نيسان في كردستان

(1)

أرثي نيسان في قصيدتي

أحمل نيسان من خرائب (شنكال) إلى (جامعة دهوك)،

وباقة شقائق من غابات (الموصل) إلى قبر (شيركو بى كه س).

وبحزن…

أضع نيسان في زورق مثقوب،

ليرافق دجلة..

ويضيع في هذه الرحلة.

(2)

يوم ولد نيسان،

رافقته شمس (شنكال).

زارا معًا (شيبلقاسم) ⁽¹⁾

وبصمت…

رافقته قوات الـ(اليبشه) ⁽²⁾ إلى دهوك.

(3)

الطريق إلى مدن وقرى كردستان وعر،

يمر عبر خدّ مقاتلة كردية تدعى (ميدوزا).

(ميدوزا) سقتني ماءً في الجبل،

وأهديتها قصيدة حبّ.

كيف لا يتحوّل عدوكِ إلى حجر،

عندما ينظر إلى عينيكِ؟

ألا يقلق نيسان من شهوة حمرة خدود الشقائق ونظراتك؟

تقول الفتاة بثقة أبناء الجبل

“نيسان يهديني باقة شقائق،

وأنت تهديني القصائد،

وأنا أهدي عدوي نظراتي.”

(4)

النرجس حزين تحت أقدام (مم وزين)

العاشقان يبكيان على نيسان.

نيسان مات من العطش،

وأنا يهمني محتويات بطاقة التموين،

ودفتر من مكتبة (الجزيري)،

أكتب فيه قصائد الحنين.

(5)

أدباء دهوك أهدوني أمسية شعرية.

قرأت قصيدتي تحت شلال (علي بك).

تقول لي ابنتي،

“هل تعرف (علي بك) يا أبي؟”

“أعرفه وأعرف (إيزيدي ميرزا) و(خيري الشيخ خدر).”

تضحك (ميدوزا) وتقول لرفاقها في الجبل:

“ومن لا يعرف (خيري الشيخ خدر) ؟”

(6)

يتجول نيسان في محلة (بربروش الدهوكية)،

ينادي بصخب:

“أعطوا لأخوتكم الشنكاليين الخبز،

وسيعطونكم باقات شقائق ندية.

سيعطونكم قصائد حبّ،

ومواويل شنكالية.

سيعزفون لكم ألحان حبّ على الطنبور الشنكالي،

من مقام الحزن الشنكالي،

والدمع الشنكالي،

والجوع الشنكالي،

والقلق الشنكالي.”

فقط أعطوهم خبزًا،

ليس الخبز المدرج في قائمة الأمم المتحدة،

بل ذاك المخمّر ببرد الجبال،

والمشوي بخشب البلوط.

(7)

نيسان يمشي وحده في أسواق دهوك:

يسمع أغاني (عيدوى كتي)،

يحاضر طلبة جامعة دهوك في فلسفة الربيع

الجمعة: 24/ 4/ 2015

الـ(265) ـيوم من الفرمان

نيسان في كردستان

(1)

أرثي نيسان في قصيدتي

أحمل نيسان من خرائب (شنكال) إلى (جامعة دهوك)،

وباقة شقائق من غابات (الموصل) إلى قبر (شيركو بى كه س).

وبحزن…

أضع نيسان في زورق مثقوب،

ليرافق دجلة..

ويضيع في هذه الرحلة.

(2)

يوم ولد نيسان،

رافقته شمس (شنكال).

زارا معًا (شيبلقاسم) ⁽¹⁾

وبصمت…

رافقته قوات الـ(اليبشه) ⁽²⁾ إلى دهوك.

(3)

الطريق إلى مدن وقرى كردستان وعر،

يمر عبر خدّ مقاتلة كردية تدعى (ميدوزا).

(ميدوزا) سقتني ماءً في الجبل،

وأهديتها قصيدة حبّ.

كيف لا يتحوّل عدوكِ إلى حجر،

عندما ينظر إلى عينيكِ؟

ألا يقلق نيسان من شهوة حمرة خدود الشقائق ونظراتك؟

تقول الفتاة بثقة أبناء الجبل

“نيسان يهديني باقة شقائق،

وأنت تهديني القصائد،

وأنا أهدي عدوي نظراتي.”

(4)

النرجس حزين تحت أقدام (مم وزين)

العاشقان يبكيان على نيسان.

نيسان مات من العطش،

وأنا يهمني محتويات بطاقة التموين،

ودفتر من مكتبة (الجزيري)،

أكتب فيه قصائد الحنين.

(5)

أدباء دهوك أهدوني أمسية شعرية.

قرأت قصيدتي تحت شلال (علي بك).

تقول لي ابنتي،

“هل تعرف (علي بك) يا أبي؟”

“أعرفه وأعرف (إيزيدي ميرزا) و(خيري الشيخ خدر).”

تضحك (ميدوزا) وتقول لرفاقها في الجبل:

“ومن لا يعرف (خيري الشيخ خدر) ؟”

(6)

يتجول نيسان في محلة (بربروش الدهوكية)،

ينادي بصخب:

“أعطوا لأخوتكم الشنكاليين الخبز،

وسيعطونكم باقات شقائق ندية.

سيعطونكم قصائد حبّ،

ومواويل شنكالية.

سيعزفون لكم ألحان حبّ على الطنبور الشنكالي،

من مقام الحزن الشنكالي،

والدمع الشنكالي،

والجوع الشنكالي،

والقلق الشنكالي.”

فقط أعطوهم خبزًا،

ليس الخبز المدرج في قائمة الأمم المتحدة،

بل ذاك المخمّر ببرد الجبال،

والمشوي بخشب البلوط.

(7)

نيسان يمشي وحده في أسواق دهوك:

يسمع أغاني (عيدوى كتي)،

يحاضر طلبة جامعة دهوك في فلسفة الربيع.

وحده يملك صلاحية رئيس دولة،

يعزف على بوق الحضور،

ويدعو الجميع للاصطفاف الصباحي.

_{ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

_{(1) شيبلقاسم: ويسمى ب باب المراد. مزاره في جبل (شنكال).}

_{(2) اليبشة: وهي القوات التي رافقتنا وحرستنا أثناء الفرمان إلى كردستان العراق.}

.

وحده يملك صلاحية رئيس دولة،

يعزف على بوق الحضور،

ويدعو الجميع للاصطفاف الصباحي.

