اخبروهم

ستذهب حلبجة إلى بغداد قريباً

عن طريق غزلان سهول “شيروانه”

حاملة معها سلة من الغيوم البيضاء

وخمسة آلاف فراشة

-شيركو بيكه س-

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

نام زكي ولم يستيقظ الا في وقت متأخر في صباح اليوم التالي فوجدت الطفلة نائمة الى جانبه. ولم تذهب الى المدرسة. نهض بهدوء يبحث عن ربة البيت وظنها ذاهبة الى المدرسة فقد سمعها تقول انها معلمة مدرسة. فلم يجدها في اي مكان. عادت الى الغرفة يتأمل وجه الطفلة التي غطتها امها في غياهب الليل بغطاء سميك.

كانت متكومة على نفسها في الصباح البارد الربيعي. فانحنى وسحب الغطاء بكل هدوء فوق ظهرها الذي انكشف الى نصفه. نظر من النافذة الصغيرة الى الحديقة حيث شجرة التوت المورقة والدجاج والمعزة الثنائية اللون :اسود ابيض كالحياة بحلوها ومرها.

لم يدم انتظاره طويلا فسرعان ما سمع الباب يفتح وتدخل زينب بصحبة رجل هرم اشيب.

دخلا ووقفا عند الباب خشية ان تستيقظ الطفلة فتفسد كل شئ. اشارت اليه سيدة البيت من فتحة الباب التوجه الى الغرفة المقابلة حيث كان الرجل في انتظاره. مد الرجل يده اليه وشد على يده بحرارة مقدما نفسه:

” اسمي أمين ، عم امين معروف بلقب أمين لاسلكي وأمين بريد و أمين تلفونات.”

وبابتسامة متكلفة قدم زكي نفسه اليه قائلا:” زكي، دكتور زكي، اتشرف بمعرفتك.”

في تلك اللحظة اندفعت مريم الصغيرة الى الغرفة وهي تلتفت يمنة ويسرة ملتاعة يبحث عن الضيف-الأب رغما عنه، وحين رأته عادت البسمة الة شفتيها الرقيتين ولم تنطق حرفا. اشارت اليها امها ان تعود الى الغرفة لحين ينتهي حديثها مع الرجلين.

ثم قبل ان تتحرك الصغيرة نبهتها بالقول:” إن سألك احد من هذا في البيت قولي انه خالي زكي. اعيدي اسمه هيا من هو؟”

“خالو زكي.” رددت بعد تريث وتردد.” ثم عادت تقول وهي تلوي شفتيها بامتعاض:” ولكنه هو أبي رشيد.”

“في داخل البيت وبس اما في خارج البيت فهو خالو زكي، حسنا؟ إياك أن تنسين. والا سيرحل مرة أخرى من هنا.” كان الانذار الاخيرة من الأم كفيلا بإسكات الطفلة التي عادت الى غرفة الجلوس تنتظر بهدوء وترقب.

لم تدم المحادثات طويلا. اتفقوا على ان يقوم عم امين بمساعدة زكي على الوصول بسلامة الى الحدود.

وبعدها غادرعم امين البيت مسرعا بعد ان صافح زكي قائلا له:”سأراك قريبا.”

حينها تقدمت الصغيرة مريم اليه وأمسكت بيده :”هيا بابا نخرج في نزهة، انت في البيت بابا رشيد وفي الخارج خالو زكي.”

تبادل زكي نظرات حائرة مع زينب نظرات تخفي ورائها ابتسامة كالحة، ثم انطلق مع الصغيرة مودعا اياها بلطف. زينب التي القت في نفسه الطمأنينة والرجاء والهدوء باسلوبها اللطيف ورقتها. يا لها من امرأة عظيمة! غمغم في نفسه لدى الباب. ومن هناك سمع صوتها تناديهما. لوحت اليه بالانتظار. دخلت البيت وعادت تمسك بيدها شفرة حلاقة وقالت له:

” كي تكون حقا زكي فعليك اولا حلاقة ذقنك.”

وفي غرفة الجلوس ناولته الموس وجلبت له الماء المغلي وصابون الحلاقة ووضعت كل ذلك على الحافة العريضة للنافذة، وجلبت له مرآة صغيرة، وأدوات حلاقة قديمة تعود لعصر رشيد. بعد أن انتهى من عمله استدار ليريهما وجهه الجديد. انبهرت زينب واندهشت ابنتها للوجه الجديد وحملقت عابسة في الوجه الاملس امامها، و بدرت منها حركة رافضة،  لكن سرعان ما هدأت تحت وعود ووعيد امها.”حبيبتي انه بهذا الوجه الجديد يستطيع الخروج معك والا فلن يستطيع.” لم تفهم شيئا ورغم ذلك ارتسمت ابتسامة على وجهها الدقيق ، يحدوها الأمل بوجود مغريات في الطريق.

سارا معا على الطريق ويدها في يده تطير كالفراشة ، رفعت رأسها إليه متسائلة مبتسمة.

“هل تشتري لي حقيبة وردية، بابا رشيد؟”

“هشششش.” حذرها واضعا سبابته بصورة عمودية بين شفتيه ومائلا إليها بوجه منقبض. ثم أغراها بالقول: “ساشتري لك حقيبة وحذاء وملابس جديدة بشرط ان تناديني بخالو زكي.”

“خالو زكي.”  نطقتها بسخرية مبطنة.

كانت الشمس تنشر اشعتها الذهبية فوق البساط الاخضر الممتد على طول سفوح الجبال والوديان. كان الربيع قد انتشر في كل مكان وكسا الأرض رداؤه المرقش فالحقول قد هاجت بالأزهار على اختلاف أنواعها وألوانها والأشجار ارتدت حلة من الأوراق الفتية والطيور خرجت ترنم أناشيد الفرح بقدوم فصل الجمال والطبيعة كلها بهجة ومرح كأنها في عرس. وبدأت البلدة  تتحرك. الفلاحون وأدواتهم فوق ظهورهم مترجلين أو ممتطين ظهور دوابهم،  والرعاة مع قطعانهم. ثغاء الخرفان يملأ الفضاء صخبا ضجيجا والاغبرة تتصاعد تحت حوافرها. وثمة نسوة يحملن كيزان الماء فوق اكتفاهن في سيرهن السرمدي باتجاه نبع البلدة ،  ضجيهن وضحكاتهن المجلجلة وصخبهن ولغطهن يملأ المكان. بينما عيون صديقات وزميلات المدرسة لمريم الصغيرة تتابعهما في كل ركن وزاوية. تذكر زكي للتو ان اليوم كان عطلة رسمية. وكلما واجهتهما احدى زميلاتها في الطريق برزت صدرها قائلة لها بافتخار: ” هذا خالو زكي ، دكتور جاء من المدينة.”

ثمة فراشة بيضاء ترفرف بمحاذاتها وهي بفستانها الأبيض وخفتها أشبه بفراشة بيضاء. تحولت مشيته الى شبه هرولة إزائها. ارته المدرسة والمسجد والنبع وآثار نيران الاحتفال وذكرت اسماء الجبال المحيطة بالبلدة، ودائرة البريد ومركز بلدية البلدة واماكن أخرى. وبعد هذه الجولة التفقدية السريعة سارا عائدين الى البيت حيث كانت زينب في انتظارهها بأحر من الجمر.

*

فرياد

يتبع——-

اخبروهم

ستذهب حلبجة إلى بغداد قريباً

عن طريق غزلان سهول “شيروانه”

حاملة معها سلة من الغيوم البيضاء

وخمسة آلاف فراشة

-شيركو بيكه س-

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

ردد الغريب بصوت مسموع كمن يهذي: “رشيد رشيد! أأنا رشيد؟ أنا رشيد إذن! ومن هو رشيد؟ يعني ان والد الطفلة وهو أنا لهو زوج هذه السيدة، واين هو رشيد زوجك؟”

ارتسمت علامات الحيرة على محياه وهو من الاعياء في نهاية. شعر بجوع وعطش ووجل. آلمته ساقاه وقدماه. اشارت اليه بالجلوس. فاستدار ليعود الى مجلسه فإذا بصورة بلونين اسود وأبيض تقابله على الحائط ، صعق للصورة ووقف مذهولا  يتفرس في ملامح وتفاصيلها. اعتراه ذهول شديد ثم تحامل على نفسه وأخذ يغمغم في استغراب:”يا إله الكون! أهذا رشيد زوجك؟ والد الطفلة؟ أهذا أنا؟ نعم هذا أنا؟  هذا أنا في هذه اللحظة على الأقل!!” نظر الى نفسه في مرآة صغيرة معلقة بجانب الصورة. واخذ يقارن بين الصورتين: الصورة الحقيقية لوجهه في المرآة والوجه في الصورة بدقة ، وفجأة أخذ يضحك كمن به مس وهو ينقل عينيه بين الوجهين: وجهان عريضان من فوق ودقيقان عند الذقن، جبهتان عريضتان وقد انحسر الشعر عنهما قليلا ، حاجبان سوداوان كثّان، أنفان مستويان مرتفعان قليلا في المقدمة، عينان  سوداوان ، أهداب طويلة، اذنان صغيرتان، لحيتان قصيرتان .

عاد الى مكانه على الحشية واسند ظهره الى الحائط ثم نظر اليها يترقب كلمة منها بعدما انجلت الصورة تقريبا.

ظلت مالكة الدار واقفة قبالته. الوجوم لا يفارق مهجتها. ثم تحدثت أخيرا: “انت لست رشيد، رشيد مات. اعدمه النظام، ولكننني اتسائل الآن  هل كان له اخ اسمه …؟”

جفل الغريب للفظة “اعدام” وقدم اسمه وليكمل الكلمة الناقصة من سؤالها:

” زكي، اسمي زكي، اتشرف بمعرفتك ست زينب .”
وظل يحدق في الفضاء مذعورا. أخيرا تنهد ثم نهض قائما مستغلا غياب الطفلة. “انا جائع وعطشان ساتناول شيئا ثم اغادر المكان فورا.”

“الى اين؟”

“الى الحدود.” قال ثم اضاف مستطردا في وجل: “أنا هارب من النظام لسبب أو لآخر، ومهنتي طبيب .” ثم قطع كلامه مفكرا ثم أردف قائلا :”هل تعرفين دليلا يهديني السبيل؟”

حدقت في وجهه المتوتر متأملا . بات مؤكدا ان الرجل في خطر شديد. قالت له تتكلف الهدوء: “سأبحث عن الدليل ولكن امهلني قليلا، احتاج الى وقت، لا تجري الامور بهذه السرعة.”

“إذن سأذهب لوحدي.” ونهض قائما وانحنى على حقيبته السوداء. التقطها. وهم بالخروج. ونادته من خلفه. ” مهلا لا تذهب قبل ان اعد لك فطائر تأخذها معك.”

“شكرا، شكرا جزيلا.” قال لها واستدار واضعا يده فوق صدره مع انحنائة ثم اردف قائلا: ” سآكل في الطريق، وضعت هنا بعض الخبز والكعك والماء. عامل الزمن فوق كل شئ.” قال يربت على الحقيبة المنتفخة.

شكرها مرة اخرى وانطلق يعدو نحو الباب الصدئ وسط صياح الديك والدجاج. سمعها تقول من ورائه:

” ستقابل متاعب في الطريق، انتظر قليلا، سأبحث لك عن الدليل فورا.”

الخوف كان اكبر من كل نصيحة. وقبل اجتيازه الباب سمعها تقول: ستصاب بنتي بصدمة ان عادت ولم ترَك.”

ولم تمض ثواني الا وعاد زكي-رشيد بصحبة الطفلة. كانت تمسك بيده بقوة وتسحبه بهدوء الى غرفة الجلوس، وهي ترفع رأسها اليه وتقول له معاتبة:”أين كنت تذهب بابا؟ ولماذا تحمل الحقيبة؟ ألا تركتها في البيت في حراسة امي؟”

وهكذا وجد  زكي نفسه مرة أخرى وجها لوجه مع نسخته الثانية رشيد.

تبادلا النظرات. على وجهه خيبة وعلى وجهها دهشة.

“ماما، أين كان يذهب ابي؟” ارتفع صوت الطفلة الحاد تخاطب امه بنبرة حانقة.

تنهدت الام وتأوهت بحرارة وكمد، ثم قال لها بصوت خفيض حزين: ” وا أسفاه عليك وعلى ابيك المرحوم بنتي، هذا الذي ترينه امامك ليس بأبيك ، انه شبيه يشبه المغفورله اباك. أنت لم ترينَه في حياته فكيف ترينه في مماته.” قالت ولمعت دمعتان كبيرتان في ركني عينيها . ثم اضافت قائلة:” دعي عمو زكي يذهب لحاله. انه على عجل.”

