مدخل تاريخي.

في هذه الأيام المباركة يتوافد ملايين المسلمين من حول العالم صوب الكعبة الشريفة وحولها لأداء مناسك الحج. لغة، الحج يعني الذهاب إلى مكان بغرض الزيارة. إنه أحد أركان الإسلام الخمسة، أي الأعمال التي يجب على جميع المسلمين القيام بها في حياتهم وبخصوص الحج كل حسب قدرته وأستطاعته. اليوم، يترك ملايين المسلمين من جميع الألوان والأعراق والدول عائلاتهم ووظائفهم ويعبرون أحيانًا آلاف الكيلومترات للوصول إلى مدينة مكة المكرمة، حيث يؤدون فريضة الحج. الحج يعني الخروج من منطقة الراحة الخاصة بك للالتقاء بتلك الأماكن التي أعلن فيها الله تعالى عن نفسه بشكل خاص، في عملية للاقتداء والمباركة بنفس الطريقة التي يتمتع بها أولئك الذين تمتعوا بعلاقة خاصة معه (الأنبياء).

لا أريد الدخول في تفاصيل شعائر ومناسك الحج فهي معروفة للكثيرين، يتم إجراؤها كل عام ، بدءًا من اليوم الثامن وتنتهي في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، الشهر الأخير من التقويم الإسلامي. نظرًا لكونه تقويمًا قمريًا، تتغير تواريخ الحج كل عام وتعود إلى الوراء حوالي 10 أيام كل عام لاحق. فريضة الحج يجب أن يتم تأديتها مرة واحدة على الأقل في حياة كل مسلم بالغ قادر على العمل، بشرط أن يكون لديه الوسائل اللازمة لأدائه. هناك طقوس مختلفة مرتبطة بالحج. يقول جل وعلى في كتابه:  (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ). آل عمران. 97.

الحج لا ينفرد به الإسلام. إن انتشارها في كل الأديان الرئيسية والتاريخ البشري يتحدث عن علاقتها بالنفسية البشرية وقدرتها على إلهام المشاعر الإنسانية. أكدت جميع الديانات الكبرى في العالم على أهمية الحج. لقد زار المسيحيون تاريخياً المواقع المتعلقة بحياة يسوع المسيح (عليه السلام) ، فضلاً عن المواقع المرتبطة بحياة القديسين المختلفين والأحداث المعجزة التي حدثت معهم. في اليهودية ، طُلب من اليهود في الأصل المثول “أمام الله” ثلاث مرات في السنة مع تقديم قربان. تم ذلك في الخيمة، وهي خيمة محمولة كانت تستخدم للعبادة تم بناؤها لأول مرة في زمن موسى (عليه السلام)، والتي تم نقلها على مدى مئات السنين إلى مواقع مختلفة.

الإسلام دين كامل وعالمي. على عكس الأديان الأخرى، تم ترتيب فريضة الحج وشرحها على وجه التحديد في النص القرآني. علاوة على ذلك، شارك النبي محمد ﷺ بنفسه في الحج خلال حياته وشرح عمليًا كيف ينبغي القيام بها. منذ ذلك الحين، تم مراقبة  الحج باستمرار من قبل المسلمين من جميع أنحاء العالم. مكة المكرمة، المكان الذي تُرصد فيه الحج ، ظلت دائمًا تحت الحكم الإسلامي، وبالتالي لم تكن هناك أبدًا حالة تم فيها إيقاف الحج بسبب الاحتلال الأجنبي أو تدمير المناطق ذات الصلة بالمسلمين.