_{ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

_{(1) شيبلقاسم: ويسمى ب باب المراد. مزاره في جبل (شنكال).}

_{(2) اليبشة: وهي القوات التي رافقتنا وحرستنا أثناء الفرمان إلى كردستان العراق.}

واحدة من أهم الاساليب التي يتميز بها النظام الايراني وحتى يبرع بها، هو لعبه على حافة الهاوية، عندما يظل يناور ويطاول ويلف ويدور في المفاوضات ويدخلها في ممرات ودهاليز بحيث يدفع بالمفاوضات الى مرحلة حرجة أو ما يمکن بتسميته بحافة الهاوية، کما رأينا في المفاوضات التي سبقت الاتفاق النووي في تموز من عام 2015، إذ ظل يراوغ ويناور ويماطل حتى وصل الى مرحلة لا يوجد بعدها من مرحلة أخرى، في وقت کان يعلم بأن عدم التوصل الى إتفاق سينعکس سلبا عليه وسيکلفه کثيرا ولاسيما سيکون هو بحد ذاته سبب فشل المفاوضات وذلك ما کان يدعو لتأليب صقور الکونغرس الاميرکي ضده، الى جانب إنه کان في ذلك الوقت ولأسباب کثيرة ومتباينة بأمس الحاجة لإبرام الاتفاق المذکور، ولذلك جرى التوقيع في وقت کان قد وضع المرشد الاعلى السابق للنظام علي خامنئي وقبل أسبوع واحد من إبرام الاتفاق، 19 شرطا من أجل موافقته على ذلك!

اليوم، وخلال المفاوضات الايرانية ـ الاميرکية التي جرت جولة أولى منها کانت فاشلة لوجود بون شاسع بين مواقف الطرفين، فإنه وبعد تصريحات ومواقف إيرانية مختلفة وإن تميزت بالتناقض إلا إنها کانت تجمع على عدم المشارکة في الجولة الثانية للمفاوضات في إسلام آباد يوم الاربعاء ال22 من الشهر الجاري، ولکن وفي اللحظات الاخيرة وبعد طول ترقب وتوتر أعلنت باکستان عن حضور الوفد الايراني للمفاوضات.

ومن الواضح إن مختلف الاوساط السياسية والاعلامية تٶکد على خبرة الايرانيين في المفاوضات وتمکنهم من سحب مفاوضيهم الى مواضيع وأمور قد لا تکون من علاقة بالمحاور الاساسية لما هو مطروح على طاولة التفاوض، وعند إضافة ما سردناه الى عامل الخبرة هذه فإنه نکون أمام خصم ليس من السهل مفاوضاته وتحقيق مکاسب معه ولاسيما عندما يکون هو في موقف ووضع صعب کما هو عليه حاليا.

عندما يفاوض الوفد الايراني في إسلام آباد، فإنه يعلم جيدا بأن بلاده قد تکبدت أکثر من 270 مليار دولار خسائر مادية من جراء الحرب التي إندلعت في 28 فيبراير 2026، إضافة الى خسارة أکثر من 450 مليون دولار يوميا بسبب الحصار البحري الاميرکي المفرض على الموانئ الإيرانيـة، الى جانب خسائر بحدود 70 الى 80 مليون دولار يوميا بسبب قطع الانترنت، بما يعطي إنطباعا کاملا بأن الاوضاع الاقتصادية في إيرانية على شفا الانهيار الکامل، لکن الوفد الايراني رغم ذلك يلعب بالاعصاب ويراوغ ويناور حتى الحظة الاخيرة.

ومن الواضح جدا بأن الوفد الايراني الذي هو برئاسة رئيس البرلمان الايراني، قاليباف، وعلى الرغم من الاوضاع الختلفة الحرجة السائدة في داخل إيران بما فيها معارضة النظام وإحتمال إندلاع إنتفاضة عارمة قد تجعله أثرا بعد عين ويعلم بأن تهديدات بالغة الجدية تحدق به، لکنه مع ذلك لا يتخلى عن أسلوب اللعب على حافة الهاوية وهو يجد في ذلك سبيلا للحصول على مکاسب وتنازلات من الطرف الآخر، لکنه لا يعلم بأن هذه المرة تحديدا تختلف جذريا عن المرات السابقة ولسبب واضح وبسيط جدا هو إن النظام هذه المرة وعندما ننظر لمختلف أوضاعه بدقة وعناية، فإننا نجد إنه يقف فعليا على حافة هاوية السقوط!

حين يكتب الشاعر موفق محمد عن “الحلة”، فإنه لا يدبّج مديحًا لمدينة، بل يخط سيرة وطنٍ مسكوبٍ في ذاكرة الماء والطين والدم. قصيدته “أنا أحب الحلة” ليست مناجاة حنين عابرة، بل وثيقة شعرية ترسّخ علاقة وجودية بين الإنسان والمكان، بين النهر والقصيدة، بين الطفولة والعراق الذي “لا نريده أن يموت… ولن يموت“.

يبدأ موفق محمد القصيدة بولادة فجرية قريبة من النهر:

“أنا أحب الحلة لأني ولدت على بعد موجتين من نهرها فجراً

فسمتني الحبوبة موفقاً

وقـَمَطـَتـنِي بطين النهر“

المدينة هنا ليست جغرافيا، بل رحم طيني، يولد فيه الاسم والمصير. النهر ليس مجازًا بل معلمًا، وماءه محمّل منذ البدء بنبوءة، حيث الطين يختلط بالكتابة، والماء بالتاريخ.

ثم تأتي المفارقة التي تُلمّح إلى لعنة الشعر:

“داعية لي أن لا أكون شاعراً

لأن أباها – رحمه الله – كان شاعراً

لا يطفر من مِقلاة إلا ليقع في أخرى

أشد وأقلى“

هنا يستدعي الشاعر الموروث الشعبي في النظر إلى الشعر كقدر متعب، لا يكفل الاستقرار. في مجتمع تتوارث فيه المعاناة، يبدو أن الشعر يورث كما يورث الفقر والمنفى.

في قلب القصيدة، يتجلّى النهر مرة أخرى، لا بوصفه موردًا طبيعيًا، بل كتابًا ممنوعًا، ومرآة لدم متخثّر:

“وأعارني كتباً ممنوعة

لا أعرف كيف حافظ على الدم المتخثر فيها

وهو الجاري منذ بدأ الخليقة“

يصوّر الشاعر العراق كأمٍ مكلومة بولد غريق، تولول منذ الشرائع الأولى، في تلويحة ذات طابع ملحمي:

“وكأن العراق أم ولد غريق

تولول ناثرة شعرها منذ بدء الشرائع في الشرايع…”

وتبلغ اللغة الشعرية ذروتها حين يقول:

“ففي كل موجة دم ونواح

وتيقنت بأن النهر نواح الثكالى وأنين المذبوحين“

يتحوّل النهر إلى أرشيف للحزن، إلى شريط مسجّل للألم العراقي المتكرر، منذ الخليقة حتى اللحظة.

