حفلة سيف نبيل في حلب/ سوريا تعرضت لمحاولات منع الغناء وتسقيطه على مواقع التواصل، وظهر خطاب يقسم مناطق سوريا الى أماكن “يجوز فيها الغناء” وأخرى “لا يجوز”. هذه ليست مجرد قضية حفلة.

هنا يظهر مفهوم “الذوق العام” كأداة خطيرة عندما يتحول من احترام حقوق الاخرين في الفضاء العام الى فرض نمط فكري وسلوكي وأخلاقي واحد على المجتمع كله. “الذوق العام” هو القناع الذي تختبئ خلفه الأسلمة الاجتماعية، فهو يبدو بريئا في ظاهره، لكنه في جوهره محاولة لتحويل خيارات شخصية الى قوانين اجتماعية ملزمة للجميع.

تخيل أن شابا أو فتاة تسير في شارع بملابس مريحة، فيأتي من يقول لها “هذا لا يليق بذوق الحي”. أو مقهى يشغل موسيقى هادئة، فيتهم بأنه “يخدش الحياء العام”. هذا هو “الذوق العام” في أخطر صوره، ليس مجرد رأي، بل سلطة اجتماعية تمارس الضغط على المختلف.

هذه احدى طرق فرض نمط ديني واحد على المجتمع من الأسفل. لا تحتاج السلطة الى إعلان “دولة إسلامية”، بل يكفي أن يصبح المجتمع نفسه أداة للضغط على المختلف، بالتسقيط والاتهام، ثم يتنازل الفرد عن حريته حتى لا يصطدم بالجماعة.

من أعطاك الحق في تحويل ذوقك وأفكارك الى معيار لحياة الاخرين؟

“الذوق العام” تسمية لا وجود لها، يتم استخدامها لفرض أفكار وطرق على المجتمع وتقييد الاختيارات الشخصية.

الدولة المدنية الحقيقية تحمي الإنسان من تسلط الدولة ومن سلطة المجتمع معا. فالفرد في مجتمعاتنا يعاني من دكتاتوريتين، دكتاتورية الدولة التي تسن القوانين، ودكتاتورية المجتمع التي تفرض العادات. الثانية أخطر لأنها تبدو “طبيعية” و”اختيارية”، بينما هي في الحقيقة قيد أشد إحكاما لأنه لا يرى ولا يحاسب عليه أحد.

فالأخطر ليس دائما أن تفرض القيود بالقانون من الأعلى، بل أن تتحول الى ثقافة اجتماعية تجعل الناس يفرضونها على بعضهم بعضا، حتى يصبح الفرد أسيرا لذوق الجماعة قبل أن يكون أسيرا لقانون الدولة.

والسؤال المهم لماذا يعلن أحمد الشرع في مؤتمر إعلان انتصار الثورة وتوليه رئاسة المرحلة الانتقالية بتاريخ ٢٩ كانون الثاني ٢٠٢٥ عن دولة وطنية وليست إسلامية؟

الجواب ببساطة: لأن غالبية شعب سوريا علماني، وتجنب المواجهة المباشرة معه ضرورة سياسية. لذا ستتم أسلمة المجتمع من الأسفل؛ أي أن المؤسسات الدينية والاجتماعية المحافظة ستعمل على فرض الأسلمة بشكل تدريجي عبر العادات والتقاليد والأعراف، وبأدوات الضغط الاجتماعي وهي الطعن، الاتهام، الاستصغار، والتخوين لكل من يخالفها فكريا.

هكذا ينشأ صراع داخل المجتمع نفسه، ويجبر الأغلبية في النهاية على مسايرة هذه الأحكام خوفا من العزلة والاتهام. هذه هي “تغيير الثقافة” قبل تغيير القانون.

ثم تلقائيا تفرض الأسلمة على مؤسسات الدولة العسكرية والمدنية والثقافية بشكل غير رسمي، دون الحاجة الى إعلان “دولة إسلامية”.

هذه الطريقة أخطر وأكثر إدامة من أسلمة المجتمع من الأعلى مثل أفغانستان، لأنها لا تواجه مقاومة مباشرة، بل تتسلل بهدوء حتى تصبح جزءا من “الطبيعة” و”البديهيات”.

والسؤال الأهم: هل “الأسلمة من الأسفل” هي الخطر الأكبر على سوريا، أم أن هناك تحديات أخرى أخطر إقليميا ودوليا؟

للصمت وجوه متعددة؛ فقد يأتي من القوة، وقد يأتي من الخوف، والفرق بينهما لا يظهر في الهدوء نفسه، بل في السبب الذي يقف خلفه.

يكون الصمت قوة عندما نواجه الاستفزاز ولا نندفع إلى الرد، لا خوفًا، وإنما لأننا ندرك أن بعض المعارك لا تستحق أن نخسر من أجلها هدوءنا. ويكون موقفًا عندما نرفض الدخول في جدال لا يبحث أصحابه عن الحقيقة، بل عن انتصار مؤقت أو كلمة تزيد الخلاف اشتعالًا. فالإنسان ليس مطالبًا بأن يشرح نفسه في كل مرة لمن اختار ألّا يفهمه، وقد يكون عدم التبرير أبلغ من عشرات الكلمات.

وتظهر قوة الصمت أيضًا عندما نمتلك القدرة على الرد، لكننا نؤجل الكلام حتى يهدأ الغضب. فكم كلمة خرجت في لحظة انفعال وتركت جرحًا لا يلتئم بسهولة؟ وكم علاقة دفعت ثمن كلمة قيلت دون تفكير؟ أحيانًا يكون الصمت المؤقت حكمة، لأنه يمنحنا فرصة لنفكر قبل أن نتحدث، حتى لا نقول ما نندم عليه طوال العمر.

وقد يكون الابتعاد عن بعض الأشخاص شكلًا من أشكال الصمت الواعي. فليس كل استفزاز يستحق معركة، وليس كل شخص يستحق أن نستهلك طاقتنا في الرد عليه. أحيانًا تكون طاقتنا وراحتنا وكرامتنا أغلى من أن نهدرها في نقاش عقيم، فيصبح الابتعاد رسالة واضحة تقول: أنا أختار ألا أشارك في ضجيج لا يشبهني.

وفي التاريخ أمثلة كثيرة على القوة التي يمكن أن يحملها الصمت والثبات. فقد قضى نيلسون مانديلا سنوات طويلة في السجن، لكنه لم يسمح للعزلة والقهر بأن يهزما إيمانه بقضيته. كان صمته في تلك المرحلة جزءًا من صبره وثباته، حتى خرج من السجن ليصبح أحد أبرز رموز مقاومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. لم تكن قوته في كثرة الكلام، وإنما في قدرته على الصمود أمام واقع قاسٍ دون أن يفقد إيمانه بما يؤمن به.

لكن الصمت ليس دائمًا هو الموقف الصحيح.

فهناك لحظات يصبح فيها الكلام ضرورة، ويصبح السكوت تراجعًا. وهذا ما نجده في تجربة مارتن لوثر كينغ الابن، الذي اختار أن يرفع صوته في مواجهة التمييز العنصري، لأن الظلم الذي واجهه مجتمعه كان يحتاج إلى موقف معلن وكلمة واضحة. أدرك أن السكوت أمام الظلم لن يصنع تغييرًا، فاختار أن يجعل من صوته وسيلة للمطالبة بالعدالة والحقوق.

وهنا تتضح الحقيقة: القوة لا ترتبط بالصمت وحده، ولا بالكلام وحده. فقد يكون الصمت شجاعة في موقف، وقد يكون الكلام شجاعة في موقف آخر.

بين الصمت والضجيج يولد الأقوياء.

فليس كل من يرفع صوته قويًا، وليس كل من يصمت ضعيفًا. أحيانًا يكون الضجيج محاولة لإخفاء الخوف أو إثبات الذات، بينما يكون الهدوء دليلًا على إنسان يعرف قيمته ولا يحتاج إلى إعلانها في كل لحظة. وقد نجد شخصًا كثير الكلام عن قوته، لكنه ينهار أمام أول اختبار، بينما نجد آخر قليل الكلام، لكنه يتحمل ويعمل ويصبر، ثم يترك أفعاله تتحدث عنه.

ومع ذلك، هناك صمت يتحول إلى ضعف عندما نستخدمه في المكان الخطأ. يصبح ضعفًا حين نرى حقًا يضيع أمامنا ونمتنع عن الكلام، مع قدرتنا على قول كلمة تنصف المظلوم. ويصبح ضعفًا عندما نعرف أن إنسانًا يتعرض للأذى، ونختار الابتعاد فقط لأن التدخل قد يسبب لنا بعض الإزعاج. فالسكوت عن الخطأ ليس دائمًا حكمة، والصمت أمام الظلم قد يجعلنا جزءًا من المشكلة بدل أن نكون خارجها.

كما أن الصمت قد يكون مؤذيًا عندما نستخدمه مع من يحتاج إلى وجودنا. فقد يحتاج صديق إلى كلمة، أو شخص قريب إلى مجرد أن يسمعه أحد، وفي تلك اللحظة قد يكون الغياب أقسى من الكلام. أحيانًا لا يحتاج الإنسان إلى حلول كبيرة؛ يحتاج فقط إلى شخص يقول له: أنا هنا.

وهناك صمت آخر نمارسه مع أنفسنا، حين نكتم الحزن والألم والخيبات، ونحاول دائمًا أن نظهر بصورة الإنسان القوي الذي لا يحتاج أحدًا. لكن الإنسان ليس آلة، ولا يستطيع أن يحمل كل شيء إلى الأبد. لذلك فإن التعبير عن المشاعر، والحديث مع شخص نثق به، وطلب الدعم عندما نحتاج إليه، ليست علامات ضعف؛ بل قد تكون بداية لاستعادة التوازن.

لذلك، ليس السؤال الحقيقي: هل أصمت أم أتكلم؟ بل السؤال الأهم: لماذا أصمت؟

قبل أن تسكت، اسأل نفسك: هل أنا صامت لأنني أقوى، أم لأنني خائف؟ هل صمتي يحفظ كرامتي، أم يمنعني من الدفاع عن حقي؟ هل أحتاج إلى الصمت حتى أهدأ، أم أحتاج إلى الكلام حتى لا تضيع حقيقة يجب أن تُقال؟

القوة الحقيقية أن نعرف الفرق؛ أن نعرف متى يكون الصمت كرامة، ومتى يكون الكلام شجاعة، ومتى يكون الابتعاد حكمة، ومتى يكون الحضور واجبًا.
حازم الشهابي: فلا تجعل الخوف يتخفى خلف الصمت، ولا تجعل الغضب يتخفى خلف الشجاعة. اختر موقفك بوعي، لأن الصمت ليس مجرد غياب للصوت، والكلام ليس مجرد صوتٍ مرتفع؛ كلاهما موقف، وكلاهما مسؤولية.

وفي النهاية، ربما لا يحتاج الأقوياء إلى أن يثبتوا قوتهم بالضجيج. يكفي أن يعرفوا متى يصمتون، ومتى يتحدثون، ومتى يتركون أفعالهم تقول كل شيء.

حين يصبح الصمت موقفًا، لا يعود مجرد سكوت، بل يصبح اختيارًا واعيًا لما يستحق أن يُقال، وما يستحق أن يُترك خلفنا.

