب د. خليل جندي والاستاذ شمو قاسم لان المصدر يحمي الكاتب وكل الاقوال التي كانت شفهية وعلم الصدر لم تكن من مصدر واحد بل في تنوع ايماني  . والشكر موصول للباحث داود مراد ختاري بدوام البحث عن حقائق الانسانية.

ديسمبر –ك1/ 2025م – كندا .

الرسالة للطالب نون حسين نون كرجية من بعشيقة وإشراف أ.د شلال حميد سليمان / كلية الاداب جامعة الموصل لعام/2025م ، وقد اهداني الباحث مشكورا نسخة من الرسالة في 241صفحة . احب ان اشير بتجربة النقد والتعقيبات التي اتبعها في عرض كتب ورسائل عن الديانة الايزيدية وحضرت بعض الرسائل الجامعية بصراحة كانت دون المستوى المطلوب لكون [ بعض] الطلاب والاساتذه غير ايزيديين ومن جهة اخرى اكثر من حصلوا ماجستير من طلابنا الايزيدية  لاعلم لهم بالقول والنص الديني الايزيدي المعرب وهذا ليس ذنبهم ! والسبب عدم ترجمتها الى اللغة العربية نتيجة قيود لغوية وتردد الكتاب والمؤسسات الثقافية والمجلس الروحاني الايزيدي في ذلك . وقد اشار المشرف والباحث مشكورين لذلك الخلل والنقص في الرسائل الجامعية السابقة الخاصة بالديانة الايزيدية في ص 213من هذا البحث.

ولايهتم المشرفين على اي رسالة بالخطأ اللغوي وحتى المعرفي لكونهم يُمررون الرسالة بكل حال مع علمهم بضعفها – وهذا حال اكثر الرسائل وليس قصدي هذه الرساله لانها جاءت بالافضل وخاصة في نتائج الاستبيان الناجحة و من توسع هذه الرسالة المعرفي وكثرة المصادر والمراجع واللقاءات ! وأكتب هنا بمعيار التفكير النقدي وليس موقف جدلي او تقليل من جهد الاخرين والشكر موصول لجامعة الموصل والتعقيبات والنقد البناء مسؤولية دينية واخلاقية وثقافية .

بشكل عام لايمكن تقييم اي عمل دون دراسته بتمعن وتحليل ،والرسالة متماسكة في التطرق الواسع لكافة المعتقدات الدينية الاخرى ومعنى كلمة (سوسيولوجيا :علم الاجتماع ) واليكم الملاحظات والتعقيبات: –

*-اشار ( بعنوان الرسالة  في دراسة ميدانية في ناحية بعشيقة) بينما كل مايخص المعتقدات الايزيدية واحدة وتشمل جميع مناطق الايزيدية ولو كان يقول بعشيقة نموذجا رغم ميدانية البحث.

*- ص17 اشار الى (تعاريف عدة للمعتقد والدين ) وهي جيدة عموما لكن عنوانه (المعتقد الايزيدي) هو السائد تاريخياً والمعتقد موغل في القدم وقبل الاديان  .

*-ص19 ذكر في (تعريف الديانة الايزيدية هي منظومة دينية فلسفية ) لابأس بينما عنوان الرسالة المعتقدات الدينية في المجتمع الايزيدي  وهو الاصح وايضا رميها في حضن الفلسفة التجريدي المضاد لفكرة الاديان التي تؤمن باله مطلق بينما الفلسفة تحب الحكمة الوضعية . والازيدية معتقد انساني روحاني تصوفي والتعريف يفضل بالاعتماد على النصوص الدينية كما في كتاب حبات ذهبية ايزيدية للاستاذ شمدين باراني.

*- ص20 ومابعدها نشر رسائل ودراسات عن الايزيدية وبعض منها لم اطلع عليها لعدم نشرها وكانت مفيدة  والاخر منها نشرت وقد حضرت اثنان منها وكانت دون المستوى المطلوب لعدم معرفتها بنصوص الديانة الايزيدية .

*- ص29 ذكر (بان المعتقدات الدينية هي من اقدم الظواهر الانسانية ) بينما هي ليست ظاهرة لتختفي بل هي اقدم المعتقدات والاثار والجواهر الانسانية الباقية منذ الازل .

*- ص31 يذكر بان ( الخرافة احدى العوامل الاولية التي ادت الى نشأت وتطور المعتقدات ويربط الخرافة بالاساطير!! ) وفرق كبير بينهما وهذا يغير المعتقدات الى خرافات ثم الخرافة تعود لرجل اسمه خرافة ومشى على الناس كمثال بانه (حديث خرافة) وهو من قبيلة بني عذرة – حسب الميداني في كتابه مجمع الامثال رقم المثل 1028-. وكل دين يتكون من ثلاث اساسيات وهي: { المعتقد والطقوس والاساطير} والاساطير هي امتداد طبيعي للمعتقد الديني حسب د.فراس السواح – ولأن الاسطورة لاتاريخ لها وهي مقدسة لذا اعتبرت من مكونات الاديان.

*- ص34 يرجع ليقول (باهمية  العامل الروحي والنفسي في نشأت المعتقدات !!) ثم ص42 يؤكد بان مايميز المعتقدات انها شاملة ومتكاملة متجاوزا {خرافتها }.

*- ص 49 يذكر (من الرموز الشمس وهي مقدسة عند الايزيدية ) وليس معبودة لكون لها خالق والنص الديني الايزيدي يقول – نافي مه زن هه ر خوداى – اي الله هو الاكبر – قول مرسوما جبير – .

*- ص56 يذكر نص ديني وهو وارد ويدونه باسم شخص مع احترامنا له بينما هو قول المفروض ذكر اسم القول حصراً ليخدم البحث بوجود كتاب في نصوص دينية ايزيدية فعالة وقديمة. [ونفسه المشرف يؤكد ص50 بان الباحث استخدم ادوات في جمع البيانات ومعلومات قد لاتصلح في بعض البحوث وتصلح لغيرها وان اراءهم تعبر عن اتجاهاتهم !!] . وعندما كنت احضر المناقشات الجامعية كانت الشروط رفض جلب و ذكر كتب من النت اوحتى اللقاءات المباشرة مع افراد وذكر المصدر عمود لكل بحث.

*- ص 57 عبارة مبهمة تقول ( في يوم من الايام يعتقد الايزيدين النهار والنور سوف يزول !!).

*- ص65 يذكر اسم ( الشيخ عدي بن مسافر بن اسماعيل بن موسى بن مروان ) ولكن في النص الديني ياتي ذكره باسم شيخ عدي بن مسافر الشامي ،وحتى ابن تيمية قال { لاعلاقة له بهذا النسب لبعده عن نسب مروان الاموي اكثرمن 400 سنة } وهذا تلفيق من بعض الكتاب للنيل من الايزيدية وشيخ عدي بن مسافر بعد أن ابتعد عنهم في زاوية لالش وآمن بالمكونات الانسانية ومنها الايزيدية وحين وصلت كراماته الامصار والآفاق كما ذكر بعض منها في كتاب قلائد الجواهر ليحيى ألتادفلي ص 88 و89 ومابعدها.

*- ص71 يذكر( بان الشيخ عدي بن مسافر حرم الزواج بين المراتب ) وهذا ليس واردا اولا كونه لم يتزوج   !وثانيا حتى عند اتباعه من الشيخ عدي بن ابو البركات (عدي الثاني)  كان الزواج متاح بين الكل الى فترة ابناء شرف الدين بن شيخ حسن الذي تزوجت احدى بناته من ابناء ئيزدين مير .

*- ص82 ذكر (بان التعميد يكون في زمزم ) بينما حصراً يكون التعميد في (كاني سبي )عين البيضاء.

*- ص84 يذكر اعياد الايزيدية و يقدم عيد القربان عن سه رسال وفي عيد بيلندا يذكر بانه في اواخر شهر ك1 بينما ياتي في بداية شهر ك2 يوم 6-1 من كل عام.

*- ص125 يذكر (قول ديني) دون الاشارة الى اسمه ومصدره مع انه وارد – ولابد من حماية الباحث في المصدر وخاصة بالمعتقدات الدينية.

*- ص177 يذكر نتيجة الاستبيان (بان التحولات الثقافية والاجتماعية صارت تؤثر تدريجيا على الثوابت الدينية وان هناك تباين في الرؤى حول مسالة التغيير الديني واذ تخضع المعتقدات والطقوس لاعادة تعديل او تفسير بحكم الظروف الاجتماعية والسياسية . وبينت الاجابة على سؤال ان بعض المحرمات في المجتمع الايزيدي بحاجة الى اعادة تفسير ). وهذا رأي جيد ولابد من قبوله ولو بعد حين .

*-ص 187 في (جواب لسؤال عن سبب قلة تفاعل المجتمعات الاخرى مع المجتمع الايزيدي هو بسبب ضعف فِهمهم للمعتقدات الدينية الايزيدية  وليس اسباب سياسة او جغرافية وبسبب الصورة النمطية والمفاهيم المغلوطة عن الديانة الايزيدية اضافة الى العزلة المفروضة ). وهذا ايضا تقييم ناجح من الباحث في الكشف عن الحلول وتعديل الصورة النمطية .

*- ص212 نقرأ من خلال استبيان مهم اجراه الباحث لاكثر من 500فرد (اظهرت النتائج ان المجتمع الايزيدي رغم المتغيرات قادرعلى الحفاظ على هويته الدينية. وان ثقافة المجتمع الايزيدي قادرة على التكيف مع التطورات دون فقدان هويتها والمشاركة في الطقوس تقلل من الشعور بالوحدة و العزلة – وتشير المعطيات ان الهوية الايزيدية لايمكن فصلها عن بُعدها الديني – وربط الباحث تاثير وتفاعل المعتقدات الايزيدية في إحصاء طبيعة المجتمع الايزيدي وشمولها كل من : الاحوال الاقتصادية والنفسية والعمر والتحصيل الدراسي والمهنة والدخل الشهري وضبط سلوك الافراد وبنية الاسرة وحماية النسيج الاجتماعي في الحياة اليومية للايزيديين اضافة الى الطقوس الدينية ) .

وهذا{ الاستبيان وملاحظاته جيدة جدا } يستحق عليها الطالب الماجستير وعند قرائتها يشرح باسهاب جيد كل نقطة وكل سؤال لنجد له جواب شافِ – واعتقد هذا الاستبيان المهم{ لانجده عند المجلس الروحاني ولا عند المؤسسات الثقافية الايزيدية ولم اقرأه عند اي باحث آخرسوى في هذه الرسالة القيمة للطالب نون كورجية مشكوراعليه .

*- ص213 يشير( بالمقارنة مع الرسائل السابقة حول الايزيدية المدونة في هذه الرسالة مثل : رسالة الطالب موسى لاوند – ورسالة عمر عاصم – وكذلك دراسة احمد الحسن عن ازيدية سوريا – ودراسة عايدة محمد بدر – ودراسة ماريا جانتوس ويقول انهم تناولوا المجتمع الايزيدي من زاوية وصفية اوتحليلية ).

*- ص215 في (التوصيات والمقترحات يقر باجراء دراسات مقارنة مع المعتقد الايزيدي وتصميم له مناهج دراسية موثوقة واطلاق مشاريع شبابية للايزيدين وتفعيل الرقابة الاعلامية لمنع انتشار خطابات الكراهية ضد الايزيديين واشار الى توصيات اخرى مهمة منها عن النزوح واعادة تاهيل النازحين – وتوثيق الطقوس والنصوص الدينية وتوسيع نطاق التعليم الديني – ويوصي الباحث بضرورة تقديم دعم  من قبل وزارات التربية والثقافة والاوقاف العراقية واهمية تبني سياسات داعمة للمعتقدات الدينية والاقليات وخاصة المكون الايزيدي) وهذا جهد ناجح وموفق للطالب بالانتقال من علم الاجتماع الديني الى معالجة واقع حال المجتمع الايزيدي بجملة تصويبات قيمة يستحق عليها الطالب الماجستير.

الخلاصة :- رغم ملاحظاتي عن الرسالة وهي ليست كبيرة ويمكن تعديلها وتلافيها ، وعلى امل ان تطبع الرسالة في كتاب قريبا لاهميتها . واشعر بالفرح والفخر لتطور مستوى طلابنا وكسر خطوط وحواجز التعتيم السائد بكشف البياض الناصع للمعتقدات الدينية الايزيدية ، ومقارنتها ايجابيا مع معتقدات الاخرين ،

وقبل كل هذا وذاك ومن الاول اوجه جزيل الشكر والتقدير المعرفي للمشرف أ.د شلال حميد سليمان وطالب الماجستير نون حسين كرجية الذي استحق نتيجة [جيد جدا] عن الرسالة لكونها مميزة وتوسعت في  دراسة المعتقدات بصورة مقبولة واعطت جانبا ناجحا لمن يبحث بعده من نيل الرسالة في الغرض منها وعرض حقيقة المعتقدات الايزيدية وليس مجرد نيل الشهادة فحسب وبالتوفيق الدائم.

ديسمبر:ك/1-2025- كندا  

انتهت الانتخابات العراقية في يومها 11-11-2025م بنسبة مشاركة 56% حسب ماذكرت المفوضية العليا للانتخابات العراقية – الف مبروك للجميع من ربح وخسر لانه تبقى نفس الطاسة ونفس الحمام في استحواذ الكتل الكبيرة على المناصب والمكاسب اما المكونات وكتل الصغار فعليهم الشحت او التعفير وراء كتل الكبار المسيطرة على كل شئ لان قانون الانتخابات اعوج وغير ديمقراطي باتباعه قانون سان دييغو ولعبة قتل حق التصويت لمن هو خارج العراق- وجنحة اغراءات المال الحرام – والدائرة الواحدة- وسيطرة الكتل الكبيرة بقوة 3 اجنحة ذو ارادات مليشاوية قادت البلد منذ 2003 . وكل سنة تتصدر المشهد الانتخابي ويبدوا نسوا ذلك العوز عندما كانوا في الخارج ليضربوا اليوم بقوتهم وافكارهم الديمقراطية بسلب حرية الاخرين بقوانيين تجعلهم في القمة ومابعدهم ليكون الطوفان.