ثم يستعيد موفق محمد صورة “مجانين الحلة”، أولئك الذين يحملون الكتب كمن يحمل السلاح، كأنهم رعيل من الرهبان الحالمين، الذين لم يسدوا بابًا على الريح، ولم يغلقوا نوافذ الحلم:

“أعشق مجانينها المتأبطين كتباً

من مات منهم ومن بقى على قيد الحياة

أولئك الذين لم يسدوا باباً تأتي منه الريح“

ويمتد الحلم إلى وطنٍ يصنعه المفلسون، الحالمون، الذين يغزلون الشمس، ويحلبون القمر من أجل ميلاد مختلف:

“المفلسين الحالمين بوطن يرفرف

في جناح اليمام

ونساء من عسل ونور

وغزل في غيمة

وكوخ على ضفة النهر

وقنينة خمر لا تفرغ أبدا“

و الخلاصة: قصيدة “أنا أحب الحلة” هي قصيدة وطنٍ مطعون لا يزال يتنفّس بالأمل. إنها وثيقة حبّ وحزن، رؤيا تتداخل فيها الأسطورة بالسياسة، واليومي بالمقدس. يكتب موفق محمد من نهر الحلة، لكنه يكتب عن نهر العراق، عن الأمّ التي تولول، وعن الأبناء الذين يغزلون الخلاص من خيوط الخيال، ولا ينتظرون إذنًا من أحد لكي يحلموا بوطن لا يُقطف رأسه.

إنها قصيدة الشعراء المفلسين، الأنبياء المعلّقين بين الحلم والمقصلة… فهنيئًا للحلة بأبنائها الحالمين.

رابعًا: الدلالات النفسية – جيل تحت رماد الخذلان
المواطن يعيش إحباطًا وجوديًا عميقًا ؛ اذ يشعر ان مصيره  يُقرَّر في قاعات مغلقة خلف واجهة التصويت البرلماني او قرارات مجلس الوزراء … ؛  هذه المشاعر تتجاوز الغضب السياسي لتصل إلى العدمية الوطنية.
عندما يعتقد المواطن أن الحديث مع النائب أو المسؤول هو مضيعة للوقت بقدر الحديث مع الحائط الاصم ، فهذا يعني أن الجسر بين الدولة والمجتمع قد انهار.
التجنيد الإلزامي في هذه البيئة النفسية لن ينتج جنودًا شجعانًا يدافعون عن الأرض، بل سينتج آلافًا من الغاضبين المدججين بالسلاح أو المحبطين المنتظرين لدفع الرشوة… ؛  سيكون سوقًا سوداء جديدة، يدفع فيها الفقير ثمن سلامته الجسدية لضابط يتاجر بحريته… ؛ و هذه هي الظاهرة الاجتماعية التي ندعوها “التنجيد الإلزامي”: تنجيد ظهرك بالمال، أو تنجيد جسدك بالعذاب … .
خاتمة: مستقبل رهين
إن قرار التجنيد الإلزامي، كما أثبتنا، ليس قرارًا عسكريًا استراتيجيًا، بل هو قرار سياسي متسرع يحمل كل “شبهات الفساد”… ؛  إنه إفلاس فكري في إدارة الأزمة السكانية… ؛  إن أبناء العراق ليسوا أرقامًا في معادلة رياضية تبرر فشل الحكومات في خلق اقتصاد حقيقي … .
التجنيد الإلزامي في العراق ليس عودة إلى قيم الجيش، بل هو عودة إلى عصور العبودية المقنَّعة بالزي العسكري… ؛  إنه محاولة لدفن أزمة الخبز تحت كومة من البنادق الصدئة… ؛  وفي يوم الأحد، حين تُرفَع الأيدي بالتصويت، فليعلم كل نائب يصوت بـ”نعم” أنه يوقع على عقد إذلال وافقاروتعذيب لأجيال قادمة، وأن الجدار الذي يتحدث إليه الشعب اليوم قد ينهار على رؤوسهم غدًا .
إنها قصة الأجساد الطينية التي يُراد تشكيلها في معسكرات النسيان، بينما تصعد أرواح الضباط الذهبية إلى مقاعد المقرات المكيفة.
مصير هذه الفكرة محتوم بالفشل الذريع، ليس لأنها خاطئة فقط، بل لأنها ظالمة، وكل ما بُني على الظلم لا يصمد أمام ريح التغيير .

نجاح الحلبوسي لم يكن وليد اللحظة بل جاء نتيجة تبني نهج سياسي مختلف عن السائد في البيئة السنية التقليدية، فبدل الاعتماد على الخطاب الطائفي أو استثمار المظلومة قدم نفسه كسياسي براغماتي يميل إلى الواقعية والتفاهم مع مختلف الأطراف خصوصًا القوى الشيعية، هذه الصفات منحته مرونة عالية في الحركة داخل النظام السياسي.

عند مقارنة الحلبوسي مع قيادات سابقة مثل أسامة النجيفي وطارق الهاشمي يتضح حجم التحول، إذ ارتبطت تلك المرحلة بخطابات أكثر حدة وصدامًا مع مراكز القرار، بينما اختار الحلبوسي إدارة التوازنات بدل كسرها ما ساعده على تثبيت موقعه وتعزيز نفوذه تدريجيًا.

خروجه من رئاسة مجلس النواب شكل لحظة مفصلية في حياته السياسية، لكنها لم تتحول إلى نهاية لمسيرته بل تحولت إلى نقطة إعادة انطلاق، فقد استطاع إعادة ترتيب أوراقه بسرعة وتعزيز حضوره داخل المكون السني وتحويل حزب تقدم إلى قوة سياسية مؤثرة، بل وصل إلى حد طرح معادلة واضحة مفادها أن منصب رئيس الجمهورية لا يمكن أن يحسم دون موافقة كتلته في إشارة إلى حجم التأثير الذي بات يمتلكه.

بروز المكون السني وتحول ميزان التأثير
تزامن هذا الصعود مع إعادة تموضع واضحة للمكون السني داخل العملية السياسية بعد سنوات من التشتت وضعف التأثير، إذ لم يعد هذا المكون في موقع رد الفعل بل أصبح شريكًا فاعلًا في صياغة القرار السياسي، وجاء اختيار نزار أوميدي رئيسًا للجمهورية ليعكس هذا التحول، حيث برزت إرادة سنية أكثر تنظيمًا وقدرة على فرض شروطها ضمن التوازنات الكبرى، هذا التطور يعكس انتقال المكون السني من الهامش إلى قلب المعادلة السياسية مدعومًا بقيادة تمتلك أدوات تفاوض أكثر فاعلية.