كان البيت الكوردي القديم يشبه النهر: ماؤه واحد، وضفافه تمتد للجميع. كان الأخوة يكبرون كأصابع اليد الواحدة، والمال بينهم كالماء في الجدول، لا يسأل أحدٌ صاحبه: “كم أخذت؟” ولا يقول أحدٌ لأخيه: “هذا لي وليس لك”. كانت الثقة هي العملة المتداولة، والكلمة هي العقد الموثّق.

لكن النهر حين يصبح سداً، والماء حين يصبح ملكية، والثقة حين تواجه أول اختباراتها الحقيقية… يأتي دور الكنّة.

حين تدخل امرأة إلى معادلة الصمت

ليست الكنّة شريرة بالضرورة. هي امرأة تحمل اسم زوجها، لكنها تحمل أيضاً جينات بيت آخر، وذاكرة عائلة أخرى، ووعياً مختلفاً للحياة. حين تطأ قدماها عتبة العائلة، تبدأ الأسئلة التي ظلّت مدفونة تحت طبقات من المجاملة والسكوت:

• لمن هذه الأرض؟
• لماذا يعمل زوجي أكثر ويأخذ أقل؟
• أين حدود نصيبنا؟
• ولماذا كل شيء مبهم إلى هذا الحد؟

هي لا تأتي لتُفسد، بل تأتي لتُضيء. لكن الضوء، حين يُلقى على زوايا مظلمة، قد يبدو كالنار لمن اعتاد العتمة.

من “نحن” إلى “أنا وعائلتي”: تحوّل لا مفر منه

قبل الزواج، كان الأخ يعيش بعقلية “نحن”: ماله مال العائلة، وجهده لخدمة الجميع.

أمّا بعد الزواج، فيبدأ تحوّل صامت لكنه حتمي: تظهر عائلة صغيرة داخل العائلة الكبيرة. ومسؤوليات جديدة، وأطفال ينتظرون مستقبلاً، وزوجة ترى الدنيا بعيون الأمومة، لا بعيون الأخوّة.

هذا التحوّل ليس خيانة للعائلة، بل هو طبيعة الحياة. فالرجل الذي كان يعمل لأبيه وأمه وإخوته، صار اليوم مسؤولاً عن بيت قائم بذاته. والمرأة التي شاركته حياته، ترى في الاستقلال المادي أماناً لأطفالها، لا طمعاً في مال غيرها.

لكن العائلة الكبيرة، التي تعوّدت على المشاركة القديمة، تنظر إلى هذا التغيّر بعين الريبة:

“منذ أن جاءت الكنة، تغيّر أخونا.”

ونادراً ما يُسأل السؤال الأصعب:

“هل تغيّر فعلاً؟ أم أن الزواج كشف ما كان مخفياً منذ زمن؟”

الميراث الشفهي.. قنبلة موقوتة تحت سجادة الثقة

في الكثير من البيوت الكوردية، لا توجد عقود، ولا سجلات، ولا صكوك. هناك فقط “كلمة الأب”، و”وعود الأم”، و”الثقة العمياء” التي تدّعي أنها أقوى من أي ورقة رسمية.

لكن السنوات تمر، ويتزوج الأبناء، وتأتي الزوجات، ويولد الأحفاد، وتتغير الظروف، وترتفع الأسعار، وتصبح قطعة الأرض أو البيت العائلي ثمناً لا يُستهان به.

وفجأة، يتبخّر الغموض ليُفسح المجال للصراع:

• “أنا تعبت أكثر في هذه الأرض.”
• “أنا أحق بها لأنني بقيت مع الوالد.”
• “أنا لم آخذ شيئاً عندما تزوجت.”
• “وهل أنا أخذت؟”

ثم تأتي الكنّة وتقول ما يعرفه الجميع لكن لا يجرؤ أحد على البوح به:

“لنوثّق حقوقنا، لنكتب ما لنا وما علينا.”

فتنقلب التهمة:

“أنتِ من تزرعين الشقاق بين الإخوة!”

بينما الحقيقة أن غياب العدالة هو من زرع البذرة، والكنّة كانت فقط من سقاها.

المقارنات.. سمّ ينمو في البيوت المتجاورة

حين تعيش الأسر في منزل واحد، أو في بيوت متجاورة، تصبح الحياة كشاشة عرض مفتوحة:

• مَن ينفق أكثر؟
• مَن يحصل على اهتمام الأم أكثر؟
• مَن يسافر، ومَن يبقى؟
• مَن يمتلك سيارة جديدة، ومَن لا يزال على دراجته القديمة؟

هذه المقارنات اليومية تولّد غيرة صامتة بين الزوجات، ثم تنتقل إلى الأزواج كالنار في الهشيم. الزوجة التي ترى أن زوجها يُظلم، تضغط عليه للمطالبة بحقه. والزوج، الذي كان يتحمّل الظلم بصمت، يجد نفسه أمام خيارين: إما أن يرضي زوجته فيفقد إخوته، أو يرضي إخوته فيفقد زوجته.

غالباً، يختار الصراع، لأن الصمت لم يعد خياراً بعد أن أصبح هناك من يراه بعيون أخرى.

الكنّة.. شماعة مريحة للجميع

في معظم الأحيان، حين تتصدع العلاقات بين الإخوة، يُلقى اللوم كله على الكنّة وكأنها شرارة الحريق الوحيدة.

والسؤال المزعج: لماذا؟

لأن المجتمع يجد في المرأة القادمة من الخارج شماعة مريحة. هي ليست ابنة العائلة، ولا تحمل ذاكرة الطفولة المشتركة، ولا تملك رصيداً عاطفياً يدافع عنها. لذلك، من السهل اتهامها، وتحميلها مسؤولية طمع الرجل، وجشع الأخ، وتقصير الأب، وتحيز الأم.

فإذا طالب الزوج بحقّه، يُقال: “زوجته دفعته.”

وإذا غضب، يُقال: “زوجته حرّضته.”

وإذا طلب تقسيم الميراث، يُقال: “الكنّة تريد الاستيلاء على كل شيء.”

أما إذا كان الزوج هو الطمّاع، أو المهمل، أو الظالم، فنادراً ما يُلام وحده.

اللوم يذهب سريعاً إلى المرأة التي “أفسدت الولد”.

وهذا ليس إنصافاً، بل هروب من مواجهة الحقيقة: أن الخلافات كانت موجودة، مدفونة تحت ركام المجاملات، ولم تنتظر سوى شخصٍ يكشفها.

حين يرث الأبناء قطيعة لم يصنعوها

المأساة الحقيقية ليست في خصومة الإخوة، بل في ما يورثونه لأبنائهم.

أطفال كانوا يلعبون معاً كالأشقاء، يكبرون فجأة على طاولات فراق لا يفهمون سببها.

طفل يسأل أمه: “لماذا لا نزور عمي؟”

فتجيب بصمت.

طفلة تسأل أباها: “لماذا لا تأتي ابنة خالي إلى بيتنا؟”

فيجيب بتذمر.

جيل كامل يرث خصومة لم يرتكبها، ويتعلم الكراهية دون أن يعرف سببها.

هل يستحق منزلٌ، أو قطعة أرض، أو حساب مصرفي، أن يدفع أطفالنا ثمنه بقطيعة تمتد لعقود؟

الحل ليس في إبعاد الكنّة.. بل في بناء قواعد واضحة

لم يعد المجتمع الكوردي كما كان. العائلة الممتدة لم تعد النموذج الوحيد. المرأة اليوم أكثر وعياً بحقوقها، والرجل أكثر تمسكاً باستقلال أسرته، والأبناء أكثر انفتاحاً على العالم.

هذه التحولات ليست سلبية، لكنها تحتاج إلى ثقافة جديدة في إدارة الأسرة:

• أن تكون الملكية واضحة.
• أن يكون الميراث موثقاً.
• أن يعرف كل أخ حقه وواجبه.
• أن يترك الأب لأبنائه وصية واضحة، لا أسئلة مفتوحة.
• وألا تتحول “الثقة” إلى أداة للحرمان أو التغاضي عن الظلم.

الوثيقة لا تعني انعدام الثقة، بل هي حماية لها من الانهيار.

والعدالة لا تفسد الأخوّة، بل هي وحدها القادرة على حفظها.

الخاتمة: ليست الكنّة من تهدم البيت.. بل ما كان مخفياً في جدرانه

ربما ظلمنا كثيراً من النساء، حين اختصرنا كل خلاف عائلي بجملة واحدة:

“منذ أن جاءت الكنة، انتهت الأخوّة.”

لكن الحقيقة أن الكنّة قد تكون سبباً، وقد تكون محفزاً، وقد تكون بريئة تماماً.

لكنها في كثير من الأحيان ليست أكثر من مرآة، أظهرت الشقوق التي كانت موجودة أصلاً في جدار البيت.

البيت الذي يقوم على العدل لا تهدمه امرأة.

والأخوّة التي تقوم على المحبة والوضوح لا تقتلها قسمة ميراث.

أمّا البيت الذي يخفي وراء صمته غيرةً قديمة، وحساباتٍ معلّقة، وحقوقاً ضائعة، فقد يحتاج إلى شخص واحد فقط كي تظهر كل أسراره على السطح.

لذا، قبل أن نسأل:

“ماذا فعلت الكنّة بإخوتنا؟”

لنسأل السؤال الأصعب:

“ماذا فعل المال بنا نحن؟”

وهل كانت الأخوّة التي افتخرنا بها أخوّة حقيقية… أم أنها كانت بخير فقط ما دمنا لا نتحدث عن الميراث؟

اخبروهم

ستذهب حلبجة إلى بغداد قريباً

عن طريق غزلان سهول “شيروانه”

حاملة معها سلة من الغيوم البيضاء

وخمسة آلاف فراشة

-شيركو بيكه س-

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

نام زكي ولم يستيقظ الا في وقت متأخر في صباح اليوم التالي فوجدت الطفلة نائمة الى جانبه. ولم تذهب الى المدرسة. نهض بهدوء يبحث عن ربة البيت وظنها ذاهبة الى المدرسة فقد سمعها تقول انها معلمة مدرسة. فلم يجدها في اي مكان. عادت الى الغرفة يتأمل وجه الطفلة التي غطتها امها في غياهب الليل بغطاء سميك.

كانت متكومة على نفسها في الصباح البارد الربيعي. فانحنى وسحب الغطاء بكل هدوء فوق ظهرها الذي انكشف الى نصفه. نظر من النافذة الصغيرة الى الحديقة حيث شجرة التوت المورقة والدجاج والمعزة الثنائية اللون :اسود ابيض كالحياة بحلوها ومرها.

لم يدم انتظاره طويلا فسرعان ما سمع الباب يفتح وتدخل زينب بصحبة رجل هرم اشيب.

دخلا ووقفا عند الباب خشية ان تستيقظ الطفلة فتفسد كل شئ. اشارت اليه سيدة البيت من فتحة الباب التوجه الى الغرفة المقابلة حيث كان الرجل في انتظاره. مد الرجل يده اليه وشد على يده بحرارة مقدما نفسه:

” اسمي أمين ، عم امين معروف بلقب أمين لاسلكي وأمين بريد و أمين تلفونات.”