لاحرج للكتل الكبار ان تفرح بالفوز الساحق بالانتخابات ولكن لاتاخذها الغبطة بخطف فرحة الاخرين وحق وجودهم ، و قانونيا تم منح الاقليات الدينية والقومية كوتا خاصة بهم للترشيح لهم حصرا من المكونات المسيحية والايزيدية والصابئة والشبك والفيليين ثم تلتف عليهم الكتل الكبيرة بمالها وسلاحها بالاستحواذ على الكوتا الخاصة بالمكونات كما حصل في هذه الانتخابات 2025م . وهل من الديمقراطية يااهل الكتل الكبارالثلاث منح حق مشروع في الكوتا لمكون صغير ثم الاستحواذ عليه علنا ولديكم اصوات كافية في مجالكم السياسي والاقتصادي . ولكن لم يحدث الاستحواذ على كوتا الشبك في نينوى وهذا يثير الاستغراب !! لكننا ندرك سببا في قوة الشبك في الحشد اضافة اتفاق الشبك فيما بينهم وهذا طيب بتفكيرهم العادل لصالحهم .

ولو القينا نظرة اخرى لامل في شعلة نور قادمة نجد تفاؤلا في صعود سريع في محافظة السليمانية لتيار الموقف الوطني حديث العهد بالعمل السياسي وذلك بفوزه بالاصوات في المركز الثاني بعد الاتحاد الوطني الكوردستاني والذي يتسم باستقلالية واضحة من توجهات الاحزاب الكبرى في الاقليم .

وامل اخر بفوز قائمة تحالف القضية الايزيدية في محافظة نينوى وهي ايضا جديدة عهد لكن عميقة قضية لشعب ابيد وذلك بنجاحها بفوزها في مقعد واحد وحصدها فوق 49 الف صوت وجذبها الاصوات من احزاب وكتل كبيرة مما يفتح الامل بالخروج من جلباب غيرهم واتخاذ خط مستقل وهذا انجاز بحد ذاته يعادل حصول الكبار باعلى الاصوات لان خطوة الالف ميل تبدأ بخطوة نخوة وشعور بحق التمثيل الذاتي للنفس ، ونشير بالفائز الى 3 مهندسين من المكون الايزيدي احدهما في الكوتا الايزيدية واخرى على قائمة اليكتي والثالث صاحب تحالف القضية الايزيدية نتمنى ان يتفقوا ويتحدوا فيما بينهم وكسر التوجهات السابقة خاصة للكوتا بمعادات باقي الاحزاب والكتل الكبيرة مما وضع القضية الايزيدية شخصية لتصرف فرد تؤثر على قومه بينما هي قضية عادلة لشعب عانى الظلم والابادة ويحتاج الى عون واتفاق حتى مع لم يتفق معك لان النزوج والهجرة والسبي والكراهية لايزال قائما وعلينا لم الشمل والتغاضي عن بعض الامور التي ليس وقتها ونحن في سجن الابادات.

وهذا الفوز لثلاث مهندسين ازيدية هو فوز لجميع مناطق الايزيدية والواجب الاستفادة من الاخطاء السابقة بعدم الترشيح بكثرة كما حصل في بعشيقة وبحزاني والذي نفوسها لايؤهل احدا بالفوز دون اصوات الخارج وكما رشح من المنطقة سابقاً دكتور وابن رجل دين واقدم مهندسة ولم يفوزوا والاسباب عديدة فلست مجبرا اخي الذي رشحت بتكرار الخطأ وشاهدت امام عينك ان غيرك قد جرب وخاظ الانتخابات ولم يفوز.

وحتى خطأ كثرة من ترشح ابو الكوتا حرقت بها روح الايزيدية قبل الاصوات التي ذهبت هباءا بينما كان تكبر في نظرنا يااخي الذي رشحت لو انسحبت او لم ترشح وتعرف بانك لن تفوز بين 6 مرشحين ومع سيطرة كتل واحزاب كبيرة على الاصوات بحق انتخاب ابو الكوتا من غير الازيدية وكما حصل مؤخرا.

وحظ اوفر لمن لم يفوز وعلى من فاز وضع حال بلاده على جبينه وضميره ونخوته الوطنية…

نوفمبر – 2025م كندا

منذ الخلق عاش الانسان على فطرية الطبيعة ومافيها من تقلبات فصلية وماعليها من عشب وماء وقد فسر حياته بخوف من سحر الطبيعة فانتقل الى التفسيرات العديدة احدها التفسير الفلسفي والعلمي للحياة الذي اراد به الخروج الى فضاء العيش المريح ، والفلسفة تعني (حب الحكمة تعمل بوعي عقلاني – نقدي ) وظهر فلاسفة اليونان البارعين عالميا ومنهم افلاطون وتلامذته سقراط وارسطو. وقد سبق الحضارة اليونانية حضارة الفراعنة وبلاد النهرين دون الوقوف على فلسفة – 1- .

 والفلسفة سابقة على الدين منطقيا إن لم نقل زمنياً والدين ابن الفلسفة وتحولها الى دين يعني موتها . وتبدأ الفلسفة عندما يبدأ الانسان بتعلم الشك في المعتقدات التي يحبها . والفلسفة لا دين لها ولكن يمكن للفلاسفة ان يكون لهم دين – حسب كتاب اللاهوت العربي -2- وفي الدين ان بدء العالم قابل للايمان وغير قابل للبرهنة !.

وعلاقة الفلسفة بالعلم علاقة تكاملية وتبادلية حيث نشات العلوم في اصلها كانت فلسفية مثل الفيزياء والرياضيات وعلم النفس  ، وخلق الكون في الفلسفة مختلف الاراء فمنهم من يقول بالازلية واخرى تقول خلق من العدم ، ولو نظرنا الى العلم  في نظرية التطور عند داروين فانه يقول بالتدرج في الخلق من خلية الى كائن والخلية كما نعلم مصدر كل حيّ ،  وان خلق الكون حسب الاديان جاء على ايضا على تدرج في ستة ايام والتي ليست مثل ايامنا.

 ونجد في العلم فكرة الانفجار العظيم في خلق الكون ، و في بعض الاديان القديمة نقرأ بفكرة الخلق من الدرة بعد انفجارها . فيما ديكارت يقول أن الله دفع العالم دفعة واحدة!. طبعا العلم يقف اليوم بوجه الدين في تقنياته وصناعته المتقدمة التي لانراها في كتب الاديان من اي صنعة او علم فيها رغم ان بعضها تتسم بالعلمية كما قد تتسم بالتاريخ ولكن ليست تاريخية ولا علمية -3-. و مهمة العلم هي بسط سيطرة الانسان على الطبيعة وجعل الحياة سرور ورفاهية 4- . لكن بعد قوانين الجذب العام لنيوتن حصل الفصل بين العلم والفلسفة.

طبعا لايمكن ان تحل الفلسفة مكان الدين ولايقدر ازالتها  لثقل الدين العقائدي المقدس الملهم بروح من السماء وخاصة في منطقة الشرق الاوسط الذي جاءت بالانبياء والاديان دون الفلسفة ، والدين هو: الايمان المطلق بالله وبمجموعة عقائد ومبادئ وافكار محكمة ، ونرى التباعد واضحا بين والفلسفة والعلم والدين – والفلسفة تبحث بالموجودات الحية كما في العلم بينما الدين يبحث في الغيبيات . ومنه نجد ديكارت يقول الفكر يسبق الوجود في – انا افكر انا موجود – بينما يكون الايمان بمعتقد اساس وجود وعمل الدين الذي لايقبل غير افكاره اليقينية .

وعند الدين الثابت المطلق غير متحول بينما في الجانب الفلسفي متحول ومتغيرة في نظرتها للاشياء  و اجتياح العمل في ميدان الفلسفة متاح للكل ومن له مساحة فكرية ، بينما الدين مقفل على عقيدة معينة تتبعها مجموعة كبيرة ومن الشرائع المحكمة. ونجد في الغرب غزارة وجود الفلاسفة بينما في الشرق قلة الفلاسفة  لغلبة الدين وتحريمه من قبل فقهاء الاديان مثل تحريم الامام الغزالي والشافعي وابن رشد . مع ان القران يقول (من اوتى الحكمة قد اوتي خيراً كثيراً) -5-

(والفلسفة ليست ايدولوجية سياسية تعبوية في تغيير المجتمعات بقدر ماهي منطق لغوي يفسر الحياة بمغايرة عن الفهم العام . – 6-) وكما ان الفلسفة تدرك الحقيقة عبر التأمل والفكر الحر.وفلسفة فولتير تقول: تجعلنا نعيش بكرامة اكثر ونموت بسلام اكبر .

وتلتقي الفلسفة والتصوف في سعي الإنسان للحقيقة والمعرفة المطلقة، والتصوف يركز على التجربة الروحية والمعرفة القلبية بينما تعتمد الفلسفة على العقل . ونجد في الفلسفة الصوفية بعد ان ظهرت مدارس فلسفية ضمن الفكر الصوفي، حاولت التوفيق بين التجربة الروحية والمنهج العقلي، مثل أعمال محيي الدين ابن عربي وبعض شيوخ الطرق الصوفية . وهناك رأي يقول بان التصوف سبق الفلسفة بالتأمل وأن الفلسفة هي من انفصلت عن التصوف .

و( الصوفية فيضان لاتستوعبها اللغة لذا تلجأ الى الرمز والحرف *في التعبيروالتنظير – 7-) وكما تعتبر الصوفية لغة كونية للتجربة الروحية تتجاوز الطوائف والعقائد -8

 (الانسان انما هو المكان الوحيد الذي يتكون فيه الآله – 9-) و هكذا تكون وجودية الفلسفة كمنهج عملي واقعية ، وليس بالنظر والطلب من السماء كما في الدين .

يرى- (الفيلسوف رسل – ان على الفلسفة ان تكون عملية في جوهرها فهي ينبغي ان تستخرج احكامها من علوم الطبيعة وليس من الدين او من الاخلاق ).

الدين يقول بالقيامة والبعث ونهاية العالم والبعض منه حدد العلامات في قيام الساعة! مع ان عمر الكون بلغ 13 مليار سنة دون نهاية ، ونرى في العلم والفلسفة من يؤمن بذلك متاثرا بالدين ومن الفلاسفة من يملكه الشكوك بذلك في  لابداية ولانهاية للكون ربما إعتمد نظرية كل بداية لها نهاية والكون ليس له بداية على مايبدو حتى تكون له نهاية ! او كما قال ماركس ( اذا كان كل شئ له نهاية فكيف يكون أبدياً لايستمر الى النهاية ؟ ). فيما كانط قال: ليس للعالم بداية ولاحدود بل هو لامتناه – ولكن كانط  لايحدد قصده (بالعالم) هل هو الكون الميتافيزيقي أم العالم الانساني على الارض – !.

والمادية الفلسفية : تقول لايوجد سوى عالم مادي واحد وانه لايوجد جنة ولاجهنم وان الكون الموجود منذ الازل ليس من صنع اي كائن خارق للطبيعة هو في طور سيلان مستمر والمادة الموجودة منذ الازل كانت موجودة قبل وقت طويل من ظهور اي وعي بها من جانب الكائنات الحية . و جورج بيرلي ت1735م الذي انكر وجود مادة او وجود عالم خارجي باستثناء اقراره بمادية العقل البيولوجية !-

 ومن جانب يقول ابن رشد بان الفلسفة هي إخت الدين لان الدين حقيقة وكذلك الفلسفة – ومن طرف آخر يقول نفسه بان الله لايمكن ان يعطينا عقولا ثم يعطينا شرائع مخالفة لها !! وقد تواجهت كل من الفلسفة والعلم وحتى التصوف في منافسة ضد السلطة الدينية والسياسية وحاربوها ولاتزال المعركة مستمرة رغم تاخر الفكر الديني في استيعاب قدرة العلم والفلسفة في اختراق وتغيير الحياة لصالحهما .

يقول (سان سيمون ت 1825م لابد ان ياتي عصر نظام جديد ، ولما كنا في عصر العلم فسينشأ دين يقوم على العلم الطبيعي ويحل محل المسيحية ومذهب التأليه ). فيما يرد نيتشه ت 1844م بقوله (لالتحول الفلسفة الغربية الى دين جديد يقدس الفرضيات المجردة على حساب الحياة الواقعية ) .فيما د. فؤاد زكريا يقول: كل نظرية تبنى على ماقبلها لتجاوزه لا لتقديسه – .

ونرى مؤخرا زحف الفلسفة بالذكاء الاصطناعي مع ان الفيلسوف كانط ت 1804 م سبق الحدث و قد اشار الى ذلك في كيفية جعل الكائنات (من دون ذكاء) تحمل الغايات وتحل مشكلات الانسان ليقول – هل النقش المادي في دماغ النظام الحسابي المماثل لآلة تورينغ *يفسر قدرتنا على الادراك والاعتقاد والرغبة واستخدام اللغة !! .) و تعرض لانتقاد  من الفلاسفة كل من سيرل ودريفوس الذين قالوا بعدم قدرة الذكاء الاصطناعي محاكاة الوعي او اعادة انتاج الفكر البشري .

وقبل الاخير اقول- لا أعتقد بوجود فلسفة دينية لأي دين فوق كتابه وشرائع معتقداته المقدسة ، وهذا لايعني عدم وجود عند الاديان – بلاغة تراثية – اوعلم اللغات – وعلم الفقه – وعلم اللاهوت – وعلم الكلام هو: الذي يدافع عن العقائد الدينية بالبراهين العقلية والايمانية وظهر علم الكلام بعد الاسلام وجمع بين العقل والنقل  . ونجد عند جماعة اخوان الصفا وخلان الوفا –ظهروا في البصرة معايير حركة فكرية فلسفية لكن لم تنال مبتغاها وكما حاول الفيلسوف بن طفيل بالتوافق بين الفلسفة والدين من خلال النقل السليم ، ولكن نجد كثير فلاسفة أبعدوا ورفضوا من قبل الفقهاء : مثل بن سينا وابن رشد والرازي والفارابي وغيرهم –.

 وختاما – تبقى كل الخليقة تعتمد على الله بالضرورة والابدية – وكذلك العقل الفلسفي النقدي لاينكر وجود عوالم في هذا الكون –  و الفقر الفلسفي عندنا ادى الى توقف النمو التكنولوجي اعتمادا على الغير اومن – أخذ بحال من تمنطق تزندق –   بينما نجد في الغرب مئات الفلاسفة والعلماء طوروا الحياة الانسانية والعلمية بحرية الحركة الاقتصادية والانمائية العامة خدمة لشعوبهم  .

المصادر والتعريفات :-

1- كتاب – ماقبل الفلسفة الانسان في مغامرته الفكرية الاولى .

2- -كتاب اللاهوت العربي .

3- رأي للكاتب د.فراس السواح

4- قول- للفيلسوف الانكليزي بيكون ت1626م.

5- سورة البقرة- 269.

6- مقال للباحث العراقي علي محمد يوسف.