من أبرز سمات المرحلة الراهنة هو التحول في طبيعة التحالفات السياسية التي لم تعد قائمة على الانقسام الطائفي الصارم بل على أساس المصالح والتقاطعات المرحلية، هذا التغير أتاح لشخصيات مثل الحلبوسي الانخراط في تحالفات عابرة للهويات التقليدية وجعلها جزءًا من معادلات أوسع، فقد باتت التحالفات الجديدة أقرب إلى محاور نفوذ تضم أطرافًا مختلفة يجمعها هدف محدد سواء في تشكيل الحكومات أو إدارة السلطة أو توزيع المناصب، ورغم أن هذا النمط يعكس قدرًا من النضج السياسي إلا أنه يبقى عرضة للاهتزاز عند تعارض المصالح ما يجعله سلاحًا ذا حدين.

في المحصلة تمثل تجربة محمد الحلبوسي نموذجًا لتحول القيادة السنية نحو نمط أكثر براغماتية وارتباطًا بواقع الدولة، فقد نجح في الجمع بين تمثيل مكونه وبناء شراكات عابرة للطوائف مستفيدًا من التحولات التي يشهدها النظام السياسي، لكن هذا المسار يبقى محكومًا بتحديات معقدة أبرزها الحفاظ على التوازن بين مطالب القاعدة الشعبية ومتطلبات الشراكة السياسية، وهنا ستتحدد ملامح المرحلة المقبلة:

هل سيستمر هذا النموذج كتحول دائم أم أنه مجرد استجابة ظرفية لواقع سياسي متغير؟

الإجابة لا تتعلق بمستقبل الحلبوسي وحده بل بمستقبل التمثيل السني، بل وربما بشكل العملية السياسية العراقية ككل.
ماجستير علاقات دولية ودبلوماسية
20264/19

آلة إعلامية على وقود النفط*
لقد شهدت تلك المرحلة نمطًا واضحًا من الإنفاق الواسع على الإعلام، حيث فُتحت أبواب المؤسسات الصحفية والقنوات التلفزيونية، ونُظّمت مهرجانات وندوات، واستُضيف إعلاميون في بغداد مع توفير تذاكر سفر وإقامات فندقية فاخرة، فضلًا عن تقديم الهدايا النقدية والعينية، وفي بعض الحالات ما عُرف بـ”كوبونات النفط” التي شكّلت وسيلة غير مباشرة للرشوة السياسية والإعلامية … .
وثّق باحثون عراقيون وعرب،  كيف كان مسؤولو النظام يوزعون “كوبونات النفط” على كتاب وصحفيين بعواصم عربية وأوروبية، بمعدلات تصل إلى مليوني برميل سنوياً لبعض الأسماء المعروفة… ؛  كما كشفت وثائق عراقية بعد العام 2003 عن جداول بأسماء إعلاميين عرب، بجانب كل اسم مبلغ محوّل أو هدية قُدّمت .
وامتد هذا النشاط ليشمل عواصم عربية وأوروبية، من عمّان وبيروت والقاهرة إلى تونس والرباط ودول الخليج، وصولًا إلى باريس ولندن وروما وأثينا… ؛  وخلال تلك السنوات، تصاعد خطاب إعلامي يروّج لصدام بوصفه “قائد الأمة” و”رمز التحدي وفارس وحامي البوابة الشرقية”، في تجاهل واضح لواقع القمع الداخلي والحروب التي أنهكت العراق والمنطقة …!!
ثلاثون عاماً، ليس مجرد رقم في مسيرة نظام حكم، بل هي عمر جيل كامل من العراقيين دفع ثمنه من قوته وصحته وتعليمه، بينما كانت ثروته تتدفق إلى جيوب أقلام مأجورة وألسنة متملقة، امتدت من عمان إلى القاهرة، ومن بيروت إلى لندن وباريس. إنها ظاهرة “المديح المدفوع” التي كشفتها وثائق ما بعد السقوط، لتؤكد أن نظام صدام  لم يكن يشتري الخبز لشعبه المحاصر، بل كان يشتري الضمائر في كل عاصمة عربية …!!
غير أن هذا البناء الإعلامي بدأ يتهاوى مع التحولات الكبرى التي أعقبت الغزو الأمريكي للعراق عام 2003… ؛  فقد سقط النظام الاجرامي ، وانكشفت الكثير من الحقائق التي كانت مخفية أو مغيّبة… ؛  ومن أبرز الشواهد على ذلك فضيحة برنامج “النفط مقابل الغذاء” التي كشفتها تقارير دولية، حيث أُدرجت أسماء عدد من السياسيين والإعلاميين ضمن قوائم المستفيدين من امتيازات نفطية مقابل مواقف داعمة للنظام الاجرامي .
كما أظهرت الوثائق التي عُثر عليها بعد سقوط بغداد، إضافة إلى تحقيقات صحفية لاحقة، حجم الأموال التي أُنفقت من ثروة العراقيين—في وقت كان فيه الشعب يعاني من الفقر والمرض نتيجة الحصار—على حملات دعائية خارجية… ؛  وقد تبيّن أن هذا الإنفاق لم يكن مجرد دعم إعلامي عابر، بل سياسة ممنهجة تهدف إلى شراء الولاءات وتوجيه الخطاب العام .
نعم , لم تكن الأموال التي أغدقها النظام على الإعلاميين العرب مجرد “هدايا” عابرة أو “كوبونات نفط” تمنح هنا وهناك، بل كانت سياسة دولة منهجية… ؛ اذ تؤكد الوثائق التي تم ضبطها في مكاتب الملحقيات الثقافية العراقية بعد سقوط النظام، أن بغداد مولت المئات من الصحفيين والسياسيين، وعشرات المطبوعات والمنابر الإعلامية العربية والدولية، عبر شبكة معقدة من الرشى والعمولات قدرت بأكثر من مليار دولار على مدى عقدين … .
ولم تقتصر الظاهرة على أسماء بعينها مثل عبد الباري عطوان، أو فؤاد مطر، أو وليد أبو ظهر، بل شملت شبكة واسعة ضمت مذيعين في قنوات مثل الجزيرة و”بي بي سي” ومونت كارلو، فضلاً عن كتاب ومثقفين وصحف في مختلف العواصم العربية… ؛  وقد أظهرت القائمة الشهيرة التي نشرتها صحيفة “المدى” العراقية بعد سقوط النظام أسماء حوالي 270 شخصية وهيئة من نحو 46 دولة، بينهم إعلاميون بارزون وشركات وصحف، ممن تقاضوا هذه “الأتاوات الإعلامية” مقابل تمجيد “القائد الضرورة” وانتصاراته المزعومة .
والتاريخ خير شاهد على هذه السياسة الممنهجة… ؛ ففي ثمانينيات القرن الماضي، أسس النظام جائزة “القدس” للإعلام، والتي كانت تصرف بمبالغ ضخمة لمن يكتب أو يبث بما يرضي الأجندة البعثية… ؛ كما كانت صحف عربية كبرى تتلقى إعلانات مدفوعة بأضعاف الأسعار السوقية، دون أن تنشر تلك الإعلانات فعلياً، بل كانت ثمناً لافتتاحيات تمجد “صدام المنتصر” .
ومع انهيار النظام البعثي الصدامي ، اختفى كثير من أولئك المروّجين، أو غيّروا مواقفهم بشكل لافت، في مشهد يعكس هشاشة الخطاب الذي كانوا يدافعون عنه… ؛  وهكذا، تبددت ملايين الدولارات التي أُنفقت على صناعة صورة زائفة، دون أن تترك أثرًا حقيقيًا سوى تعميق معاناة الشعب العراقي .
إن هذه الظاهرة تطرح أسئلة جوهرية حول أخلاقيات العمل الإعلامي، وحدود العلاقة بين السلطة والصحافة، وتؤكد أن الإعلام، حين يفقد استقلاله، يتحول إلى أداة تزييف لا تقل خطرًا عن أدوات القمع الأخرى .
*فأر في جحر: النهاية التي فضحت البدايات
عندما تم القاء القبض على المجرم صدام في حفرة قذرة ؛ كجرذ بائس وسخ ؛ ظهرت صورة صدام الحقيقية للعلن ؛ فهذه الصورة البائسة تناقلتها وسائل الاعلام ؛ اذ لم تكن الصورة مجرد نهاية مذلة لطاغية، بل كانت مرآة عاكسة لحقيقة كل ذلك “التمجيد” الذي سبقها… ؛ و الأصوات المأجورة  التي كانت تملأ الدنيا ضجيجاً بـ”اضرب اضرب تل أبيت” … ؛  سكتت فجأة، أو الأسوأ من ذلك، انقلبت لتكتب مقالات عن “الطاغية” ذاته الذي كانت تتكسب من مديحه قبل أيام …!!
وهذه النهاية تؤكد حقيقة مرة: الرأي العام الذي يُصنع بالمال والرشوة هو مجرد فقاعة… ؛ فبمجرد أن اختفى مصدر التمويل، اختفى الولاء… ؛  أولئك “المتملقون الأنذال” لم يكونوا يؤمنون بقضية، بل كانوا موظفين غير معلنين في وزارة إعلام تحكمها ثروة شعب جائع… ؛  وهذا يطرح سؤالاً أخلاقياً ومهنياً كبيراً: أين نقابات الصحفيين من هذه المهزلة؟!
وأين مصداقية الإعلام الذي لا يزال البعض يتغنى بـ”زمن الفرسان” فيه، متجاهلاً أن أؤلئك الفرسان كانوايركبون على ظهور الفقراء؟!