“مستحيل مستحيل. ماذا تقولين؟ هذه الصورة لأبي رشيد وهذا ابي رشيد، نفس الوجه.” ومدت سبابتها الى الصورة تارة والى وجه زكي تارة اخرى وسط الهموم والضباب الذي يكتنفه. وظلت تنقل بصرها من امها الى زكي وهكذا. اما زينب فنظرت في وجه زكي المغبر الذي كان ينظر الى ساعته اليدوية بارتباك وقالت له برجاء:

“نحن امام موقف صعب للغاية. سيدي هلا فكرت بسبيل للخروج من الأزمة العاصفة؟” 

 احتار زكي بماذا يجيب سيدة البيت. أما هذه فقد إنفرجت أسارير وجهها بعد ان رأى الإنقباض في وجهه وقالت له بنبرة إعتذار: “يبدو أنك مشيت مسافة طويلة؟” توجهت اليه بسؤال ولم تنتظر الجواب بعد أن رأت الارتباك على وجهه وهو يقدم خطوة ويؤخر أخرى. وارادت أن تطمئنه.” لا تقلق، البلدة آمنة وقلما دخلها قوات النظام. والحرب لم تصل الى هنا بعد ومن ثم هناك حلول أخرى..” قطعت حديثها تتأمل وجهه المغبروهمومه وهلعه، فرثت لحاله وحاولت مرة أخرى بث الراحة في قلبه قائلة:

” برأيي ان تأخذ قسطا من الراحة أولا وتتناول شيئا من الطعام بينما ابحث أنا عن عم امين.”

دخل شئ من الانشراح في قلب زكي. تراخت يده على الحقيبة ناقلا عينيه بين الأم والطفلة التي مرت عليها الثواني كالدهر طولا.

“فتكن مشيئتك سيدتي.” نطق أخيرا واستسلم لإرادتها بعد ان خفّت مخاوفه.

وضع حقيبته على الارض ورفع رأسه اليها متسائلا:”ومن هو عم أمين؟”

“موظف البريد والهاتف. رجل طيب وله سمعة طيبة وموثوق به لدى الاهالي ولدى الحكومة على السواء،  وهو الوحيد القادر على مساعدتك، وسوف لن يألوا جهدا في سبيل حمايتك وتهريبك ، وقد ساعد أشخاصا آخرين من قبلك.”

قالت هذا ثم انطلقت الى الغرفة المواجهة وعادت بعد دقائق تحمل صينية عليها وعاء من اللبن والخبز الشعبي، نان. وضعتها امامه على الارض ثم اشارت اليه ان يأكل.” لحظة وسيكون الشاي جاهزا.”

وانطلقت الى الغرفة المقابلة. وجلس هو على الحشية وحينها القت الطفلة بنفسها في احضانه ثم القت برأسها فوق فخذه ومدت رجليها امامها على ارضية الغرفة ، وقالت له من تحت لحيته مشيرة الى فناء الدار من خلال النافذة الصغيرة: “بابا إنه لبن المعزة، معزتنا. طيب ولذيذ جدا.” ثم احاطت عنقه بذراعها وقالت له:” أين كنت كل هذه المدة؟ هل سافرت الى الحج مثل عم كمال النجار، أنت تعرفه أنه نجار ماهر، وأنت دفعت مبلغا كبيرا له ليصنع لي المهد والسرير كما قالت أمي، هذا ذهب الى الحج وضاع هناك ثم عاد بعد خمس سنوات.”

تنهد زكي بحرارة ثم سألها بمرارة.”وماذا قالت امك لك عن غيابي؟”

“قالت انه سافر الى البعيد البعيد وسيعود يوما وسيلتقي بنا على الجسر. فكنا نذهب كل يوم جمعة الى الجسر وارفع انا يدي الى السماء ادعو الله ان يعيدك الينا، وعيناي ترقبان الطريق ، وها قد عدت، سمع الله دعائي، شكرا يا رب.”

عندما عادت زينب حاملة أبريق الشاي والاقداح والسكر، رأت الزائر زكي ملويّا عنقه مغمضا عينيه متهالكا، ويصدر من فمه المفتوح شخيرا هو الى الأنين لأقرب. اما البنت فكانت عيناها تبرقان كعيون القط في مواجهة الباب التي ستدخل من خلاله أمها وتتدبر الأمر.

*

فرياد

يتبع——-

*

الحب الأول لا يمكن أن ننسى أبدا

لن يعود الى العدم

إنها أحفورة منحوتة على الجرانيت

لن أنساها أبدًا

مهما كانت النعم

مهما طال الزمن

والسخاوة والكرم

بعد أن اختفت عن ناظري

ذرفت دموعي ثلاثين يوما بليلها ونهارها

كدت اتلاشى  من الوجود

صرت بلا حراك اصبحت كالصنم

أحببتها من الراس الى القدم

رحيلها ملأني بالخوف

والبصر اغرورقت بالدموع

بدموع الندم

بحيث أصبحت عيناي كلتاهما منتفختين

حمراوين بلون دم

من قال أن الحب مرض عضال؟

فقد قام بتشخيص حكيم

قوله صار من الحكم

لم تبق لي شهية

طعامى  الشاي مع الخبز كالناسك المحرّم

المحترم

عزاني بعض الأصدقاء وقالوا

لا تخفي ما صنعه الحب معك

احكي.. اروي قصة حبك

قالوا لأننا كلنا عشاق

فلا تخفي ما صنعت بك الاشواق

حارة حارقة نار في حطب مضطرم

حاولت أن أنسى

لا تنهدات لا تأوهات لا دموع

ذريت كل شئ وامسكت بالقلم

لتهدئة معاناتي وأرقي المستمر

والجرح زاد وما التئم

صحيح من قال الحب مصيره إلى الجنون

او الى العدم

والحب الأول بالقلب يلتصق ويُلتحم

ما دام القلب ينبض في صدري

صورتها تنبض بداخله كالجنين

كرحم يكسوه  بالعناية والكرم

حكيم وجّه لي الحذر وترك لوعتي وقال

“أنت وحبك توأمان عالقان معًا

من المستحيل الانفصال عن بعضهما البعض

معا تعيشان معا تشيخان معا تبلغان الهرم

معًا تعيشان ومعًا تموتان

يا فتى…لا تضل…كمعتوه اصم ! ‘

——————————————–

First Love Is Impossible To Forget
By: Freeyad Ibrahim
*
The First love is never to forget
It is like a fossil carved on granite
I loved Catherine from bottom to head
Never I forget Her …I bet
After she disappeared from my sight
Thirty days and nights I tears shed
I loved her from feet to head
Her departure filled me with dread
The eyesight blared with tears
So that both turned swollen and red
Who says love is bitterly sickness?
He has well diagnosed cleverly well-said
No appetite left no more tea with bread
Some friends solaced me and said
Don’t hide what love with you have made
Tell.. recount your love story
For we are all lovers, they said
I tried to forget
No sobs no sighs no tears to be shed
To soothe my agony and sleeplessness ahead
To neglect …to regret…to forget…
Yet the tension increased instead
True he who said love sometimes to madness led
Lo…the first love Sticks to the heart
Paralyzed awe stricken confined to bed
As long as the heart throbs within my chest
Her image beats within it like an embryo
in a womb which is with care overfed
A sage directed to beware not too much care:
‘You and Your Love are twins stuck together
Impossible to be separated from each other or spread
Together you live together you go dead
Lad…Don’t be misled…! ‘
*

الفصل 2

————————————-

ملاحظة سبق ان نشرت الفصل الاول على هذا الموقع قي يونيو 2022 يرجى الانتباه رجاء

—————————————-

الدخان يتصاعد من كل مكان وخاصة على قمم  والتلال. كان الاهالي يحتفلون بعيد نوروز، العيد القومي للشعب الكوردي وذلك عن طريق اشعال النار في الأماكن البارزة العالية وسط الاغاني والموسيقى وصوت الطبل والمزمار. الاحتفال واجب قومي حتى في ايام الحرب والمآسي. الدخان يلف كل الارجاء حتى فناء المنزل الذي دخلوا اليه. أحست الأم  براحة. لم يجذبوا انتباه أحد في الطريق. “غريب في بيتي؟ّ يا ويلي! ماذا سيقولون؟!”

أجال ببصره حواليه.  برميلان للنفط . معزتان ترعيان تحت شجرة التوت. وكر دجاج صغير في الزاوية. بيت مصنوع من بلوكات من السمنت . سطح مستوي مسطح مغطى باخشاب واغصان ومطلي بطبقة سميكة من الطين الاحمر. غرفتان صغيرتان متقابلتان. وغرفة واحدة فوق. هذا كل ما استطاع ملاحظته لحظة دخوله.

 اجلستنه في الغرفة على اليمين على حشية مفروشة على الارض. وبلا إذن مسبق هرعت الطفلة إليه ووضعت رأسها على فخذه ، وجديلتاها العاجيتان ترسلان لمعانا متحركا في ضوء الشمس المتسللة من خلال النافذة. بدأت تتأمل وجهه من تحت بفضول وفخر وفرح. ” اخيرا عاد بابا.”  خاطبت امها التي قدمت نفسها إليه بريبة ومسحة من الوجوم تكسو وجهها الشاحب.

” اسمي زينب معلمة مدرسة وهذه ابنتي مريم.”

  انتفضت مريم بعصبية ورفعت عينين حانقتين الى امها تشكو مغمغمة. ” أخخخ امي ..هل هناك ام تقدم نفسها وابنتها الى رب الاسرة؟!”  تعابير وجهها نمت عن الامتعاض والشعور بخيبة خفية ورجاء وهي تشبك يديها الصغيرتين على بطنها وعيناها على فم امها تنظر اليها بترقب. تملكها هاجس وتريد ان تطرده من ذاكرتها الفتية. واكدت بالقول متلذذة بكل حرف نطقته: “بابا رشيد انت، الست كذلك؟”  ولم تنتظر منه جوابا وأحاطت ذراعيها حول عنقه. بدأ الشاب يفقد اعصابه:  أي ورطة؟ أي حل ؟ ماذا افعل؟ إحتار بين الحقيقة والأمل الذي شعّ فجأة  من قلب طفلة لرؤية والدها. ثم اخذ يتسائل بصوت مسموع منفعل: ” ما الأمر؟ ماذا يحدث هنا؟”  ورفع رأسه الى سيدة البيت والتي اغاثته بالقول:” العفو وكما ترى يبدو انه هناك إلتباس في الأمر، ولكن قبل ان اقول اي شئ هلا تفضلت معي وتحلف بالمصحف الكريم أنك لست…”

 لم تنطق بالاسم (رشيد)، لم تجرأ وبدلا انتقلت عيناها الحزينتين الى طفلتها. كانت الإشارة مفهومة وواضحة للزائر الغريب الذي آثر السكوت لعل الغبار ينجلي ولو بعد حين.

في عينيها حزن عميق. ونحافتها وشحوب وجهها وسعة عينيها برزت عمق معاناتها. حزن قديم مزمن. قامة هيفاء وعيون سوداء وشعر حريري برّاق قصير يلتف حول عنقها العاجي كالطوق. لم يلمح اي أثر لخاتم زواج في اصبعها. استنادا الى اصرار الطفلة وملامحها المنشرحة في مقابل ملامح الام المنقبضة استنتج بأن هناك سوء تفاهم كبير بينهما. وان الأم عاجزة – ولو مؤقتا- من اتخاذ اي قرار وحكم بشأنه. ومن جهته رأى انه من الأفضل ترك الأمر للزمن، عسى ان تتوصل الام و ابنتها الى قرار موحد.

ولكنه استدرك فجأة وأزاح بتؤدة رأس الطفلة ونهض قائما بانفعال وكأنه تذكر للتو أمرا خطيرا، ثم وقف قبالة المرأة  ومال اليها منحنيا برأسه جهة اذنها اليمنى وقال لها في همس:”سيدتي، هناك أمر هام لابد أن اطلعك عليه فورا، يجب ان اغادر هذا المكان وبأقرب وقت.”

توسعت حدقتا المرأة وحدقت في عينيه المحمرتين المتعبتين الوجلتين ببصر نافذ ، تريد نبش الحقيقة في عينيه.

في تلك اللحظة  نهضت الطفلة وسارت صوب الباب. اوقفتها امها.

“الى اين أنت ذاهبة يا شقية؟

” اذهب الى  صافية لأخبرها بأن ابي هنا.”

“لا تفعلي.” نادتها الأم  بلهجة آمرة.

 تجمدت البنت لدى الباب، نظرت بخجل في وجه الغريب، تتأمله بعينين تشع منهما الرجاء والإشفاق والحرمان. وبغتة غمره احساس بأنها حقا ابنته. تمنى لو كان متزوجا وله طفلة بنفس المواصفات. دقات قلبه في تصاعد متواصل. اصاخ السمع . خيل إليه انه سمع قرعا خفيفا على الباب.  “انهم في كل مكان يرون كل شئ حتى البكتيريا بالعين المجردة.”  تمتم مع نفسه في هلع. الخوف شوّش بصره . وتمنى في تلك اللحظة لو ان الحرب قد انتهت وانه هنا في زيارة  ودية.