الطقوس الرئيسية المرتبطة بالحج قد أقامها النبي محمد ﷺ عندما أدى فريضة الحج عام 632 م. ومع ذلك، فإن الحج إلى مكة المكرمة وعلى وجه الخصوص إلى الكعبة له تاريخ يسبق الإسلام. لم يقم العرب بالحج فقط (بطريقة ما)، ولكن التاريخ يشير إلى أن مكة كانت موقعًا للحج لآلاف السنين. يخبرنا الأدب الإسلامي أن الكعبة بناها النبي آدم (عليه السلام)، ثم أعاد بناؤها النبي إبراهيم عليه السلام. عُهدت مناسك الحج أولاً إلى النبي إبراهيم (عليه السلام) ثم أحياها النبي محمد (ص) وأتمها. رمزية الحب من طرف المخلوق تجاه الخالق تتجسد في روح شعيرة الحج الاسلامي.

تضحيات أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام.

بالإضافة إلى هذه الحقائق الروحية العميقة، ترتبط العديد من الطقوس في القاعة ارتباطًا وثيقًا بقصة النبي إبراهيم (عليه السلام) وترمز إلى التضحيات المختلفة التي قدمها هو وعائلته في سبيل الله. في وصفه لطقوس الحج، يعلن الله أن الحجاج يجب أن ينظروا في موقف إبراهيم وتفانيه نموذجًا لعبادة المرء الصالح التقي يقول تعالى: ( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). البقرة. 124. لذلك فإن مناسك الحج تهدف إلى جذب الحجاج إلى كرسي إبراهيم عليه السلام، وتشجيعهم على اتباعه كنموذج في إخلاصهم لله. أمر الله جل جلاله إبراهيم (عليه السلام) بالسفر من أور وترك ابنه الصغير إسماعيل عليه السلام في الصحراء العربية مع والدته هاجر. بتركهم ورائه، أظهرت هاجر ثقة مطلقة في الله أنه لن يتخلى عنهم. بعد أن قطع مسافة ما، تغلبت عليه عواطفه، رفع إبراهيم (عليه السلام) يديه في الصلاة وطلب من الله أن يعولهما.

بئر زمزم.. ينبوع وشريان حياة لمكة المكرمة.

تتالت معاناة ومتاعب النبي ابراهيم عليه السلام، لقد شعر الطفل الرضيع إسماعيل عليه السلام بالعطش والاضطراب، بدأت هاجر بالركض بين تلال الصفا والمروة بحثًا عن من يمكنه مساعدتها. في يأسها، كانت تركض من تل إلى آخر، وتصيح طالبًا المساعدة، ثم يراقب ليرى ما إذا كان أي شخص قادمًا. عندما لا يرى أحداً، كان يركض عائداً إلى التل الأول ويفعل الشيء نفسه. فعلت هذا سبع مرات. في رحمته الجليلة، سمع الله تعالى صلواتهم فجرى تيار مائي عند قدمي إسماعيل عليه السلام، خلص به كل من معاناة ومأسي الأم والأبن. أصبحت هذه المياه مصدرًا للواحة، والتي سرعان ما جلبت الآخرين إلى المنطقة وأدت إلى تأسيس مستوطنة – الماء (مكة)، مصدر الحياة، الذي أعطى الحياة لمدينة مكة.

الرؤيا الحقة الصادقة والذبح العظيم

استمر إبراهيم (عليه السلام) في زيارة عائلته في الصحراء، ربما ظنًا أن الاختبار قد اكتمل. لكنه رأى رؤيا ضحى فيها بابنه. وربط رؤيته بإسماعيل عليه السلام، فقال له أن يفعل ما أمره الله به: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ). الصافات. 102.

انطلق إبراهيم عليه السلام مع ابنه بنية التضحية به. على طول الطريق، قيل إن الشيطان ظهر له وحاول ثنيه عن ذلك. رفض إبراهيم عليه السلام نفوذه وقال إنه سيتمم وصية الله. فيما بعد ظهر الشيطان لإسماعيل عليه السلام ورُفض بنفس الطريقة. ثم ذهب إلى هاجر ورفض بنفس الطريقة. بعد ذلك تخلى عن مساعيه لخداعهم . جاء إبراهيم (عليه السلام) إلى مكان الذبيحة وقلب ابنه إسماعيل (عليه السلام) رأسًا على عقب. وأثناء تجهيزه لسكينه و القيام بالذبح، أنزل الله عليه أنه أتم رؤيته.