7- *معنى الرمز : اخفاء افكارهم المناهضة للعقيدة السائدة . ومعنى الحرف: اشياء غير مدركة غامضة.

8- قول – للبريطاني الفيلسوف ولتر ستيس .

9- قول- للفيلسوف الالماني ماكس شلر ت 1874م.

معنى الة تورنيغ : نموذج نظري للحوسبة يمثل جهازا حاسوبيا بسيطا ابتكره البريطاني الان تورينغ عام 1936م   .

اكتوبر -2025م                                   

تواصلاً مع نشر مقالاتي السابقة حول قُدسية الملائكة والشمس والقمر والشجرة والارض وهي تجليات لله في مخلوقاته، ونستكمل في مقال قُدسية الدائرة ، ونعلم ان المعبود الوحيد هو خالق الكون والباقي توابع له خُلقاً وخَلقاً ومنه نرى القول المأثور لله : (خلقتكم من اجلي وخلقت الاشياء من اجلكم ) والاشياء هنا ابداعات وابتداعاته سبحانه .

وتعتبرالدائرة اكمل الاشكال الهندسية وهي تجسيداً للكمال واللانهاية والوحدة في الطبيعة لذا نجدها حاضرة في مسارالكون وحركة سير الطائرات دائرية وعجلة العربات والمزارات والقبب الدينية والملوية والمآذن وكذلك شكل الارض والقمر والشمس ، وكذلك الطواف حول الاماكن المقدسة يغلب عليها الدوران واغلب الفواكة والنقود وخاتم الزواج مدور ..الخ

 ونرى اجتماعات الطاولة المستديرة بين الرؤساء لتفادي الزعامة بالتساوي في مرتبة واحدة – والكواكب والنجوم لاتصطدم مع بعضها لانها تدور في مسارات مدارية ثابتة ومنفصلة حول نجومها وتاثير حركة قوة الجاذبية – حسب كوكل-

وكان اختراع  الدولاب اساسا في معرفة خصائص الدائرة ، وفي زمن البابليين ارتبطت الدائرة المقدسة بالأرقام، عندما راقب البابليون الشمس ظنا منهم بأنها تتحرك حول الارض بمقدار ثابت كل يوم وتوصلوا إلى إنها تكمل حركتها هذه ب 360 درجة، وهو رقم يوازي أيام السنة.

 وقد كتبت الطبيعة كتابها بلغة المعادلات الرياضية الحسابية  . والدائرة هي شكل وحيد اتى الينا الى ما لانهاية {بنقطة واحدة} بينما المستقيم يحوي 2 نقطتان والمثلث 3 نقاط والمربع 4 نقاط والخماسي 5 والسداسي 6- واذا استمرينا سوف نصل الى مالا نهاية. فقط تحوي الدائرة على النقاط الثابتة في كل مركزها وعلى جميع الاتجاهات وتحوي عدد لانهائي من النقاط تمثل مجموعة نقاط ثابتة مع جميع نقاطها .                                                                                                                      

 تستخدم الدائرة في التصوف كرمز للوحدة المطلقة والانسجام، حيث تمثل وحدة الأديان ووحدة الوجود، بمعنى اتحاد كل شيء في جوهر واحد هو الله. وتعتبر مسارا روحيا تبدا من الفناء في الذات حيث تلتئم في صورة دائرة متكاملة .

وعن الدائرة في اللوح الرابع من ملحمة كلكامش حيث عندما اقام  انكيدوا لكلكامش بيت الاحلام  ( جعله ينام في الدائرة التي اختطها ) -1-                                       

ومنصور الحلاج ت 922م (تناول تكوين الدائرة نفسها بالنقطة في وسط الدائرة عنده هي نواة الكون ومركزه وهي الحقيقة  والسر الإلهي الساري في الموجودات، فهي “الأصل لا يزيد ولا ينقص ولا يبيد”، ومن مجموع النقاط تتكون الدائرة، وإذا فقدت نقطة انقطع محيط الدائرة واختلّ الكون، وان النقطة هي الاصل الالهي وان الكون هو الدائرة  وبدون الاصل (النقطة) فلا دائرة ولاكون ). حسب ماورد في “الطواسين..

و حضور الدائرة في الاديان يظهر بشكل او باخر حيث نجد السيد المسيح (يقوم برقصة دائرية مع اصحابه قبل ان يُقاد الى الصلب وفق كتاب اعمال يوحنا المرفوض كنسيا)-2-

وروى عن عبدالقادر الكيلاني ت 1077م انه التقى رجل فقد حاجة له قد تكون ماعز او فرس في البرية فقام الكيلاني برسم دائرة حول الرجل وقال له لاتخرج منها حتى اجلب لك مافقدته وفعلا الكيلاني اتى بحقه وسلمها الى الرجل وهو ثابت لم يتحرك من حدود الدائرة . وهذه الحالة يمكن وصفها (“في موضوع الرب، لابد أن يكون النقاش في دائرة، بحيث يبعد كل فرد في محيطها مسافة متساوية عن المركز)-3-

وذكر (انه اعتبر اصل الوجود هو الدوائر ) كما قال عالم الفيزياء العراقي الدكتور محمد الصندوق . ولو ابن عربي ت1164م سبقه في قوله ( الوجود هو الدائرة ذات مركز ومحيط والمركز هو الله ) -4-.

و نرى إن الكون باكمله يطوف ويدور عكس دوران عقارب الساعة محاكاة  لحركة الكون وباتجاه سير الزمن الكوني وليس على زمان ساعة الارض الذي يتبعها الانسان ، وأكثر المعتقدات القديمة والطرق الصوفية  تتبع الدوران في طرق عبادتها مع فكرة الرياضيات الروحية لمفهوم الدائرة من جاذبيتها الدلالية والرمزية ، وتعتبر الدائرة عند المتصوفة وحدة رمزية للجوهر بين كافة الاديان رغم اختلاف الظواهر والوسائل . وهي عندهم تجسيدًا للوحدانية الإلهية والكمال، مع نسق النظام الكوني الدائري.لتمثل شمولية الله وكونية الخلق.

وفلسفة الدائرة مع الافلاك التي تدور حول الشمس هي شكل العلاقة بين الله والكون والانسان ونجد الحديث عن ماهية الدائرة كما اشرنا عند ابن عربي والحلاج واخوان الصفا الذين تحدثوا بكونها دائرة الامر الالهي والدائرة الالهية متمثلا بدورة الليل والنهار ودورة فصول السنة ، وكذلك دورة حياة الانسان دائرية اضافة الى وجودها في طقوس واضحة في دائرة الرقص السماوي عند سما المثنوي ورقصة مولوية جلال الدين الرومي وكذلك في طقس سماعات دينية لابناء الديانة الايزيدية بحركات دائرية مقدسة وكأنك أمام المجموعة الشمسية الفلكية؛ فالشمس هي المركز وتدور حولها الكواكب، وكل كوكب يدور حول نفسه.

وللعلم تختلف حجم كرة القدم عن شكل الدائرة من حيث قياس المحيط والابعاد والمساحة والحجم وهذا موضوع آخر نتركه لاصحاب الاختصاص الرياضي الهندسي .

  اضافة الى رمزية قدسية الدائرة :-

نجد كذلك {المثلث} في الرموز الدينية والذي هو ابسط الاشكال الهندسية واعتبر رمزا ممثلا للرقم 3 ثلاثة في تمثيل الثالوث الباطني المادة – الطاقة – الروح ، وقد يلحقها ثلاثية المس والقمر والزهرة ، واضاف فيثاغورس ثلاث اجزاء للروح الخالدة وهي الذكاء والعقل والعاطفة -5- ونجد ثلاثي الماضي والحاضر والمستقبل ومع ارتباطه بالثالوث المسيحي او الماسونية احيانا ، واضافة الى ذكر المثلث العشري او ثلاثية * قيثاغورس  -6-.

وكذلك نجد رمزية { المربع } الذي يرمز الى جهات الكون الاربعة وكذلك عناصر الكون الاربعة الرئيسية من ماء ونار وهواء وتربة  اضافة الى اعتبار يوم الاربعاء مقدسا عند المعتقدات القديمة .  وفي الاخير تبقى الدائرة الاكثر  روحية وجاذبية  قائمة بذاتها رياضياً وعلى طبيعة الكون ونرى تقديسها في كثير المعتقدات القديمة.

المصادر:-

1-نائل حنون في كتابه كلكامش .

2-د.فراس السواح وكتابه لغز عشتار .

3- إليف شافاق في روايتها “بنات حواء الثلاث.

4- كتاب هكذا تكلم بن عربي ل حامد ابو زيد.

5-كتاب التناغم الالهي حياة فيثاغورس وتعاليمه ل جون ستروميير.

6- *المثلث او الثالوث العشري :هو رمز سري خاص بالعبادة السرية او القسم باسم واحد ويتصدر المقدس الواحد واسرارالعالم القدسي – نفس المصدر اعلاه في 5-

اكتوبر/ 2025م – كندا 

المقولة في الاصل تقول( كل الطرق تؤدي الى روما ) وتعود إلى الإمبراطورية الرومانية، حيث كانت هناك شبكة            من الطرق تربط جميع المدن في الإمبراطورية بروما، أي طريق مختلف ونهاية واحدة مما يعكس أهمية الوصول إلى النتائج النهائية بغض النظر عن الطرق المستخدمة.

 واذ اتجنب احيانا الحديث في الامور السياسية الملتهبة ، لكنها تجرك بذيولها الى إبداء الرأي الذي قد يظن البعض  بانه ترويج لأمر قبول التطويع بامر التطبيع العربي مع اسرائيل لكنه اصبح حالة قائمة من زمان وتم اسلاميا باعتراف تركيا وباكستان وايران زمن الشاه  ثم سار الامر بإعتراف العرب في مصر والاردن علنا وفي السر نجد كثير إتصالات عربية اسرائيلية  .

طبعا من حق الشعب الفلسطيني العيش بسلام على ارضه مثل بقية شعوب العالم  لكن بقيت قضية فلسطين دون الحل لنجدها اصبحت معضلة الفلسطينين وحدهم . وفي المقابل  يعمل ويفكر الاسرائليون في امر اقامة العلاقات الطبيعية مع جيرانهم العرب بعدة طرق حربية ووسائل ودراسات وحلقات ألرأي الافضل .و خاصة بعد فشل التطبيع مع باقي الدول العربية المحيطة رغم قوة اسرائيل بامتلاكها النووي و استخدامها القوة المفرطة والاغتيالات وحققت بعض الحل دون استمراره مع الفلسطينيين . ومنه اتجه تفكير واسلوب جديد عند ( بنيامين نتياهو في كتابه – مكان بين الامم – صدر عام  1993م وقال فيه عن مبدأ [سلام الردع] مع سوريا ولبنان ، لنجده قد طبق هذا العام 2025م . ونفسه يذكر عندما كان سفيرا في الامم المتحدة في منتصف الثمانيات من القرن الماضي بانه التقى سفيرا عربيا بالسر وقال له السفير الدبلوماسي العربي : انني اقول لاخواني العرب لقد انتهى الامر، سالته ماالذي انتهى؟ أجابني الخيار العسكري العربي !! ).

كتبت مرة بان الصراع القادم سيكون دينيا ومذهبيا حسب الامريكي صاموئيل هنتنغتون ،وأشتغل العمل به من تحالف مع اسرائيل منذ السبعينات حيث تغيير نظام حكم الشاه في ايران رغم كونه مع اسرائيل ، وجعلته مذهبيا لتفتح باب في طريق البحث عن سلام قادم مع العرب تصنعه بقدوم رجل دين خير من صداقة شاه لاتجدي نفعاً بذلك ، واشتعلت الحرب العراقية الايرانية ضمن هذا الباب المذهبي  ثم زُحلَق العراق بالكويت لتصهر معدن غليان الوطنية العراقية  وحل الاميركان ضيفا مرغوبا من المعارضة ومقولبا على العراقيين بعد 2003م وازدهر الصراع الطائفي المذهبي العراقي الذي أنهك البلد  لتتأكد مقولة كيسنجر ( بان العراق طائر ذو ثلاث اجنحة ) اي لايطير!!  .

الصراع الطائفي المقيت نجح على الاغلب في جر منطقة الشرق الاوسط الى تنامي التطبيع مع اسرائيل فانهى دور دول المواجه مع اسرائيل واسقاطها لتقع شعوبها في مصيدة الصراعات الاهلية ولهيب الارهاب الذي أرعب الجميع وقاد الى قبول الامر الواقع بالعيش بسلام فقط  لاغيره.

بعد ان أسقطوا نظام الشاه وجاؤا برجال الدين رفعت الدولة الاسلامية في ايران  شعار [تصدير الثورة الاسلامية و شعار تحرير القدس  يمر من كربلاء الشيعية ]  لبث شعلة اقحام الحروب المذهبية للوصول الى القدس رغم مُحصلة الحرب العراقية الايرانية  لم تصل ايران الى بوابة كربلاء فكيف ستصل الى القدس ؟ .

تطور المد الشيعي الايراني باتجاه آخر في الثمانينات وهو دعم حزب الله اللبناني في محور المقاومة ضد اسرائيل وايضا دعم الحوثيين في اليمن والميليشيات الشيعية في العراق ودعم حركة حماس في غزة ، وبعض الدعم الممنهج مع سوريا ايام بشار اسد – وهي كلها طرق بالمخرجات تودي الى السلام مع اورشليم !!.

اشتعلت حرب حركة حماس ضد اسرائيل في 7 اكتوبر 2023م بخرق لايصدق واخذت اسرى من اليهود والعجيب رغم قوة اسرائيل لكن لم تستطيع تحرير الاسرى بالقوة الى اليوم ؟ وصراحة دول عربية واسلامية كبيرة لاتقدر فعل مواجهة مع اسرائيل كما فعلت حماس وهي مجرد [حركة] ناهيك عن لغز من الذي مَولها ؟  وكذلك الحال مع الحوثيين الذي ظهر لهم قوة من المسيرات والصواريخ قد لايملكها نظام دولة مثل العراق.

ناهيك عن قدرة حزب الله العسكرية الذي في خطاباته كان تهتز الارض تحته من هول التحدي ،وقطفت اسرائيل رأس الحزب ليظهر ضعف ماتحته ومافوقه ، واستقواء هذه الحركات سحبت خطوط المواجهة الى سلام الردع مع اسرائيل.