ظلت الطفلة واقفة . علاماتها المميزة: فستان ابيض طويل، ساقان طويلتان، جديلتان طويلتان فاحمتان تتدليان فوق ظهرها كنبات متسلق، أنف منحني قليلا من الوسط، شفتان رقيقتان واسنان متراصة صغيرة ناصعة كحبات اللؤلؤ، وجبين ناصع ضيق مختفي نصفه تحت الشعر الكثيف، وحاجبان سوداوان هلاليان. وتنتعل حذاء ورديا يعلوه الغبار.

تسرّبت رائحة دخان حادة مهيّجة الى منخريه آتية من اطارات السيارات المحروقة. خنق عطسة قبل ان تنفجر. الحرب غيرت طقوس الاحتفال. حتى الدخان لم يعد دخانا.

لا تزال الطفلة مريم تنتظر السماح والإذن من امها زينب. ولم يدم انتظارها إذ طمأنتها الأم باعذب الكلمات وأشارت اليها بحركة من يدها ادركت الطفلة ما يتوجب عليها فعله. ترجمت شفرتها: ” اذهبي والعبي مع صديقاتك ولكن إياك ان تخبري احدا بوجود هذا الرجل هنا.”

” رجل؟ هههه انه بابا رشيد.” ضحكت ضحكة ملائكية. ثم انطلقت خارجا تعدو كالبرق .

فرياد

يتبعه فصل 3*

هناك الف دليل على صدق الكلاب. فالكلب هو الحيوان الوحيد الذي يصادق الانسان في كل الظروف الحياتية.
ومن هذه الكلاب المخلصين والأوفياء هو كلب اهل الكهف. فكلبهم لم يبرحهم وهم نيام فنام معهم .وهو الكلب الوحيد كما أظن الذي سيدخل الجنة التي اخرج منها ابو البشرنتيجة منافسة غير متكافأة وبسبب التعتيم ألإعلامي السماوي حينذاك.
وهناك إعتقاد سائد بأن وجود الكلب في البيت يمنع عنه الملائكة . هذه هي النظرة الشرقية الأسلامية العامة . و هناك نصوص تؤكد هذا الموقف السلبي تجاه الكلب. ففي كتاب المستطرف هناك مقارنة ومشابهة جميلة لا تخلو من الواقعية بين الأنسان والحيوان اقتطف منها هذه الفقرة مع تضميني إياها نظرتي الخاصة بين القوسين: ” …فليس احد من الخلق الا وفيه خلق من اخلاق البهائم. العرب تقول اجهل من نمر اذارأيت الرجل جاهلا في طبائعه غليظا في طبائعه قويا في بدنه لا تؤمن ضغائنه فالحقه بعالم النمورة (لو خُيّرت لصنّفت القذافي في هذه الخانة). واذا رايت الرجل هجاما على اعراض الناس فقد ماثل عالم الكلاب فان دأب الكلب ان يجفو من لا يجفوه ويؤذي من لايؤذيه فعامله بما كنت تعامل به الكلب اذا نبح الست تذهب وتتركه (والحق بهذا الصنف إعلام وأبواق أنظمة العرب بلا إستثناء). وإذا رايت إنسانا قد جبل على الخلاف ان قلت نعم قال لا وان قلت لا قال نعم فألحقه بعالم الحمير ، فان دأب الحمار ان ادنيته بعُد وان ابعدته قرُب فلا تنتفع به ولا يمكنك مفارفقته ( هذا هو الخامنئي بلا منازع)
ويقال ان الكلب على سيرة سيده فكلب جورج بوش هجّام وكلب كلنتن عاشق مزمن وكلب السيدة عقيلته هيلاري كلب ذكر رومانسي ، تتخذه كوسيلتها الوحيدة لأثارة غيرة زوجها متى دعت الحاجة
أدري قليلا ولا ادري تماما ما سر تعلق اهل الغرب بالكلب الى حد العبادة.
“الوقت ذهب.” مثل سائر في مجتمع الغرب عموما. فلو كان البشر سببا في اضاعة خمس دقائق من صاحبه أو وزميله لثار هذا وهبّ إلى استشارة ساعته اليدوية. ثم مضى في سبيله يلعن حظه لهذه المداخلة التافهة
وهذا الشخص نفسه يخرج كل يوم بمصاحبة كلبه ساعة او اكثر . رغما أن الساعة الواحدة في مذهبه تساوي خاتما ذهبا
قالت لي احداهن أن الكلب مثلنا يحب المشى والطبيعة والهواء النقي واللعب فقلت لها متقززا: وماذا بشأن كل هذا الغائط الذي يملأ الطرقات؟” فقالت: ” ليس ذنبي.” ثم اخرجت حفاظات للأطفال من حقيبتها اليدوية وهي تبتسم إبتسامة الظفر في وجهي المنكمش.
أما جارتي فهي الأخرى قد أجرت مؤخرا عملية جراحية تجميلية ترقيعية لأنف كلبها المدلل بمبلغ  ثمان مائة اورو
وقبل فترة اجليت كلاب هولندنية من ليبيا قبل أصحابها. فأذاعت اذاعة هولندا الرسمية (ن. و. س. جورنال ) النبأ العظيم دون أن تذكر شيئا عن المذبحة الواقعة هناك على قدم وساق وتحت اعينهم . وجاء نص الخبر: ” خلاص لقد وصلت الكلاب والقطط بأمان الى هولندة.” وحتى لم يتطرق الخبر الى الجواسيس الهولنديين الثلاثة الذين وقعوا في الأسر في نفس الزمان والمكان
هذه المشاهد والحقائق غريبة.

ولكن ما حدث في ليلة من الليالي كان لأعظم وقعا
قبل بضع سنين كانت جارتنا كاترين خير عون لنا وسند في السّراء والضّراء. وقفت معنا في الغربة . ساعدتني ووقفت بجانبي في كل الظروف والصعوبات الا في حالة واحدة استثنائية اصبت من جرائها بصدمة نفسية لشدة المفاجئة . قصة حقيقية حسبتها اغرب من الخيال
كاتي، اسم دلع لها، وهي ارملة، كان لها كلبان كبيران ذكر وانثى وكلما زرتها في بيتها كانا يستقبلاني بمد لسانيهما تماما الى حلقة الوسط من حزامي، الشئ الذي بث الرعب والدهشة في نفسي
في تلك الليلة كانت زوجتي على وشك الولادة . وقد كانت بحاجة الى من يقف بجانبها أثناء ذلك. فلم نجد خيرا من كاتي. فاتصلت بها هاتفيا وعبرت لها عن رغبة زوجتي. فما هي الا ان ارتفع صوتها المتهدج من الطرف الآخر
– “كم انا سعيدة بالنبأ، اليوم لنا فرحتان إذن ولهذا اعتذر عن المجئ، يا للمفاجئة ويا للتوقيت غير المناسب.”
قلت: عجبا ماذا حدث هل حدث مكروه لا سمح الله؟
قالت: بل حصل كل الخير، ابشرك ..كلبتي باتي تضع هذه الليلة ايضا فيترتب علي ان اكون بجانبها، أليس كذلك، تحياتي لزوجتك وتمنياتي لها بولادة يسيرة.
فقلت لها بمرارة المفلس: ” باتي كلب كاتي ستلد هذه الليلة لذلك انها لا تاتي وتتمنى لك بسرعة النجاة، و لولا باتي ، قالت نصا كاتي، لفديتها بحياتي وأرسلت لها طنا من التهاني ورطلا من التحيات والسلامات ومثلها من الأمنيات. تبت يدا كاتي والوليد الآتي، هات يدك هات، يا مولاتي -التفت لزوجتي مأسوفا- قومي، قومى و تأبطي ذراعي، وهيا بنا إلى مستشفى الولادات.”

فرياد

اصبح الشباب في همّ اخر في اسلامهم لا يشعرون سوى بالاحباط والثقل والثود التي وضع على  اكتافهم واجبات وممنوعات اما لحلال فبع د الموت همه الوحيد الوصل الى الفتاة باي ثمن ، الحب والجنس غايتان له اساسيتان وغيرهما متممات ومكملات.

الاسلام يدعوه الى ترك الملذات في الدنيا الفانية والالتزام بشريعة لا تمت اليه بصلة لا عن بعيد ولا عن قريب ويمنعه الاسلام من التمتع بالحياة واللجوء الى وسائل غيبية لنيل المراد وتأجيل كل متعه الى ما بعد الموت وهو الى الحياة اقرب منه الى الممات.

فكر شيوخ الدجل بالامر وهبوا لنجدة ما تبقى من ايمان وصدور الشباب الآمن المؤمن وكذلك الشباب الخارج عن الطاعة فصار همهم الاول ترغيبهم الى ما يسعون اليه وايجاد سبل محققة في الوصول الى اهدافهم واشباع غرائزهم وذلك في متناول اليد وتقريب الحوريات والجنس والشهوات الى ما قبل الموت لا بعد الموت.

فاخذت جل فتاويهم تحمل مباشرة ما يمت بصلة الى النكاح حيث صار القسم الاكبر من هذه الفتاوي يمس بصورة مباشرة او غير مباشرة النكاح والزواج والجنس والاباحة.

دار الفتاوي في مصر سخرت كل جهودها في سبيل اخراج هذه المسرحية الجديدة (الاباحة والنكاح) فصار الفرج والقضيب مادتان مباحتان بعد ان كانا محرمتان حتى صارت الاحاديث مؤولة تأويلا يناسب اذواق الشباب اناثا وذكورا.

فصار الممنوع مسموحا والحرام حلالا بطريقة مخفية غاية في المكر والخداع

كل من يملك ذرة عقل و يفهم ايات القرآن سيتأكد انه مجرد دفتر ذكريات لرجل مريض يذكر فيها مغامراته الجنسية و خلافاته مع نسائه و جواريه و ملكات يمينه ، و حتى الجنة المزعومة و صفاتها حسب القرآن واضحة لكل من يملك عقلا و يفهم بان تلك الجنة ليست الا مجرد تصورات رجل بدوي متخلف عاش في الصحراء و لم يعرف غير النوم تحت الخيام و لم يعرف غير الاكل و الجنس و الاغتصاب.
يعني يكذبون و يقولون ان الجنة فيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ، لكن لما تقرأ وصف الجنة في القرآن ترى اياته تتحدث عن خيام مقصورات وعلى الاراءك يتكئون و شغلهم الشاغل فض غشاء البكارى للعذارى و شرب الخمر و اكل العسل ..

لا يخلو فتوى من ذكر للذكر والفرج كانهم ينافسون( افلام البورنو -الجنس ) لكسب ثقة الشباب بعد ان يئسوا من البحث عن متاع الدنيا وملذاتها ولم يجدوها سوى في الافلام الاباحية والصور والمجلات الخلاعية .

ولأجل مساعدة وايجاد حل لهؤلاء يستشهدون بحديث الرسول في حالة عدم تمكن الشاب المعدم من الزواج:

“من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فالصيام فانه له وجاء.”

اي بوضع الفتى بين نارين نار العنوسة ونار الصوم

ان فتاويهم تزخر بالجنس والهوس الجنسي حاليا ما هو مسموح وما هو ممنوع

فلا تخلوا فتاويهم من عجائب وغرائب لا يصدقها العقل فصارت مهزلة ومسخرة ومضحكة عرض قوة الانبياء الجنسية قوة الهية ونكاح الجن والعفاريت

واستغلت فتاويهم المضحكة لصالح ابراز هويتهم المنافقة المخادعة

خلاصة القول تنحصر جهودهم في جملة واحدة : (تسهيل وتخفيف قيوده الدين والافتاء بمتاع الحياة وملذاتها)

ولكن بعض الفتاوى غير المعقولة تنم عن حمق المفتي وخروجه عن المألوف فياتي بشئ خارق للعادة

فالدَّاعيةالحبيب محمد بن سالم بن حفيظ يفتي:

“يُحرّم جلوس النساء على الكراسي لأن الجّن ينكحون النساء وهنَّ على الكراسي.”

وهكذا قد ابالغ دفاعا عن الهوس الجنسي الاسلامى واقول انه لا توجد كائنات حية في كواكب اخرى مطلقا، والدليل هو انه لم يُصدر فتوى حتى الآن بجواز نكاحها.

ولا تخلوا الفتاوي هذه من تناقضات غريبة عجيبة ، مثلا: إذا مارست الجنس مع فتاة أجنبية تحبها و برضاها فهذا حرآم وزنا، أما إذا حاربتَ وغزوتَ بلدها وأخذت نفس تلك الفتاة سبية ومارست معها الجنس بالإكراه، فهذا حلال

‏كيف يمكن لإنسان عاقل أن يؤمن بهكذا منطق كما يدعي الشيخ سالم عبد الجليل شيخ الازهر؟

‏ألإجابة بسيطة: كل باطل إذا غلف بغلاف ديني فإنه يصبح مقدساً.

المضحك المبكى ان بعض الفتاوى غاية في السخف وتستحق وضعها في خانة المضحكات والنكات كمثل

(لا يجوز سلق الفرخة مع الديك في حلة واحدة ويجوز سلخ الفرخة مع البطة لانهم اناث.)

وبعض الفتاوى تراجيديا حقيقية:

أفتى عضو لجنة الفتوى في الأزهر سابقًا، الشيخ سعيد نعمان، أنه يجوز تزويج البنت وهي مازالت جنينًا في بطن أمها.