*خاتمة: أموال السحت وشراء الضمائر العفنة
إن ظاهرة شراء الإعلاميين العرب في عهد نظام البعث لم تكن مجرد فساد مالي، بل كانت فساداً أخلاقياً ومهنياً عميقاً… ؛ وإذ نستذكر اليوم هذه الحقبة المظلمة، فإننا لا ننتقم من أشخاص بقدر ما نفضح آليات التطبيع مع الاستبداد باسم المال، ونؤكد أن حياد الإعلام وأمانته هما خط الدفاع الأول عن كرامة الشعوب… ؛ أما الأقلام التي تبيع ضمائرها، فمهما طال بها الزمن، سينكشف أمرها حين يسقط من كانت تخدم، وتبقى العبرة لمن يعتبر .
في المحصلة، ذهبت “ذيچ الملايين” التي انتزعت من أفواه العراقيين أدراج الرياح… ؛ اذ لم تمنع تلك الأموال سقوط النظام، ولم تشترِ له يوماً واحداً إضافياً من الحكم عندما حانت ساعة الحقيقة… ؛  والأهم، أنها لم تمنح أولئك الإعلاميين شرف الكلمة الحرة، بل تركتهم عراة إلا من وصمة “التملق” و”الارتزاق” في سجل التاريخ .
يبقى الدرس الأهم للأجيال القادمة: الكلمة التي تُشترى بثمن، تموت بموت من دفع الثمن… ؛  أما الحقيقة التي وثقها الجوع العراقي، فهي باقية تشهد على عصر كانت فيه الضمائر معروضة في مزاد علني، وكان سعرها برميل نفط… ؛ إن استعادة هذه الذاكرة ليست انتقاماً من الماضي، بل تحصين للمستقبل من أقلام تتلون بلون الذهب، وتجف حين يجف بئر النفط .

     تُعَدُّ فكرة ” الدَّورة الحضارية ” من أبرز المفاهيم التي شغلتْ عقول المفكرين عبر التاريخ، حيث حاولوا تفسيرَ نشوء الحضارات وازدهارها ثُمَّ سقوطها. ومن بين أبرز من تناول هذا الموضوع بعمق وتحليل، المفكر الجزائري مالك بن نبي ( 1905 _ 1973 )، والفيلسوف الألماني أوسفالد شبنغلر ( 1880_ 1936 ). ورغم اختلاف السياقات الثقافية والفكرية بينهما، إلا أنَّ كليهما قدَّم رؤية تفسيرية متماسكة لمسار الحضارات.

     تشير الدورة الحضارية إلى أن الحضارات لا تنشأ عشوائيًّا، ولا تستمر إلى الأبد، بل تمرُّ بمراحل متتابعة: النشأة، النمو، النضج، الانحدار. وقد تختلف تسميات هذه المراحل وتفاصيلها، لكنَّ الفكرة العامَّة تقوم على أن الحضارة كائن حَي له عُمر مُحدَّد ، وسَيرورة داخلية تَحكمه.