ومعروف بإن الدولة العميقة وميزان القوى العالمي يميل تجاه اسرائيل . ومنه على حين غرة اعلنت الحرب على ايران لمدة 12 يوم فقط وهي حرب تحريك وليست لاسقاط النظام ! تشبه ماحصل في حرب تشرين/ اكتوبر عام 1973 م لتضع العرب والمسلمين في خيار السلام واليوم نشاهد ملامح طريق تحرير القدس لن يمر من بوابة كربلاء بل على مايبدوا يمر من بوابة طهران ولو اليوم ثقل ايران في العراق واضح المعالم .

 ونقرأ عوامل اخرى عملت على الرضوخ للسلام مع اسرائيل منها :-

*  تدخل روسيا  في سوريا وعدم خروجها رغم سقوط الاسد .وبينما زمن الاتحاد السوفيتي كان تتدخل لجعلها المنطقة شيوعية وفي سوريا لابيئة مناسبة لذلك ماذا تفعل إذن غير تكريس سلام الردع .

* تبني المنطقة والعالم  فكرة  مايسمى الدين الابراهمي الواحد لترحيل العقائد والحدود بعيدا.

* تحرك دولي للاعتراف بدولة فلسطين وحصر السلاح فقط بيد الدولة.

* قبول عربي خليجي بالامر الواقع بالجنوح نحو السلام لاغيره ليحفظ قلب الاقتصاد العالمي.

وغولدا مائير قالت في مذكراتها ( إن اسرائيل ستبقى حتى بدون سلام ولكن انزعوا الكراهية واقبلوا وجودنا  كدولة مستقلة مثلكم ) . ويبدوا تحويل هذه الكراهية ضدهم انتهى و نجح زرعه بين اعداء اسرائيل  باعتماد فرق تسد بين شعوب المنطقة لكون الكراهية لاتجلب غير الكراهية .

 ونختم بقول مصطفى محمود ( الكراهية تنموا من تحت وليست تنموا من فوق انها نمو يتغذى على نفسه ويأكل بعضه ). وهذا ماحصل في الشرق الاوسط، بحيث نرى نمو خطاب الكراهية في المنطقة فلم يعد فرداً ما يحب الاخر وهم اخوان ونشهد خطاب الكراهية بين الشعب العراقي الواحد قد وصلت الى رقم مليون خطاب كراهية ضد الاقليات الدينية وحسب مؤسسة مسارات للتنمية الثقافية والاعلامية .

والخلاصة تُبصرها شعوب المنطقة بان من قبل السلام مع اسرائيل علناً أوسراً يعيش اهلها بنعيم… و لاتسألوننا عن مال وحال و وبّال دول المواجهة وعواصمها ماذا حل بشعوبها المسكينة  ؟ .

اغسطس /آب 2025م – كندا   

تقع كندا في قارة اميركا الشمالية وعاصمتها أتاوا وإسمها مشتق من كنتا وتعني القرية تبلغ مساحة كندا 9.89مليون كم2 بحيث اذا سافرت من الغرب الى الشرق فيها تستغرق 7 ساعات بالطيارة و72يوم بالسيارة – وتضم 10 ولايات و3 أقاليم وهي ثانِ اكبرمساحة في العالم . وعدد نفوسها حسب احصاء 2024 هو 39 مليون نسمة ،وقد منحت بريطانيا الاستقلال لمستعمراتها في كندا بتاريخ 1-7 – 1867م، وهو يوم استقلالها وفيها لغتنان رسميتان وهي الانكليزية والفرنسية المتبعة في مقاطعة كيبك . والعملة المتبعة في كندا هي الدولار الكندي . والعُلّم الرسمي كما نراه في الصور من ورقة شجرة القيقب !! لتعطي نظارة الطبيعة مقياس الانسانية.

 ونظام الحكم في كندا دولة ديمقراطية برلمانية وملكية دستورية – رئيس الوزراء هو رئيس الحكومة الفعلي. الملك البريطاني هو رأس الدولة الشرفي، ويمثله الحاكم العام. وفيها تنوع ثقافي واقتصاد قوي معتمد على الموارد الطبيعية من النفط والغاز اضافة للزراعة وتكنلوجيا متطورة – ومشهورة بمناطقها السياحية وخاصة شلالات نياغرا وجبال روكي – وجزيرة الامير ادوارد – وفيها تقريبا مليون بحيرة مياه العذبة ، اضافة للغابات الكثيفة ومناطق خضراء شاسعة جدا والطقس فيها قد تصل درجة الحرارة صيفا الى 35مئوية وشتاء بارد قد تصل الى 15م تحت الصفر – بيوتها أكثرها مبنية من الاخشاب ملائمة للحر والبرد وحتى اعمدة الكهرباء خشبية وايضا جسور عبور المشاة في الغابات وحواجز البيوت اكثرها خشبية جميلة المنظر .

 وفيها نظام رعاية وضمان صحي واجتماعي لكل انسان ودعم مادي للاطفال لعمر 18 سنه مع تعليم مجاني  ، وايضا عناية صحية مميزة ودعم لكبار السن . وتعتبر كندا من البلدان ألآمنه  ، وتحترم التنوع وحرية الرأي والانفتاح الثقافي ، وفيها قبول للهجرة المنظمة لتمنح الجواز الكندي لمن بقى في كندا 3سنوات بدون نقاط سلبية وكما تتطلب من القادم اليها معرفة جيدة باللغة الانكليزية او الفرنسية من ضمن شروط قبول الهجرة مع تسهيل فتح مراكز تأهيلية للتعليم المجاني لذلك  . وهذه السنة تقلص القبول بسبب زخم عدد معاملات قبول المهاجرين واتبعه ارتفاع في اسعار الشقق والبيوت وتعمل الدولة على حل ذلك على مراحل .

 وكل من يأتي الى كندا لابد ان يلاقي بعض الصعوبات خاصة الضرائب وارتفاع اجور السكن وغلاء الغذاء والبيوت في الشراء التي تفوق بعضها المليون دولار كندي لكن فيها تعاون من البنوك العقارية بضمانات قانونية وتكفي 200الف $ كندي نقدا ليدفع البنك الباقي ويكون بالتقسيط  على المشتري لسنوات طويلة وتُحسب على أرض البيت اجور سنوي باعتبار كل الاراضي ملك للدولة الكندية وليست ملك صرف كما في العراق . وطبيعي ان يعاني القادمين الجدد لكندا مصاعب عدة يمكن تجاوزها مع مرور الزمن والعمل المستمر .

الشعب الكندي عموما شعب طيب وبشوش و يرحب بك اينما كنت ولاتخلوا مقابلة من شخص صباحا دون ان يقول لك صباح الخير او هلو- اضافة لا تمييز اوتفرقة أو سؤال عن اسمك او معتقدك مهما كان حيث يعيش في كندا من كافة الشعوب والثقافات والاديان والمذاهب العالمية ويحترمون بعضهم البعض بالعمل الناجح والتزام قانون البلد  فهذا مقياس تقدم أي بلد .

وهكذا قذفتنا امواج الرحيل الاجباري لحاقاً باولادنا الذي سبقونا مجبرين بعد ان ايقظتنا غزوة تنظيم الدولة الاسلامية داعش في عام 2014م والفرمان 74 وحذرتنا باننا لسنا في المكان والبيئة المناسبة للعيش وكما فعل غيرنا وسبقنا بالرحيل  وكل حسب ظروفه لكن ليس مثل ظروف وحشية الابادة الايزيدية التي حصلت في سنجار.

الجالية العراقية في كندا تبلغ تقريبا 200 الف نسمة وعدد المهاجرين الايزيديين بحدود 250 عائلة واكثرهم من سنجار وقد جاؤا بنظام تكفلته الحكومة الكندية عن طريق ألامم المتحدة بضمنهم ناجيات .. ودولة كندا مشكورة قد اعترفت بالابادة الجماعية للايزيديين ، والعوائل موزعين على مقاطعات كندية بعيدة عن بعضها مما يصعب اللقاء بهم وعدم وجود رابطة او لوبي إيزيدي يجمعنا كأن مرض الداخل لحق بالخارج  اضافة الى قلة وضع الوافد الايزيدي الى هنا من اسبقية تعلم اللغة الانكليزية وقلة الكفاءات التعليمية اضافة الى الظروف القاهرة التي  جلبتهم لدولة عظيمة ومتطورة في كل شئ  ومع هذا نجد سرعة التاقلم وتحمل زخم هذه الفوارق التي جاءت بالامل والامان وحقوق الانسان على امل بناء مستقبل افضل للجيل القادم بدل صعوبة بناء وطن  جديد. وادعوا كل أب وأم تعليم اطفالهم منذ الصغر اللغة الانكليزية لما نعانيه من خطأ عدم التعلم اسوة بغيرنا من قدموا الى كندا.

 ولابد ان نعي الذي سبقونا بالرحيل كانوا أغنى واقوي من حالنا ، وتنبهوا قبلنا بان البلد لن يتعدل ليصبح كمانريد بما نحن عليه من امانة وصدق واخلاص بل المقابل يساويه ضدنا بالخيانة والكذب والفساد العلني ولااريد بهذا الكلام زيادة يأس اهلنا في الداخل بل أكثر دول العالم المستقرة فيها هجرة خارج بلدانهم بحثا عن حياة افضل بينما هاجرنا مُجبرين ويبقى الوطن غالِ بالولادة واول العيش فيه ليظهر لك بعد سنوات خدمته بانك غريب و لست منه ولا فيه .

 وحقائق بلاد الغربة عموما وكندا كمثال لم نرى فيها هبوط للوحي  – ولا لانبياء – ولا نزلت كتب سماوية – أوحط فيها مجد حضارات او أي شئ من هذا القبيل لكنها تحترم البشر على الارض والعرض بالقيم والاخلاق الانسانية لكل فرد ضمن قانون مدني بحيث لاتجد فوارق البوذي والايزيدي و الزرادشتي مع اهل كندا الاصليين كلهم في عمل ودوام ومستشفى وشارع  وقانون واحد ولاتعرف او تميز مدير اكبر شركة مع اصغر عامل خدمة في كندا وهكذا تعثر على وجودك وعلى الخالق العظيم في المخلوق الفقير دون دليل او حاجة من التذكير والتكبير اليومي وانت على الارض غير آمن .

اغسطس /2025م – كندا

]]> https://sotkurdistan.net/2025/08/12/%d9%88%d9%82%d9%81%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%88%d9%86-%d8%ae%d8%a7/ Tue, 12 Aug 2025 10:05:44 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=98166

البحث نشر مؤخرا في مجلة المحفل العدد 35 والتي يصدرها الاخ كوفان خانكي وبعنوان (القوالون الموسيقيون – المؤدون في الفضاء الايزيدي المقدس- بين السلطة الدينية والتسلسل الهرمي الاجتماعي – العراق – ) وترجمها عن الفرنسية الاخ ابراهيم محمود ارسله لي ومن الاخ كوفاني ايضا والشكر لهم ، والبحث لطالبة مسيحية باسم (لقاء ماروكي ) واكتب بعض ملاحظاتي ، واستغرب من الذي قابلها واعطى معلومات غريبة عجيبة ، وياريت المجالس والمراكز الايزيدية يتحركون لنوقف هذه الالغام التي تنفجر علينا كل فترة وأكثرها تعتمد ضدنا كمصدر !!…

 وهنا استخدم التفكير النقدي كرسالة للوصول الى نتائج افضل ليس الغرض منها التفوق على الاخرين انما لاظهار الحق والمنطق في التحليل موسوما بالنص الديني والعُرف العقائدي المتداول للمضي بفهم افضل لانفسنا . ومقالي لايحسب على انتماء الكاتبة باي شكل فحرية الرأي للجميع وكما ان كل فرد او مجتمع اوشعب او معتقد مهما كان فيه نقاط ضعف وقوة والكمال لله وحده لكن هذا الضعف لايمنع استمرار ودوام الحياة باي شكل كان ، وارفق رأي بمعلومات عامة قابلة للرأي ألاخر .

وسوف اناقش ماذكرته في المقال عن – القوالون الموسيقيون – وتوفيقية – وتبجيل الطاؤوس – و نار وشمس –  و تعريف بير والشيخ – وبابا شيخ – وغيرها !!.

لو نظرنا حتى للعنوان فانه مُبهم وهل القوالون فنانون ؟ ليكون الوصف بالموسيقيون مع العلم بان القول اي النص الديني الايزيدي جاء ملازما لاسمهم – والقول : كما ذكره أ.د شيخموس ديمير/ رئيس جامعة غازي عنتاب الاسلامية ( ان اول ماصدر هو {القول } ، والقول جُمع واصبح كٍتاب وطبيعة القرآن طبيعة قولية وليس كتابية ) 1. ويحفظ القوال النصوص الدينية وهي الاقوال التي تعتبر كتاب نفسي ينفض الروح ويبقي العقل – اضافة الى نشره بالترحال الى كل المناطق الايزيدية  ونجدهم في كل مناسبة دينية واجتماعية ، وقد خًصّهم شيخادي بقوله ( قول ياقوال كلامك من كلامي ) ولهم دور فاق على غيرهم من حملة الرتب الدينية .

والحديث عن الموسيقى في الايزيدية غًنيّ من كثرة حضورها في المعابد والاعياد { لتوصف بكونها عالمية في التناغم الرياضي للكون ، وبشريا في تناغم الروح البشرية والبدن  }2– وليست موسيقى آليه الادوات للحفلات كما يفهمها البعض ، فيما اسطورة تقول : – بان الموسيقى كانت بداية الظهور على شكل اهتزازات منظمة بموجات عبر ازمان سحيقة نقلت عن أكوان – وطقوسنا الروحية تنطق  بسماع الدف والشبابة يشعرك بخشوع تام وبنوطة موسيقية خاصة وتبين لدى الباحثين للاديان بان الموسيقى في حياة الشعوب هي حضارة –

ثم تقول بان ( الايزيدية ديانة توفيقية !!) وتعني الكلمة -هو مذهب التأليف او التوفيق بين المذاهب المتعارضة  3- كأنها قصدت ملفقة !! واقول ان اغلب عادات وطقوس وعبادات الايزيدية خاصةغير موجودة في اكثر المذاهب والاديان، اما اذا قالت لها مشتركات مع بقية الاديان فلابأس ذلك في كل الاديان نرى من تقاليد الختان والتعميد كمثال .