أضاف الشيخ نعمان في فتواه الجديدة، إنه لا يوجد ما يمنع أن تتزوج الفتاة وهي في سن التاسعة، مشيرًا إلى أنه يجوز أن تتزوج أيضًا وهي “في بطن أمها!!”

والأغرب انهم يغتصبون حتى الاموات. فقد وضع قفل حديدي على نعش فتاة حديثة الموت لتجنب نبش قبرها و إغتصابها من طرف رجال خير أمة أخرجت للناس (الحدث من الجزائر)

ولنفس غرض الهوس الجنسي جاء شيوخ الدجل باغرب مثل في ان بعض الانبياء يضرب مثالا ونموذجا للقوة الجنسية السوبرمانية

مثال على ذلك : ان النبي الله سليمان تزوج من 600 إمرأة، وعاشر مائة منهن في ليلة واحدة

وكم مسلم اتخذ من الجنس عملا مقدسا حتى حصر عمله على عملية النكاح

وكمثال على ذلك: مسلم متزوج 4 اربع زوجات ومطلق مرتين ويتزوج بالمتعة ومسيار وعرفي ويريد يروح يقاتل في سبيل الله لكي يعاشر 72 حورية في الجنة ويمكن اكثر .. ثم يقول: “الحمدلله أننا تربينا في بيوت الله”..

يا اخي لو تربيت في بيت دعارة ماكنت عملت كل هذا

كل شعوب العالم تتزوج الكبار وترضع الصغار إلا هذه الأمه تتزوج الصغار وترضع الكبار ورضاعة الكبير يحلها شيوح الفتاوى من باب (ارضعيه تحرميه)

سمعنا بمن يعير دابته او ماله او ملبسه او قلمه او دراجته ولكن هل هناك احد سمع باعارة فرج الزوجة؟

ليس مستحيلا بل ممكنا بفعل فتوى حديث الذي يجيز للمسلم ايجار او اعارة فرج زوجته للضيف!

حتى اطار الحجر الأسود على شكل الفرج

والحج اصله حك

وأرجو أن لا أكون قد تسببتُ لكم بصدمة لغوية حين أقول أن الحج الذي يحج إليه اليوم الملايين من المسلمين كان في الأصل(حكاً) وليس(حجا) فكانوا يذهبون إلى مكة من أجل تقديم طقوس الحك أي حك أعضاءهم التناسلية بالحجر الأسود من أجل أن يزيد الآلهة في تكاثرهم وفي زيادة غذاءهم وتحقيق ثقافة الخصب,فكان كل رجل يقف أمام الحجر الأسود ويمسك عضوه التناسلي بيده ويحكه بالحجر الأسود وكذلك كل امرأة تقف أمام الحجر الأسود وتحك عضوها التناسلي بالحجر الأسود وتقول للناس:

حكيت ويقول الرجل حكيت وتطورت هذه الظاهرة من الحك إلى الحج..

سألوا شيخا:
ماذا حرم الله علينا في الدنيا
قال الشيخ:
الخمر و النساء
و سألوه:
و ماذا سيهدينا في الاخرة
قال:
الخمر و النساء

انها فتاوى (الفرج والقضيب)

&&&&&&&&&&

فرياد

كاتب كوردى مترجم شاعر مؤلف

نيسان -2026

المرأة الكردية عموما تتمتع بمكانة عالية في المجتمع والأسرة الكردية . فهي جميلة رشيقة بهية بملابسها المزركشة ومساوية تقريبا في الحقوق والواجبات مع الرجل. وهذه المساواة ليست جديدة على بنية المجتمع الكردي وانما هي عريقة قديمة قدم التأريخ. ونيتي هنا إلقاء بعض الضوء على مكانة المراة في الأسرة وبعض الميزات الأجتماعية للمجتمع الكردي على وجه العموم والتي تكون جزءا جوهريا من تراثه الثقافي والقومي. وبمناسبة أعياد نوروز العيد القومي للشعب الكردي وددت أن أضع أمام عيون القراء الأعزاء والزملاء دور

المرأة الكردية في المجتمع ومن خلال آراء بعض المستشرقين فيه

فللمرأة الكردية ملابسها التقليدية المتميزة بزينتها وألوانها البهية الخلابة. ولم أر اوفى بالوصف مما قاله المستشرق الروسي فاسيلي نيكيتين

” ولم يسعني- ونحن نمرّ بالقرى الصغيرة أثناء الأيام التالية- إلا الإعجاب بالنساء الكرديات، بمشيتهن المنتصبة، وأقدامهن الثابتة الفخورة، وبأزيائهن الجميلة جداً، الأنثوية جداً، المتعددة الألوان، ومعظمها طويل الأكمام جداً، حتى يمكن أن يُعمل من نهايته عقدة تُدفَع إلى الخلف وراء الظهر… هكذا ينجزن أعمالهن وألوان ثيابهن تمرق من أمام العين منسجمةً بشكل ما: أزرق، وأصفر، وأحمر، وأخضر، وأرجواني، شيءٌ من الجمال والرقّة في كل عالمهن القاسي. ما أروع وأسنى هذه القرويات التيّاهات بألوانهن ووجوههن السافرة! وما أسماهنّ على تلك المخلوقات البائسات المنطويات؛ نساء المدينة في عباءاتهن وبراقعهن السود! إن هؤلاء القرويات هن أكثر حرية في شتّى النواحي من نساء المدينة حتى المدن الكردية نفسها”. (دانا آدمز شمدت: رحلة إلى بلاد شجعان، ص 234

اما الرقص الشعبي الكردي فهو غني عن التعريف. فليست هناك مناسبة أو إحتفال الا وكانت للمرأة و ال ( دول وزورنا ) -( آلتان موسيقيتان كرديتان ) –الطبل والمزمار- حضورا اساسيا لا غنى عنهما. ولم اجد كذلك لدعم مقولتي خيرا من كلام نيكيتين نقلا عن مينورسكي قوله: “إن أحد الملاكين الأغنياء أقام على شرفه حفلة رقص شعبي في أحد الأيام، وما إن ارتفع صوت المزمار (زُرْنا) مع الطنبور [الصواب: الطبل] في القرية، حتى هرعت جميع النسوة، وقد ارتدين أجمل زيناتهن، وأخذن أمكنتهن بين الرجال في حلقة الرقص التي استمرت حتى المساء، والجميع يضربون الأرض بأرجلهم بين الحين والآخر ضرباً جميلاً”. (نيكيتين: الكرد، ص 169 – 170)

ونفس المصدر: “والشيء الغريب في الرقصات الكردية هو إدراك حقيقة أن الرجال لا يعترضون على أن تقف إلى جانبهم في حلبة الرقص امرأة، بل على العكس فهم يشعرون بسرور بالغ في الرقص إلى جانب الحسناوات. وهكذا فعندما يرقص الكرد فيما بينهم، يجرّ كل واحد إلى جانبه فتاة، ويشدّ كتفه بجانب كتفها. وعندئذ تضمّ الحلقة عدداً من الرجال بقدر عدد النساء. إنني آسف لكوني لم أصادف رقصة مشتركة بنفسي، ولكن الكرد لا يرقصون بصورة مشتركة إلا فيما بينهم، وبعيداً عن نظرات الترك والجنود المُغْرِضة”. (نيكيتين: الكرد، ص 226)

وعن الدفاع عن حقوق المرأة هناك كتاب و شعراء كورد بارزون ساهموا في إبراز دور المرأة واهمية بل اولوية مساواتها بالرجل كسبيل وحيد لنهضة الشعوب

فإذا كان قاسم أمين ناضل في سبيل حقوق المرأة بفكره، فقد ناضل عنها شاعران كرديان شهيران بأشعارهما، الأول هو أحمد شوقي في مصر، إنه وقف في قصيدة له ضد ظلم الرجال للنساء، وندّد بزواج كبار السن من الصبايا، قائلاً

ظلمَ الرجــالُ نساءَهمْ، وتعسّفوا

هل للنسـاء بمصرَ مِن أنصارِ؟!

يتزوّجون على نســـاءٍ تحتهمْ

لا صاحبــاتُ بَغيٍ، ولا بشِرار

مِـن كلّ ذي سبعين، يكتُم شيبَه

والشيبُ في فَوْدَيه ضوءُ نهـارِ

(أحمد شوقي: الشوقيات، 1/129 – 130)

والشاعر الكردي الآخر هو العراقي جميل صِدْقي الزَهاوي، ويبدو أنه كان يقف بقوة ضد الظلم الواقع على كاهل المرأة، والدليل على ذلك أن المعادين لحقوق المرأة وقفوا ضده بصرامة، وكالوا له الشتائم، بل هدّدوه بالقتل أيضاً، وقال مستنكراً فرض النِّقاب على المرأة وكان يسمّى (الحِجاب)

هكذا المسلمـون في كلّ صَقْعٍ حجبوا للجهـــالة المسلماتِ

سجنوهنّ في البيـوت، فشلّوا نصفَ شعبٍ يَهُــمّ بالحركاتِ

إنّ هذا الحجاب في كلّ أرضٍ ضررٌ للفتيــــان والفتـياتِ

لم يكن وضعُه من الدين شيئاً إنما قد أتى مــن العـــاداتِ

(جميل صدقي الزهاوي: ديوانه، ص 316، 319، 367)

اما صلابة المرأة الكردية فحدث ولا حرج . فلو سمعت أو قرأت أخبارهن وتأريخ نضالهن جنبا الى جنب مع الرجال لقررت ان لقب المرأة الحديدية أسند غدرا الى ماركريت تاتشر ، بطلة فوكلاند، ولجزمت أن خانزاد أميرة سوران كانت أجدر باللقب بإضافة كلمة واحدة ، اي بالتمام: المرأة الحديدية الصخرية

فبالنسبة إلى صلابة المرأة الكردية فما أكثر الأدلة على ذلك! أبرزها هو صمودها في مواجهة قسوة الحياة الرعوية والريفية، بكل ما تعنيه تلك الحياة من بؤس وكدح وشقاء، ثم هل هناك ثورة كردية نشبت من غير أن تكون المرأة مساهمة فيها بشكل مباشر وغير مباشر؟ وهل كان من الممكن للكردي أن يهجر الدار، ويحمل البندقة، ويلتحق بالجبال، لولا ثقته بأن شريكته سترعى الأولاد والماشية والحقل من بعده؟ وهل كان من الممكن للشباب الكرد أن يخوضوا غمار القتال، لولا أنهم رضعوا حليب الإباء والشجاعة من الأمهات؟ وها هو ذا دانا آدمز يصف امرأة كردية من جنوبي كردستان، تغادر قريتها إلى الجبل، لتنجو من قصف الطائرات المعادية، قائلاً

” سارت أمٌّ في مقتبل العمر ببطء في الطريق الصاعدة، وترعى نصف دزّينة من الأطفال، وأربعاً وخمساً من الماعز، وتحمل غِرارة كبيرة [كيس كبير] على عاتقها، وأردفت فوقها أوعية المطبخ وأوانيه، وتسوق بغلاً محمَّلاً بأثاث بيتيّ أمامها، وتنسج جَوْرَباً وهي سائرة، كانت تقصد كهفاً تقضي فيه نهارها، ثم تعود عند حلول المساء إلى القرية في موعد إشعال النار وخَبْزِ كمية من الرِّقاق (نان)، وعند الفجر تنهض ثانية، لتصنع اللبن والزبد بخضّ اللبن في زِقّ من جلد الماعز، بحركة رتيبة إلى الأمام والخلف، ثم تصعد الجبل ثانية هرباً من الطائرات المخيفة”. (دانا آدمز شمدت: رحلة إلى بلاد شجعان، ص 241)

وللكرد إرث أدبي ضخم شاسع بشتى صنوفه وضروبه وشعابه لا مجال للخوض فيه في هذه العجالة. فأكتفي ببعض الأمثال والحكم والفكاهة ومدلولاتها

ـ قمم الجبال لا تلتقي ، لكن العيون تلتقي . (عتاب للذي لا وفاء له)

ـ مسح القنفذ على اشواك فراخه فقال : كم هي ناعمة (دلالة للاعتزاز بالأبناء او بفعل الذات)

ـ إذا كان اللص من أهل البيت ، فلا داعي لغلق الأبواب . (واضح)

ـ ذو الفقار : ليس لكل من يحمل اسم علي (أي ان المروءة والشجاعة ليست من سمات كل الرجال )

ـ هذا العجين يحتاج الى ماء كثير (للكلام الذي لا معنى له)

ـ عندما يصيح الديك في غير أوانه ، يذبح . (مصدر للإزعاج)

ـ لو لم تمد يدك الى الموقد ، لما احترقت يدك (لا تقترب من المشكلة كي لا تتورط)

ـ أعط الخبز للكلب ولا تعطيهِ لناكر الجميل (واضح)