وبابتسامة متكلفة قدم زكي نفسه اليه قائلا:” زكي، دكتور زكي، اتشرف بمعرفتك.”

في تلك اللحظة اندفعت مريم الصغيرة الى الغرفة وهي تلتفت يمنة ويسرة ملتاعة يبحث عن الضيف-الأب رغما عنه، وحين رأته عادت البسمة الة شفتيها الرقيتين ولم تنطق حرفا. اشارت اليها امها ان تعود الى الغرفة لحين ينتهي حديثها مع الرجلين.

ثم قبل ان تتحرك الصغيرة نبهتها بالقول:” إن سألك احد من هذا في البيت قولي انه خالي زكي. اعيدي اسمه هيا من هو؟”

“خالو زكي.” رددت بعد تريث وتردد.” ثم عادت تقول وهي تلوي شفتيها بامتعاض:” ولكنه هو أبي رشيد.”

“في داخل البيت وبس اما في خارج البيت فهو خالو زكي، حسنا؟ إياك أن تنسين. والا سيرحل مرة أخرى من هنا.” كان الانذار الاخيرة من الأم كفيلا بإسكات الطفلة التي عادت الى غرفة الجلوس تنتظر بهدوء وترقب.

لم تدم المحادثات طويلا. اتفقوا على ان يقوم عم امين بمساعدة زكي على الوصول بسلامة الى الحدود.

وبعدها غادرعم امين البيت مسرعا بعد ان صافح زكي قائلا له:”سأراك قريبا.”

حينها تقدمت الصغيرة مريم اليه وأمسكت بيده :”هيا بابا نخرج في نزهة، انت في البيت بابا رشيد وفي الخارج خالو زكي.”

تبادل زكي نظرات حائرة مع زينب نظرات تخفي ورائها ابتسامة كالحة، ثم انطلق مع الصغيرة مودعا اياها بلطف. زينب التي القت في نفسه الطمأنينة والرجاء والهدوء باسلوبها اللطيف ورقتها. يا لها من امرأة عظيمة! غمغم في نفسه لدى الباب. ومن هناك سمع صوتها تناديهما. لوحت اليه بالانتظار. دخلت البيت وعادت تمسك بيدها شفرة حلاقة وقالت له:

” كي تكون حقا زكي فعليك اولا حلاقة ذقنك.”

وفي غرفة الجلوس ناولته الموس وجلبت له الماء المغلي وصابون الحلاقة ووضعت كل ذلك على الحافة العريضة للنافذة، وجلبت له مرآة صغيرة، وأدوات حلاقة قديمة تعود لعصر رشيد. بعد أن انتهى من عمله استدار ليريهما وجهه الجديد. انبهرت زينب واندهشت ابنتها للوجه الجديد وحملقت عابسة في الوجه الاملس امامها، و بدرت منها حركة رافضة،  لكن سرعان ما هدأت تحت وعود ووعيد امها.”حبيبتي انه بهذا الوجه الجديد يستطيع الخروج معك والا فلن يستطيع.” لم تفهم شيئا ورغم ذلك ارتسمت ابتسامة على وجهها الدقيق ، يحدوها الأمل بوجود مغريات في الطريق.

سارا معا على الطريق ويدها في يده تطير كالفراشة ، رفعت رأسها إليه متسائلة مبتسمة.

“هل تشتري لي حقيبة وردية، بابا رشيد؟”

“هشششش.” حذرها واضعا سبابته بصورة عمودية بين شفتيه ومائلا إليها بوجه منقبض. ثم أغراها بالقول: “ساشتري لك حقيبة وحذاء وملابس جديدة بشرط ان تناديني بخالو زكي.”

“خالو زكي.”  نطقتها بسخرية مبطنة.

كانت الشمس تنشر اشعتها الذهبية فوق البساط الاخضر الممتد على طول سفوح الجبال والوديان. كان الربيع قد انتشر في كل مكان وكسا الأرض رداؤه المرقش فالحقول قد هاجت بالأزهار على اختلاف أنواعها وألوانها والأشجار ارتدت حلة من الأوراق الفتية والطيور خرجت ترنم أناشيد الفرح بقدوم فصل الجمال والطبيعة كلها بهجة ومرح كأنها في عرس. وبدأت البلدة  تتحرك. الفلاحون وأدواتهم فوق ظهورهم مترجلين أو ممتطين ظهور دوابهم،  والرعاة مع قطعانهم. ثغاء الخرفان يملأ الفضاء صخبا ضجيجا والاغبرة تتصاعد تحت حوافرها. وثمة نسوة يحملن كيزان الماء فوق اكتفاهن في سيرهن السرمدي باتجاه نبع البلدة ،  ضجيهن وضحكاتهن المجلجلة وصخبهن ولغطهن يملأ المكان. بينما عيون صديقات وزميلات المدرسة لمريم الصغيرة تتابعهما في كل ركن وزاوية. تذكر زكي للتو ان اليوم كان عطلة رسمية. وكلما واجهتهما احدى زميلاتها في الطريق برزت صدرها قائلة لها بافتخار: ” هذا خالو زكي ، دكتور جاء من المدينة.”

ثمة فراشة بيضاء ترفرف بمحاذاتها وهي بفستانها الأبيض وخفتها أشبه بفراشة بيضاء. تحولت مشيته الى شبه هرولة إزائها. ارته المدرسة والمسجد والنبع وآثار نيران الاحتفال وذكرت اسماء الجبال المحيطة بالبلدة، ودائرة البريد ومركز بلدية البلدة واماكن أخرى. وبعد هذه الجولة التفقدية السريعة سارا عائدين الى البيت حيث كانت زينب في انتظارهها بأحر من الجمر.

*

فرياد

يتبع——-

     ليس من السهل أن يسأل الكاتبُ: إلى أين أنتمي؟. السؤالُ في الظاهر بسيطٌ، لكنَّه حين يخرج من فم كاتب أفريقي عاشَ الاستعمارَ، وورث لغته، وغادرَ بلدَه، ثم وجد نفسه يكتب من فضاء آخَر، يتحوَّل إلى سؤال ثقيل، يكاد يكون سؤالًا عن الحق في أن يكون الإنسانُ نَفْسَه.

     الكاتبُ الذي وُلد في أفريقيا، وتعلَّمَ في مدارس تركتْ فيها فرنسا لغتها وثقافتها، ثم غادرَ إلى أوروبا، وعاش فيها، وكتبَ بلغة المُستعمِر، لا يستطيع أن يتعامل معَ الهُوية بوصفها بطاقة تعريف إدارية. لا يكفي أن يقول: أنا جيبوتي، أو أنا كونغولي، أو أنا فرنسي، وكأن المسألة انتهت. فالهُويةُ في هذه الحالة ليست خانة في جواز سفر، وإنما ذاكرة تتجاذبها أمكنة متعددة، ولغات متعددة، وتواريخ لا تزال آثارُها حاضرةً في الجسدِ واللغة والخيال.

     مِن هُنا تبدو تجربة الكاتب الجيبوتي عبد الرحمن وابيري ( وُلد 1965 )، وتجربة الكاتب الكونغولي آلان مابانكو ( وُلد 1966 ) جديرتين بالقراءة معًا. كلاهما كاتب أفريقي يكتب بالفرنسية، وغادرَ فضاءه الأفريقي إلى الغرب، ووجدَ نفسه أمام سؤال الانتماء، لكنَّهما لا يُقَدِّمان الجوابَ نفسه. إنهما يكشفان وجهين مختلفين للمأزق نفسه: كيف يمكن للكاتب أن ينتمي إلى مكان وُلد فيه، وإلى مكان آخَر أعادَ تشكيلَ وعيه، من دون أن يتحوَّل إلى سجين لأحدهما؟.

     هناك وهمٌ شائع يقول إنَّ المهاجر يغادر وطنه كما يغادر المرءُ بيتًا قديمًا، يغلق البابَ وراءه، ويمضي إلى مكان جديد، ويبدأ حياته من الصفر. لكن الكاتب لا يستطيع أن يفعل ذلك، إنَّه يحمل البيت معه، يحمل رائحة الشوارع، وأصوات الأمهات، وأسماء الأماكن، والخوف القديم، واللغة الأُولَى، وصور الطفولة، وحكايات الجدات، وتفاصيل الجغرافيا، وحتى الأشياء التي كان يظنُّ أنه نسيها، لهذا لَم تكن الكتابة عند وابيري مُجرَّد نشاط أدبي بعيد عن الوطن، وإنما كانت مُحاولة لاستعادة بلده أو استملاكه من جديد عبر الكتابة. وهُنا تظهر المفارقةُ الجميلة والمؤلمة معًا: قد يغادر الإنسانُ وطنه لكي يعيش، لكنَّه قد يكتب لكي يعود.

     يعود وابيري إلى جيبوتي، ليس بوصفها بطاقة بريدية أفريقية جاهزة للاستهلاك الغربي، وإنما بوصفها مكانًا حيًّا، ومتناقضًا، وقاسيًا وحميمًا في آنٍ واحد. وكتابته عن جيبوتي تَجمع بين الأفريقي والعربي والإسلامي والفرنسي والإنجليزي، أي إنَّها تنطلق من جغرافيا هجينة أصلًا قبل أن يصبح الكاتبُ مهاجرًا.وابيري لم يولد في هُوية ” صافية ” ثم جاء إلى المنفى ليخلطها، الهُوية كانت مختلطة منذ البداية.

     جيبوتي تقع في منطقة تلتقي فيها أفريقيا بالعالَم العربي والبحر الأحمر، وتحمل آثار الاستعمار الفرنسي، وتعيش داخل شبكة من اللغات والثقافات والتاريخ البحري والتجاري والديني، لذلك فإنَّ فكرة ” الانتماء الواحد ” تبدو منذ البداية أضيق من الواقع الذي خرج منه الكاتب. رُبَّما لهذا يبدو الرحيلُ عند وابيري امتدادًا للأفكار التي تسكن ذاكرةَ المكان. إنَّه لا يخرج من وطن مستقر إلى عالَم غريب تمامًا، بل يخرج من فضاء كان يَحمل في داخله منذ زمن طويل معنى العبور.

     أمَّا عند مابانكو، فإنَّ المسألة تأخذ شكلًا آخَر. الكونغو ليست مُجرَّد مكان طفولة بعيد، إنَّها تتحوَّل في أعماله إلى ذاكرة سردية، يعود إليها، ويستعيدها من خلال الشخصيات واللغة والسخرية والحكايات الشعبية والمدينة والأصدقاء والأهل، لذلك فإن الهجرة عنده لا تعني قطعَ الحبل، بلْ تعني تغييرَ المسافة بينه وبين الحبل.

     في أعماله التي تستعيد الكونغو أو أفريقيا من موقع المهاجر، نجد كاتبًا لا يريد أن يكتب عن وطنه بالطريقة التي يتوقعها منه الآخرون. لا يريد أن يكون ” صوت أفريقيا ” بالمعنى النمطي، ولا يريد أن يصبح موظفًا لدى صورة جاهزة عن القارَّة، إنَّه يريد أن يكون كاتبًا أوَّلًا. وهذا التفصيل يبدو بسيطًا، لكنه ثَوري، لأن الكاتب الأفريقي كثيرًا ما يجد نفسه مُطَالَبًا بأن يشرح أفريقيا، ويُمثِّلها، ويدافع عنها، ويروي مآسيها، ويثبت أصالته، وكأن الأدب لا يسمح له بأن يكون حُرًّا مثل أي كاتب آخَر.