لقد كان اختبارًا وإثباتًا عظيمًا لطاعة إبراهيم (عليه السلام) لله تعالى. علاوة على ذلك، كان بمثابة درس أن التضحيات البشرية لم تكن مقبولة عند الله. بدلاً من الذبيحة البشرية، أمر الله إبراهيم (عليه السلام) بالتضحية بشاة بدلاً منه، وقد فعل ذلك: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ. وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ. وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ). الصافات. 103. تعمل الذبيحة أيضًا على تذكير الحجاج بالحقيقة المتعالية، تمامًا كما جعلت الحيوانات نفسها خاضعة لاحتياجات الإنسان، كذلك يجب على الإنسان أن يرى نفسه خاضعًا لله وكائنًا مخلوقًا لعبادته وطاعته. الإنسان على الرغم من نقاط ضعفه، يعترف بتفوقه الفكري والاجتماعي على الحيوانات، يجب أن يعترف منطقيًا أيضًا بعبوديته لله، وهكذا تتعزز طاعته لله وتفانيه من خلال فعل التضحية.

خلافًا للاعتقاد السائد، لم يأمر الله إبراهيم (عليه السلام) بالتضحية بابنه. كان الحلم الذي رآه إبراهيم في الأصل حيث ضحى بابنه رمزيًا. في الواقع، كان هذا يعني أنه سيتم دعوته قريبًا لترك ابنه بشكل دائم في شبه الجزيرة العربية حيث كانت هذه التضحية العظيمة لتسهيل وصول سيد الأنبياء، بعد قرون، وأبرز نسل إسماعيل عليه السلام  النبي محمد ﷺ، الذي ولد في مكة عام 571 م. ومع ذلك، أراد الله أن يُظهر طاعة إبراهيم عليه السلام للعالم وأن يجعله رمزًا لجميع الأجيال القادمة، وكذلك إنهاء الممارسة الرهيبة للتضحية البشرية بشكل دائم. لهذا سمح لإبراهيم (عليه السلام) بمحاولة تحقيق الحلم حرفياً.

النبي إبراهيم عليه السلام مهندسا لبناء الكعبة المشرفة

استمر إبراهيم (عليه السلام) في زيارة إسماعيل عليه السلام وهاجر في شبه الجزيرة العربية. خلال إحدى هذه الزيارات، أمره الله أن يعيد بناء الكعبة مع ابنه إسماعيل عليه السلام، والتي كانت قد تدهورت. أعاد كلاهما بناء الكعبة مع تقديم الصلوات الصادقة لقبول عملهما وظهور النبي محمد ﷺ في المستقبل. يقول تعالى: (إِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). البقرة. 127.

بعد إعادة بناء الكعبة ، قيل لإبراهيم (عليه السلام) أن يحافظ على الكعبة طاهرة ونظيفة (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). الحج. 26. وأن يعلن للعالم أن جميع الناس يجب أن يأتوا إليها. وجوب الحج إلى بيت الله (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ). وهكذا، منذ زمن إبراهيم (عليه السلام)، كان المؤمنون يقومون بالحج بانتظام إلى الكعبة. يعرّف القرآن الكريم بيت الله القديم هذا والذي كان نعمة وهدى للإنسان، على أنه الكعبة. يسمي الوادي الذي يوجد فيه بكه.  يقول تعالى: (اِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ). آل عمران. 96.

كل هذه التضحيات التي قدمها إبراهيم عليه السلام وعائلته هي التي جعلته عزيزًا جدًا عند الله وجعلت منه نموذجًا للكثيرين بعد ذلك. على الرغم من اختلافاتهم ، فإن اليهود والمسيحيين والمسلمين يقدّرونه بأعلى درجات التقدير. ينظر الكثير من سكان العالم إلى إبراهيم (عليه السلام) باعتباره نموذجًا للصلاح، ويحيي المسلمون بشكل خاص ذكرى حياته وتضحياته كل عام.