     يرى مالك بن نبي أن الحضارة نتاج تفاعل ثلاثي بين : الإنسان ، والتراب ، والوقت ، في ظِل فكرة دافعة ( الفكرة الدينية غالبًا ). ويؤكد أن المشكلة الأساسيَّة في العالَم الإسلاميِّ لَيست نقص الموارد، بل ” قابليَّة الاستعمار”، أي الاستعداد الداخلي للانحطاط.

     يُقَسِّم بن نبي الدَّورةَ الحضارية إلى ثلاث مراحل رئيسية:

     1_ مرحلة الروح: حيث تكون الفكرة الدينية في أوجها، فتولد طاقة أخلاقية هائلة تدفع المجتمعَ نحو البناء.

     2_ مرحلة العقل: يبدأ فيها التنظيم والعقلانية، وتتوسَّع الحضارة في الإنتاج والإنجاز.

     3_ مرحلة الغريزة: تضعف القِيَم، وتُسيطر المصالح الفردية، فتبدأ الحضارة في الانهيار.

     يُركِّز بن نبي على العامل الداخلي، ويرى أن سقوط الحضارات يبدأ من داخلها، عندما تفقد الفكرةَ المُحرِّكة، ويتحوَّل الإنسان من فاعل إلى مُستهلك.

     أمَّا أوسفالد شبنغلر، فقد قدَّم في كتابه” تدهور الحضارة الغربية” رؤية تشاؤمية حتمية، حيث شبَّه الحضارات بالكائنات العُضوية التي تولد وتنمو ثم تموت.

     يُقَسِّم شبنغلر الحضارة إلى مرحلتَيْن أساسيتَيْن:

     1_ مرحلة الثقافة: وهي مرحلة الإبداع الروحي والفَنِّي والديني، حيث تكون الحضارة حيَّة ومُبدعة.

     2_ مرحلة المدنية: وهي مرحلة الجمود والتقنية والمادية، حيث تفقد الحضارةُ روحَها، وتدخل في طَور الانحلال. ويرى أن الحضارات لا يمكن إنقاذها بعد دخولها مرحلة المدنية، لأنها تخضع لقوانين حتمية لا يمكن تغييرها. كما يؤكد على تعددية الحضارات، ويرفض فكرةَ وجود حضارة إنسانية واحدة مشتركة.

     ورغم الاختلافات ، هناك تقاطعات واضحة بين المفكرَيْن :

     1_ يؤمنان أن الحضارات تمرُّ بمراحل محددة.

     2_ يؤكدان أن الانحطاط يبدأ عندما تفقد الحضارةُ بُعدَها الروحي.

      3_ يرفضان التفسيرَ المادي البَحْت لقيام الحضارات.

      4_ يعتبران أنَّ للأفكار والقِيَم دورًا حاسمًا في البناء والانهيار.

     لكنَّ الاختلافات بينهما عميقة وجوهرية:

     1_ الحتمية مقابل الإرادة: شبنغلر يؤمن بحتمية سقوط الحضارات، بينما يرى بن نبي إمكانية النهوض من جديد إذا توفرت الشروط.

     2_ الدِّين: يحتلُّ الدِّينُ مركزًا أساسيًّا في فكر بن نبي، بينما عند شبنغلر هو عُنصر ضِمن عناصر الثقافة.

     3_ النظرة المستقبلية: رؤية شبنغلر تشاؤمية، أمَّا بن نبي فهي إصلاحية نهضوية.

     4_ المنهج: شبنغلر يعتمد على التشبيه العُضوي والتاريخ المُقارَن، بينما بن نبي يعتمد على تحليل اجتماعي حضاري عملي.

     شبنغلر قدَّم تحذيرًا عميقًا من مصير الحضارة الغربية، لكنَّه وقع في فَخِّ الحتمية التي تُلْغي دورَ الإنسان.أمَّا بن نبي، فقد أعادَ الاعتبارَ للإنسان كفاعل تاريخي، وربطَ بين الأخلاقِ والحضارة، مُقَدِّمًا مشروعًا عمليًّا للنهوض. غير أنَّ بن نبي قد يُؤْخَذ عليه تركيزه الكبير على العامل الداخلي، مع تقليل أثر العوامل الخارجية، كالصراعات الدولية والاستعمار المباشر. في المقابل، يُنْتَقَد شبنغلر لتعميماته الواسعة، ونزعته التشاؤمية المُفرطة.

     وتكمن أهمية المقارنة بين بن نبي وشبنغلر في كَوْنهما شخَّصا أزمة الحضارة من زوايا متعددة. بَينما غرق شبنغلر في حتمية بيولوجية تَرى الحضارةَ ككائن يشيخ ويموت لا مَحَالة، قدَّم بن نبي رؤية تجعل النهضة إرادةً واعية مرتبطة بتغيير مَا بالنَّفْس.

     وفلسفةُ شبنغلر هي نَعْيٌ لروح الغربِ التي استنفدتْ طاقاتها، بَينما فلسفةُ بن نبي هي دَعوة لاستعادة الفعالية الحضارية من خلال صياغة جديدة لعناصر النهضة.

     إنَّ دراسة الدَّورة الحضارية عند بن نبي وشبنغلر تكشف عن رؤيتَيْن للعالَم: رؤية تؤمن بإمكانية التغيير والإصلاح، وأُخرى ترى التاريخَ قَدَرًا لا مَفَرَّ مِنْه. وبين هاتَيْن الرؤيتَيْن، يقف الإنسانُ المعاصر أمام سؤال جوهري: هل نحن صانعو حضارتنا أمْ أسْرَى مَسارها؟. رُبَّما تكون الإجابة في الجمع بين الوعي بقوانين التاريخ، والإيمانِ بقدرة الإنسان على تجاوزها، وهو ما يَجعل من دراسة الحضارة لَيس مُجرَّد تأمُّل في الماضي، وإنما مشروع لصناعة المستقبل.

     والتاريخُ لَيس مَقبرةً للعُظماء كما رآه شبنغلر، بل هو مُختبَر للأفكار التي تمنح الأممَ فرصةَ البعث الجديد إذا ما امتلكت الوَعْيَ الحضاري الكافي. وبذلك، يظلُّ بن نبي أكثر إشراقًا في طرحه، حيث حوَّل التشخيصَ الفلسفي البارد إلى مشروع عملي لإعادة بناء الذات الحضارية.

ومن الغريب والمثير للريبة اليوم، أن نرى بعض الساسة يلوحون بإعادة هذا الكابوس، مما يطرح تساؤلاً جوهرياً حول جدوى العودة إلى مربع “العسكرة” القسرية في زمنٍ يتطلع فيه الشباب إلى الرقمنة والبناء لا إلى استلام “دفاتر الخدمة” من جديد.