سئل الربيع مرة : ما سبب قصر عمرك ، فاجاب: لعنة الله على الجيران السيّئين

***

فرياد

بمناسبة عيد نوروز الأغر

وكل عام وانتم بخير

الحياة

نصفها احلام

والنصف الآخر كوابيس

يحلم الفقراء أن يصبحوا أغنياء

الثراء هو حلمهم

عندما يصبحون أغنياء

يكدحون طوال الحياة

ليبقوا اغنياء

ويصبح الفقر كابوسهم

يحلم المرضى أن يكونوا اصحاء

الصحة الجيدة هي حلمهم

وعندما يصبحون أصحاء

ينحصر اهتمامهم بالبقاء بصحة جيدة

بقية حياتهم

ويصبح المرض كابوسهم

ويحلمون أن يكونوا سعداء

السعادة هي حلمهم

وعندما يصبحون سعداء

يكدحون ليظلوا سعداء

الحزن هو كابوسهم

التعساء يسعون كل الوقت ان يكونوا محظوظين

الحظ هو حلمهم

وعندما يصبحون محظوظين

يكدحون ليظلوا كذلك

سوء الحظ هو كابوسهم

المنخفضون يكافحون من أجل أن يكونوا مرتفعين

السمو هو حلمهم

وعندما يصلون إلى السمو

يصبح الانحطاط كابوسهم

تحلم القبيحات أن يكنّ جميلات

الجمال هو حلمهن

وإذا ما أصبحن جميلات

يصبح القبح كابوسهن

الحياة حلم كبير

هي كذبة كبيرة

اهتمام مستمر وحذر مستمر

إنها مجرد حلم حلو و طويل

هي حلوة لولا مرارة الكوابيس

فرياد

************************************

Life Is A Dream And Nightmares

Poem by Freeyad Ibrahim

Half of it is a dream

The other Half a nightmare

The poor dream to be rich

Richness is their dream

When they become rich

They toil the whole life

to remain rich

Poverty becomes their nightmare

The sick dream to be healthy

Good health is their dream

When they become healthy

They care to remain healthy

the rest of their life

Sickness becomes their nightmare

The grievous dream to be happy

Happiness is their dream

When they get happy

They toil to remain happy

Sadness is their nightmare

The unlucky fight to be Lucky

Luck is their dream

When they become lucky

They toil to remain lucky

Unluckiness is their nightmare

The low struggles to be high

Highness is their dream

When they reach highness

Lowliness becomes their nightmare

The ugly dream to be beautiful

Beauty is their dream

If they become beautiful

Ugliness becomes their nightmare

Life is a big dream

Is a big lie

A constant ‘cares’ en ‘bewares’

It’s just a long sweet dream

Bittered by nightmares

&&&

Freyad Hugo

Poemhunter. Freeyad Ibrahim

]]> https://sotkurdistan.net/2024/11/10/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a3%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d9%83%d9%88%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%b3-%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85/feed/ 1 https://sotkurdistan.net/2024/11/03/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%85%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d8%a3%d9%85%d9%85%d9%8a-%d9%85%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d9%88/ https://sotkurdistan.net/2024/11/03/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%85%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d8%a3%d9%85%d9%85%d9%8a-%d9%85%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d9%88/#comments Sun, 03 Nov 2024 11:52:21 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=86241  

كل قومية تدافع عن مصلحة وطنه وقومه اولا مستغلا الدين وتحت ستار الدين

والشعب الوحيد بين شعوب المسلمة الذين يضعون الاسلام فوق الوطن هم الكورد

بجوار كل مسجد ملهى في تركيا ، وبجوار كل مسجد تكية في اقليم كورستان، الآلاف المؤلفة من الكورد راحوا ضحايا المسلمين ولا يزالون اكثر المدافعين عنه، شئ لا يتقبله العقل الراجح

ثلاثة ارباع العرب والترك والفرس يقتصر دينهم على الشكليات والامور السطحية اما الكورد فيزداد خضوعهم لأصحاب اللحى والمعممين كلما تعرضوا لإبادة جماعية من اصحاب نفس الدين

ليس هناك من يعشق العبودية كالكورد. لا ادري اية نزعة هذه

حتى القيادات يعشقون من يقودهم من وراء الحدود : كل حزب مخنث اتخذ له رجلا قويا يحميه من اخيه الكوردي والذي بدوره قد قطع مهرا مع طرف قوي من وراء الحدود يحميه من سطوة أخيه الكوردي

*

(منذ وفاة محمد صار الاسلام سياسة وخلافة قومية لا دينية) فاستفاد العرب والفرس والترك للتوسع على حساب الاقوام الأخرى وبناء دولتهم القومية عدا الكورد، فبقوا احرص على دين محمد من محمد نفسه ..كانوا ولا يزالون. انهم يضحون بقوميتهم وانسانيتهم حتى..كما فعل الملامحمد الاعور( باشا كور) وذبح الكورد اليزيديين لحساب السلطان العثماني

العرب يسخرون منهم (ولو ضمنيا) فيتساؤلون فيما بينهم: كاكه أشجابه على دين العرب

هذا هو الشيخ العربي أحمد القبانجي يقول: لو كان محمد كورديا لما تبعه عربي واحد على الإطلاق وخاصة لو كان قرآنه باللغة الكوردية

التطرف الكوردي أمرغريب: إن كان مسلما فمحمد وإن كان ملحدا فستالين. ففي كوردستان باشور محمد موجود في كل مكان. وفي روزآفا محمد مفقود في كل مكان تقريبا

الكوردي ان شاع شيوعيا فهو ستالين (عزيز محمد ) مثلا..والآلاف من أمثاله ، وان كان مسلما فمحمد : ( الشيخ سعيد نورسي وشيخ سعيد وشيخ محمود الحفيد وملا كريكار الذي يدعو الى عودة الخلافة) ، وقديما (ابو مسلم الخراساني) الذي أسس الخلافة العباسية على انقاض الخلافة الأموية وسلمها للعرب المسلمين.. وبعده (صلاح الدين) الذي احتل القدس وسلمها للعرب المسلمين

*

وبديع الزمان سعيد النُّورْسي، صاحب (رسائل النور) الشهيرة، والذي خرجت من عباءة فكره جميع الأحزاب التركية الإسلامية المعاصرة

ففي عهد الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك صدرت الأوامر بمنع ارتداء العمامة، ومنع الأذان بالعربية، وانصاع جميع علماء الدين في تركيا لتلك الأوامر، إلا النُّورْسي، إنه أصرّ على ارتداء العمامة، وعلى أداء الأذان بالعربية، وتعرّض نتيجة لذلك للمضايقات والمحاكمات والنفي والسجن مراراً، بل هُدّد بالإعدام، ومع ذلك ظل متمسّكاً بموقفه إلى أن ارتحل إلى العالم الآخر

*

والكوردي إن كان عربيا فعربي اكثر من العرب: (إبراهيم هنانو الذي دافع عن وحدة سوريا ما لم يدافع عنها العرب السوريون وقاتل المحتل الفرنسي الى آخر رمق، ومثال عصري طه الجزراوي الذي اعلن ان دماء عربية تجري في عروقه ، وهناك آلاء طالباني ، برهم صالح ومن لف لفهم هؤلاء تنكروا لقوميتهم….إلخ..)

*

والكوردي إن كان يهوديا فيهودي انتحاري: (موشى بارزاني) فجّر نفسه من أجل تحريرالقدس وكان من الأعضاء البارزين في الحركة الصهيونية حتى أوصى مناحيم بيغن أن يدفن بجواره

لن تشاهد الدولة الكوردية النور الا بعد ان يحب الكوردي قوميته اكثر من دينه ومذهبه وعشيرته وأصنامه الذين فرضوا أنفسهم أوصياء قسرا على الملّة اليتيمة وممثلين عنهم في المحافل الدولية وهم في الحقيقة لا يمثلون سوى أنفسهم وأسرهم وعوائلهم وافراد عشيرتهم

ولن يفلح الكورد اينما كانوا تحت قيادات عشائرية وعمامات دينية مهما كان تأريخ نضالهم حافلا..لأن العقل العشائري يجيد فن القتال ولا يجيد فن السياسة والدبلوماسية

فكل ما كسبوه على ساحات القتال خسروه على طاولة المفاوضات، كما قال الصحفي المستشرق جوناثان راندل

**

فرياد

من المعلوم ان الإسلام يقيد الحرية الفردية وحق التعبير عن الرأي. والقدوة ومثلهم الأعلى محمد . فالشعراء كانوا اول ضحايه في مكة . وعلى مدى العصور عانى المفكرون والعلماء تحت جور الاسلام . وحارب الاسلام الشعراء خاصة لأنهم كانوا يمثلون جبهة بل نخبة المعارضة. واباد محمد اليهود واحرق قراهم لأنهم فضحوه . وهم الذين خلقوه فلولا ( ورقة بن نوقل وخديجة اليهودية ) لما اعترف به احد ولما عرف العالم الاسلام .ولان اليهود اذكياء. والكبار بالفطرة يحبون البله. دين يؤمن بالعنف والقسوة في مجابهة اي تغيير وانحراف عن مبادئ خرافية لا أساس لها في الوجود

ايران منعت الحلاقيين . وفي باكستان يشوهون وجوه البنات بالتيزاب كي يحطوا من قدرهن ولكي لا يثِرن الرجال. والاسلام يعتبر العرب فوق الامم (نازية ) بدليل (كنتم خيرامّة أُخرجت للناس-الآية). وبما ان الاسلام (حزب سياسي) كحزب البعث استغله العرب لتمرير مخططاتهم التوسعية وتبرير اضطهادهم للشعوب المسالمة وإغتصاب أراضيهم وممتلكاتهم بالقوة.

كما حدث للشعب الكوردي تحت حملات الانفال بين 1986- 1989 اقتداء بانتصار السلمين في معركة (بدر الكبرى)

ثم انه دين (المتناقضات ) : في آية يقول ( لا إكراه في الدين ) وفي أخرى يقول ( لعنة الله على الكافرين –غيرالمؤمنين.)

وانه دين تجارة . اول معركة كانت بدافع تجاري ضد قريش اقترفت فيها اعمال سلب ونهب للقوافل على نطاق واسع ووحشية وهمجية

ومن أحد مبتكرات الاسلام قطع رؤوس الأعداء حتى صارت عادة متبعة. فقطع رؤوس الأسرى والرهائن اصبحت سنّة متبعة ومبدأ ثابتا منذ (معركة بدر)

ثم آثر محمد بالغنائم لنفسه ولله ، الآية 8 من الانفال.

ومحمد كان نفسه تاجرا متاجرا عاملا تحت إمرة امرأة يهودية

وفي الحقيقة بدأ الاسلام الحقيقي الفعلي ب(غارة النخلة ) في الجزيرة بالاغارة على قوافل قريش . اي أن اساس الدين الحنيف وبنيانه هو قرصنة وقتل وقطع الطرق

والاسلام كالبعث فيه رابطة الدين والولاء للحزب اقوى من صلة القرابة وصلة الرحم . فالإمام علي قتل عمه ( عَمْر ) في (معركة الخندق ) في قتال ثنائي بالسيف اي مبارزة

وعودة للشعراء فقد قرب محمد الجهلة ومن لا اصل له من الصعاليك وكل وضيع المحتد، أعتمدعليهم في بداية دعوته لأن المفقود لا يملك شئيا يفقده فكانوا لذلك أشد تمسكا به كمنقذهم من الفقر والضياع. وذلك على مبدأ ( أنا الغريق فما خوفي من البلل). وحارب الشعراء وعاداهم وفتك بهم لأنهم كانوا يمثلون الطبقة الواعية المثقفة وادركوا زيفه منذ اليوم الأول من دعوته . وكما قلت في مقالي (الكبار يحبون البله ) توعّدَهم بالجحيم ووعد البُله بالجنة . الحديث [ أكثر أهل الجنة من البُله.]