ثم تقول في فقرة (ان الله عند الايزيدية شخصية بعيدة نسبيا) وهذا جهل تام وان الله ليس مادة ليكن شخصية إن الخالق  لادليل ولاكفيل ولابديل ولاشريك  له -4  فكيف يوصف بشخصية؟ – ذاهبة من فكرتها بالاعتماد كما ذكرت الى تبجيل طاؤوس ملك وسلطان إيزيد وشيخادي – وثم تقول( بان الملاك الطاؤوس شخصية اسطورية ! ) ياسيدتي الله اول ماخلق هو النور وكان اول {نور هو طاؤوس ملك حسب النص الايزيدي} وسلطان ايزيد هو من اسماء الله – وشيخادى الاول  مجدد الديانة الايزيدية بما وضعه من بصمة انسانية لهم وليس مذهبية او مغايرة لمعتقدهم .

ثم تقول ( تركز طقوسهم على عبادة النار والشمس ) بينما النص الديني  الايزيدي يقول{ – يبقى اسم ألله (خودي) هو الاعظم دوما 5-} وماخلصنا من لصقة ابليس لتقول بعبدة النار – اي نار يابنت الناس النار تتكون من تفاعل كيمياوي لتعطي حرارة على الارض وتستخدم عندنا كمشاعل لانارة المعابد ، أما الشمس فان الايزيدية يقدسونها ولايعبدون غير خالقها وهو الله ويتجهون شرقا بالعبادة لله لانه اول نور من الله صدر من الشرق ولايزال الفردوس يمين عرش الله جهة الشرق 6- . ونعلم بان شعوب منذ الازل قدست الشمس والبعض ألآخر عبدها كونها تجلي لله في صنعه .

ثم تذهب بنا بتعريف للبير والشيخ حيث تقول بان ( البير :هو الحكيم والقديس – والشيخ : كبار السن ) والبيركما قرانا كلمة فارسية تأتي بمعنى شيخ الطريقة – وكورديا تعنى العجوز – والشيخ لابأس من شاخ وذاع شعره بياضا قيل له شيخ فهناك كثير شيوخ لقبائلهم  واسم الشيخ ليس حديثا ونجده في الكتابات الكلدانية  وكذلك في التوراة – وياريت كان تلتقي مع الشيخ والبير شخصيا لتعرف واجباتهم ومكانتهم وكونهم من شجرة واحدة.

وتقول الكاتبة إن القوالون من طبقة المريد – ثم تقفز بنا لمفهوم بان (القوالون كان سينقرضوا لولا فتوة علي بك بالتخفيف من الفصل بين القوال والمريد هو انه لم يعد يكفي من الموسيقيين لاداء الخدمات الدينية ) مهما يكن الفصل بين الطبقات اصعب من الصعب والدليل بقاء بعض {طبقة الابيار} الاقدم رتبة في الايزيدية لليوم بلا حل لعدم زواجهم مع باقي ابيار مرتبتهم، ناهيك عن صعوبة فهم حال من واضع الطبقات ؟.

وتقول في بحثها  {بينما يُظهر منصب بابا شيخ -الزعيم الروحي الأيزيدي الأعلى- بعض السلبية تجاه الترويج للقوال. وفي الوقت نفسه، قد يشك المرء في أن هذا ليس التسلسل الهرمي الحقيقي } وكلامها مُقلق حيث تنوه الى مكان جلوس بابا شيخ وظهره على مكان جلوس القوالون وتقول تم وضع الحائط بينهم كفاصل !! ولاتعرف بان مكان القوالون قديم و دائما يكون مقابل كل مزار لجلب النظر والسمع لهم بشوق مقدس ، ومكان بابا شيخ لازال ظهره على باب القابي وليس بظهر القوالون فحسب وهو ما لا نجد له علوما بذلك ؟.

ونجد عبارة مبهمة اخرى لتقول بان هناك (تسلسل هرمي صارم للغاية بين الزعماء الدينيين والمريد؛ ومن وجهة النظر هذه، فإن القوال، على الرغم من وظيفتهم الدينية، ليسوا جزءًا حقيقيًا من “النخبة الدينية !! ) .

وتقول في حاشية التعريف بالاشارات على معنى (الشاز والقدوم حسب الكاتبة – خانا عمرخالي – بان الشازهوالدف والقدوم هو المزمار ) واعتقد لايأتي هكذا المعنى  حيث شاز موجود عندنا في { شازايزيد } بنغمة خاصة ربما هي التنبورة  المشهورة عندنا – والقدوم لم أجد لها تعريفا خارج اداة الحفر او للضرب كما نجدها في التوراة عندما نبي ابراهيم كسر الاصنام بالقدوم، وفي الايزيدية عندنا لاتزال القدوم تستخدم في اول ضربة لحفر قبر الميت ومختصة عندنا من عائلة الجحاركية او البليسين في بعشيقة – وربما ولست جازما بان القصد من الشاز والقدوم :هو الشاز تعبير عن ولادةالانسان بالفرح – والقدوم بالحزن في حفرقبره عند موته  اي بين الحياة والموت – وقول سه ره مه كي – الاحتضار- الاقرب بذلك بين حفر القبر ونغمة القوال بذكره يوم ولدت سترقد  هنا – ولاننسى النص الديني يقول ان روح ادم حين خلقه أبت الدخول في جسده دون حضور الالحان من الاعلى – 7.

قبل الختام أجد  البحث مُضني ؟ من العنوان الى المفردات ولا تبحث عن تاريخ وعقيدة وطقوس الايزيدية في الموسيقى واثرها في حياة الشعوب كواقع بقدر قولها بامور جانبية مقلقة  في حال البير والشيخ – – وشخصية الله – واسطورة طاؤوس ملك  وتبعدنا عن المنطق البحثي الميداني ألامين ولربما ياخذ الكثيرين من الدارسين بكلامها مما يزيد الطين بله ، وكان عليها أن تأخذ أسبقية الواقع على المعرفة  وتعي الافكارالمكتسبة بلا تحسس لاتصنع تاريخا انسانيا دون التحقق الوجودي .  واُعيد  وجع ماذكرته في مقال نقدي إن كتابات البعض الإيزيدي وإعطاء معلومات خارج النص الديني خطيرة على الإيزيدية أكثر من كُتب أحمد تيمور وصديق الدملوجي وعبدالرزاق الحسيني والكرملي وغيرهم 8-

المصادر:-

1-مقابلة معه على اليوتيوب .

2- القول ل برينبوس من كتاب فيثاغورس و التناغم الالهي ص 139.

3- التعريف  للتوفيقية من كوكل .

4- سبقة من قول به دشاي – تعنى  الاله.

5-سبقة من قول مه رسوما جبيرة بمعنى سلام الجبار. وايضا ورد فيها سبقة من نورالله خلق وانبثق طاؤوس ملك.

6- د. جواد علي ج/2 في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام .

7- سبقة من قول – زبوني مكسور  وتعني – المؤمن المتواضع.

8- مقال في كتابي (أفكار واراء هادفة )  – علماء الاجتماع والاقليات / الايزيدية نموذجا ص 376.

اغسطس – آب 2025م / كندا .

والاخ علو يكرر في اكثر من مقال له بان اهل بعشيقة وبحزاني الايزيدين قد استعربوا !! ولكوننا {ناطقين} باللغة العربية وكانها مثلمة او نقص في البنية العقائدية والانسانية ، بينما الحاج فوق راسه يوميا  في بلدته الكوردية عين سفني يصيح المؤذن خمس مرات  ألله واكبر باللغة العربية ناهيك عن تحدث الاخوة الشبك والمسيحيين والجرجيين وغيرهم بالعربية.

ويقول مرتاحا بما سمعه من صديق له بان( اهل بعشيقة وبحزاني لاعلاقة لهم بالسومريين والاشوريين والاكديين ) يارجل لنكون واقعيين اليوم لانستطيع اثبات هويتنا فلماذا نثقل انفسنا بما مضى ؟ وثانيا المنطق العقلي يقول ان كل شخص عاش فترة  ما فهو تابع لذلك الزمان والمكان والدولة التي يقبع تحت حكمها فانا سومري عندما كنت زمن السومريين و لم يكن للسومريين قومية ما ، ثم تعال لتاريخ الايزيدية ومناطقها و فهمنا إن كنا بعيدين عما ذكرت ولنسال ماعلاقة (عيد سرسال راس السنة الايزيدية ) بعيد اكيتو السومري ؟ ناهيك عن اسماء عديدة وردت في ملحمة كلكامش مثال اسماء جيجو وكنجي وممو وسموقان  تجدها عندنا من أين أتت؟.

وثالثا انت سعيد باجابة صديقك بانه تأسست بعشيقة وبحزاني  في عام 1255م !! طبعا تقصد زمن وصول مناطقنا كل من شيخادي بن مسافر الشامي وفترة مابعده زمن شيخ حسن بن عدى الثاني  . وهذا تجني واضح ولايستند الى منطق وتاريخ واذهب لقراءة كتاب معجم البلدان – وكتاب تحقيقات اثارية تاريخية بلدانية / كوركيس عواد – ليعرفك ماهية بعشيقة وبحزاني – وتل بيلا  – وخورسباد  – وجبل مقلوب وغيرها من مصادر تؤكد وجودها قبل تاريخك وتذكر بعض المصادر بان الشيخ عدي بن مسافر الشامي وصل الى لالش مرورا من بعشيقة وبحزاني وصولا الى لقاء بير مام ره شان خلف جبل مقلوب  فكيف تقول انها تاسست في هذا التاريخ ؟. ومهما كانت رغبة شخص واحد أو أي حركة سياسية او دينية ان تظهر وتثبت وتؤسس لها موقعا في التاريخ لن تفلح دون وجود بيئة وشعوب حاضنة لها.

ثم تعال أخي انت والبعض للاسف ينزعجون ويتوجسون من ذكر هذه الفترة في القرن الثاني والثالث عشر الميلادي ولم ياتوا باحسن منها او يوضحوا مآربهم حتى نصدقهم مجرد تشويه باجندة معروفة بلا منطق حدث العاقل بما يعقل   .

و ياحاج  تتعمد تقربا بمن يريد التقليل من تاريخ الديانة الايزيدية ولصقها بالاسلام والاموية لتقول ( عن غدر بن لؤلؤة المجرم فقتل زعيمهم الشيخ حسن صاحب الدعوة الاموية باسم يزيد بن معاوية) ان يزيد بن معاوية صاحبك لم يحكم غير 3 سنوات ، واحدة افرغ بيت المال – والثانية هجم على الكعبة – والثالثة قصته مع الحسين بن علي – فكيف خلال هذه الفترة القصيرة يؤسس دين وله اتباع وهو بلمذاته المشهورة حسب المصادر الاسلامية . كل من نسب الايزيدية ليزيد بن معاوية هو متخلف ومتأخر بقصده اسلمة الايزيدية باي طريقة وذريعة و باتهامات باطلة ومجحفة وقفز على تسميات الشمسانية والمثرائية والداسنية لينسبنا الى بني امية وابن معاوية حديثي الوجود.  

ومن ثم لولا قدوم ودور شيخ عدي بن مسافر والشيخ حسن أين كان حالنا ، والاثنان ضحوا من اجلنا وذهبوا الى رحمة الله وبقي معتقد وطقوس الايزيدية شاخصة ، وللتاريخ لم يستطع  هذان الشيخان تغيير عقيدة الايزيدية القديمة من – عيد السرسال في نيسان من كل عام – الى  صوم 3 أيام في الانقلاب الشتوي – الى صوم خدر الياس زفستان خلاص – والى طقس القاباغ في الانقلاب الخريفي في  معبد لالش وتعليق الحية في باب القابي والتي تعتبر مرفوضة اسلاميا !!.

وحتى ابن تيمية في رده على مكانة و دور شيخادي قال: ليس له صلة ب مروان بن الحكم والاموية  لفرق تاريخي طويل بينهما -، ثم ياحاج تربطنا بصلاح الدين والساسانية وهي ليست من واقعنا الحالي ولاندري مغزى ذهابه  تحريرالقدس لاننا ليس بوسعنا دخول باب ضيق فيه نزاع تاريخي وديني ؟. ثم تعود لتربط صلاح الدين بالداسنيين بينما الفرق كبير بين الداسنية كمكان وعشيرة حملت اسم معتقد وبين دورصلاح الدين الايوبي والذي دافع عن اسلامه قبل قوميته .

 ثم (تطلق على بعشيقة وبحزاني بالمدينتان المُستعربتان المصلاويتان ) كانها تهمة يارجل لولا قرب المنطقة من ولاية الموصل وفائدة اللغة العربية بالتعليم الذي جنته المدينتين بتخرج مئات المهندسين والاطباء والمعلمين الذين هبوا الى مناطق الايزيدية بالاربعينات من القرن الماضي وخلوصها من الجهل والفقر لكان حالنا اليوم يرثى له ، واننا لانضحي من اجل لغة عن فكرنا ومعقتداتنا ، واقوالنا لاتزال تنطق باللغة الكوردية في بعشيقة وبحزاني .

في الاخير اخي في اي موضوع بدلا من زحزحة وضعنا بعرض السلبيات وزيادتها لنُقيّم الايجابيات ونعظم نقاط القوة  ، وياريت  تنورنا بما عندك وبمصادر في مايفيدنا قبل القرن 12و13م حتى نستفاد ولاننكر فضل الاولين والاخرين . وايضا نورنا بما عندك عن دور السلالات الشمسانية والبيرانية والشيخانية حتى نصل لمبتغى وجودنا وهويتنا بدل القفز فوق المبررات والتناقضات دون سياقات ثابتة ومعتمدة  ،

  ومن الله القصد والتوفيق …. ياحاج علو.

يوليو- تموز / 2025م / كندا 

                             (تفوق الغرب على العالم من خلال تطبيق العنف المنظم)- هنتغتون           

عندما انهار الاتحاد السوفيتي عام 1991م تقسمت دويلاته وضعف شأن ثانِ أقوى دولة في العالم لتنتهي سنوات الحرب الباردة ويتصدر المشهد القطب الاوحد اميركا اكبر دولة رأسمالية .

وايران استفادت من الانهيار وجلبت الخبراء السوفييت في العلوم النووية والفيزيائية واستورد تفكير العرب المنوي الروسي لتجميل الجنس العربي بجلب افضل الفتيات الروس الشقراوات الجميلات !!ولازالو ينادون بالاسلام هو الحل واسرائيل في وسطهم تلعب طوبة بهم بطائرات اف 35ودمار لايتوقف في غزة .

 وايران فكرت بامتلاك النووي منذ عام 1975 عندما قامت شركتين المانية وروسية بانشاء المفاعل لكنه توقف بعد عام 1979م ثم عاود تشغيله من قبل شركة روسية عام 1995م وفي عام 2011م تم توليد الكهرباء من المفاعل – ليبدأ بعدها حجج الغرب واميركا بخطورة المفاعل وراوغت ايران العالم كله بمفاوضات شاقة لوقفه دون جدوى رغم ادعاء ايران بانه للاغراض السلمية .