     مابانكو يقاوم هذا القيد بالسخرية. يسخر من السياسيين، والنُّخبِ، والمثقفين، والمهاجرين، والأوروبيين، والأفارقة، وأحيانًا من نفسه. وهذه السخرية ليست هروبًا من الهُوية، وإنما طريقة لتحرير الهُوية من التحنيط. وعندما يسخر مِن هُويته، لا يتخلى عنها بالضرورة، رُبَّما يكون فقط قد رفض أن يُحوِّلها الآخرون إلى تمثال.

     اللغة الفرنسية بالنسبة إلى وابيري ومابانكو ليست مُجرَّد لغة أجنبية دخلت حياتهما من الخارج. إنها لغة التعليم، والثقافة، والجامعة، والنشر، والفضاء الأدبي الذي صارا جزءًا منه. بلْ إنَّ مابانكو أوضح أن الفرنسية لم يكتشفها في فرنسا، لقد وجدها في الكونغو، أي إن اللغة الاستعمارية كانت قد أصبحت جزءًا من واقعه قبل رحيله. كما أكَّد أنه يكتب بها محاولًا أن يجعلها قادرةً على العيش إلى جوار اللغات المحلية. وهُنا تكمن المفارقة الكبرى، المُستعمِر رحل، لكن لغته بقيتْ، كيف يرفض لغةً أصبحت جزءًا من تعليمه وذاكرته؟، وكيف يقبل لغةً تحمل تاريخَ الهيمنة من دون أن يعيد تشكيلها؟.

     الجوابُ الذي تُقَدِّمه تجربة وابيري وتجربة مابانكو ليس في الهرب من اللغة الفرنسية، بل في امتلاكها. فاللغة حين تدخل قلمَ الكاتب لا تبقى مِلْكًا للتاريخ وحده، يمكن للكاتب أن ينتزعها من سياقها القديم، ويضع فيها إيقاعَ مدينته، ونَفَسَ أهله، وسخريته، وأحلامه، وأسماءه، وذاكرته. وهكذا يصبح السؤالُ أقل تعلُّقًا بـ ” مَن يملك اللغة؟”، وأكثر تعلُّقًا بـ ” ماذا أفعل أنا باللغة؟”.

     وإذا كان مابانكو يميل إلى تحويل المنفى إلى مادة للسخرية واستعادةِ الذاكرة، فإنَّ وابيري يبدو أكثر اقترابًا من صورة الكاتب الرَّحَّال. وليس غريبًا أن تتكرر في دراسة تجربته مفردات مثل: الرحيل، والمنفى، والترحال، والبدوي ، والمهاجر الكوزموبوليتاني. لكن الترحال عنده ليس انتقالًا جغرافيًّا فَحَسْب، إنَّه طريقة في النظر.

     والكاتبُ الذي يعيش في أكثر من مكان،لا يرى العالَمَ من نافذة واحدة. تتعدَّد النوافذ داخله، وتتنازع الصور، ويصبح الوطنُ بعيدًا وقريبًا في الوقت نفسه، والغربُ لا يعود مُجرَّد ” آخَر”، وإنما يصبح جزءًا من التجربة الشخصية، بما له من جمال وعُنصرية، وفُرص واستلاب، وحرية وذاكرة استعمارية. وشخصية الكاتب عند وابيري ليست شخصية رَجل يقف على ضفة، ويشير إلى ضفة أُخرى، إنَّه يقف بين الضفتين. وهذا ” البَيْن” هو المكان الحقيقي الذي يكتب منه. إنَّه ليس فرنسيًّا تمامًا، وليس خارج فرنسا تمامًا،ليس مُجرَّد جيبوتي يعيش في المنفى، ولا مُجرَّد أفريقي يكتب للغرب، إنَّه كاتبٌ تشكلت هُويته من الحركة بين هذه الأمكنة.

     مابانكو لا يخجل من أن يَكون كونغوليًّا وفرنسيًّا، ولا يتعامل مع الأمر باعتباه خطأ ينبغي إصلاحه. وفي حديثه عن الهُوية، يرفض النظرَ إلى المهاجر بوصفه شخصًا جاء من الخارج بصورة مُبسَّطة، ويشير إلى أنَّ العلاقة بين فرنسا وأفريقيا لا يمكن فصلها عن التاريخ الاستعماري واللغة والتعليم. والإنسانُ في النهاية ليس صندوقًا يمكن وضعه في رَف واحد. يمكن أن تحب الكونغو، وتنتقدها، ويمكن أن تعيش في فرنسا، وتنتقدها، ويمكن أن تكتب بالفرنسية، وتحمل داخلها إيقاعًا أفريقيًّا. وهُنا تُصبح الهُوية فِعلًا يوميًّا لا حُكمًا نهائيًّا.

     ثمَّة فرق دقيق بين الكاتبين في علاقتهما بالوطن. عند وابيري يبدو الوطن أحيانًا كأنَّه شيء تجب استعادته عبر الكتابة، وهذا مفهوم تمامًا في تجربة كاتب غادرَ جيبوتي شابًّا، ثُمَّ ظلَّ يكتب عنها مِن الخارج.

     أمَّا عند مابانكو، فإنَّ العودة إلى الكونغو تظهر في صور متعددة، جسدية وذاكرية وسردية. تصبح العودة إلى الوطن بعد غياب طويل مادَّةً لاستعادة المدينةِ والأهل والذاكرة، وليست رحلةً سياحية إلى الماضي.

     كلاهما يصل في النهاية إلى الحقيقة نفسها: لا توجد عَودة كاملة، فالذي يعود بعد سنوات لا يجد المكانَ الذي تركه، والأهم: لا يجد نَفْسَه القديمة أيضًا. لقد تغيَّرَ المكانُ، وتغيَّرَ هو، لهذا لا تكون العَودة رجوعًا إلى نقطة البداية، وإنما لقاء بين شخصين: الشخص الذي غادر، والشخص الذي عاد. وفي هذه المسافة بالذات يولد الأدب.

     اهتمَّ وابيري نظريًّا بمسألة الأدب الأفريقي العابر للحدود، وكتبَ عن الأجيال الجديدة من الكُتَّاب الأفارقة الفرنكوفونيين، فيما ارتبطت تجربته النقدية والأدبية بمسائل ما بعد الاستعمار والهجرة والتعدد الثقافي.

     أمَّا مابانكو، فمشروعه الأدبي والنقدي يتحرَّك في فضاء الأدب الأفريقي والفرنكوفوني والعالمي، وهو ما يُفَسِّر لماذا لا يمكن اختزاله بسهولة في ” كاتب كونغولي” بالمعنى الجغرافي الضَّيق.

     كلاهما أصبحَ،بطريقة أو بأُخرى،جزءًا من أدب لا يعترف كثيرًا بالحدود التي رسمتها الخرائط. إنَّهما يَعرفان أنَّ اللغة يمكن أن تَحمل تاريخًا من القهر، لكنَّها تستطيع في الوقت نفسه أن تصبح أداةً للتحرر، والوطن يمكن أن يكون محبوبًا ومؤلمًا، والمنفى ليس جَنَّة، والعَودة ليست خلاصًا، والآخَر ليس شيطانًا، والذات ليست بريئة دائمًا. وهذه المعرفة المُركَّبة هي بالضبط ما يحتاجه الأدب. فالأدبُ لا يعيش في اليقين الكامل، وإنما يعيش في المسافة بين الأشياء.

     وابيري يحمل إلى الأدب جغرافيا البحر الأحمر والقرن الأفريقي، بتداخلاته العربية والأفريقية والإسلامية والاستعمارية، أمَّا مابانكو فيحمل معه الكونغو، والذاكرة الوجودية، واللغة الشعبية، وتجربة الهجرة الأفريقية في فرنسا وأوروبا. والكاتبُ الذي لَم يجد نَفْسَه كاملًا في الوطن، ولا كاملًا في المهجر، يستطيع أن يبني بيتًا ثالثًا، وهو الكتابة. في الكتابة لا يحتاج إلى جواز سفر، ولا أن يثبت أنَّه أفريقي بما يكفي، ولا أن يثبت أنَّه فرنسي بما يكفي،ولا أن يُقَرِّر أين ينتهي الوطن، وأين يبدأ المنفى. في الكتابة يستطيع أن يكون الاثنين معًا، وأكثر مِن الاثنين.

     يستطيع وابيري أن يحمل معه جيبوتي إلى الغرب، ويعيد تشكيلها في النص. ويستطيع مابانكو أن يحمل الكونغو معه إلى الغرب، ثم يعود إليها أدبيًّا كلما شاء. وكلاهما، بهذا المعنى، لا يهرب من الوطن حين يكتب من الخارج، بلْ يعيد اختراعَه. وهذا رُبَّما هو سِر الأدب، فنحن لا نكتب فقط عن الأماكن التي نعيش فيها، بلْ أيضًا عن الأماكن التي تعيش فينا. وهل الوطن هو المكان الذي وُلِدْتُ فيه، أم المكان الذي صَنَعْتُ فيه وَعْيي، أم المكان الذي أحنُّ إليه، أم المكان الذي أخشاه، أم المكان الذي أعود إليه في الخيال؟.

﷽

{مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا}

ليس هناك ذنبٌ أشدُّ وقراً على الضمير الإنساني من قتل إنسانٍ بغير حق؛ فالحياة هبةٌ إلهيةٌ سامية، وليس من حق أحدٍ أن يسلبها، مهما كانت الأسباب والدوافع والخلافات.

إنَّ جريمة قتل الضابط والمفوض، وإصابة آخرين أثناء تأديتهم الواجب، جَرِيرَةٌ شَنْعَاءُ بحق الإنسان والوطن، واجْتِرَاءٌ صريح على حرمة الدم والقانون، واستستهتار بالقيم والمشاعر الإنسانية، وخروجٌ صارخ عن المبادئ التي تربَّينا عليها، بما ينمُّ عن سلوكيات تقع خارج المنظومة الاجتماعية والدينية.

ومهما تسربل البعضُ بأعاليلَ وضغوطاتٍ معيشية أو نفسية أثقلت كاهل الجاني — من ديونٍ متراكمة، أو شعورٍ بالظلم، أو الوقوع ضحية نصبٍ واحتشال، أو خيانة عهد، أو هتك عِرض، أو اعتداء — فإنَّ أياً من هذه الذرائع لا يمكن أن ترتقي، بحالٍ من الأحوال، إلى تسويغ القتل والتمثيل بالإنسان، ولا أن تكون مبرراً لإزهاق روحٍ بريئة؛ فالظلم لا يُعالَج بظلم آخر، والجريمة لا تُعالَج بجريمة أكبر منها.

وما وقع مؤخراً في منطقة (الدورة)، وتحديداً في أراضي (كَرَّارَة) التي بُيعَت للمواطنين ضمن أوراق رسمية من قِبَل مستثمرين كما يدَّعون، يطرح أمام المتابع أسئلة عديدة، ويستوجب سَبْرَ أَغْوَارِ هذا الخرق الإداري والأمني، لكشف الحقيقة ناصعةً للرأي العام.