فصفى حسابه اولا مع الشعراء (الاعلام الحرّ) تماما كما فعل طاغية البعث. اسكتهم . وكان الشاعر (ابو افّاك) قد تجاوز المائة 100 عاما عندما أمر محمد بقتله لأنه سخِرَ من رسالته

والشاعرة ( أسماء بنت مروان ) التي وصفت محمد بالقول : (الغريب الذي ليس منا). فامر محمد رجاله حالا فبقروا بطنها وهي حامل في شهرها السادس

دين قَسرِيّ جبرِيّ قَمعِيّ

إنه بحق دين الأصح تسميته بدين ( إسْلم تَسلمْ ..!! )

*

فرياد

أنا قحبة

شرف بعلي يُحتضَر بين فخذيّ.
أتحول يوميا أكثر عهراً مما كنت اليوم الذي سبق.
كل ّ يوم تموت فيّ أنوثة ما.
يتم طعن امرأة من ذريّتي بخنجر الشرف.
فاقتلوني بدلاً عن نساء العالم!
اقتلوني!
لقد ضاجعت ُ كل ما هو موجود في هذه الدنيا.
منذ سنين أضاجع هموم الخبز.
أضاجع الغربة
بندقيتَك، خندقَك، تشردَك
اضاجع جراحك
أوساخَ ثيابك
والمطبخَ.
أضاجع القلم
أحلاما اكتبها ومجموعتي الشعرية
بعيدة عن أنظارك.
أضاجعك أنت الذي لا أحبّه.
فلن تجد أبدا عاهرة أكثر عهرا منّي!
اضاجع ورد الياس، و أريج البستان،
و الوحدةَ، و المكنسةَ، والموقد، والسماورَ، و استكانَ الشاي.
فضع توقيعك!
تكرّم ْ ، وقّع ْ هنا!
عفوا! وقّع هناك!
الخامس عشر من نوفمبر،
اليوم الأكثر هزلا من أي يوم آخر.
فوقّع ْ باسم شيخ الطريقة!
باسم النبي!!
لقد رجمني الدين
وخزنتني المقدسات في كيسها،
ولكنهم يقتلونني رغم ذلك قبل فوات الأوان.
ثمة خنجر مصوب دوما على عنقي… ومطرقة تهوي يوميا على أم ّ رأسي.
يقتلني الشرف كل ّ يوم.
يجلدني الناموس يوميا.
فأنا أكبر عاهرة اليوم.
فلم يبق لك من كرامتك شيء ، لطول بقائي في السرير لوحدي.
لكثرة مضاجعاتي لهاجس حب ّ انتزعتُه منك،
فلم تعد شريفا حتى لو قتلتني كل ّ يوم.
ولكثرة ما أحمل أحمالا على الحدود فلم يعد حضني ينفرد لك.
لكثرة تحجبي و تدثري، لم أعد أرى الجمال حتى في الحلم.
أنا أصبح أكثر عهرا في كل يوم.
أنا قحبة كل يوم.
لقد ضاجعت ُ هموم الرضيع، وقنينة حليبه
ضاجعت ُ أخمص بندقيتك.
مستقبلنا الأسود
وغربتنا .
ضاجعت ُ محفظة تلميذي الخالية
ضاجعت ُ الآلام ، والجراح َ
والآهات،
ضاجعت ُ الحلم بالأفراح والمسرات.
فاقتلني!
فلا ثمة أعهر منّي
لن تجد عاهرة أكثر عهرا من الكردية.
انظر ْ إلى عيوني المنهكة!
شاهد نظراتي!
لتكشف بنفسك مدى هزال شرفك الزائف
فإنني ضجرة من شرفك المستعار
ضجرة..
ضجرة..

&&&&

باران ميلان

***********************

نشرت في صفحتي على الفيسبوك

Fryad Hugo/ Facebook

في أيام دراستي المتوسطة كنت يوما منهمكا بحفظ القصيدة المشهورة لكعب بن زهير:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ- متيّم إثرها لم يفد مكبولُ

سمعني والدي وهو في المطبخ يضع نان، خبز رقاق، أمي على المدفأة النفطية علاء الدين يحمّصه و يحمّره.

فناداني وخاطبني قائلا:

-اقرأ البيت من جديد.

ففعلت.

أنصت إلي بانتباه فلم أكد أصل الى آخر كلمة منه الا أن شهق ضاحكا ضحكا عنيفا وقعت طاقية رأسه من جرائه من على رأسه الأصلع.

ثم جعل يردد مع نفسه مستهزئا:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبوِّلُ…؟!

ثم نظر في عيني لاويا فمه وبعض رقاق الخبز عالقة على سطحه:

-هل بُلتَ في فراشك الليلة الفائتة ؟

ولم ينتظر الجواب إذ هتف مشدّدا:

-قل متبول ، متبول بلا شدّة.

عجبت من أمره فقلت في ما يشبه الأحتجاج:

-وماذا يعني ذلك؟

-يعني تبله الحب ، اصابه وأنهكه، فاصفر وشحب من أثر العشق

وجعل يضحك ولا يشبع.

*****

مضى بضع سنين لم “ابُل” بعد ذلك اليوم قط. وتحسنت لغتي العربية تحسنا ملحوظا.

فسمعته يوما أمام نفس المدفأة التأريخية، بينما أمي تخبز في ركن قصي من البيت الواسع، سمعته يدندن بهذا البيت:

وأحسن منك لم تر قط عين – وأجمل منك لم تَلِدِ النساءُ

فاقتربت منه واسـتأذنته فأذن لي، فقلت:

-بيت جميل يبدو انه لشاعر عاشق.

فسجلته في دفتري.

وفي نفسي أمل في أن أقرأه في اليوم التالي على جميلة زميلتي الجميلة في الصف. فقد بدت في عينيّ أجمل ما في الكون.

وحينها تكلم أبي هكذا:

-امّا أنه عاشق فهو عاشق، نعم، ولكنه عشق من طراز خاص.

فتسائلت بشغف:

-كيف ؟ وأي نوع؟

-هذ ا بيت من قصيدة مدح لرسول الله وسيد الكائنات صلى الله عليه وسلم.

وكان والدي يعشق النبي محمد ويذكره دوما وكان أمله الوحيد والى ان وافاه الأجل أن يراه ولو لمرة واحدة في حياته في المنام. ولكنه لم يحالفه الحظ. وظلّ لسان حاله يقول : ” من رآه في المنام كمن رآه حقا.”

*********

وكبرت وصرت شابا وكان أعطانا الحرية للكشف والبوح بما يجول في قلوبنا وفي خواطرنا وحثنا على ذلك قائلا : “انا خبرت الحياة بخيرها وشرها. أخشى إن اخفيتم عليّ أمرا أن وقعتم في مزالق ومهالك ومهاوي لا مخرج منها.”

فأبحت له بهيامي للفتاة الجارة التي غرقت الى أذني في حبها وخاصة طريقة مشيها التي شابهت مشية الحجلة ( القبج).

جلست قبالة أبي على الطرف الآخر من المدفاة فقلت له بهمس وبخجل شديد وهو يقرع بطرف سبابته الصلبة على قاعدة المدفاة قرعا رفيقا.

-أبي ، اظن انني عاشق.

-صه.

انطلقت هذه الكلمة كالرصاصة من فمه المزموم.

وثبتُّ من مكاني وتراجعت الى الوراء حتى ارتطم ظهري بالحائط فوقفت هناك متسمّرا. تسائلت:” هل أغضب إعترافي بذاك الشئ المحرم أبي؟”

كلا.

السبب كان نان ، خبز رقاق، أمي. كاد ان يحترق أذ نسيه على المدفأة في غمرة أنشغاله بوجودي. وكان يفوح منه رائحة تعدل كل روائح هولندا بزهورها وورودها وعطورها الثمينة. وعلى عجل أزاح كسرة الخبز من فوق الغطاء وأخذ يقلبها بين يديه يتفحصها وقد احمرّت الى حد القتمة فراقت له.

آنس وجودي هناك ملتصقا بالجدار فرفع رأسه الي وقال بهدوء مصحّحا أولا:

-ألصواب أن تقول أصبت بداء العشق.

ثم:

-ابني اسمع، انّك تعترف الآن بأنك عاشق، ولكن قل انك كاذب.

لم أنبس بحرف احتراما.

ولم أحتج ولم أحتج الى اي عناء للسؤال فالتفسير والشرح كان سيأتي لاحقا حتما. فقد كان معلما حتى في بيته. فقال وهو يغرز كسرة أخرى في اللبن:

-لست عاشقا ، العاشق الصحيح غير المغشوش يصاب باعراض مرضية عديدة كالأرق ، آلآم البطن والحمّى وفقدان الشهية وانت تأكل حصّة ثلاثة اشخاص. ثم انه يعجز حتى عن البوح بما أصابه وبث شكواه الا الى نفسه وذلك عن طريق قرض الشعر والغناء وما الى ذلك من فنون التنفيس. وها انت تقولها بملأ فيك.العاشق الصحيح يعجز حتى عن النطق، اسمع اسمع يا عاشق البطيخ ، ماذا يقول الشاعر المحدّث:

وتعطّلت لغة الكلام وخاطبت  –  عينييّ في لغة الهوى عيناك

والقديم:

العيُّ ان ذُكر الحبيب بلاغة ٌ-  وفصاحةُ العشّاق أن لا يُفصِحوا

*

فرياد

فرياد

اسرائيل كي تدافع عن نفسها تفعل المستحيل بوجه الغزوات الاسلامية عربية او ايرانية . لم يتلق اليهود عملية قتل جماعي (جينوسايد) بهذا العدد والكم والزخم والعنف منذ الهلوكوست على يد الالمان النازية .

خططت حماس لهذه الحملة الجهنمية لسنين حسب التقديرات الميدانية.

تساعدها ايران والجماعات والاحزاب المتطرفة الشيعية ،ايران التي تؤيدها روسيا البوتينية.

الاسناد الايراني لروسيا الارثذوكسية يقابله اسناد روسي لايران الاسلامية. والمستفيد الوحيد في هذه الحملة الحماسية هو بوتين واردوخان الذي يخشى توسع المد الجغرافي في المنطقة للجمهورية الاسلامية الداعم للحزب الكوردي المناوئ للحكومة التركية.

بوتين استغل انشغال الامريكان وحلفاؤها بالحرب الاسرائيلية والفلسطينية، فقامت باحتلال مساحة حساسة جدا من التلال المشرفة على الطرق الرئيسية الاوكرانية على تخومها الشمالية الشرقية.

بوتين صديق الدكتاتوريات والطغاة الذي قال يوما : (بكيت على صدام عند اعدامه .) الم يعلم بحلبجة وجرائمه الانسانية بحق شعبه وخاصة الامة الكوردية.

الضوء الاخضر قد يأتي من الجانب الروسي لايران لبدا هجومها عن طريق عملائها في المنطقة ، الاحزاب العسكرية الشيعية : حماس ، حزب الله ، الجهاد الاسلامي والحوثيين اليمنية.

روسيا البوتينية ومنذ فترة ليست بالقصيرة تبغي وفق خطتها الذكية تشتيت الزحم الاطلسي على حربها في الجبهة الاوكرانية عن طريق:

*احداث مشاكل هائلة في القارة الافريقية.

*التحالف مع تركيا والوقوف مع اذربيجان الشيعية في حربها ضد القوات الارمينية.

*واليوم حرب الشرق الاوسط الجهنمية.

اردوغان المصاب بسرطان الامعاء الغليظة وستغلظ  اكثر في حرج من الحرب الاسرائيلية. زعيم الامة الاسلامية الاخوانية السنية يتفوه كالمذهول:

(لا انتهاء للمعضلة الا بعد منح الاستقلال لفسلطين  ) تماما يردد ويعيد كلمات بوتين التحريضية، ويتسائل كالمخمور: (هل يجوز قتل سكان قطاع غزة وموت الآلاف جوعا؟ فاين القيم الانسانية؟)

والأهم هل الهجوم على اسرائيل غائب عن الحسابات الاميريكية؟

نقل كل هذا القوات الامريكية مع المعدات المتطورة الدقيقة جدا قبل فترة ولا تزال ووصولها الى حدود السورية العراقية ودخولها العراق من البصرة والانبار ونينوى يؤكد علمها النسبي وجهلها الكمي لحجم الدمار الذي تكبده سكان اسرائيل من رهائن واسرى والضربات الموجعة التي تلقتها قواتها العسكرية.

لا اعتقد ولكن العجب حجم القوة الدافعة من حماس ووقوع كل هذه الاضرار الجسيمة بشرية ومادية في زمن قياسي من جانب الدولة العبرية.

لا اعتقد ان الدول العربية تقتاد بسهولة لمطالب ايران التي تقول تهجير اهالي غزة توسع الحرب وتصبح حربا اقليمية.

هذا يعني دولة غير عربية هي الاشد اهتماما ونصرة للقضية الفلسطينية فمهما قدمت الحكومات والشعوب العربية من تضحيات مادية وعسكرية فايران ستذل هكذا حكومات والشعوب العربية بأنها سبقتهم في القصاص على الدولة العبرية.

اما نعرات الشعوب العربية ومظاهراتها وهتافاتها وزعيقها وصياحها وصراخها المليونية فلا تخرج من مجال التنفيس عن غضبها والنفاق الاعوج ، فالحكومات النائمة وسياساتها البائسة المتسولة تنم عن عنتريات الامة العربية البهلوانية.

وكم لاحظنا مثيلاتها في مسيرة النضال العربي المستديم وحروبها على مد العصور ومحاولاتها العبثية.  بقبقة في فنجان او كما قال الشاعر المعرّي: ( جعجعة ولا ارى طحنا) وهو ادرى بقومه القائل اكثر من الفاعل بدرجة امتيازية.

فهل استطاع العرب المؤيدين لصدام وغالبيتهم من الفلسطينيين والمصريين ان يمنعوا العدوان على العراق او الحيلولة دون اعدامه، كلهم كانوا معه وكلهم تخلوا عنه ساعة الصفر الامريكية.

عطلت اسرائيل مطار دمشق وحلب ولبنان بضربة قوية.

ايران ارادت وتريد ارسال صواريخ الى حسن نصر الله وعادت طائراتها بخفي حنين كما هي.

بشّار اقترب اجله فالواجب الموكل اليه حماية الحدود ، لكنه خالف الاتفاق وسار في المواكب العلويّة والحسينية.