وصل المفاعل مراحل متقدمة في تخصيب اليورانيوم حيث نقلت التقارير بان ايران تمتلك 600كغم يورانيوم مخصب اي بنسبة 60% وهي قريبة لصنع القنبلة النووية ورغم مراقبة وكالة الطاقة الذرية الدولية للمفاعل .

وكما نعرف سقط نظام  شاه ايران الموالي للغرب واميركا ورغم كونه علمانيا – لادينيا وجاء بدلا عنه رجل الدين آية الله الخميني عام 1979م وبطيارة خاصة من فرنسا وايضا موالي لهم لكن بصيغة دينية أكثر تطوراً في اللعب بمقدرات المنطقة بشعار تصديرالثورة الاسلامية ذي المذهب الشيعي ونعت اميركا بالشيطان الاكبر والموت لها ولاسرائيل واحتجز الرهائن الاميركيين ودخل الحرب مع العراق لمدة ثمان سنوات تزامنا مع استلام صدام حسين الحكم في العراق . وايران خسرت وكسرت تكنولوجيا في حربها مع العراق لعدم امتلاكها صواريخ ارض ارض وقتها ومنذ ذاك اليوم ايران اشتغلت على صعيد الصواريخ ووصلت مرحلة متقدمة في صناعتها وامتلاكها كما لاحظنا في قصفها لاسرائيل بصواريخ بعيدة المدى .

لم اكن اتوقع قيام هذه الحرب الاستعراضية بين اسرائيل وايران لعدة عوامل منها ايران دولة شيعية معتدلة وكبيرة وعلاقتها مع الغرب من السابق اكثر قبولا وتفهماً – وايران ليست ضعيفة مثل عرب العراق وسوريا ولبنان وليبيا ولم تلعب دورا محوريا ضد اسرائيل رغم تحرك اذرعها هنا وهناك لكن لاتحارب خارج حدودها.

يقول د. صاموئيل هنتغتون ب ( نهاية الحروب الايديولوجية ليظهرللسطح صراع الاديان ونفسه تكلم عن تقسيم الدول – والصراعات القادمة اقتصادية وتقنية -) . ومن هذا الباب أرى بان حرب روسيا واوكرانيا الحالية ومنذ 3 سنوات تدخل ضمن هكذا شماعة مذهبية دينية كون البلدين تابعين للكنيسة الارثودكسية المسيحية ويتحاربان وقد عارضت هذه الكنيسة الارثودكسية كثير امور منها المثلية وغيرها من تغيرات للجنس البشري التي تتبناها وتدافع عنها الكنيسة الكاثوليكية ، وإلا ماذا تفسر استمرار هذه الحرب في عالم غربي متقدم ومتطور وغرابة مقاومة ذلك الشاب زيلينسكي رغم صغر سنه وصغر بلده في هذه الحرب المدمرة قياسا لامكانيات روسيا لكن رغم قوتها لم تحسم حربها مع اوكرانيا. والفلم طويل بزعزت أمن اوربا من قبل اميركا تلازما مع غرابة خروج بريطانيا من الاتحاد الاوربي .

وارى ايضا بان ضرب ايران متفق عليه منذ زيارة ترامب مؤخرا لبلدان الخليج السنية (لوحدها) السعودية وقطر والامارات – وكانت ضمن هذا المحرك والعداء المذهبي المبطن واخذ المطلوب منهم لمسك زمام ايران وتحجيم دورها الملفت بخطر نووي قادم غيرمقبول ، وسبقها على مايبدوا نجاح لوي الاذرع لتابعي ايران في لبنان وسوريا واليمن ولعبة طول البال مع العراق والذي اخذ الصراع الطائفي روح بقاء الدولة العراقية .

وترامب غير مفهوم وكل يوم هو في شأن وقرار جديد ثم يعالجه ويتراجع عنه ولم يرغب او يقدر على مايبدوا من إسقاط نظام طهران بعد ان تيقنت اميركا بان سقوط رأس النظام يزيد الطين بله كما حدث في العراق وليبيا وسوريا .

حرب اسرائيل وايران غير متكافأة  كون اسرائيل يساندها العالم الغربي واميركا في حربها ، وايران  لوحدها رغم الدعم المعنوي الاسلامي لكن وقفت تدافع عن نفسها وجربت صواريخها بنجاح ولتقول علنا بانه طلبوا من ايران أولا وقف الحرب نائية بنفسها عن السلام المفروض كما روّج عليها، وحُسم الامر بان ايران اطلقت صواريخ  على قاعدة العديد في دولة قطر ليعلن بعدها ترتيبات سريعة بوقف اطلاق النار  !!.

لقدإفتهمنا بان الحرب قامت بسبب المفاعل النووي الايراني وتوقفت  لكن ما مصير النووي الايراني المخصب ؟ لا تسرب لا شعاع لاتلوث واين خبأ قبل ان تصل لايران رسالة الضربة !! وهل نحن خدعنا بمسرحية القنابل المرعبة بي 52 لتخترق الارض بعمق 60 متر وكأن عقولنا لم يخترقها الاستيعاب بما  جرى ويجرى !!؟  .

نعم كلنا نريد السلام والاستقرار والامان  لكن ليس بعد مهزلة حروب دامية شرق اوسطية وقودها وخراب بيوتها الشعوب الفقيرة والمسكينة .

يونيو-2025م / كندا

ص9 – تحت ( مقالة لارهبانية : ليس ان تجلس مع الناس بل ان تنظر الى ألناس من بعيد وتقول الكلام الطيب الحسن ، وفي الحاشية – يذكر المترجم اشارة الى حديث : لازمام ولاخزام (لا عزوبية) ولارهبانية ولاتبتل ولاسياحة في الاسلام – وفي ص124 من ج/3 تقول الفلاسفة بان زواج الانبياء نقصان ورجس ) بينما نرى كثير لم يتزوجوا وربما لم يكملوا دينهم كمسلمين !! مثل الطبري ومتصوفة مثال رابعة العدوية او البصرية – وابن الفارض – وشيخ آدي بن مسافر الشامي – والحلاج – وابايزيد البسطامي وغيرهم .

وص27 – في (مقالة من هو؟ لااله إلاهو فمن هو؟ والى من الاشارة ؟) .

وص28 – (في مقالة قاطن الجبل : كُن وسط الناس ، وابقَ وحيدا في الوقت نفسه ، وإختلِ، واعتزل ).

وص39 – في (مقالة نص عربي : اذا اردتم أن تكونوا اعز عند الناس فاحترموا الاخوان المقربين قال بَلي . إي معنى بلي ؟ قل اي والله قل هكذا ) . وكلمة { بلي } ترد كثيراً في كتابات تبريزي دون كلمة نعم ‍ونشاهد كثرة استخدام كلمة بلي في الطقوس الدينية الايزيدية وتعني كلمة بلي : – قول باقِ للابد لايزول إلا بالردة – .

وص53 – في مقالة الفقر: أذا تم الفقر فهو الله ، يعني لما تم الفقر تجلى الله حينئذ – وقال الجنيد : الرحمة تنزل على الفقير في ثلاث مواضع : عند الاكل فانه لاياكل الاعند الحاجة ، وعند الكلام فانه لايتكلم إلاعند الضرورة – وعند السماع فانه لايسمع الا عند الوجد ). وليس فقر العيش بل من كسر نفسه عن ملذات الدنيا بالزهد ونشهد عندنا اهمية ودور فئة الفقراء.

وص58 – في (المريد والمراد : المريد اسم من اسماء الله تعالى ولهذا المريد مُراد وفي الجزء الثالث : يقول الله مراد لي والله مُريدي – وفي معرفة النفس في الجزء الثالث نقرأ: العالم كله مُتَجًلّ في انسان ومادام قد عرف نفسه عرف كل شئ ) وعن الاسماء لدينا  {قول هزار وئيك ناف} أي لٍله -1001 إسم وإسم ، ويستغرب البعض من هكذا عدد علما الكون كله لله ، – [وابن عربي ت1240م يوضح بان كل موجود يحمل اسماً  الهيا خاصاً يُجسده – ] . والنفرى من القرن 10م يذكر: [ ألاسماء كلها في أسمائي وليس أسمائي في الاسماء ].

وص63 – في (مقالة تراب تبريز وتراب خراسان: ذكر حب الوطن من الايمان – والاسلام بدا غريباً ومن عالم آخر فكيف يريد مكة ؟ ومايقولونه: انه ربما اراد مكة لان لها مكانة  ).

وص68 – في (الارواح جنود مجندة: اختلف الحكماء في امر الروح فقال البعض : انها قديمة وقال البعض الاخر حادثة يعني انها لم تكن موجودة في البداية ثم وجدت لكن الارواح خلقت منذ زمن طويل) واغلب الظن الروح كالرياح وهي طاقة وتنتقل ولاتفنى او تموت ولايعرف مستقرها الا خالقها.

وص85- في( مقالة انها ابدية وليس ازلية : هذه الجنة مخلوق ، وهي المكان الذي تلتقي فيه الخليقة لكن ينبغي فهم كنهها في البداية حتى تتم الاحاطة بها، انني اقول انها ابدية لكنها ليست أزلية ، الله هو الازلي الأبدي ) في موضوع الجنة ذكر فراس السواح انها رمزية في الاديان .

وص86 – في (مقالة انت تضحك، وانا أقهقه: ليس الحليم هو الذي يتحدث بالكفر فتضحك انت لكنه من يتحدث بالتوحيد ، وفي حاشية المترجم يقول عن التوحيد :في اصطلاح اهل الحقيقية هو تجريد الذات الالهية وهو ثلاثة اشياء : معرفة الله تعالى بالربوبية ، والاقرار بالوحدانية ، ونفي الانداد عنه جملة ).

وص90 – يقول ( الاسوأء من الكافر المنافق  وينقل قول الرسول من آذى ذمياً فقد آذاني ).

وص 97- في (العقيدة الاولى: كان رجل يقول للشيخ: انه لايَجد في نفسه كفراً أو إيمانا وانه ليس يهودياً ولامجوسيا وانه لايعتقد عقيدة أبوية وكلما كان يسأل عن نفسه : ماذا كانت عقيدة أبي ؟ وماذا كانت  ملة أمي ؟ لايجد إجابة ومهما يقول أنظر على اي عقيدة كنت في البداية حتى اعود لتلك العقيدة والديانة ولايهتدى شخص أبدا الى تلك العقيدة الاولى ).

وص99 – في (صفة القلب : وتحت حاشية المترجم: ذكر ابراهيم الخليل بن تارخ وكنيته ابو الضيفان ولد بغوطة دمشق في قرية برزة في جبل قاسيون او ولد ببابل ، وخرج ابراهيم من ارض الكلدانيين الى ارض الكنعانيين وهي بلاد القدس ونزلوا في حران وكان اهلها يعبدون الكواكب والاصنام . ونهى ابراهيم أهل بابل عن عبادة الاصنام وانتهز فرصة خروجهم للاحتفال فكسر اصنامهم بالقدوم ،فعزم البابليون الانتقام منه فصنع له الكوردي هيزن منجليق ثم القوه بالنار لكن ابراهيم نجى – ومصدره من بن كثير ج/1 ص 155و169) وهناك جدل في وجوده ومكان ولادة نبي ابراهيم  وانها على الاكثر في حران /اورفا شمال غرب تركيا لوجود ادلة كثيرة هناك وثانيا : كان ابراهيم زمن الملك نمرود الذي امر بحرقه  وناحية نمرود الحالية تسمى باسم كالح القريبة من مدينة حران مولد ابراهيم  ، واضافة ذكر الاكراد في تلك المنطقة وبتاريخ ذلك الزمان وليس في بابل ! وقال د.فاضل الربيعي : لم يهاجر نبي ابراهيم من العراق و فارق وجوده مايقارب الف عام قبل ظهور الكلدانيين.

وص126 – نقرأ له شعرا :

    ( صرت من مرتادي الحانات وتخلصت من الغم — وتحررت من قيد الزهد والتلاوة 

                     شددت وسطي بزنار— من اجل خدمة الاحرار.

     هكذا حدث لفراشة الشمع — إنها مضت في أثر النور فسقطت في النار .

إن مبعث السرور في مجلس الطرب ثلاثة اشياء : الشراب والشمع والشاهد وقد طلبتها ).

وفي الجزء الثالث ذا صلة يقول: (ربما بُسطت سّفرة في منزلي ووضع عليها دن الشراب وعناقيد العنب ومائة صنف من كل ناحية وكل شئ ، فمن يتناولها ).

وص128- في ( نص عربي نقرأ :من الحديث القدسي ، كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني ) وهنا يقودنا لعبدالكريم الجيلي في قوله لوَليه: – لاتتقيد باسم العبد  فلولا العبد ماكان الرب أنت أظهرتني كما أنا أظهرتك -. حسب فراس السواح في كتابه الله والكون والانسان .

وص133- في مقالة رقص العارفين: رقص العارفين لطيف وخفيف كأنهم اوراق شجر تطفو على سطح الماء ، والسماع في العرف هو الرقص – وقال في الجزء الثالث إن السماوات السبع والارض والخلق جميعهم يرقصون . والكون يرقص- ولقد ادركت الله تعالى بالرقص !!).

وفي كتابه الثالث هكذا تكلم التبريزي نقرأ :-

ص5 – في (البحث عن فضيحة : انهم عندما يتحدثون يفضَحون انفسهم انظروا كم نحن سيئون فدعك منهم حتى يكشف شاهد : وفي كل شئ له شاهد — يدل على انه واحد ).

وص 20 – (في مقالة اي شهر: هل الله حاضر وناظر في هذا الشهر، وغافل وغائب في الاشهر الاخرى؟ وفي اي شهر هو حاضر حتى نذكره ؟ ومااعجبها من مجموعة حمقى ! لكن الاتّباع واجب ، وهذا معروف). وعند الله الزمن مطلق لاسَنَة ولاشهر ولايوم ولامكان ولايحسب مثلنا ، وربما اشارة الى شهر الصوم .

وص35 – في مقالة (ليتهم يفهمون : ورد في الحديث أن أنواع الحيوانات الاثني عشركانت في البداية بشراً وقد مسخ كل نوع بسبب إثم ، ويقول ماذا كان ذلك ألاثم ؟ لكن الناس خُلقوا أسمى من هذه الطائفة ، وليتهم يفهمون ذلك ).