الحج كملتقى إنساني عالمي

كما ينصح القرآن الكريم المسلمين بعدم التغاضي عن الفوائد الاجتماعية والزمنية التي يوفرها الحج يقول التنزيل الحكيم:( يَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ). الحج. 28.

ختاما، منذ أيام يجتمع المسلمون المؤمنون من جميع أنحاء العالم في مكة المكرمة، يعد الحج فرصة ذهبية لمناقشة القضايا المشتركة وطرق حلها والتعرف على شعوب وقبائل مختلفة من العالم. يشير القرآن الكريم إلى أن الكعبة قد صُنعت مصدرًا للسلام والطمأنينة للبشرية جمعاء. لقد أعلن النبي محمد ﷺ المنطقة المحيطة بالكعبة مكانًا لها، فهي العفو العام والملاذ الآمن. وبالتالي فإن الحج هو تجسيد عملي للوحدة المتناغمة التي يرغب الإسلام في إقامتها بين البشرية جمعاء.

عندما نسمع كلمة الإسلام لأول مرة لا يمكننا تجنب ربطها بكلمات مثل: الله عز وجل، القرآن الكريم، محمد(ص)، مسلم.. ينتمي الإسلام تاريخيا إلى الديانات التوحيدية الثلاثة، إلى جانب المسيحية واليهودية. يأتي مصطلح الإسلام من كلمة “الإسلام” العربية والتي تعني السلام والاستسلام لله و الخضوع له. ومن أسلم يسمى مسلم، أي خاضع لله عز وجل، وليس لمحمد النبي(ص)، كما يعتقد البعض من الغير المسلمين حول العالم.

محمد (ص)، هو خاتم الأنبياء الذين أرسلهم الله لهداية البشرية إلى طريق الصواب، وأنزل عليهم القرآن الكريم بتعاليم واضحة و صريحة ليتدبروه و يطبقوه في حياتهم اليومية. لم يبرز الإسلام كدين جديد، ولكن كاستمرار للديانتين اليهودية والمسيحية (لا نريد الخوض هنا في مجالات التحريف أو ماشابه). ووفقًا له، فإن محمدًا  الرسول أرسله الله تعالى ليذكر ويكمل رسائل الأنبياء السابقين، مثل نوح وإبراهيم وسليمان وموسى وعيسى.

هنا هنالك سؤال مهم، هل الإسلام مجرد ديانة أم ثقافة ام الأثنين معا؟ بناءً على حقيقة وجود تعريفات متعددة لكلمة دين، فإن أي إجابة على هذا السؤال تكون نسبية ولكن في وجه نظري الشخصية هي الأثنين معا. كان الإسلام تاريخيا في أصوله وتشريعاته ومنابته الأولى، بالإضافة إلى الطابع الديني، هو الدولة والقانون الذي ينظم المجتمع الإسلامي. لا يأمر ويهتم الإسلام بالجوانب الروحية والدينية فحسب، بل يشمل أيضًا القضايا السياسية والاجتماعية وحتى الاقتصادية. لهذا السبب، لا يمكن اختزال الحديث عنه في الحديث عن الدين فقط، و القاعدة الشرعية الأساسية في الإسلام الا و هي الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر خير دليل على ذلك. يقول القرآن الكريم بهذا الخصوص: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه… ﴾ (110) آل عمران. ويقول في موضع آخر: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾. (104) آل عمران.