تحركات الامريكان ستغير موازين القوى في المنطقة وقد تكون روسيا على علم بذلك بصورة سرية، وقد تكون هناك صفقة اراضي اوكرانية مقابل سوريا وايران ، فمنذ زمن تتدفق القوات الامريكية الى المنطقة وواشنطن تفضل اسرائيل على اوكرانيا. قطع اوصال ايران ستنقذ العالم من عدو للبشرية. واعتقد بأن كل ما يحدث فخ للجمهورية الاسلامية. ستقع فيه بعد تغلب اسرائيل على الاطراف المهاجمة التي تتلقى الاوامر من الحكومة الايرانية. وستعود العراق حرا وسوريا ولبنان وستنال استقلالها من ايران واذرعها الاخطبوطية. وذلك ما تخطط له امريكا بحسب حساباتي الأولية.

لا مكان للعواطف ولا للغيرة القومية او النعرة الدينية والطائفية والقومية في هذا المجال- النجاح لمن يدفع والموت لمن لا يدفع، السياسة كالتجارة لا قيمة للفقير والمعدم فيها، السياسة كالدين عملية تجارية.

الرشاوي تتدفق على السيسي من المصارف اليهودية. وهو يجيد فن التمثيل كصلاح ذو الفقار واحمد مظهر ويحيى العدويّة. وبقية الحكومات العربية عملاء في الفعل، ابطال بصورة علنية.

كلها تنتهي وبوتين لا يستطيع عمل شئ وهو جبان  ومتردد ومفلس،  ووجهه يوحي بمرض خطير كاردوخان، و اردوخان من جهة مع الناتو لحماية ارمينيا ومع اذربيجان لحماية المصالح الروسية. وايران ستقف عند هذا الحد بعد ان تسترجع 6 بليون دولار المبالغ المجمدة في البنوك الغربية المودعة لدى قطر لتسليمها ان اقتضت المتطلبات والتغيرات على الجبهة القتالية ورضوخ ايران للاغراءات المالية.

جريمة انسانية تقابل جريمة انسانية، هذه هي الحروب لا رحمة لها، اخشى ان تتطور وتحرق الاخضر واليابس!

السكوت والسكون الوقتي الحالي يكاد يقول على لسان الحكومة الاسرائيلية:

(اعيدوا الرهائن فسنعيد اليكم الكهرباء والماء والمواد الغذائية.)

وحينها سينتهي كل شئ ، وتعود المياه الى (مجاريها غير الطبيعية.)

*

فرياد

13-10-2023

للكلب في الغرب وظيفة أخرى – عدا الحراسة المعروفة لدى اهل الشرق- مهمة غريبة غير ملموسة بل محسوسة، أُسميها أم الوظائف يقينا بعد أن تابعت الأمر عن كثب ودراية واختبار طويل. وهي وظيفة : الأمتصاص، أو وظيفة الأسفنج،

Sponge Dogs

فالمعلوم ان لكل انسان وسيلة ومتنفسا للتعبير عن مشاعره وعواطفه وانفعالاته المكتومة: من غضب وخوف ويأس وفرح وهمّ وغمّ…

الفرد الشرقي مقيّد سياسيا حرّ اجتماعيا بغير حدود: إدفع نقدا من وراء الستار ثم افعل ما شئت.

أما الفرد الغربي فهو على العكس: حرّ سياسيا مقيَّد اجتماعيا من كل جانب . فلو أشعل رئيس الوزراء عود ثقاب ينظر أولا فيما لو أن هناك بند في الدستور أو في البروتوكول يمنع اشعال عود ثقاب في مكان عام.

حتى الطفل فهو في كل حركاته تحت المراقبة تفرض عليه شروط قاسية بحيث انه يسمع عبارة ( لا يجوز عشرين مرة) في مقابل مرة واحدة عبارة ( يجوز )!

وإن الأمر مع البالغين والراشدين لأشَدّ وقعا.

وهنا تتولد حاجة ماسة الى متنفس ومنفذ لفضلات النفس المرهقة بأغلال النظام الصارم والتي هي في مجملها لأثقل في حملها من اثقال ال ( لا نظام) رغم ما تجلبه هذه الأخيرة من ويلات وتخلف وفوضى.

وخير متنفس هنا أيضا هو: الكلب.

فلو فرح الفرد الاوربي أوالأمريكي لربت على رأس كلبه، ولو خاف من شئ ما عانقه واحتضنه وأمطره بالقبلات. و لو غضب لوجّه ركلة خفيفة على مؤخرته، و تأفف ولصاح عليه عند اليأس والتبرم والشعور بالوحدة..

لم ار منذ اقامتي هنا رجلا ولا امراة يسكن او تسكن لوحده او لوحدها لسبب أو لآخر الا وفي بيته أو بيتها: كلب.

فجارتي مونيكا أراها كل يوم مع كلبها في الطبيعة تتحدث ووجهها في وجهي . فالتفت اليها ظانّا انما أنا المخاطب فاذا بها تشير الى الكلب تعني: لا أقصدك بل اقصده هو. لأشعر بالفشل في كل مرة. لم اصدق عيني حينما سمعتها يوما ربيعيا رائعا تغني له اغنية حب بالانكليزية. التقطت بعض كلماتها فإذا هي شبه مطابقة لأغنية : (قل لي حاجة، أي حاجة ،قل أحبك قل كرهتك : ئوول ئوول …) للمرحوم عبد الحليم حافظ شبانة غنّاها لنادية لطفي في فلم الخطايا في الستينات.

وحتى في الكلام والتخاطب فلهم آدابهم وقوانينهم الصارمة.

نحن اهل الشرق عموما نتكلم معا ونسكت معا. ولا ندع فرصة لا لأنفسنا كي نسمع ما قاله الآخر ولا للمخاطَب (بفتح الطاء ) كي يسمع ما قلنا نحن لأننا متكلمون مستمعون في آن معا!

أما هم فلا يلتفت منهم احد ولا يفتح فمه حتى يلفظ محدثه بآخر حرف مما في جعبته. ولو رأى احدهم تجاوز حده فإشارة يد واحدة تكفي اللبيب.

وبما أن التكلٌّم لهو في حد ذاته متنفس آخر لما تجيش في نفوسهم المضطربة بالطموحات والأماني والخطط والمشاريع والبرامج المعقدة المتطورة.. فهم يحبون ويقتربون من الشخص المستمع اكثر من المتكلم. فيتوددون اليه وينفرون من الذي يتكلم كثيرا.

وبما أن الكلب يفوق البشر من هذه الناحية فقد نال الحظوة والبركة في الخَرَس لا في الطَّرَش!

السيدة تثرثر وأذنا البهيمة تهتز، وكل هزة تفسر بكلمة: نعم ، سيدتي! فتفرغ البركان في مسمَع من استمع وعقل ما عقل.

وبسبب ضغوط الحياة علاوة على رداءة الطقس : ظلام في ظلام ، لا شمس تضئ نهارهم ولا قمر ينير ليلهم تراهم يصابون بامراض الكآبة خاصة الكآبة الشتوية . فيحتاج المرء الى ما يؤنسه، والكلب هنا هو المنتفع الوحيد في بلاء سيده. الكلب لا يصاب بالكآبة قط، يراه سيده يمرح ويقفز فيقفز معه ويمرح.

وحتى المصابين بعقد الخوف المرضي وفقدان الثقة المزمن يجدون في الكلب متنفسهم وملاذهم.

قبل سنين قصّت علي امراة شابة جميلة قصتها الدرامية. اعتٌديت عليها جنسيا ثلاث مرات وهي طفلة: اولا: من قبل زوج امها وهي في الرابعة، ثم من قبل عمها وهي في السادسة، ومن ثم من قبل معلمها وهي في الثامنة. كانت تخرج ظهيرة كل يوم بصحبة كلابها الثلاثة. تعارفنا وتكلمنا الى ان زارتني يوما في البيت. ويوما بيوم توطدت العلاقة ووصلت الى درجة أن تبوح لي بهذا السر الخطير الذي صعقت له مذهولا لا مصدقا. ومن ضمن اعترافاتها انه اثنتان من كلابها انثيان. واختارت عمدا من الضخم والقبيح ذكرا. والدموع تترقرق في عينيها: (كلما أتذكر أحد هؤلاء الثلاثة أقوم بالصراخ بكل قوة في وجهه القبيح فينكمش ويرتجف أمامي. فأشعر بنوع من الراحة والطمأنينة.)

ومن ضمن هؤلاء الذين افتقدوا الوفاء في البشر ليجدوه في الكلب هو الكاتب الأيطالي الشهير: ألبرتو مورافيا.

كان البرتو عاشقا سيئا. وعندما كتب روايته الشهيرة ـ السأم ـ قالت اليزابث تايلور انها قرأتها ثلاث مرات ولكنها لم تفهم.. وقد رد عليها بسخرية مريرة.. قائلا ان حدود فهمها.. لا تبعد كثيرا عن قدمها.. وان اجهدت نفسها اكثر فقد يبلغ فهمها الى اسفل بطنها.. وهي بالكاد تهضم !!

فردّت عليه بالقول: ماذا يقصد هذا الأعرج القبيح؟

وضحك اصدقاؤها.. وتغامزوا ولم يعلق أحد بشيء.. ويقال انه كثيرا ما كان هدفا للتندر والهمز واللمز لقصر قامته وعرجه ودمامته.

ويقولون انه قد أوصى قبل وفاته بجزء كبير من ثروته لكلابه الأربعة.

فنرى بعد كل ذلك بجلاء أنه على النقيض من اهل الشرق حيث يسود المفهوم السلبي تجاه الكلاب عامة والقول المعروف المسند بحديث: ان وجود الكلب في البيت يمنع عنه الملائكة، فإن الكلاب في الغرب لهي الملائكة ذاتٌها!

وسواء أشئنا أم أبينا فإن الكلب سيظَلّ مثالا ورمزا حيّا للوفاء والأمانة في كل مكان وزمان.

فها هو أحمد شوقي يقرّ بذلك في بيت جميل وتورية رائعة يقول متندرا على الشاعر حافظ إبراهيم، وصار قوله هذا مثلا:

وأودَعتٌ إنسَانا وَكَلبا أمَانَة – فَضيّعَها الإنسَانٌ والكَلبٌ حَافِظُ

*

فرياد

تعلق الكورد بالاسلام كتعلق شبعان اجاعه الاسلام ، وعلاقة الاتراك بالاسلام كتعلق جوعان اشبعه الاسلام.

تبيّن لي من خلال تجاربي العقلية والحياتية ان حرص الكورد على الاسلام والمسلمين لاشد من حرص محمد نفسه على دينه.

تعلق اردوخان بالاسلام تعلق من ذاق آباؤه واجداده فاكهة شهية فيريد هو كذلك ان يتذوقها اما تعلق الكورد بالاسلام كتعلق من ذاق آباؤه واجداده فاكهة مرة فيريد هو كذلك ان ” يتزقنبها”

هنا لقطة قصيرة من التأريخ:

الأكراد والأتراك يدا بيد..!!

عضّد الأكراد من الوجود السلجوقي ودانوا له، بل أبلوا بلاء كبيرا في معركة ملاذ كرد الشهيرة بين السلطان ألب أرسلان وبين البيزنطيين.

حدث آخر – تضاف الى قتال الصليبين تحت صلاح الدين- قاتل الاكراد ضد المسيحيين لحساب الاتراك المسلمين.

ملاذ كرد المعركة التي كانت السبب الأكبر في دخول الأتراك إلى بلاد الأناضول وانسيابهم فيها حتى خليج مرمرة على الجهة الآسيوية المقابلة للقسطنطينية.
كان جيش ألب أرسلان يتكون من خمسة عشر ألف مقاتل، أكثر من نصفهم كان من متطوعة الأكراد.

ما يقارب ١٠ الف من الأكراد المسلمون انظموا الى ألب ارسلان و قاتلوا تحت رايته وانتصروا في هذه المعركة التي مهدت الطريق لتوطين الأتراك السلاجقة القادمون من وسط اسيا في بلاد الأناضول.

جميع المعارك التي انتصر فيها الاتراك السلجوقيون والزنكيون والعثمانيون على المسيحيين البيزنطيين الروم والصليبيين كان بفضل الكورد.

ولكن كتب النصر للاتراك واللعنة للكورد!

والاغرب ان نصف الكورد لا يزال يفتخر بهذه الاحداث التاريخية الاسلامية كإرث قومي ثقافي وطني ثمين..!!

ففي اقليم كوردستان حاليا افرخت 5000 خمسة آلاف مسجد وجامع عشرات من امثال مه لاى خه تى الذي كان وراء سقوط امارةسوران، صلاح الدين خادم الخليفة ، وابو مسلم خورساني خادم العباسيين وابراهيم هنانو الذي اتخذ اتاتورك اخا في الاسلام، وسليمان الحلبي قتل الجنرال كليبر وكيل نابليون بونابرت على مصر ، طعنه طعنات مميتة نيابة عن الازهر، ومثل شيخ محمود الذي خاطب الانكليز وبصحيح العبارة : انتم كفرة وقتالكم فرض عين، واتصل بتركيا لطلب الدعم ولقي نفس مصير هنانو ، وعصمت اينونو الذي كان تركيا اكثر من الترك، وعلي قرداغي الخادم المطيع لآل عثمان..!!