إن مقترح التجنيد الإلزامي الذي يعود اليوم إلى الواجهة تحت ذريعة معالجة “شيخوخة” المؤسسة العسكرية ودمج الطاقات الشابة، يصطدم بجدار صلب من العقبات اللوجستية والمالية التي تجعل من تنفيذه في الوقت الراهن ضرباً من المستحيل.

·     مأزق الرواتب والعسر الحكومي

العراق الذي يصارع لضمان انسيابية رواتب الموظفين والمتقاعدين، يجد نفسه أمام مأزق مالي خانق؛ إذ يتطلب إحياء هذا القانون ميزانيات فلكية تغطي رواتب مئات الآلاف من المجندين الجدد، فضلاً عن تكاليف الإطعام والكسوة والطبابة وتجهيز معسكرات تدريبية حديثة تليق بكرامة الإنسان، وهو ما تفتقر إليه الموازنات المثقلة بالديون والعجز.

إن هذه المحاولة لـ “عسكرة المجتمع” تحت ضغط البطالة، ليست سوى هروب إلى الأمام من استحقاقات النهوض بالقطاع الخاص وتوفير فرص عمل حقيقية، مما يهدد بتحويل الشباب من قوة منتجة تطمح لبناء مستقبلها المهني إلى مجرد أرقام في قطاع استهلاكي يرهق كاهل الدولة ويزيد من وتيرة الهجرة والكبت النفسي والاجتماعي، ليبقى هذا المشروع حبراً على ورق يتنازعه الطموح السياسي الضيق والواقع الاقتصادي المتردي.

·     هل تمتلك الدولة الميزانية الكافية؟

تؤكد التقارير الاقتصادية لعام 2026 أن العراق يمر بضغوط مالية كبيرة، حيث تواجه الحكومة صعوبات دورية في تأمين رواتب الموظفين والمتقاعدين (التي تتجاوز 70 تريليون دينار سنوياً).

ان تطبيق قانون التجنيد الاجباري يتطلب صرف رواتب شهرية للمجندين (تتراوح حسب المسودات بين 600 إلى 700 ألف دينار)، بالإضافة إلى تكاليف التغذية، الكسوة، والطبابة.

مع ضرورة فتح مئات مراكز التجنيد وعشرات المعسكرات التدريبية, والتي تتطلب ميزانية استثمارية هائلة لبناء البنى التحتية وتأمين الأسلحة والعتاد التدريبي، وهو ما لا توفره الموازنات الحالية المثقلة بالعجز.

الاخطر بالموضوع ان القانون يتضمن خيار “البدل النقدي” لمن لا يرغب بالخدمة، وهو مؤشر على أن الحكومة قد تنظر للقانون كـ مورد مالي لسد عجز الموازنة أكثر منه حاجة أمنية فعلية.. أي الهدف سحق العوائل بدفع البدل النقدي للاخلاص من السجن.

·     السلبيات المتوقعة (الاقتصادية، الاجتماعية، النفسية)

 تتسع رقعة التحذيرات الاقتصادية لتكشف عن مخاوف عميقة من ظاهرة “عسكرة المجتمع”، حيث يرى الخبراء أن اقتياد آلاف الشباب من ميادين العمل المنتج وسوق الطموح الحر إلى رتابة القطاع الاستهلاكي في المؤسسة العسكرية، سيؤدي بالضرورة إلى استنزاف الطاقات البشرية وتعطيل عجلة التنمية في القطاع الخاص، مما يمنح الدولة هيمنة مطلقة على مفاصل الاقتصاد, ويحول الشباب من قوى فاعلة تبني وتنتج إلى عبء إضافي, يثقل كاهل الموازنة العامة بالرواتب والنفقات دون مردود تنموي ملموس.

ولا تتوقف ارتدادات هذا القانون عند لغة الأرقام، بل تمتد لتضرب الجذور الاجتماعية، حيث يلوح في الأفق خطر تحول التجنيد إلى أداة تشرخ جدار الوحدة الوطنية وتعمق الانقسامات المجتمعية، خاصة إذا ما تسللت المحسوبيات الحزبية والولاءات العشائرية إلى مراكز التوزيع والمهام، مما يولد شعوراً بالظلم لدى فئات معينة تجد نفسها مستهدفة بالخدمة الشاقة، بينما يتمتع الآخرون بامتيازات القرب من دوائر النفوذ، وهو ما يحول الواجب الوطني في نظر الكثيرين إلى ضريبة يدفعها من لا سند له.

وفي الزوايا النفسية المظلمة، يولد هذا القانون شعوراً حاداً بالاغتراب داخل الوطن؛ فبدلاً من أن يحتضن النظام تطلعات الشباب في بناء مستقبل مهني مستقر، يجد الشاب نفسه مكبلاً بسنوات من الخدمة القسرية التي تقطع حبال أحلامه وتؤخر انطلاقته في الحياة، وهذا الضغط النفسي المتراكم والشعور بضياع العمر قد يتحول إلى محرك رئيسي يدفع الكفاءات والعقول الشابة للبحث عن مخرج آمن خلف الحدود، لتكون الهجرة هي الملاذ الوحيد للهروب من قيد التجنيد، مما يفرغ البلاد من أعظم ثرواتها البشرية في وقت هي أحوج ما تكون فيه للبناء والإعمار.

·     اخيرا:

يخلصُ المشهدُ اليوم إلى أنَّ إحياءَ “قيد التجنيد” في الذاكرة العراقية, ليس سوى محاولةٍ لبعثِ كابوسٍ قديمٍ أكلَ من أعمارِ الأجيالِ حتى ارتوى، ليعودَ اليومَ متخفياً وراءَ ذرائعَ تنظيميةٍ تصطدمُ بصخرةِ الواقعِ المالي المتردي؛ فالدولةُ التي تُصارعُ لتأمينِ رغيفِ الموظفِ لن تقوى على تحمّلِ فاتورةِ جيوشٍ جديدةٍ من المجندين، لتتحولَ الفكرةُ من واجبٍ وطني إلى عبءٍ اقتصادي يستنزفُ طاقاتِ الشبابِ ويُعطلُ عجلةَ الإنتاجِ الخاص.