الإسلام هو أيضًا مدونة سلوك فردي وجماعي ونظام قانوني وأسلوب حياة. من وجهة نظر العبادة، الأمر بسيط للغاية، لأنه عبادة بدون صور، أو أيقونات، أو وسطاء كما في بعض المعتقدات الأخرى. إنه اتصال مباشر بالله بدون وكيل أو كفيل، علاقة مباشرة وحية محكمة الأركان بين الإنسان وخالقه (لطالما تم أستغلال هذه الجزئية من قبل من يدعون انهم رجال دين، فتلاعبوا بعواطف ومشاعر المساكين لتحقيق مآربهم الشخصية النفعية). في الديانة والثقافة الإسلامية يمكننا التفريق بين جزأين: العبادات وأعمال الحياة الاجتماعية (المعاملات). الأول: هو أسس وأصول الإسلام الجوهري التاريخي وتسمى بالركائز أو الأركان الخمسة التي بات يعرفها طالب الصف الأول الأبتدائي والتي تعتبر ثابتة وقطعية الدلالة والنص. أما الجزء الثاني المتعلق بالمعاملات، فأن السلوك الاجتماعي للأفراد يتغير وفقًا للسياق والتقاليد المحلية لكل منطقة، وهو ما يفسر سبب تكيف الإسلام كدين بسهولة داخل ثقافات مختلفة مثل الثقافات الأفريقية أو الآسيوية أو الأوروبية.. لذلك، فإن التأكيد على أن الإسلام هو دين تعبدي واحد فقط دون ثقافة وتصنيفه على هذا الأساس بين بقية الأديان هو  مجرد تصنيف بسيط وسطحي.

أركان الإسلام الخمسة هي بشكل مبسط كل عمل يقوم به المسلم بوعي وتقوى لتحقيق إرادة الله وتطبيق آوامره يعتبر عبادة في الإسلام. الأركان الخمسة تدعم وتمكن بنية أسلوب حياة المسلمين وخاصة الركن الأول حيث يمنحنا ويعطينا نمط الإيمان بالله، و اليوم الأخر وهو صلب و جوهر العقيدة الأسلامية.

أن مقولة الإسلام دين ودولة يجب أن لا تفسر بشكل خاطئ (فالإسلام لم يحدد نموذج حكم سياسي معين للمسلمين، ولكنه أشترط عليهم أن يكون هذا النظام متوافقا مع الثوابت القرآنية للحكم: كالشورى، العدل والمساواة). اذا مقولة دين ودنيا تشمل أسلوب العيش المشترك مع الأخر، السلوك الحسن، تكوين الأسرة الزواج، تربية الأبناء، تنظيم الدولة، ونحو ذلك كثير من جوانب عديدة مستخرجة من القرآن والسنة الصحيحة المؤكدة. لا يقتصر الإسلام على العالم العربي فقط كما يظن الكثير حول العالم، ولكن بحسب النص القرآن، فإن كل إنسان على وجه الأرض مدعو للتسليم للإله الواحد عن محض أراداته و ليس كرها كما يروج البعض. هناك حوالي أكثر من مليار و ثلاثة مائة مسلم حول العالم، لذلك لا ينبغي الخلط بين الإسلام ونوع ثقافي، عرقي معين أو منطقة جغرافية محددة، بل هو ذو توجه عالمي.

لا يمكن فهم الديانة او الثقافة الإسلامية دون الإشارة إلى مصدره الأول والأساس، القرآن الكريم، حيث يعتبر موضوع دراسة لكل مسلم “صالح”، وفي بعض الأحيان عرضة للتفسير الخاطئ من قبل البعض لأسباب محددة. القرآن يعني “التلاوة”، ووفقًا للعقيدة الإسلامية هو كلام الله الذي أنزل على محمد (ص)، في أجزاء على مدى عقدين من الزمن، استجابة لحاجات المسلمين في جميع الأوقات (أسباب النزول). فلما تلقى النبي (ص)، بعض الوحي أرسله لأتباعه ليحفظوه ويدوّنوه. إلى جانب القرآن الكريم، تستند الثقافة الإسلامية على السنة النبوية باعتبارها المصدر الثاني للإسلام. السنة هي مجموعة أقوال وحقائق (أحاديث) عن النبي محمد (ص)، والتي تم نقلها على شكل قصص ومرويات لمعالجة وأستنباط الحلول والأحتياجات السياسية والقانونية التي لم يتوخاها القرآن الكريم بالتفصيل (وهذا ايضا أحيانا يكون مثار جدل تاريخي لادعي لشرحه الآن).