واخيرا: ان في ذلك لعبرة لمن يعقل..وهل يعقلون؟

لا والشّمس..

فَمَا لِهَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ؟!

*

فرياد

الكردي المسلم ككل مسلم يتوجب عليه قراءة الفاتحة في كل صلاة فرضا 17 مرة في اليوم هذا عدا السنة والتعويض وفي مجالس العزاء . وامي كذلك. وانا في صغري كذلك.
وكنت اجيد ترتيل القرآن ترتيلا وحفظت كثيرا من السور المتوسطة الطول والعرض بكاملها وانا لم ازل في المرحلة المتوسطة.
وكنت اسمع امي الأمية تقرأ الفاتحة هكذا : (العمد لله رب الحالمين. الرعمن الرعيم….إياك نحبد وإياك نستحين…الذين أنحمت حليهم…ولا الزالين …)
داده : بالله عليك أهي فاتحة ام جعجعة أم رحى تطحن قرونا ؟!
وكنت اصحح لها قولي : الحمد لله
هي : العمد لله
أنا : إياك نعبد
هي : إياك نحبد
لا لاينفع . فنحن قوم جلنا يجعل (العين ع حاء ح) و (الحاء ح عينا ع) بالفطرة كما ينطق ا العرب ال p باءّ والراء المخففة مشددة. والمشددة مخففة:
( وه ره )=(وه رره)
مه رر = مه ر
ظلت أمي تقرأ بهذه الشاكلة جهرا في كل صلاتها عدا العجماوات. وذريعتها في ذلك أن أباها قد علمها هكذا بالسياط والركلات وهي لم تزل طفلا في الثامنة من العمر.
ذكرتُ لها جارتنا الطرشاء الخرساء أم سامان . كيف يتقبل الله دعائها إذا لم يفهم لغة الطرشان والخرسان. يا أمي : صلي إذن صلاة الطرّش والخرس تقيك من شر العين والحاء. أو اقرئيها كلها عجماء كي لا اسمعك على أضعف الأيمان.
لم تلن ولم تذعن لندائي ورجائي.
وقلت لها يوما :
– اقرئيها أمي الحبيبة بأية لغة تشائين أليس هو الذي يسمع من في القبور؟ فهناك في القبور من مات قبل ظهور نبي العرب ، أليس كذلك؟
ولما شببتُ حثثتها ان تقرأها باللغة الكردية . فجن جنونها ووبختني:
– هل تجرعت ذاك (الزقنبوت) مرة اخرى ؟ تعني الويسكي .
نزلت علي يوما افكار كالوحي. فقمت بكتابتها نثرا بصيغة سجع الكهان:
بسم الله الرحمن الرحيم:
( شكرا لله خالق الأنس والجان ِ، مالك جهنم والجنان ِ، إياكم أن تميزوا بين إنسان وإنسان ِ، لا فرق بين مسلم ويهودي وبوذي و نصراني، ولا بين عربي من قريش أو من نجران أو بين عربي و غير عربي ، لا تنعتوا هؤلاء بالأعاجم وانما بالأخوة في الأيمان ، أشف ِ لنا الطرشان مع الخرسان ِ، أنك أنت تشفي الأطرش والأخرس مع العميان ِ ، واترك لنا برحمتك الواسعة الخيار أن نقرأ الفاتحة بأية لغة ولسان، يسّر لنا أمورنا والتغلب على وعورة مسالك القرآن والفرقان ، فأنت ( الرعيم الرعمان ) .
وقرأتها على أمي. و بعد ان فرغت من قرائتها طلبتُ منها أن تردد لفظة : (رعمان .) فنطقتها صحيحة : رحمان !! سألت : ما هذا ؟ قلت : ان هذه هي (الفاتعة ) الكردية و باللغة العربية . فما هي الا أن أقتربت مني كنار بدخان وشرر : ويحك ان هذا تحريف، كفر! الفاتعة هذه غير التي احفطها.
واخبرتها :أنك بالطريقة القديمة كنت تسيئين الى المسيحيين بنعتهم ب (الضّالين ) سبع عشرة مرة في اليوم فرضا. و سنّة وتعويضا بغير عدّ و حساب.
لم تُخفِ امتعاضها : انها كلام الله والا فكيف لي أن أذكر بالسوء افضل ممرضة مسيحية في مدينتا كلها : كاترين.
وفي الصيف زارتنا قريبة كانت تسكن في مناطق وسط البلاد . انها لم تتعلم سوى كلمات بعدد الأصابع باللغة الكردية . رغم انها كانت تقضي العطلة الصيفية كل عام في الشمال.كلمات من قبيل ( وه رره )أي تعال،( برو) بمعنى (حاجب ) وهي تقصد ( بررو- بالراء الغليظة ) بمعنى (أذهب أو أمش) ، (سوباس- الباء بنقطة واحدة بدلا من ثلاث) أي( شكرا)…
والسبب انهم يرون أن تعلم لغتهم من قبل الأعاجم فرضا بل واجبا ، ولا يكلفون انفسهم مشقة تعلم لغة أعجمية إستكبارا منهم لا عجزا واستغناءا ، بل واستهزاء بكل ما هو غير عربي ، وإنغلاقا على الشعوب الأخرى . فقلما يجد المرء عربيا تعلم اللغة الكردية أو الفارسية أو التركية رغم صلة الجوار والقرابة . أي ان العرب لم يكتفوا بحمل غير العرب أعباء دين غليظ بالفاظه ، شرس بمعانيه ، فضّ جاف عنيف بتعاليمه وأفكاره و مبادئه الشوفينية ، متخلف مشوه للحقائق والتأريخ ، مخالف للأنسانية ومقوّض لبنيان التعايش السلمي بين الشعوب والأديان على وجه البسيطة.
في ملتي واعتقادي ان الشعوب غير العربية (المستسلمة) للأسلام– ولاأقول(المسلمة) أبدا وقطعا وحاشا – وقعت تحت لواء محمد في عبوديتين معا، عبودية مزدوجة دون أن تشعر: عبودية تعلم لغة لا تمت بواقعهم بصلة ولا بتأريخهم ولا بتراثهم العريق ، وعبودية الأستسلام والطاعة العمياء.
طلبتُ من نفس الزائرة يوما ان تقرأ (الفاتعة الكردية) بعد أن ترجمتها الى اللغة الكردية. ماسكا بيدي كوبال – عصا – أبي المعقوفة . ففعلت لحسن حظها طواعية وقرأت بلكنة غريبة مشوهة لم نفهم منها شئ ما عدا بضع كلمات مشتركة بين الكردية والعربية . وعندما وصلت الى كلمة ( كه رر- بالراء الغليظة) المترجمة عن كلمة ( أطرش) قرأتها (كه ر – بالراءالنحيفة) تبادلنا امي وأنا النظرات المريبة. فكلمة ( كه ر) هي بمعنى ( حمار)!
رأيت أمي تجاهد في إخفاء ضحكة بيدها.
فقلت لها منتهزة قراءة السيدة العربية فرصة لشرح موقفي:
– وكم من حمار صار اطرشَ على لسانكِ وكم من اطرش حمارا ! فاضحكي على نفسكِ أولا ، يا داده.

*

فرياد

* تحب المرأة أن يتذكر زوجها يوم ميلادها بشرط أن ينسى عمرها!!
* في فترة الخطبه يتكلم الشاب وتصغي الفتاة ،وعند الزواج تتكلم العروس ويصغي العريس أما بعد الزواج فيتكلم الزوج والزوجة ويصغي الجيران .

* القبلة : وسيلة فعالة لنقل خط الاستواء من فوق الخارطه إلى شفتيك.*

*كل الظلام الذي في الدنيا لا يستطيع أن يخفي ضوء شمعة مضيئة .
* لاشك أن الحياة كانت تبدو رائعة جميلة لو كنا نولد فى سن الثمانين ونقترب على مر الأعوام من الثانية عشر.

*لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك .
* أعطي المرأة الخرساء سرا تنطق .
*إذا أعطيت فقيراً سمكة تكون قد سددت جوعه ليوم واحد فقط .. أما إذا علمته كيف يصطاد السمك تكون قد سددت جوعه طوال العمر .
* إذا قرر الرجل الزواج فقد يكون هذا أخر قرار يسمح له باتخاذ.
* إذا تشاجر كلبان على غنيمة تكون من نصيب الذئب الذى يأتى على صياحهما.

*الضحكات هي فترات قصيرة لتجفيف الدموع !!
* احتج إلى من شئت , تكن أسيره…
أستغن عن من شئت , تكن نظيره…
أحسن إلى من شئت , تكن أميره..

* إذا ما كنت في قوم غريبا..
……فعاملهم بفعل يستطاب….
ولا تحزن إذا فاهوا بفحش..
……غريب الدار تنبحه الكلاب..

*من أقوال كونفوشيوس:
– من يرى الصواب ولا يفعله فهو جبان.
– للسعادة رافدان أزليان ..بساطة و طيبة.
– عدم الرجوع عن الخطأ هو خطأ أكبر.
*أفضل للعالم أن يوقد شمعة ..من أن يلعن الظلام.
* من يتكلم دون تواضع سيجد صعوبة في جعل كلماته مسموعة.
* لا يهم ان كانت خطواتك بطيئة، المهم هو ألا تتوقف.
* اننا لم نعرف شيئا حتى الان عن الحياة، فكيف نعرف عن الموت؟
* فليقم الامير بدوره كأمير، والتابع كتابع، وليقم الاب بدوره كأب، والابن كأبن.
* على الانسان ان يفعل ما يعظ الناس به، كما عليه ايضا ان يعظ الناس بما يفعله.
* أنا لست حزينا لان الناس لا تعرفنى، ولكننى حزين لانى لا اعرفهم.
* اننا لم نعرف شيئا حتى الان عن الحياة , فكيف نعرف عن الموت ؟ ”
*حين يجرف المرء تيار الجريمة لا يستطيع التوقف حين يشاء. (فيكتور هوغو)
*كن رحيما بالاشرار ،فانت لا تعلم خبيئة نفوسهم. (فيكتور هوغو)
* ان العمل الصالح لاشق اداء من العمل الطالح. (فيكتور هوغو)
*ليس من الشهامة ان تطلق كلبك علي ليث محتضر. ( فيكتور هوغو)
*ان كان اول ما في الحياة ان تاكل ، فاهون ما في الحياة ان تاكل .وما يقتلك شيء كاستواء الحال ،و لا يحييك شيء كتفاوتها.
مصطفي صادق الرافعي
*حين يجرف المرء تيار الجريمة لا يستطيع التوقف حين يشاء. ( فيكتور هوغو)
*ما الناس الا حراس ما لا يملكون ، و غاية الحياة ما بعد الحياة.
*لا تشرقْ أبداً أكثر من السيد.
*اجعل أولئك الذين فوقك يشعرون دائما بتفوقهم بشكل مريح ،

وفي رغبتك لإرضائهم وإثارة لإعجابهم، لا تذهب أبعد من اللازم في إظهار مواهبك ، والأَ فقد تحقق العكس ، أي تثير الخوف وانعدام الأمن .

*اجعل سادتك يظهرون ألمع مما هم، وستصل إلى قمم السلطة.
‏*‏ الصديق الوحيد الذي تشتريه بالفلوس‏:‏ الكلب‏!‏
*وقيل: لا خير في القول الا مع العمل، ولا في الفقه الا مع الورع، ولا في الصدقة الا مع النية، ولا في المال الا مع الجود، ولا في الصدق الا مع الوفاء ، ولا في الحياة الا مع الصحة، ولا في الأمن الا مع السرور.
*ان السطان اذا كان صالحا ووزراؤه وزراء سوء منعوا خيره فلا يقدر احد ان يدنو منه ومثله في ذلك مثل الماء الطيب الذي فيه التماسيح لا يقدر احد ان يتناوله وان كان الى الماء محتاجا!
*لا ادري لعل افشل الاشياء اجهرها صوتا واعظمها جثة.!
*شبه العلماء السلطان بالجبل الصعب المُرتقى الذي فيه الثمار الطيبة والجواهر النفسية والأدوية النافعة وهو مع ذلك معدن السباع والنمور والذئاب وكل ضارّ مَخُوف فالإرتقاء اليه شديد والمقام فيه اشد .
*من لم يركب الاهوال لم ينل الرغائب .
*من عمل لبطنه وقنع وترك ما سوى ذلك عد من البهائم .
*اذا كنت تستطيع حل مشاكلك فلماذا انت حزين واذا استحال عليك ذلك فلماذا انت حزين؟ (أنيس منصور)
*من المستطرف- وسئل النبي (ص) عن المد واجزر فقال هو ملك عال قائم بين البحرين ان وضع رجله حصل المد واذا رفعها حصل له الجزر..!!!!!!!

*
فرياد