ومن هذه الأسئلة:

1.   كيف اسْتُثْمِرَت هذه الأرض، ووفق أي نظام وقانون؟

2.   ما مبلغ إيجارها السنوي؟

3.   مَن صاحبها الشرعي؟

4.   كم سنة مضت على عمر الاستثمار فيها؟

5.   هل يمتلك المستثمرون خرائط وموافقات وإجازات بناء؟

6.   مَن الجهة التي منحت إجازات البناء، ومَن المسؤول عنها؟

7.   كيف دخلت مواد البناء إلى المنطقة؟

8.   مَن المسؤول عن تعبيد شوارعها ورصف أرصفتها؟

9.   مَن المسؤول عن مدِّ أنابيب المياه الصالحة للشرب، ونصب أعمدة الكهرباء ومدِّ الأسلاك إليها؟

إنَّ من حق المواطن والمتابع أن يجد إجابات واضحة وحاسمة عن هذه الأسئلة، وألَّا تبقى الأمور معلَّقة في ثغرات إدارية مشهودة دون معرفة الحقيقة وتحديد المسؤوليات.

وهنا تبرز أسئلة أخرى لا تقل أهمية:

1.   القوة الأمنية الماسكة للأرض -التي لا تسمح بمرور الطير والهواء إليها إلا من خلال السيطرات المنصوبة لهذا الغرض- كيف سمحت بدخول مواد البناء، وسمحت للمواطنين بالمباشرة بالبناء؟

2.   ثم تأتي الحلقة المهمة في الموضوع، والتي تقع عليها مسؤولية مباشرة في هذا الخرق، وهي (بلدية الدورة) ممثلة بمديرها العام، وقسم الإجازات، وقسم التجاوزات، وقسم الماء، وقسم الطرق.

3.   صيانة كهرباء الدورة، ومسؤوليتها عن مدِّ الأعمدة والأسلاك والطاقة الكهربائية إليها.

4.   لجان المتابعة في أمانة بغداد، ابتداءً من معالي الأمين ووصولاً إلى أصغر موظف فيها، كلٌّ بحسب مسؤوليته واختصاصه.

5.   السادة أعضاء مجلس النواب العراقي ولجانه المختصة، ودورهم الرقابي في متابعة القضية وكشف ملابساتها.

إنَّ المطالبة المشروعة اليوم ليست اتهام جهة بعينها، وإنما إحرازُ الجَلاَءِ التام في القضية، ومعرفة الجناة، وتحديد المسؤوليات، ومحاسبة كل مَن تثبت إدانته أو تقصيره وفق القانون.

فما كان دمُ الإنسان يوماً متاعاً بخساً، ولا كانت أرواحُ حماة الوطن مجرد أرقام تُضاف إلى صحائف المحاضر والسجلات، كما أنَّ المواطن الذي دفع ماله واشترى أرضاً بوثائق رسمية من حقه أن يعرف حقيقة ما اشتراه، ومن أجاز له البناء، ومن سمح له بالخدمات، ومن يتحمل مسؤولية ما ترتب على ذلك.

إنَّ ما يُثار حول هذه الأرض من تجريف للأرض الزراعية، وتزوير، ونصب واحتيال على المواطنين -إنْ ثَبَتَ- يستوجب تحقيقاً جادّاً وشفافاً، بعيداً عن أروقة التسويف والمجاملات، حتى تظهر الحقيقة ويأخذ كل ذي حقٍّ حقه.

إنَّ كتاب السيدة (آيات) الموجَّه إلى بلدية الدورة مؤخراً ينمُّ عن متابعة ميدانية وحرص شديد، ولكنه جاء -للأسف- بعد فوات الأوان وذهاب النَّفَس.

وهنا نقول:

كم من جريمة كان يمكن منعها لو أُغْلِقَت أبواب التجاوز في وقتها!

وكم من روح كان يمكن أن تبقى بين أهلها لو قامت كل جهة بمسؤوليتها في الوقت المناسب!

إنَّنا لا نريد أن تتحول هذه القضية إلى مجرد خبر عابر ثم تُطوَى صفحته مع مرور الأيام؛ بل نريد حقيقة كاملة، وتحقيقاً ناجزاً، ومحاسبة عادلة، وإنصافاً للمواطن، وحماية لرجال الأمن وهم يؤدون واجبهم في خدمة الوطن.

فمتى ما تبددت المسؤولية وانفرط عقدُ المتابعة، انحسرت الحقيقة وتكررت المأساة؛ وإنّ أد وأدوات الداء التي تصيب الأُمَم هو “انثلام الحسّ” واعتياد المشهد الدامي حتى يمسي الخطبُ الجللُ أمراً مألوفاً.

رحم الله مَن فقدناهم، وشفى الجرحى، وحفظ أبناء قواتنا الأمنية، وجعل دماء الضحايا شاهداً على ضرورة إحقاق الحق، وكشف الحقيقة، ومنع تكرار مثل هذه المآسي.

ويبقى السؤال الأكبر: مَن يتحمل المسؤولية؟

إنَّ الجواب لا ينبغي أن يضيع في أروقة التخمين أو التَّنَصُّل وتبادل الاتهامات، بل يجب أن يخطَّه القانون بالدليل والتحقيق القطعي؛ فالحقيقةُ لا تسقط بالتقادم، والدمُ الذي أُرِيقَ أمانةٌ في أعناق الجميع، ولن يضيع حقٌ وراءه مطالب

ابتسامتها التي تروّض تعب الأنفاس، تغسل الأرواح، و تكتب على الألواح، بأن الحياة أحزان و أفراح، رفقتها التي تعطّر الاحساس، تمتلئ بترانيمها الأقداح، فيشعّ الوصال وضّاح، ذاك نغمها قد بان ولاح، حضورها مضيئ كنبراس، يمتطي دواخلنا فيكسر الجراح، يركضنا و لجناننا يجتاح، فنزداد بهجة و انشراح، طلّتها كأنها قُدَاس، بقربها الجلاّس في ارتياح، يترشّفون نشيدها بإلحاح، هو طيبها للمكان اجتاح، ملامحها من الجمال اقتباس، راسلت الإصرار و صاحبت الكفاح، لتشيّد صرح المحبة بنجاح، فحفر اللحن و بصفتها باح، هي الفنانة الموسيقية السورية “لمى عرنوق”.

مرحبا بك سيدتي

أهلا وسهلا…. كم اطربتني كلماتك، كل الشكر لهذه الثقة والمحبة اللتان اعتز بهما

س ” لا حدود لما أحس به، الكلمة واللحن هما كربان السفينة يقودان صوتي ليصل إلى شاطئ الأمان، وأمامهما أذوب بكل جوارحي لأنصهر بهما ونكون معا كتلة مشاعر تفيض صدقا”، كم من سفر يمكننا استنشاقه مع الفنانة الموسيقية “لمى عرنوق” عبر ترحالنا على متن هذه السفينة؟

ج لا حدود لأسفاري فالتنوع يغني مسيرتي و يطورها، لا أحب التكرار أحب ان تولد الفكرة من عندي وأن أكون السباقة.

س كورال المحبة، جدول عطاء، كيف تسقيه الانسانة “لمى عرنوق”؟ و بأي شغف يروينا عبر انسيابه؟

ج العطاء اللامشروط يقترن بالفرح والمحبة النقية، تلتقي هذه المكونات لتكون جدول ماء عذب يسقي الفكرة و يغذيها لتنضج وتصبح مادة دسمة يتجلى فيها كل الحب للعمل ونعيش معه فرح العطاء.

س “لا أستطيع الفصل بين شخصيتي في الحياة وشخصيتي كعاشقة للموسيقى”، كيف هي أريجة هذا العشق؟ و إلى كم من إحساس تأخذنا الفنانة الموسيقية “لمى عرنوق” عبر هذا العشق؟

ج الموسيقى وانا جزء لا يتجزأ من تفاصيل حياتي اليومية… أنا وهي انعكاس لروحي ولتصرفاتي و لانسانيتي ولطريقة تفكيري…. غذتني بكل ما هو جميل معها وبها أعيش واتنفس.

س “كل جميل مفقود هو الهناك”، كيف هو الطريق لاسترجاع هذا المفقود؟

ج لا أفكر كثيرا بالمفقود حتى لا أخسر النعم التي بين يدي… أقدر جدا ما املك حتى أبسط الاشياء فهي نعم الله علينا واشكره دائما عليها…. المفقود ان كان للخير سيأتي هذا ايماني واثق بترتيب ربنا دائما.

س “الحانا عميقة صعبة ومفهومة في نفس الوقت… الحانا كالسهل الممتنع ولكنها رقيقة وعذبة مغلفة بالكثير من الحب والجمال”، كيف هي الفنانة “لمى عرنوق” بين أحضن هذه الألحان؟

ج دائما أحب ما أحس به حتى لو كان طقطوقة وهي من فئة الأغاني الشعبية…. وتلعب المزاجية دورها في أغلب الأحيان يستهويني الطرب والسهل والصعب…. لكل دوره في احتضاني وبطرق مختلفة.

س “من لم يشرب من نبع المحبة لم يعش”، كيف هي الحياة عندما تصفعها المحبة؟

ج المحبة من أجمل ما قابلت وعشت، بالمحبة نسامح نرتقي نقبل الاختلاف وينمو فينا الإنسان الذي يحس بأخيه الإنسان….. المحبة هي فعل الله فينا ومن رافقها لا يخسر ابدا…. هي نفس روحي.

س “هدفي القديم والجديد والذي لم يتغير هو الإنسان والإنسانية… فمن دون هذه الأنسنة أنا لا شيء”، كيف هو طعم تسجيل هذا الهدف؟

الفرح والرضى والمحبة المرافقين تفاصيل حياتي وعلاقاتي وأعمالي. …… ج لأخر نفس أنا انسان

س هل يمكن أن تختنق المحبة لتتنفّس الضغينة؟

ج ابدا لا يمكن…. قد يخف وهجها ولكن المحبة الحقيقية لا تعرف الضغينة طريقا إليها.

س ” القناعة بالعمل، والطموح للأفضل دائما، هما يجعلاني أعمل بكامل قواي لتحقيق اللحظة، طموحي لا يتوقف، وذاتي لا تشبع”، كيف تستطعمين هذا الطريق؟

ج التجدد بكل شيء، بالثقة، بالتطور، بالقدرات وتحقيق الذات، هو الأهم، هو كالانتصار بعد عدة معارك…. الفخر والنشوة دون الوصول للغرور، لأنه قاتل لكل جميل ذكرته.

س عندما تتكسّر الخطوات، يصبح الطريق أعرج، كيف السبيل للتداوي؟

ج الجلوس مع الذات و اليقين بأن المطبات هي أمر طبيعي في الحياة، و الاعتراف بالخطأ وتحديده ومعرفة الثغرات التي ادت إلى هذا الانكسار…. ولكل داء دواء والمعالجة هي خير الحلول ليعود الطريق سالكا…والوقوف دائما هو الهدف…

س على خدّ المساء تثاءب الوقوف، فعلى أي وسادة فتح عينيه؟

ج على وسادة الراحة وتحقيق الأهداف.