وإنَّ في طياتِ هذا القانونِ خطراً يهددُ السلمَ الاجتماعي، إذ يفتحُ أبوابَ المحسوبيةِ والظلمِ بين من يملكُ “البدلَ النقدي” أو النفوذَ ومن لا يملكُ سوى سواعدِه، مما يولدُ شعوراً مريراً بالاغترابِ يغتالُ الأحلامَ ويدفعُ بالعقولِ والكفاءاتِ نحو دروبِ الهجرةِ القسرية، ليظلَّ مشروعُ التجنيدِ في محصلتِه النهائية حبراً على ورقٍ يُحاولُ الهروبَ من استحقاقاتِ البناءِ الحقيقي نحو عسكرةٍ استهلاكيةٍ تزيدُ من أوجاعِ الوطنِ بدلاً من مداواتِها.

مع اطلالة الربيع  صدرت المجموعة القصصية للكاتب مؤيد عبد الستار مترجمة الى اللغة  الكوردية

في مدينة السليمانية ، تضمنت القصص التالية :

تسفير      =     كورد  بكَـير

الرجل الذي أصبح قردا = ئه و بياوه ي  بوو  به  مه يموون

حمار الرئيس = كه ره كه ي  سرۆ ك

ترجمها الاديب محمد صالح برزنجي.

وزينت مقالة الشاعر والاديب عبد الستار نور علي خاتمة قصة تسفير والتي عدها رواية قصيرة  لما تضمنته  من خصائص تجعلها ضمن جنس الرواية .

وطرزت تخطيطات الفنان جعفر طاعون المجموعة بالاضافة الى لوحة الغلاف .

حمل الغلاف الاخير معلومات وافية عن المؤلف جاء فيها :

* مؤيد عبد الستار   ولد في مدينة الكوت / محافظة واسط عام 1948

*حاصل على شهادة البكلوريوس اصول الدين / بغداد وماجستير أداب جامعة دلهي  ودكتوراة نقد ادبي من جامعة عليكرة  الاسلامية في الهند عام 1984

* عمل استاذا للادب في جامعات الجزائر وليبيا الاعوام 1984 ولغاية 1990  وله العديد من الاصدارات .

* يقيم حاليا في السويد

​فتحت وثائق وزارة العدل الأمريكية التي أُفرج عنها مؤخراً فصلاً جديداً من فصول “قضية القرن”، كاشفةً عن كواليس واحدة من أعقد شبكات النفوذ والابتزاز في التاريخ الحديث. إن ما تضمنته ملايين الوثائق المفرج عنها لم يكن مجرد تفاصيل جنائية، بل كان مرآةً تعكس كيف يمكن للمال والسلطة أن يشكلا درعاً يحمي “إمبراطورية من الانتهاكات” لسنوات طويلة.

​لغز الصعود: من التعليم إلى “صندوق أسرار” النخبة

بدأ صعود جيفري إبستين بشكل دراماتيكي يثير التساؤلات؛ فكيف لشخص لا يحمل مؤهلات أكاديمية عليا أن يجد طريقه لتدريس أبناء الصفوة في نيويورك، ثم يتحول فجأة إلى مدير لثروات المليارديرات؟ تشير المعطيات إلى أن إبستين لم يكن مجرد رجل أعمال، بل كان “نقطة ارتكاز” في شبكة علاقات دولية، مدعوماً بشراكات استراتيجية وبحماية لوجستية من أطراف وفرت له مفاتيح الدخول إلى عالم الأرستقراطية العالمية.

​الجغرافيا السياسية للابتزاز: الجزيرة الخاصة

لم تكن جزيرة “ليتل سان جيمس” مجرد مكان لقضاء العطلات، بل كانت “مصيدة عسل” مُجهزة بأحدث تقنيات المراقبة السرية. الهدف لم يكن الترفيه بقدر ما كان الاستدراج والابتزاز؛ حيث وُضع قادة، ورؤساء سابقون، وأباطرة تكنولوجيا تحت مجهر الرقابة، مما يفسر النفوذ الهائل الذي تمتع به إبستين وقدرته على الإفلات من العدالة لعقود.

​قائمة النخبة الدولية: المأزق الأخلاقي

أعادت الملفات تسليط الضوء على أسماء دولية ثقيلة، شملت رؤساء أمريكيين سابقين وشخصيات ملكية أوروبية، بالإضافة إلى أقطاب التكنولوجيا والعلوم. هؤلاء ظهروا في سجلات الطيران ومراسلات مباشرة، مما يضع الطبقة السياسية العالمية في مأزق أخلاقي وقانوني وتاريخي، ويطرح تساؤلات حول مدى اختراق هذا الملف لدوائر صنع القرار وصناعة المستقبل التقني.

​التقاطعات العربية: أدوار لوجستية ومحاولات استقطاب

برزت في الوثائق إشارات لشخصيات من المنطقة العربية، لم ترد أسماؤهم في سياق الاعتداءات الجنائية، بل تركز حضورهم في جوانب التنسيق اللوجستي، والوساطة المالية، أو كمستهدفين في محاولات الاستقطاب التي قادها إبستين لبناء شبكة علاقات عابرة للقارات. وشملت هذه التقاطعات تنسيقات تتعلق بمقتنيات ذات رمزية دينية عالية، ومحاولات لترتيب لقاءات مع مسؤولين سابقين في المنطقة، فضلاً عن وجود أسماء لناشطين في قوائم المواعيد المقترحة كجزء من سعي إبستين لضم الشخصيات المؤثرة رقمياً إلى محيطه.

​الرموز والطقوس المريبة

من بين أكثر النقاط إثارة للجدل كانت الإشارات لرموز ومقتنيات غير مبررة، واستخدام مصطلحات مشفرة في المراسلات. ورغم أن بعض البلاغات المودعة لدى الجهات الأمنية قد تبدو صادمة أو مبالغاً فيها، إلا أن تكرارها يترك الباب مفتوحاً أمام فرضيات تتعلق بسيكولوجية السيطرة والولاء التي قد تكون جُزءاً من أساليب عمل هذه الدوائر المغلقة.

​العدالة المعطلة والسر المدفون

رغم ضخامة الوثائق المنشورة، يبقى السؤال الأكبر معلقاً حول ملايين الوثائق الأخرى التي لا تزال محجوبة. إن ظروف وفاة إبستين في زنزانته عام 2019، وتعمّد الجهات الأمريكية حجب هوية بعض المتآمرين، يشير إلى أن النظام الدولي لا يزال غير مستعد لمواجهة الحقيقة الكاملة، خوفاً من انهيار “أحجار الدومينو” التي قد تطال هيكل السلطة العالمي نفسه.

​إن قضية إبستين ليست مجرد قضية جنائية، بل هي “ثقب أسود” في تاريخ العدالة الغربية، يثبت أن الحقيقة غالباً ما تكون أكثر قتامة مما تظهره التقارير الرسمية.