نقطة أخرى أساسية في تاريخانية الثقافة الإسلامية هو المسجد. المسجد كما هو معلوم في الإسلام ليس منفصلاً عن الأنشطة الاجتماعية الأخرى للمجتمع. المسجد ليس فقط مكانًا يؤدى فيه المسلمون صلاتهم، ولكنه أيضًا مخصص للاجتماعات والدراسات والمؤتمرات وما إلى ذلك. إنه مركز اجتماعي في حياة المسلم ولكن تم تهميشه على مراحل تاريخية عديدة ليكون مكانا ومنبرا للخطاب الرسمي فقط، و توجيه المجتمع نحو نقطة موحدة ترضي الفقيه و السلطان في ذاك الوقت.

ختاما، لا يمكن اختزال الحديث عن الإسلام، في مجرد الحديث عن الدين أو الثقافة، بل يشمل أيضًا الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية… الإسلام دين وثقافة ومجتمع ودولة في نفس الوقت. الإسلام ليس دين عبادات فقط، بل هو دين معاملات وأخلاق، أن عدد الآيات القرآنية التي تتحدث عن المعاملات والأخلاق وسنن الله في الخلق والكون والتدبر فيه، أكثر بكثير عن تلك التي تتحدث عن الأحكام الفقهية والعبادات. إنها ديانة و ثقافة في نفس الحين، وهي باختصار أسلوب حياة يقوم على خمسة أركان محكمة: الإيمان بوحانية الله عز وجل، الصلاة، الزكاة، الصوم، والحج  وتوجه عالمية مبني على الإنسانية والتواصل الحضاري بين الشعوب من خلال تأطير وتأصيل المعاملات القرآنية والبعد الأخلاقي لرسالة وثقافة الإسلام عامة.

كان لدي بعض التردد عن الكتابة عن هكذا مواضيع شائكة وحساسة لدى الكثيريين. إلا أن هذا التردد تبدد شيئا ما بعد أستفحال الظاهرة والحاجة الملحة الضرورية إلى هكذا مناقشات مجتمعية. لطالما كان موضوع هذا المقال مثار جدل وتجاذبات عديدة بين الناس منذ قديم الزمان و إلى الآن. أن هذا الثالوث المحرم الممنوع, أثار شبهات عديدة بين طبيعة العلاقة المشبوهة المرفوضة أخلاقيا ومنطقيا عن دور المال, السياسة و التدين الظاهري في هدم وخراب المجتمعات. أن النفاق يعتبر مشكلة أخلاقية كبيرة ومفجعة, وهي بكل تاكيد من أرذل الرذائل في الفكر الأخلاقي الإسلامي بعد الشرك بالله.

لقد كتبت أكثر من مرة عن الأخلاق, و ها أنا أكتب عنه للمرة الثالثة لقناعتي المطلقة بأن غياب الأخلاق أو النفاق بها, هي جوهر و أصل كل المآسي البشرية من فقر و فساد و أمراض و مظالم وجهل, فعلاج هذه المسائل لا تحتاج إلى المليارات كما يقال, بل هو تعزيز الوجود العملي للأخلاق في شتى مناحي الحياة: أقتصاد, أجتماع, ثقافة, دين, سياسة…