س عندما ينسى الهدف أن ينتعل قدميه، هل يتلعثم الوصول عند مخاطبته؟

ج نعم فالسير لا يصح دون أقدام وإقدام….. يجب إزالة جميع العوائق والوقوف بثبات على ارض صلبة للوصول إلى الهدف.

س الوصول الذي احتضن حذائه، و غفى على سفر، كمثل عجوز تدقّ أجراس الزمن، بأي أنشودة تخاطب الفنانة الموسيقية “لمى عرنوق” هذا المعتقد؟

ج الوصول للهدف يخلق أمامه مئة هدف…. أجراس الزمن لتذكرني، تطرب الماضي وتحث الحاضر وتنعش الطموح، أنشودة الطموح هي المفضلة طالما لي نبض وبي نفس.

س ليس الفشل هو عدم الوصول بل هو الوصول للعدم، متى تداوي الانسانة “لمى عرنوق” هذا المسار لتتذوّق الفنانة الموسيقية “لمى عرنوق” ثمرة الانتصار؟

ج منذ البداية…. فالعدم لا اؤمن به ولا أعرف له طريق لأنني احب ما افعل…المحبة للعمل والإيمان بالفكرة والسعي بكل ما اوتيت من قوة هم أفضل الأدوية الشافية.

س “عندما يذكر اسم الحبيب أمام الشخص تزداد دقات قلبه وتلمع عيونه فرحا، هذا ما يحصل عندما يقال سورية”، سوريا، كيف هي برفقة السورية “لمى عرنوق”؟

ج مازالت رغم كل شيء هي الحبيب وهي المعشوق وستظل عيوني تلمع كلما ذكر اسمها…..حاولت ان اكرهها، ان انزعها من قلبي فلم استطع، اتضح لي أنها قطعة من هذا القلب.

س من على ضفائر سوريا، تتدلى ابتسامة، كيف يرسمها قلب المحبة “لمى عرنوق”؟

ج ابتسامة حب لا ينتهي محملة بالكثير الكثير من الأمنيات لبلد يستحق الافضل دائما.

س حفنة من الزمن سألت الصورة، متى سكنك الضّجيج، برأيك، ما شمائل هذا الضجيج؟

ج الأحداث المزعجة التي عصفت ببلدي و عدم الأمان والاستقرار سابقا ، جعلوا مني إنساناً أقوى وأهدأ، سيطرت الحكمة في الامور الكبيرة واللا مبالاة في الأمور التي كنت أراها سابقا كبيرة لتصبح صغيرة وغير مرئية…. نضجت كما أريد.

س متى يزهر النضج في أحضان مثقوبة وكيف يرتوي من أنفاس الوجع؟

ج التجارب والمواقف هي من أكبر دروس الحياة من يحب يتعلم ويتطور وهذا بحد ذاته نضج…. لنجعل الوجع يؤلم ولا يعلم…. ويبقى استيعاب الدرس كل حسب بيئته وثقافة بيته…التجارب تقوي، ولا تكسر الا الضعيف.

س ظنّوا أنهم ضمّدوا للباب الجراح، لكنهم كمن جرّدوا المحارب من السلاح، متى تلامس هذه التنهيدة دواخل الانسانة “لمى عرنوق”؟

ج عندما يصور الاعلام حالة مساعدات إنسانية لعائلات محتاجة فهم ينسون في إعلامهم المبتذل كرامات هؤلاء الناس…. هذه المشاهد المذلة تؤلمني…. كن إنساناً ولا تدع يدك اليمنى تعرف ما تفعله اليسرى.

س قد أنت الطريق، و لا تترك عثرات العبور تعيق، كيف تزهر هذه القناعة في كف الانسانة “لمى عرنوق”؟

ج طموحي، محبتي، وثقتي بهدفي تمحي وتزيل كل العثرات وتسد جميع الثغرات، وستزهر نجاحات بإذن الله الذي عليه اتكل في كل خطوه.

شكرا لك الفنانة الموسيقية “لمى عرنوق” على حسن تواصلك، و رقي حضورك، و إلى لقاء آخر ان شاء الله.

كل الشكر لثقتك ولحوارك المميز الذي لا يشبه الحوارات الأخرى عمق ونضج واهتمام شكرا لك.

شكرا لك الفنانة الموسيقية “

تفرض التحولات التي شهدتها منظومة الطاقة الأوروبية خلال الآونة الأخيرة إعادة تقدير لموقع الجزائر في الشراكة مع القارة ككل، فالقرب الجغرافي وامتلاك موارد طاقية وازنة والقدرة على الانخراط في مسارات التحول نحو الطاقات النظيفة كلها أخذت بالعلاقة في توجه تدريجي نحو نقطة أكثر ارتكازًا تلتقي فيها حسابات الموارد والموقع الجيوسياسي والامتداد الإقليمي.
يبدو هذا التحول أكثر وضوحًا في العلاقة مع ألمانيا تحديدًا، في يوليو 2026، اعتمد البلدان أجندة استراتيجية جديدة للشراكة الثنائية، تضع الطاقة والتجارة والاستثمار والبنية التحتية والتكنولوجيا والنقل والمعادن الاستراتيجية ضمن مسارات التعاون المقبلة، إلى جانب توسيع الحوار السياسي والأمني والدفاعي. كما أبدى الطرفان اهتمامًا متزايدًا بالهيدروجين والطاقة النظيفة، في إطار مشروع الممر الجنوبي للهيدروجين الذي يفترض أن يربط شمال أفريقيا بأوروبا.
واللافت أن الجزائر تبرز في الأوساط الاقتصادية كدولة تمتلك مقومات ثقيلة الوزن والقيمة يمكن أن تؤدي أدوارًا متعددة في التحول الذي تعيشه القارة الأوروبية، ونجد حاليًا أمن الطاقة الأوروبي، بعد الاضطرابات التي شهدتها الأسواق العالمية وتراجع الاعتماد على الغاز الروسي، أصبح مرتبطًا بتأمين الكميات وتنويع مصادر الإمداد وتقليص المخاطر الجيوسياسية وضمان قرب مسارات الطاقة من الأسواق الأوروبية. وتستند الجزائر إلى مزيج من القرب الجغرافي، وامتلاك احتياطات مهمة من الغاز، ووجود بنية تحتية طاقية تربطها مباشرة بالضفة الشمالية للمتوسط.
وتؤكد المفوضية الأوروبية أن الجزائر أصبحت ثالث أكبر مورد للغاز إلى الاتحاد الأوروبي، بينما يمثل السوق الأوروبي الوجهة الأساسية للغاز الجزائري، في علاقة تقوم على اعتماد متبادل؛ فأوروبا تحتاج إلى أمن الإمدادات، والجزائر تحتاج إلى استقرار الطلب على صادراتها الطاقية.
إن أوروبا نفسها تتحرك تدريجيًا نحو إعادة تشكيل منظومتها الطاقية، وهو ما يضع الجزائر أمام فرصة تتجاوز المحافظة على موقعها كمورد تقليدي، والثابت أن الهيدروجين الأخضر والطاقة الشمسية والطاقة المتجددة يمكن أن تفتح أمامها سوقًا جديدة في علاقة أكثر ارتباطًا بالتحول الصناعي الأوروبي، لا بمجرد تلبية الاستهلاك الطاقي.
وهنا تبرز أهمية مشروع الممر الجنوبي للهيدروجين، الذي يحظى بدعم أوروبي باعتباره أحد مشاريع البنية الاستراتيجية الرامية إلى إنشاء رابط مستدام بين شمال أفريقيا وأوروبا. وقد أدرجت الجزائر وألمانيا هذا المشروع ضمن الركائز ذات الأهمية الاستراتيجية في شراكتهما الجديدة.
والنقطة الفارقة أن الانتقال من الغاز الطبيعي إلى الهيدروجين والطاقة النظيفة هو بالضرورة انتقال العلاقة من منطق التوريد إلى منطق المشاركة في التحول. وفي حالة الجزائر، يمكن للطاقة الشمسية الواسعة والمساحات المتاحة والقدرات الطاقية القائمة أن تمنح البلاد موقعًا واعدًا، شريطة أن تتحول الإمكانيات الطبيعية إلى مشاريع صناعية واستثمارات وبنى تحتية قادرة على منافسة البدائل الأخرى.
ويأتي البعد الاقتصادي الذي أخذ يحتل مساحة أكبر في العلاقات الجزائرية-الأوروبية. في توسيع نطاق الشراكة مع أوروبا إذ بدل أن تعتمد على المحروقات، أصبحت تتجه نحو الصناعة والتكنولوجيا والنقل والاتصالات والمعادن الاستراتيجية وغيرها من القطاعات. أما في ألمانيا فتؤكد برلين أنها من أهم الشركاء الأوروبيين للجزائر، وأن البلدين يسعيان إلى رفع مستوى التجارة والاستثمار وتعزيز التعاون الصناعي والتكنولوجي. كما اتفقا على إعادة تنشيط اللجنة الاقتصادية المشتركة وإنشاء مجلس أعمال ثنائي لتوسيع قنوات التواصل بين مجتمعي الأعمال.
وتأخذ مصلحة الطرفين منحى واضح عند ملاحظة سبل ومحاولات الجزائر في نقل اقتصادها من الاعتماد المفرط على صادرات المواد الأولية إلى اقتصاد أكثر تنوعًا، يستقطب التكنولوجيا والاستثمار والخبرة الصناعية، بينما تبحث أوروبا عن شركاء قريبين يمكن أن يساهموا في تأمين الطاقة والمواد الأولية الاستراتيجية، وفي الوقت نفسه يتيحون لها توسيع سلاسل الإنتاج نحو جنوب المتوسط.
وبين الحاجتين المذكورتين تتشكل مساحة جديدة للشراكة، غير أن ما يمنح العلاقة الجزائرية-الأوروبية بعدًا أكثر حساسية هو انتقالها تدريجيًا من الاقتصاد إلى الأمن.
تتجه الجزائر بأنظارها إلى موقعها الأفريقي كجزء من أمنها الوطني ومجالها الاستراتيجي المباشر. وفي المقابل، تنظر أوروبا إلى الاضطرابات الأمنية في الساحل باعتبارها قضية تهديد تتصل بصورة مباشرة بأمنها، والهجرة، ومكافحة الإرهاب، وحماية طرق التجارة والطاقة.
وبحكم حدودها الجنوبية وصلتها التاريخية والسياسية بدول الساحل، تصبح الجزائر طرفًا يصعب تجاوزه في أي مقاربة أوروبية طويلة المدى تجاه المنطقة.
وقد عبّرت برلين صراحة عن هذا التصور، إذ أكدت وزارة الخارجية الألمانية، قبيل زيارة وزير الخارجية يوهان فاديفول إلى الجزائر في أغسطس، أن ألمانيا وأوروبا تشتركان مع الجزائر وتونس في هدف تحقيق استقرار طويل الأمد في منطقة الساحل. كما أدرجت الأجندة الاستراتيجية الجديدة بين البلدين قضايا الأمن الإقليمي والإرهاب والأمن السيبراني والهجرة والتعاون الدفاعي ضمن مجالات الشراكة.
ما يدل بصريح العبارة أن قيمة الجزائر بالنسبة إلى أوروبا لا تنبع مما تستمد من باطن الأرض بقدر ما تأتي من موقعها على الخريطة الذي يمنحها وزنها الاستراتيجي.
تقع الجزائر عند نقطة التقاء بين أوروبا والمتوسط والساحل، وتملك حدودًا مباشرة مع منطقة أصبحت إحدى أكثر بؤر عدم الاستقرار حساسية بالنسبة إلى الأمن الأوروبي. ولذلك، فإن الحديث عن الشراكة الجزائرية-الألمانية لا يمكن فصله تمامًا عن التحولات التي شهدتها منطقة الساحل وتراجع الحضور الفرنسي فيها، وصعود ترتيبات جديدة تبحث فيها دول المنطقة عن شركاء مختلفين.
لكن هل يعني ذلك أن أوروبا بدأت ترى في الجزائر بديلًا عن الدور الذي كانت تؤديه فرنسا في المنطقة؟
وفق ما هو معلوم، متداول وملحوظ، قد لا يكون الأمر بهذه البساطة، نظرًا لأن الجزائر لا تدخل الساحل بمنطق الوصاية، ولا تمتلك الرغبة أو الأدوات لتكرار نماذج النفوذ التي عرفتها المنطقة خلال العقود الماضية. كما أن المقاربة الجزائرية تقوم، في خطابها الرسمي، على احترام سيادة الدول وعدم التدخل في شؤونها الداخلية، مع الدفع نحو الحلول السياسية والحوار والتعاون الإقليمي.
وهذا على وجه الخصوص قد يكون أحد عناصر جاذبيتها بالنسبة إلى بعض العواصم الأوروبية، الجزائر هي دولة مجاورة للساحل، تتأثر مباشرة باستقراره، وتمتلك في الوقت نفسه خبرة سياسية وأمنية وعلاقات تاريخية مع دوله.
ومن ثم، فإن التقارب الأوروبي مع الجزائر بعيد كل البعد عن مفهوم التنازل الأوروبي عن المصالح أو الانتصار الجزائري على الطرف المقابل، الأصح والأجدر أنه يعكس إعادة اكتشاف متبادل للمصالح.
إذ أن أوروبا تحتاج إلى الجزائر لقربها، وما تحمله من وزن طاقي، وقدرتها على أداء دور إقليمي في محيطها الجنوبي نفس حاجة الجزائر إلى أوروبا لأنها تمثل سوقًا رئيسية للطاقة، ومصدرًا للتكنولوجيا والاستثمار والخبرة الصناعية، وشريكًا قادرًا على مرافقة مشاريع التحول الاقتصادي والطاقة النظيفة.
وعند نقطة التوافق تنشأ علاقة أكثر توازنًا بين المورد والمستهلك، لكن الفرصة، مهما بدت واسعة، لا تخلو من العقبات والتحديات.
إن امتلاك الموارد لا يعني بالضرورة القدرة على تحويلها إلى نفوذ اقتصادي مستدام والهيدروجين الأخضر، على سبيل المثال، يحتاج إلى استثمارات ضخمة وبنية تحتية متطورة وسلاسل إنتاج ونقل وتصدير قادرة على المنافسة. كما أن جذب الاستثمارات الأوروبية يتطلب بيئة عمل أكثر جاذبية، وإطارًا تنظيميًا مستقرًا، وقدرة على الانتقال من الاتفاقيات إلى المشاريع الفعلية.
وفيما طرح سابقًا، تجد الجزائر نفسها وجهًا لوجه أمام تحدي استثنائي يحدد جودة علاقاتها، هل تستطيع أن تحول موقعها الاستراتيجي وحاجات شركائها إلى قيمة اقتصادية ملموسة؟
إن الثابت أن الشراكات تقيم بقدرتها على تدعيم إنتاج مصانع ومشاريع طاقة وشبكات نقل واستثمارات وتكنولوجيا وفرص عمل. وكلما نجحت الجزائر في الانتقال من موقع مصدر المواد الأولية إلى موقع المنتج والمصنع والشريك الصناعي، أصبحت علاقتها بأوروبا أكثر تنوعًا واستدامة وأقل حصرًا في تقلبات أسواق الطاقة.
وهذا ما يجعل العلاقة مع ألمانيا ذات دلالة خاصة فألمانيا تعرف كقوة صناعية متمكنة تبحث عن مصادر جديدة للطاقة والمواد الأولية، وشريك تكنولوجي يمكن أن يساهم في مسار التصنيع والتحول الطاقي. وفي الكفة الأخرى، تملك الجزائر ما تحتاجه ألمانيا في بعض حلقات أهدافها من طاقة، موقع، موارد، قرب من الأسواق الأفريقية والمتوسطية.
إذا كان الغاز قد منح الجزائر موقعًا مهمًا في أمن الطاقة الأوروبي، فإن المرحلة المقبلة ستُقاس بقدرتها على توظيف واستغلال ذلك الموقع لفتح أبواب أوسع في الصناعة والهيدروجين والطاقة المتجددة والتكنولوجيا والبنية التحتية. وإذا كانت الجغرافيا قد جعلت الجزائر بوابة طبيعية نحو الساحل، فإن التحدي سيكون في تحويل هذه الجغرافيا إلى شبكات فعلية للربط والتبادل والاستثمار.
عندها، تكون الجزائر بالنسبة إلى أوروبا دولة تلتقي عندها مجموعة من الرهانات الأوروبية الكبرى كأمن الطاقة، التحول الأخضر، استقرار المتوسط والساحل، وتنويع الشراكات الاقتصادية.
والمنحى الأعمق في هذه العلاقة أن أوروبا أخذت تنظر إلى الجزائر ليس فقط من زاوية ما يمكن أن تحصل عليه منها، وإنما من زاوية ما يمكن أن تبنيه معها.
وفي المقابل، تبدو الجزائر أمام فرصة من ذهب لإعادة تعريف وبلورة علاقتها بأوروبا على الصعيد العام والخاص وفق قاعدة مغايرة لا تضع الطاقة في موقع نهاية الشراكة بمجرد تأمين الامدادات، بل مدخلًا إليها ومولد لأبعاد ومجالات أكثر وأشمل.
فإذا نجحت في تحويل مواردها إلى مشاريع، وموقعها إلى ممرات، وقدراتها الطاقية إلى صناعة، وعلاقاتها الإقليمية إلى قيمة استراتيجية، قد تنعطف التساؤلات والتحليلات إلى مدى استطاعت أوروبا أن تتعامل مع الجزائر بوصفها إحدى ركائز مستقبلها في المتوسط وأفريقيا.
ولعل الأهم والأبرز هو بداية تجلي فجر جديد في مجال الرؤية ووضوح تبلور ملامح التحول، إذ تتسع القيمة الاستراتيجية للجزائر في الحسابات الأوروبية كلما انتقلت العلاقة من تأمين الامدادات إلى شراكة أرحب تحتضن بناء ترتيبات أوسع تمس الأمن والاستثمار والاقتصاد والربط بين ضفتي المتوسط.