وص56 – في (شمس مولانا : ان هذه الشمس تدير ظهرها لهم وتتجه بوجهها نحو السماوات ونور الارض مستمد منها، ووجه الشمس يتجه نحو مولانا ، لأن وجه مولانا يتجه نحو الشمس – وان الشمس لاتعلم هل يوجد قمر في العالم أم لا ؟).

وص82 – ( القوة لمن غلب : مامعنى الله أكبر؟ يعني الله هو ألاكبر. فمن الاصغر إذن ؟ انه يبذل الهمة ألم تقل : إن القوة لمن غلب ؟ وفي مقالة العالم الاكبر: يقول إن الانسان هو العالم الأكبر ).

وص96 – في( حروف القسم : ثلاث الواو والباء والتاء، يعني والله وبالله وتالله ).

وص104- في (مقالة حديث عن التصوف : نتحدث عن التصوف إذن ، نعقد مجلس السماع يوم الثلاثاء او يوم الجمعة )  واقرب يومه الثلاثاء امتداد لمساء الاربعاء المقدسة .

وص116 – في( طعام الجاهل : ان صحبة الجهلاء مضرة للغاية وهي حرام صحبة الجاهل وطعامه حرام ).

وص121- (في إكتم سِرّك: يقول صوفي اذا وجدت شخصا آخر افضل منك، تحررت أنت وتحررت انا منك ، والا فانك أسيري ويخفي الخبز في كُمّه ، إستر ذِهابك وذَهبك ومَذهبك – ومن كتم سُره مَلك أمره  ).

وص 122 – في (العقل حجة الله : تفضل مجموعة من الفلاسفة الملائكة على الانبياء ويقللون من شأن المصطفى والانبياء لانهم انشغلوا بالخلق ويقولون ان الملائكة غاروا من الانبياء ووجهوا اهتمامهم الى الدنيا ). الملائكة من ظهور الكلمة الالهية بنور الله ولازالوا في علييّه ،ولا فيهم من طبائع البشر من الغِّل والحسد .

 وص 197 – في (مقالة كلام الله : الخلاصة اني لااتبع محمد إلا بالاخوة واسلك طريق الاخوة والمؤاخاة ، لان فوقه شخصاً وان الله لم يرحل ).

وأخيرا الشكر موصول لروح شمس الدين ألتبريزي وللمترجم د.أ منال اليمني عبدالعزيز على هذا الجهد ، واغلب وجود المتصوفة عندنا يعود للباطن وليس ألظاهر من اسمائهم وتاريخهم المكاني والزماني ،وكون التصوف يُعبرعن الذاتية والفردية وهي جوهر الوجودية والحرية . وان الصوفية نزعة شخصية قد لاتكون دينية …. إنتهى .

يونيو- /2025م – كندا 

صدر من القاهرة  ثلاث اجزاء على شكل مقالات في كتاب{هكذا تكلم تبريزي- احاديث الشيخ والمريد} وترجمه عن الفارسية د. منال اليمني عبد العزيز وعلى امل اصدار الجزء الرابع منه، وهي ترجمه لمجموعة مقالات له تَعرب عن وجهة نظره في بعض المشايخ الصوفية والعلماء والفقهاء وتعد كنزا أدبيا فارسيا وفيها بعض الطرائف الجميلة – وهي اشبه بمذكرات روحية .. وبحثي هنا الجزء/1 من الكتاب :

 ونبذة عن شمس الدين التبريزي وهو:-

  محمد بن ملك داد التبريزي من مواليد تبريز 1185-1248م فيلسوف وشاعر ومتصوف وهو المعلم الروحي لجلال الدين الرومي  – ورغم انه شافعي المذهب لكن الذكاء الاصطناعي يقول عنه { ليس لديه عقيدة محددة او نظام ديني واضح } ،  واختفى جسده في ظروف غامضة ، واصبح غيابه شبحا حاضرا وتحول موته الى ولادة روحية لاتنتهي ، ورفضه للمذهب واشكال التقييد ، ورفض الانضواء تحت سلطة المؤسسات الدينية والسياسية ، ولم يعد عنده مكان لليقينيات السابقة ليلتقي مع نيتشه في انهيار اليقينيات لكن بشحنة وجودية ايمانية – وهاجم علماء الدين الذين يتحدثون باسم الدين . وله مؤلفات منها كتاب – مرغوب القلوب – وده فصل – واخرى منسوبة لجلال الدين الرومي بلمساته.

و نجد شخصا اخر بهذا الاسم وهو المتصوف شمس الدين التبريزي المغربي الذي عاش طويلا في المغرب و أيضا ًاصله من تبريز تولد 1349 -1408م . لكن بحثنا هنا عن الاول شمس الدين التبريزي الذي عاش مع جلال الدين الرومي في قونيه ونشرت له الكاتبة اليف شافاق قواعد العشق الاربعون.

وابحث عنه مُستنقيا كل فقرة من مقالاته لها ترادف وعلاقة بالمعتقد الايزيدي لكثره ذٍكرُ التبريزي –التتري(وتعني صاحب البريد )  في الاقوال والنصوص الدينية الايزيدية ونتعرف على بعض ملامح باطنية وجوده عندنا ، وتجنباً للتبريرات الجاهزة بل بالتحليل المنطقي متأثراً بالغنوصية والهرمسية التي نلتقي معها في غرضها . ويرد ذكره في النصوص الايزيدية عند :- {قصيدة شمسي توريزي  باللغة الفارسية – وذكر في قصيدة شيخي حسني سلطانه – وفي دوعا سلامه تيا رئ باسم شيشمسي ته ته ره – وفي دوعا هه يفي – وفي بيت جنديو- وفي قول القنديلا }  .

با لرغم من البعد العقائدي بيننا وبين كثير متصوفه مثله واختلاف الفترة الزمنية والمكانية والدينية، لكن فرضية وجودهم عندنا كان مقبولا وقتها ويبدو كانت جسر لعبور مرحلي دون بقائهم في اصل نشأتنا لثابت والقديم الذي يتميز بعادات وطقوس ننفرد بها وحدنا ،  وكذلك ادرج بعض الفقرات المعرفية له تعميما للفائدة .

– وبالمعتاد كل مابين قوسين (…) تعود للكتاب .

يرد ص 5- بان جلال الدين الرومي ت 1207م لقب التبريزي ب ( خداوند خداوندان اسرار -أي سيد سادات الاسرار – وجان جان جان أي روح روح الروح – وسلطان سلطانا جان أي سلطان سلاطين الروح – والنور المطلق ) .وكثيرا مانجد تعابيرسلطان عندنا كبعد ديني قويم في السلطنة ، وفي الصوفية وصف الزمن بانه سلطان وفلسفيا السلطان استخدم مقابل المكان .

وص20 يقول (عنه بانه كان صوفيا قلندريا بكونه كان يسافر كثيرا وكان العرافون يطلقون عليه  {برندة } اي الطائر لانه يطوي الارض، ويذكر بانه دخل مسجدا في آقسرا ولكن المؤذن طرده فدعى عليه وتوّرم لسانه وتوفى ) ، وانتشرت القلندرية في العراق بصورة سرية لحين هجمات المغول وظهروا للعلن.

 وص 37من جزء الثالث يقول (القلندر: ماخوذة من الكلمة الهندية – كالندر- ومعناها الشخص الذي يخالف القوانين ، ومعناها في الاصطلاح : الشخص الذي تحرر من العالمين وبلغ الكمال في التجريد والتفريد واجتهد في تخريب العادات والعبادت  فيما يضيف بانهم  يعدون انفسهم عشاق الذات الالهية وكانوا اهل سماع  ) ولاتزال القلندر وتعني الدرويش موجودة عند الايزيدية ويقوم بواجبه الديني .

وص30 يقول (بان الجسد حادث والروح قديم وانه يمكن ادراك الذات الالهية بواسطة الروح عن طريق العشق – والسماع عند شمس كان فرض عين، وفريضة لانه يُحلق بالعارف الى عوالم اخرى بعيدة عن عالم وجوده وهو حلال للخاصة ، ويضيف ايضا في حاشية ص 46 عن عبدالله النباحي – السماع : ماأثار فكرة واكتسب عٍبرة ، وماسواه فٍتنة ). والسماع تجده طقسا مهما في الايزيدية دون اي اعتبار له عند بقية الملل كالمسيحية والاسلام. فيما نجد السماع او الشماع في طقوس الديانة اليهودية .

وص 31 عن الولاية قال (يكون المرء ولياً على نفسه متحكما في صفاته قادرا على الكلام في موضع الكلام وقيل ايضا الولي الذي بُعد عن الدنيا وقرب الى المولى وقيل الذي فرغ نفسه لله واقبل وجهه على الله – بل ان اولياء الله قوماً يسقطون في نار الظاهر ولايحترقون وقوماً محجوبون وكل امورهم مستورة  ). والاولياء عندنا كمعتقد قديم  تتقدم عن النبوة بدوام الولاية دون انقطاع عكس النبوة.

و(عن المعشوق يقول :- هو الله الازلي الابدي القدوس المنزه ). وهي اعادة اختراع وتفسير الدين من خلال العشق التي لاتعترف بالقيود .

وص64 -عن ابراهيم بن ادهم وهو اول المتصوفة و من مواليد 718م ( هو ابو اسحق بن ابراهيم بن أدهم من اهل ملك كان من ابناء الملوك وخرج متصيدا فهتف به هاتف أيقظه من غفلته وجعله يسلك طريق الزهد والورع ) .

وص66 في مقاله عن (موت ام حياة : ان المؤمنون لايموتون بل ينقلون ثم النقل شئ والموت شئ آخر ) وهنا يتردد القول بحالة التقمص !!.

وص88 –(في تقصي العيوب يقول هو دليل ان المحبة قلّت ).

وص124 يقول في (مقالة الروح اللطيفة : والله إن الدرهم هو قبلة مُحب الدنيا ).

وص130( في مقالة شيخي ومعشوقي : ليست تلك الخرقة تبلى وتهلك بعد يومين ويُستنجي بها في الحمامات لكنها خرقة الصّحبَة ، الصحبة التي لايستوعبها الفهم ، الصحبة التي لاشأن لها بالامس او اليوم اوالغد ).

وص134 – (في مقالة قول الصّدق : قلت له الصدق فصار خصماً لي وعدوٌا أليس هذا عجيبا؟ ينبغي ان نحيا مع الناس بالنفاق! حتى تسعد بينهم وبمجرد ان تشرع في قول الحق ينبغي عليك الرحيل الى الجبال والفيافي ) ويبدوا هذا جليا في عالم اليوم التعيس .

وص149 عن ( الصدقة الخفية: الصدقة التي لايراك الغير وانت تتصدق بها أفضل على الاقل حين يرى الغير الصدقة يَحسدها ). ونجد حالنا عند عمل الخير ان لاتعرف يدك اليمني بما اعطت اليسرى من صدقة او خير.

وص 187 (في مقالة التنزيه والتشبيه قال:  جاء عالم وقال اعلموا ان الله على العرش وكل من لايقر ذلك كافر ويموت كفرا ، وجاء عالم آخر هذا الاسبوع واعتلى المنبر وقال : كل من يقول ان الله فوق العرش او يجول بخاطره انه فوق العرش او في السماء عن قصد عمله غير مقبولاً فالله تعالى منزه عن المكان !! ). والوجود الكوني للخالق لازمان ولامكان له .

وص204 (عن مقالة التوحيد سألوا شخصا شيخك افضل أم ابو يزيد البسطامي ؟ قال الشيخ ، قالوا شيخك افضل ام محمد ؟ قال الشيخ قالوا شيخك افضل أم الله تعالى ؟ قال لقد وجدت الوحدة والتوحيد هناك ولاأعرف شيئا غير تلك الوحدة ).

وأخيرا كما نعرف تتقرب الازيدية من التصوف والغنوصية كانتماء روحي وثقافي وليس حركة او مذهب ،ودخول كثير متصوفة بين الازيدية وفي الاقوال نتيجة عوامل عديدة سادرجها ،  والتصوف غير مقبول في الاسلام رغم وجود اربعة 4 طرق رئيسية صوفية وهي الشاذلية والقادرية والسهروردية والنقشبندية اضافة الى طرق وشخصيات صوفية كثيرة لازالت مقبولة لهم .

   والتصوف قديم ونجده في الاديان كالرهبنه في المسيحية والقابلاه في اليهودية ، وكما ان المتصوفة وقربهم من المعرفة الغنوصية استلهموا الروح الانسانية كاستدلال على الوجود الالهي بعيدا عن الالوهية الدينية والقوميات وآمنوا بوحدة الوجود في خالق تتراى في وحدة خَلقه.

وهذا سبب رئيسي لوجود متصوفة من غير اديان عند الايزيدية .وسبب اخر يعود الى الجغرافيا والبيئة التعبدية النائية في مناطق تواجد الايزيدية في  العراق وباقي المناطق الايزيدية وصعوبة الوصول اليها. وارى ثالثا : سعة الايمان وافق تقبل الايزيدية وعدم الحساسية وقبول الآخر .

ورابعا : اللغة ومنها  الكوردية كحلقة إستدلالية في الانعزال بعيدة عن الفهم المباشر مما حافظ على شكل طريقة تفكيرنا او كما{ رأى الحلاج بان اللغة قفص الروح }.

وخامساً : الكبير والقوي في الدين والسلطَة يخترق الصغير والضعيف مع مرور الزمن فقدنا المكان بمساحات واسعة أمس ولليوم .

وسادسا : لايمكن باي حال اعتبار هؤلاء المتصوفة من شجرتنا لخلفيتهم المعروفة لكن قبولهم كاولياء لله يضعهم في مصاف ومكان انساني مقدس وليسوا معبودين باي حال، وقلما فرضوا خلفيتهم الدينية علينا بل جاؤا بروحهم الانسانية الطيبة .

وسابعاً: توجه القول أي النص الديني الايزيدي بعاطفة روحانية للقلب وليس للعقل مما يتقبله شرائح مختلفة الثقافات.

وثامناً : لانستغرب اونكدر احوالنا في وجود اقوال اوشخصيات مؤثرة ليست منا في نصوصننا فهذا وارد في كثير اديان ومذاهب كبيرة واخذوها كثقافة اوتبعية لهم وبلا حرج ودون رفضها نهائياً كما يحصل عندنا بضعف استيعاب كل موجود نَسحبه علينا وهو ليس من صلب وجوهرمعتقدنا.