للمال دور مهم بلا شك في هذا الحياة الدنيا, فهي في كثير من المواقف ترفع من شأن اللئيم المنافق, وتحط من شأن الإنسان المسالم طيب القلب, وهذا يكثر في الكثير من المجتمعات, وخاصة المنافقة منها. فالمال يشتري الذمم ويشجع على الفساد, وينشرالبغضاء و الرذائل بين الناس ويتمي الفوارق الطبقية إذا لم يستخدم بالطريقة الصحيحة أخلاقيا. وصاحب الرأسمال يتلاعب بالسياسيين ويشتري ذمم رجال الدين ويخلق ثقافة مجتمعية بين الفقراء و المساكين بأنه إنسان شهم ورحيم وسخي, و لكنه يتلاعب بأحتياجات الناس, ويعزز من مركزه على المستوى العائلي و المجتمعي. وإذا سأله أحد ما عن مصادر هذا المال الحقيقية, ونسبة الزكاة المستحقة من هذا المال الواجبة أخراجها, يتردد ويلفق الكلام من هنا و هناك, فيصدقه الفقراء و أصحاب القلوب الطيبة الساذجة, وينافقه فيه من هم على شاكلته. وكذلك يعتمد صاحب المال إلى اللعب على وتر التدين من محافظة على الصلوات, وتردد أوتوماتيكي على المساجد والقيام بالشعائر الظاهرية الأخرى لتعزيز وجوده الأجتماعي بين الناس, فيصبح المسجد من خلال المنافقة و التردد اليومي أشبه بمقهى أو ملتقى او مكان لتجاذب الأحاديث في جو أجتماعي بعيدا عن التقوى و الورع في معظم الأحيان.

المال و السلطة أيضا موضوع شائك ووعر, وهناك علاقة تاريخية قديمة بينهما, ولطالما كانت هذه العلاقة مشبوهة وقائمة على المنفعة و النفاق المتبادل بمعرفة و رضا الطرفين. والجميع يعلم كيف يتم أستخدام المال في خدمة السلطة و بالعكس حتى في الدول الديمقراطية المتقدمة. و الشركات الدولية العملاقة خير دليل على ذلك. المال أيضا لعب ويلعب دورا بارزا في المسائل الدينية, ولطالما أستلم رجال وشيوخ الدين النقود و الهدايا و العطايا الثمينة من أصحاب الأموال المشبوهة و الغير مشبوهة على حد سواء. وكذلك الصدقات التي غالبا ماتوزع بشكل غير عادل ويذهب قسمها الأكبر إلى الأهل و المعارف الغير محتاجين, ولا يتم البحث عن الفقراء بشكل جدي لتوزيعها عليهم. على أيه حال, يطبقون  الحديث الموضوع الضعيف حسب الألباني, “الأقربون أولى بالمعروف” الذي لطالما أسيى فهمه وتفسيره وتطبيقه. والنص القراني المبارك ذكر الكثير من الآيات ذات مضامين أخلاقية, بل أن عدد هذه الآيات تزيد على عدد آيات العبادات و الشعائر.

وفي سياق ذي صلة, هنالك موضوع الأخلاق في السياق العلمي الأكاديمي فيما يتعلق بالسرقة العلمية و الأقتباس وحقوق الملكية الفكرية…ولكن ما أود قوله بأن الكثير من الأكاديميين يتجنبون البحث في الكثير من المسائل الهامة في مجتمعاتهم التي يشوبها النواقص الأخلاقية, خوفا من فقدان وظائفهم او مركزهم الأجتماعي بين الناس أو التعرض لأشياء غير مرغوب فيها. وبالتالي هم يمارسون النفاق الأكاديمي وتنقصهم الشجاعة الأكاديمية البحثية.

خلاصة الكلام, المال و السلطة و التدين مواضيع حساسة ومعقدة جدا, و ليس من السهل الحديث عنها أبدا لعدة أسباب وضرورات لادعي لذكرها هنا بالتفصيل, و ما ذكرناه كان بشكل مقتضب ومختصر جدا بعيدا عن التعمق و الجزئيات. ان موضوع الأخلاق هي النقطة الجوهرية التي يمكن من خلالها إصلاح الخلل الذي يشوب هذا الثلاثي المحزن. ولكن في نفس الوقت لايجب التعميم, فهناك سياسيين ورجال أعمال و رجال دين يعملون بجد وأخلاص, وسيرتهم الشخصية جميلة وعطرة ومقبولة أخلاقيا ودينيا.