• محور العدالة الانتقالية ومحاسبة الفساد والسيادة..

1. محكمة دولية للفساد .. :

–       تدويل ملف الفساد لمحاكمة أركانه .. ومصادرة أموالهم المنقولة وغير المنقولة مع زوجاتهم وعوائلهم وحواشيهم وأزواج البنات وأولادهم والأحفاد المتورطين بالثراء الفاحش والفضائيين لاستخدامها في إعمار العراق عبر شركات عالمية ..

–       وملاحقة زوجات المسؤولين لاعتبارهن شريكات أساسيات وأكثر خطورة في تبييض الأموال.. (ما فسد فاسد الا وراءه زوجة تشجعه بكل جشع)..

–       مراجعة كل العقود والمشاريع منذ 2003 .. باشراف دولي..

–       تشكيل جهاز الخلايا السوداء .. جهاز أمني مكلف بمطاردة الفاسدين وعوائلهم الفارين والمتورطين بالفساد.. خارج العراق ومن لا يعيد الأموال…تتخذ تدابير حازمة تصل لتصفيتهم و استعادة الأموال المنهوبة عبر ورثتهم..

–       تشكيل جهاز قوات مكافحة الفساد..

جهاز امني مكلف بمطاردة الفاسدين وعوائلهم بالداخل.. ويكون لديها مكاتب بكل الاحياء السكنية والقرى من الفاو لزاخو..

2. اعتقال الطغمة الحاكمة ..:

–        اعتقال الرئاسات الثلاث .. البرلمان .. المحافظين .. المدراء العامين .. والمستشارين و الوكلاء.. وكل من تولى منصباً منذ 2003 مع عوائلهم وتطبيق قاعدة متهمون حتى يثبت العكس .. وكذلك تطبيق من اين لكم هذا.. عليهم..

–       واسترداد كافة الرواتب والمخصصات غير الحقوقية والرواتب المزدوجة بأثر رجعي..

3. تفعيل الخيانة العظمى ..:

–        تفعيل عقوبة الإعدام لكل من يثبت تورطه بالتخابر أو الولاء لدول أجنبية وإزالة كافة صور وأعلام الزعماء والجهات الأجنبية من شوارع العراق .. والمقرات الحكومية..

–        وإعادة تقييم كل من عاد بعد 2003 ومن قاتل مع أجهزة أجنبية..باي مرحلة تاريخية..

4. رفض ازدواجية الجنسية .. إسقاط الجنسية العراقية عن أي عراقي يحمل جنسية أجنبية لمخاطرها في تميع الولاءات والانتماء والهوية..
5. مراجعة اتفاقات الجوار .. :

–       اعتبار كافة الاتفاقات المجحفة والحدودية المبرمة بعد 2003 باطلة وتعاد مفاوضاتها بكوادر وطنية بحتة ..

–       فضلاً عن إعادة النظر بالاتفاقات الحدودية مع الكويت وإيران المستغلة لظروف العراق السابقة..

–       تدويل ملف القوات الأجنبية كالتركية.. والمطالبة باخراجها.. واحلال الجيش العراقي محلها..

–       اخراج أي معارضة اجنبية داخل العراق.. مع عناصرها وعوائلهم..

• محور الهوية الوطنية .. الديموغرافيا .. وشروط المواطنة

1. تعريف العراقي ورفض ازدواجية الجنسية ..

–       العراقي هو من ولد لأبوين عراقيين بالجنسية والأصل والولادة أو من أب عراقي الجنسية والاصل و الولادة ويطبق بأثر رجعي منذ عام 1914 ..

–       وتُسقط الجنسية عمن لا ينطبق عليه هذا التعريف لضرب كل عمليات التلاعب الديمغرافي سواء ما حدث قبل أو بعد 2003 ..

–       مع إلغاء تام لحق ازدواجية الجنسية ورفض اكتساب الجنسية الأجنبية للمواطن العراقي..

–       الغاء تام لمنح الجنسية للاجنبي المقيم..مهما كان مدة اقامته بالعراق..

–       التنبيه.. بان..العراق .. محاط بدول تعاني انفجار سكاني وبعض هذه الدول اكبر من عدد سكان العراق باضعاف.. وتواجه بطالة وازمات امنية.. (لذلك يجب حماية الديمغرافية العراقية من مخاطر الاختراق والتلاعب السكاني فيه)..