ويبقى شمس الدين تبريزي الذي كسر مفهوم المقدس والمحظور لغزاً محيراً ومتجذراً في التصوف والفكر الروحي والانساني ، ويبقى وجود أكثر من شمس الدين في الديانة الايزيدية غير واضح لوجود اكثر من أسم منها  شيشمس بن ئزدين مير – وثانيا شمس الدين التترى – وثالثا شمس الدين شيخ حسن ايضا كان يطلق عليه شمس الدين . ورابعاً شمس الدين الاربلي العدوي البعشيقي ، وانني سألت المرحوم بير خدر هل قبة ومزارشيشمس في معبد لالش تعود للتوريزي قال بدوره سألت موركياني قال بلي !! ولاتوكيد بذلك خاصة بجواب من غيرنا! علما القبة كان فيها قبر مُختلف عليه !! ومهما يكن فانها قبة ومكان مقدس جدا لعمق دور الشيوخ والابيار والمريدين والخاسين في الحفاظ وبقاء وجود الديانة الايزيدية . اضافة الى اننا لانعبد الشمس والقمر وغيرها بل نقدسها بنور الله والتزاماً بالنص الديني الايزيدي من قول سلافيت جبيرا  ( نافي مه زن هه رخودا- أي الله هو الاعظم والاكبر )..

مايو/2025م – كندا 

إنعقد للفترة من 28-29 نيسان الماضي المؤتمر العلمي الدولي الاول عن الايزيديين في جامعة دهوك بالتعاون مع الهيئة العليا لمركز لالش دهوك وتحت عنوان ( الايزيديون -الدين – الثقافة – التاريخ الجغرافيا )وبرعاية السيد مسروربارزاني رئيس حكومة اقليم كوردستان العراق .

 شئ جيد وفكرة انتقالية دوليا ان نرى انعقاد مؤتمر علمي ولاول مرة في العراق حول الديانة الايزيدية و بمشاركة كبيرة من الباحثين والضيوف الذي حضره في اليوم الاول اكثر من 1000 شخص مشارك فيه 95 باحث من اكثر من 11 دولة .

غاية المؤتمر ايزيدي- ديني  مما يضيف خصوصية لمجريات يوميات المؤتمر وعليه ممكن ادراج بعض الملاحظات حول المؤتمر لكونه ايزيديا ونحن منها واتمنى أن تؤخذ بنظر الاعتبار في المؤتمرات القادمة انشاءالله حتى تكلل وتظهر عِرق الديانة بابهى وانقى صورة واقعية كما هي عليها:-

1-كونه مؤتمر ديني يفترض الافتتاح يكون بموسيقى الدف والشِبّاب المقدسة والتي تلازم السماعات السبع المقدسة للايزدية ، وفقرة يقدمها احد شيوخنا او ابيارنا وبالزي الايزيدي الابيض ويلقى قول او نص ديني موافقا لحالة المؤتمر الازيدي .

2- تقليص البحوث المشاركة لصالح النوعية وتخفيف الزخم الحاصل مما اثقل كاهل المؤتمر – كما ذكر د.ابراهيم أحمد سمو في مقال له عن المؤتمر.

3- عدم وجود اساتذه ايزيديين في اللجنة العلمية لمناقشة البحوث الواردة، والمؤتمر ايزيدي ! .

4- تدوير واعادة بعض البحوث والدراسات المقدمة للمؤتمر وليست حديثة حتى تظهر لنا مستوى تقدم الثقافة والبحوث الايزيدية.

 5- فترة اليومين للمؤتمر قليلة وبهذا الحجم والدعوات والبحوث المقدمة مما يضعف  خوارج وبدائل إدراك اي بحث علمي لدى الحضور .

6- على الرغم من تسميته بالمؤتمر العلمي وهو (ديني ايزيدي) ماهي العلمية في مؤتمر ديني بحت.

7- زيادة عدد الباحثين المشاركين من جامعات ومؤسسات العراق الاخرى واحتمال انعقاده مستقبلا خارج الاقليم ، مع مراعاة وجود شعب ايزيدي كبير خارج الاقليم وطالما هو دولي لابد من الشمولية في المشاركة والحضور ودعوة اي ايزيدي للحضور بغض النظر عن اتجاهه فمن حقه كونه ايزيدي والمؤتمر ايزيديا يَجمعنا .

8- كان يفترض كل جلسة حوارية يكون خلفها كادرمتخصص يعرض ملخصا يوميا لكل بحث ودراسة وباكثر من لغة طالما المؤتمر فيه مشاركين من عدة دول ولغات وثقافات ورأينا لقاء كثير شخصيات دون نبذه عن بحوثهم.

9- يُعول في لائحة المؤتمر ولو اعتبارياً مشاركة المجلس الروحاني الايزيدي اسوة بغيره ، مع غرابة غياب واضح لرجال الدين الايزيديين بلباسهم الابيض المعهود .

10-ترجيح كفة الاولية لبحوث الكفاءات الازيدية وتقديمها على الاخرين فليس وارداً لدينا باحثين لهم مؤلفات وبحوث وبشهادات معترفة ويتقدم غيرنا مع( جل احترامنا) ليلقى بحوث ونسمع منه على ديانتا.

11- طالما المؤتمر ازيدي ديني  فان اوليات ورقة العمل ليس كافيا حضورهائل وحوارات جانبية وصور مع جل احترامنا للجميع ! بينما هناك معوقات للايزيدية ملحة وجوهرية لاحلول لها منها: مصير سنجار والسبايا الايزيدية – وعودة النازحين – وزيادة عدد مقاعد الكوتا الايزيدية – ومصير قانون الاحوال الشخصية الايزيدي ؟.

12- طالما المؤتمر ايزيدي المرجح ابعاده عن التجاذبات والانقسامات السياسة والفكرية لكون مناطق تواجد الايزيدية واسعة وملتهبة وفي (قلق دائم) وتحتاج دعم امني لاستقرارها وابعادها عن صراعات لامصلحة لها فيها ونحن الاكثر تعرضاَ للخسارة من بقية المكونات وزاد الطين بله قلق كبير من توجهات جيران سنجار الغربي في سوريا.  

واذكر بنموذج ناجح ينفعنا عن معرض اربيل الدولي للكتاب في نيسان 2025م الذي انعقد في اربيل لفترة عشرة ايام .ونشهد كيف هيأ الاستاذ فخري كريم رئيس مؤسسة المدى للثقافة والاعلام والفنون (وهي مؤسسة مستقلة ) ومن معه حضورا عالميا وثقافيا مشهودا واتخذوا شعار لغوي ذو بُعد ثقافي تعبوي بعنوان ( العالم يتحدث بالكوردي) وكونه معرض للكتاب الثقافي لكن الاستاذ كريم دعى اكبر عدد من المفكرين والفلاسفة والشعراء من دول اجنبية وعربية عديدة والقوا محاضراتهم باللغة العربية (كمثال)وامام حضور كوردي كبير مما وسع المجال الكوردي بالخروج من سجن اللغة للعالم واصبح المعرض شمولي الثقافات والحضارات واللغات والحضور دون الالتفاف لتوجهات وافكار واحزاب او اديان اي شخص ودار نشر مشارك، وكان لفرقة ميزو السنجارية وقفة ملفتة لحضورنا الايزيدي الفني.

وكل عمل ناجح مصدره التعاون وقبول الاخر وطالما الموضوع ديني ازيدي فالمؤمنين ادرى واولى بالمعرفة في امر دينهم وجوهره.

وفي الختام شكرا للقائمين والداعمين للمؤتمر وكل من شارك ولسنا بعيدين عنه رغم المسافات ومع اي مؤتمر قادم  يسعدنا دوما بنتائج وافية وبحضور جمعي ايزيدي خالص..

مايو / 2025م – كندا  

]]> https://sotkurdistan.net/2025/03/01/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8e%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%88%d8%ac%d9%84%d8%a7%d9%86-%d8%ae%d8%a7%d9%84%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%d8%a9/ Sat, 01 Mar 2025 08:15:40 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=90952

هذا الرجل قرأت له أكثر من كتاب رأيت فيه فكر واعِ مع قدرة موازية بترويض الفكر المتنور لصالح قضيته الكبرى ويتطرق في كتبه الى امور ثقافية عدة لا تخص قضيته فحسب ، وارى توجهه اليسارى حمله هذا الكم الهائل من ثقافته وحياة قضيته .

وأعتقد عملية اختطافه وعدم تصفيته جسديا وقتها في تسعينات القرن الماضي لم تضر قضيته بقدر تحريكها وتوصيلها الى العالم وكذلك فترة حبسه الطويلة احدث نقلة تفكيرية بحلول لصالح شعبه .

في خطاب اوجلان الاخير اشار الى نقاط مهمة موزعة (بين القومية والاستقلال والفدرالية  فهي لا تلبي متطلبات الحقوق الاجتماعية التاريخية للمجتمع ).

وباي حال فكرة القومية عفا عليها الزمن لتبدوا نوع من التفرقة والتعنصر المكلف ونجد فشل القومية العربية وماوصل اليه العرب اليوم رغم حملها اكبر رسالة متحدة في التاريخ وهي قرآن الاسلام .وكذلك القومية الهتلرية في المانيا التي حطمت المانيا ولكن نهضت من كبوتها بقبولها السلام في الحرب الكونية الثانية اسوة باليابان ، ولامقارنة معها كدول بسلام اوجلان اليوم ولكن لكل مرحلة زمان ورجال لتدوير ايدولوجيتها بحس حاضر للحلول .

وايضا لامجال غير السلام  لاكراد تركيا والدخول من ابواب البرلمانات والمجتمع المدني وترك القتال المسلح رغم انه كلف البككة انهار من الدماء ولربما لا تقنع الاباء والامهات الثكلى لمصير فقدان زهرة شبابهم لكنها افضل الحلول الحالية .

صورة اوجلان في المؤتمر الاخير – لاتطمئن – ولكنه ابغض الحلال بترك الكفاح المسلح لحزب العمال الكوردستاني الذي استطاع فرض القضية الكوردية عالميا طول مدة حربه مع الدولة التركية رغم إتهامه بالارهاب مما قوض تعاطف ومساندة المجتمع الدولي معه لكن خيار السلام سيعيده للواجهة الانسانية والدولية ويثبتها اكثر بعد ترحيب دولي كبير بهذه الخطوة السلمية .

والكفاح المسلح بدأ بحركات الفكر الثوري الاشتراكي وانتهى الى ماآل اليه من فواجع بنجاح ضئيل ولو نظرنا مثلا لحركة حماس التي يبدوا عليها الجهادية وكيف وقفت امام قوة اسرائيلية فتاكة وتبني حماس قضية العرب الكبرى والتي تلقى الدعم الدولي والعربي والاسلامي ولاقياس لها مع البككة التي حجم دورها كثيراً منها تباين اراء كوردية كوردية معها – وضيق مجال تعاون جيرانها من فرس وسوريين – لكن حماس قاومت اكثر من سنة ضد اسرائيل منذ 7 اكتوبر بينما اكثر حروب الدول العربية مع اسرائيل لم تستمر لايام!!  .وكثرة نفوس الفلسطينين ب 7 ملايين فرد في غزة والضفة الغربية اصبح عامل ضغط قوي والكثرة تغلب مما اجبر العالم بالتفكير بتهجير اهل غزة والبحث عن اماكن ترامبية جديدة .

 والقصد من مثال حركة حماس الحرب تقود للسلام بانه هناك شعب فلسطيني كبير يريد العيش على ارضه بسلام وخيار الحرب في حماس عجل انظار العالم  بحقوق شعوب لايمكن الغائها وهكذا توافق  حماس مع البككة بوجود شعب بحدود 20 مليون كوردي تركي لهم حق الحياة رغم ألفرق الايدولوجي بينهم لكن نيل الحقوق قائمة.واختلاف آخرجوهري كون تركيا واكرادها مسلمين !!.

خطوة اوجلان لابد توثيقها وفرضها بضمانات تركية ودولية شاملة للكورد حتى تعزز وجود السلام الكامل في المنطقة – وضرورةعدم ربط حرية اوجلان مقابل حرية وحقوق الشعب الكوردي- وضمانة مصير القادة في البككة وعدم ملاحقتهم مستقبلا – واعمار مئات القرى الكوردية المهملة واعادة المرحلين اليها ونيل الحقوق الثقافية والاجتماعية والسياسية مقابل القبول بالسلام والقاء السلاح . ونأمل ان يكون سلاما اوجلان تاريخيا وليس سياسيا فحسب ،

ولايمكن ان ينسى الايزيدين في العراق والعالم دور حزب العمال الكوردستاني في انقاذ الالآف من اهالي ايزيدية سنجار في هجوم داعش عام 2014م ونقلهم بامان الى سوريا .

ولو قارنا السلام الكوردي التركي اليوم مع خطورة عدد مرات الصلح والسلام بين كورد العراق وحكومة بغداد سابقا ولاحقا لتخوفنا من السلام  . ففي المرحلة الماضية من السلام الفاشل مع بغداد عندما كسر ظهر العراق الانقلاب على بيان 11 آذار التاريخي عام 1970م وسحق الاتفاق بسواعد هواري بومدين في الجزائر الذي توفى بعدها من حوبة العراق وخسرنا شط العرب باهدائه لايران مقابل سلام بيان آذار وضد كورد شعب العراق والنتيجة الاهم بعد 1991م عاد الشعب الكوردي الى اهله وارضه باقليم جميل يتمتع بحقوقه ضمن عراق اتحادي ، ولاننسى كورد العراق ساعدتهم في نضالهم ضد بغداد كل من ايران وتركيا وسوريا ليس محبة بالكورد بقدر كرهها لبغداد وشعبها ولكن عندما تحرك اقليم كوردستان العراق  بفكرة الاستفتاء عارضت هذه الدول الفكرة وافشلتها.

دوليا لم نعد نعرف ماذا يجرى في العالم حسني مبارك قال حماس اسستها اسرائيل لدحر الحركات السلفية وقال اسسنا الاخوان لضرب الشيوعية – وقيل القاعدة صُنعت لذلك الامر !! ناهيك عن مؤسس داعش ،ونرى قبول دولي عجيب لخريجي سجن بوكا في سدة الرئاسة ولذا سلام الحرب افضل من حرب سلام قد لايأتي ، وكل شعب له حق الحياة والسلام المستدام فقبول دول عربية بالسلام مع اسرائيل اُبعدت عن التدمير والقتل والسبي وبالمقابل من رفض السلام ضاعت دولهم وشعوبها في قتال وحروب لم يجنى منها شئ سوى توسيع مساحات المقابر لتبلع خيرة الشباب واليوم فرص فرض السلام في الشرق الاوسط واسعة  بقوة تفوق السلاح الفتاك وربما قد يكون سلام مجبرين عليه لكنه افضل من حروب تحرير طويلة لامنتصر فيها ولاجدوى منها..

مارس /2025م