2. حظر الأحزاب الشمولية العابرة للحدود .. :

–       منع واجتثاث الأحزاب ذات المرجعيات والآيديولوجيات العابرة للحدود كالقومية .. و الطائفية  .. والشيوعية ..

–        وقصر العمل السياسي على الأحزاب الوطنية المستقلة ضمن الحدود العراقية..

–       أسماء المدن والرموز :.. تغيير أسماء الشوارع والساحات والمؤسسات التي تحمل عناوين غير عراقية .. واستبدالها برموز حضارة وادي الرافدين وآثارها..

3. قانون زواج الأجانب ..:

–        منع زواج العراقيات من أجانب إلا بشروط صارمة جداً كعمر فوق 25 للعراقية..و ألا يزيد عمر الأجنبي عن 50 سنة .. تقديم كشف مالي وسكن وعمل وسيرة سلوك ومخابرات ومغادرة العراق بعد سنة للتأكد من عدم الاستغلال ..

–       مع إسقاط الجنسية عن العراقية المتزوجة بأجنبي ورفض منح الجنسية للأخير .. وذلك لمنع استغلال المرأة العراقية لمشاريع التلاعب الديمغرافي والاستغلال الجنسي والأمني..

–       العراقي الذي يتزوج من اجنبية.. يمنح ابناءه الجنسية الدرجة  الثانية.. ولا يحق لزوجته الجنسية العراقية.. (مادة لمعالجة ازمة عزوف الشباب عن الزواج.. وتشجيعهم على الزواج من عراقيات).. لمواجهة ازمة العنوسة.. بين نساء العراق..

4. طرد المستوطنين والعمالة الأجنبية:

–        طرد جميع المقيمين والعمالة الأجنبية الوافدة ..(ما عدا العمالة الماهرة).. ..

–       ومنع توطين العمالة القادمة من دول الجوار المشبوه تاريخها كإيران ومصر سوريا وشبه القارة الهندية ولبنان.. وساهمت بالتلاعب الديمغرافي ..

–       بحالة حاجة العراق لعمالة اجنبية.. توضع بكامبات خاصة للعمل.. وبعد انتهاء المشاريع التي جلبوا اليها.. يعادون لدولهم..

–       وحظر الخادمات الأجنبيات لحماية القيم وتطوير دور المسنين ..

–       والاكتفاء بعمالة محدودة المدى كشرق آسيا بأقصى 4 سنوات وبشروط قاسية لحماية الهوية..

• محور الأمن .. الحدود .. والقوات المسلحة..والمياه.. والعلاقات الدولية..

1. تطهير الأجهزة الأمنية .. طرد جميع ضباط الدمج وكل منتسب عسكري أو أمني أو طالب كليات عسكرية لا ينطبق عليه شرط الأبوين العراقيين الأصليين وعدم حمل جنسية ازدواجية هو أو زوجته..
2. حصر السلاح واجتثاث الميليشيات .. تفكيك واجتثاث كافة الميليشيات والأذرع المسلحة فوراً .. ومنع أي مظاهر مسلحة خارج إطار الجيش والشرطة ومكافحة الإرهاب..
3. تأمين الحدود الدولية .. الاستعانة بقوات أممية كـ (الخوذ الزرقاء) وبناء سور ذكي مزود بأقمار صناعية لضبط الحدود تماماً وخاصة مع إيران وسوريا لمنع تهريب السلاح والمخدرات والنفط والعملة الصعبة..والسلع..
4. وتدويل أزمة المياه مع تركيا وإيران..
5. فتح العراق كدولة بعلاقاته مع الدول المتقدمة بالعالم .. وتسهيل وتشجيع زيارات العراقيين كسياحة ودراسة وتجارة اليها  .. فدول العالم الثالث لا تنهض بدول مثلها.. بل بدول العالم المتقدم..
6. مكافحة المخدرات والجرائم .. :

–       تفعيل عقوبة الإعدام بحق المتاجرين والمروجين للمخدرات ومصادرة أموالهم بالكامل ..

• محور الدين والدولة والمؤسسات

1. فصل العمامة عن الدولة .. :

–       فك الارتباط التام بين نظام الحكم والفتوى .. أي بين (العمامة والسلطة)..

–        ومنع جعل العراق مرتهناً لمرجعيات دينية خارجية واجنبية.. تشرعن مجهول المالك وتفريخ الميليشيات.. او تتبنى مشاريع اديولوجية سياسية عابرة للحدود..

2. تقنين المناسبات الدينية .. :

–       منع الفوضى والتسيب واستباحة الحدود والمؤسسات تحت عنوان الزيارات المليونية الأجنبية ..

–       وتنظيم دخول الزوار بباصات وسكن نظامي تحت رقابة المخابرات ..

–       ومنع المظاهر المهينة أو المستوردة المخالفة للقيم العراقية ورفض ثقافة تقبيل الأقدام وإذلال الجيش..

3. ضبط الحوزات العلمية .. تحديد بقاء طلبة الحوزة الأجانب بأربع سنوات كحد أقصى للدرس ثم مغادرة العراق .. ورفض توطينهم أو منحهم أي تسهيلات تجنيس..
4. إلغاء الامتيازات الوهمية ..:

–        إنهاء امتيازات ورواتب رفحا وذوي الشهداء والسجناء السياسيين وفدائيوا صدام.. و المزورين بعد 2003 ..

–       ومراجعة كافة الرواتب المزدوجة والمتعددة.. والمحتالين على خزينة الدولة.. واسترجاع المبالغ منهم باثر رجعي..

• محور التعليم .. الاقتصاد .. والبناء

1. تدويل قطاع الطاقة .. إخراج ملف الطاقة “كهرباء وغاز”.. والنفط عن هيمنة دول الجوار عبر تدويله واستثمار الشركات العالمية فيه لضمان الاستقلال التام..
2. تأسيس مجلس الاعمار..:

للنهوض بالواقع الخدمي بالعراق من (مجاري ومياه صالحة للشرب للمنازل.. وتبليط الشوارع وانشاء الجسور والانفاق.. والسدود.. ومشاريع السكن للطبقة الفقيرة والمتوسطة.. وسكك الحديد الحديثة السريعة.. وتطوير واقع مدن وقرى المحافظات العراقية كافة.. ونهوض القطاعات الصناعية والزراعية والخدمية والصحية والتعليمية..ونقل العراق لجيل الذكاء الصناعي)..بافضل الشركات العالمية من الدول المتقدمة حصرا..

3. نسف رصانة الشهادات المزورة ..:

–        عدم الاعتراف الفوري بشهادات البكالوريوس و الشهادات العليا.. الواردة من الجامعات الرديئة في دول الجوار وبعض دول العالم الرديئة التعليم  .. والتي يشوبها الفساد بمنح الشهادات مبالغ الأموال..بدون دراسة..

–       وتأميم كافة المدارس والجامعات الأهلية للقضاء على تجارة الشهادات وتبييض الأموال..

4. الانفتاح الاقتصادي الشامل .. استقطاب الشركات العالمية الكبرى لنهوض قطاعات الصناعة .. الزراعة .. الصحة .. والخدمات لاستيعاب البطالة المليونية
5. دستور وطني جديد ..:

–        إسقاط شرعية كل ما حدث بعد 2003 وكتابة دستور جديد يعرض للاستفتاء الشعبي .. يؤكد على هوية العراق المستقل ويرفض التبعية والتقسيم الطائفي .. والعرقي..

–       تحديد هوية العراق هي الهوية العراقية الوطنية.. التي لا تختزل باي هوية جزئية قومية او مذهبية او عشائرية او مناطقية..

–       مع تحديد نظام جمهوري رئاسي فدرالي.. :

تدار فيه الحدود والموانئ والمطارات والمناطق المتنازع عليها والثروات من المركز حصراً وبناء حرس إقليمي بأسلحة خفيفة ومتوسطة تحت إمرة الجيش المركزي..الذي له الحق بالتواجد باي شبر من ارض العراق… وحدوده بشماله وجنوبه وشرقه وغربه..

6. حماية المساحات الخضراء .. سن عقوبات صارمة تصل للإعدام لكل من يجرف البساتين ويحول الأراضي الزراعية إلى سكنية تجارية .. وحماية البيئة العراقية
7. مواجهة التوسع الإقليمي .. رفض كافة المشاريع الاستعمارية والتوسعية العابرة للحدود:

–        كإسرائيل الكبرى ..

–       إمبراطورية ولي الفقيه الإيرانية .. التي ترتبط بها الأحزاب الطائفية الولائية واذرعها المسلحة..

–       دولة خلافة “داعش”.. الاخوانية.. التي ترتبط بها الأحزاب الطائفية الشمولية السنية..

–        أو كاطماع التوسع التركي لاستعادة امبراطورية عثمانية جديدة..ترتبط بها قوى اخوانية..

–        او أي ملحقية للدول العربية المجاورة او الاقليمية .. ترتبط بها قوى قومية عنصرية كالبعثية والناصرية..

–       فالعراق سيد نفسه ولا ينتمي إلا لشعبه..وارضه.. وهو مشروع الوطنيين الاصلاء الاحرار..

–       لذلك وربطا بما سبق..:

1.  (ضرورة حظر الأحزاب الشمولية العابرة للحدود) السموم الثلاث على مائدة السياسية العراقية (القومية والطائفية والشيوعية)..
2. لقطع اذرع وأدوات الدول الإقليمية والجوار.. ضرورة اجتثاث الأحزاب والقوى التي ترتبط بهذه المشاريع الخارجية.. بالداخل.. بحزم.. وبكل شدة.. وضراوة.. وقسوة..
3. ضرورة بناء جيش عراقي وطني.. وقوى امنية رسمية حازمة.. واجتثاث الفصائل المسلحة.. لعدم تقديم ذرائع لدول خارجية .. من تنفيذ تدخلاتها بالعراق..

……………………………..……………………

…واخير يتأكد للعراقيين بمختلف شرائحهم.. ضرورة تبني (قضية هلاك الفاسدين .. بـ 40 نقطة).. …. كمقياس ومنهاج يقاس عليه كل من يريد تمثيلهم ويطرح نفسه لقياداتهم .. علما ان هذا ينطلق من واقعية وبرغماتية بعيدا عن الشعارات والشموليات والعاطفيات، ويتعامل بعقلانية مع الواقع العراقي، ويجعل العراقيين يتوحدون ككتلة جغرافية وسياسية واقتصادية وادارية.. بهدف واحد.. ينشغلون بأنفسهم مما يمكنهم من معالجة قضاياهم بعيدا عن طائفية وارهاب الجماعات المسلحة.. وعدائية واطماع المحيط الاقليمي والجوار، وبعيدا عن الهيمنة الايرانية وذيولها الاجرامية بارض الرافدين.. وبعيدا عن استغلال قوى دولية للتنوع المذهبي والطائفي والاثني بالعراق،.. ويضمن بنفس الوقت عدم عودة العراق لما قبل 2003 وماسيه..|. والموضوع بعنوان (مشروع هلاك الفاسدين..لانقاذ العراق).. بـ (40 نقطة)..يجب ان (تحفظ من قبل كل عراقي عن ظهر قلب).. كمطالب (حياة او موت)..(كرامة او ذلة..) وعلى الرابط التالي:

https://sotkurdistan.net/2024/08/29/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A8%D9%80-40/