اصبح الشباب في همّ اخر في اسلامهم لا يشعرون سوى بالاحباط والثقل والثود التي وضع على  اكتافهم واجبات وممنوعات اما لحلال فبع د الموت همه الوحيد الوصل الى الفتاة باي ثمن ، الحب والجنس غايتان له اساسيتان وغيرهما متممات ومكملات.

الاسلام يدعوه الى ترك الملذات في الدنيا الفانية والالتزام بشريعة لا تمت اليه بصلة لا عن بعيد ولا عن قريب ويمنعه الاسلام من التمتع بالحياة واللجوء الى وسائل غيبية لنيل المراد وتأجيل كل متعه الى ما بعد الموت وهو الى الحياة اقرب منه الى الممات.

فكر شيوخ الدجل بالامر وهبوا لنجدة ما تبقى من ايمان وصدور الشباب الآمن المؤمن وكذلك الشباب الخارج عن الطاعة فصار همهم الاول ترغيبهم الى ما يسعون اليه وايجاد سبل محققة في الوصول الى اهدافهم واشباع غرائزهم وذلك في متناول اليد وتقريب الحوريات والجنس والشهوات الى ما قبل الموت لا بعد الموت.

فاخذت جل فتاويهم تحمل مباشرة ما يمت بصلة الى النكاح حيث صار القسم الاكبر من هذه الفتاوي يمس بصورة مباشرة او غير مباشرة النكاح والزواج والجنس والاباحة.

دار الفتاوي في مصر سخرت كل جهودها في سبيل اخراج هذه المسرحية الجديدة (الاباحة والنكاح) فصار الفرج والقضيب مادتان مباحتان بعد ان كانا محرمتان حتى صارت الاحاديث مؤولة تأويلا يناسب اذواق الشباب اناثا وذكورا.

فصار الممنوع مسموحا والحرام حلالا بطريقة مخفية غاية في المكر والخداع

كل من يملك ذرة عقل و يفهم ايات القرآن سيتأكد انه مجرد دفتر ذكريات لرجل مريض يذكر فيها مغامراته الجنسية و خلافاته مع نسائه و جواريه و ملكات يمينه ، و حتى الجنة المزعومة و صفاتها حسب القرآن واضحة لكل من يملك عقلا و يفهم بان تلك الجنة ليست الا مجرد تصورات رجل بدوي متخلف عاش في الصحراء و لم يعرف غير النوم تحت الخيام و لم يعرف غير الاكل و الجنس و الاغتصاب.
يعني يكذبون و يقولون ان الجنة فيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ، لكن لما تقرأ وصف الجنة في القرآن ترى اياته تتحدث عن خيام مقصورات وعلى الاراءك يتكئون و شغلهم الشاغل فض غشاء البكارى للعذارى و شرب الخمر و اكل العسل ..

لا يخلو فتوى من ذكر للذكر والفرج كانهم ينافسون( افلام البورنو -الجنس ) لكسب ثقة الشباب بعد ان يئسوا من البحث عن متاع الدنيا وملذاتها ولم يجدوها سوى في الافلام الاباحية والصور والمجلات الخلاعية .

ولأجل مساعدة وايجاد حل لهؤلاء يستشهدون بحديث الرسول في حالة عدم تمكن الشاب المعدم من الزواج:

“من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فالصيام فانه له وجاء.”

اي بوضع الفتى بين نارين نار العنوسة ونار الصوم

ان فتاويهم تزخر بالجنس والهوس الجنسي حاليا ما هو مسموح وما هو ممنوع

فلا تخلوا فتاويهم من عجائب وغرائب لا يصدقها العقل فصارت مهزلة ومسخرة ومضحكة عرض قوة الانبياء الجنسية قوة الهية ونكاح الجن والعفاريت

واستغلت فتاويهم المضحكة لصالح ابراز هويتهم المنافقة المخادعة

خلاصة القول تنحصر جهودهم في جملة واحدة : (تسهيل وتخفيف قيوده الدين والافتاء بمتاع الحياة وملذاتها)

ولكن بعض الفتاوى غير المعقولة تنم عن حمق المفتي وخروجه عن المألوف فياتي بشئ خارق للعادة

فالدَّاعيةالحبيب محمد بن سالم بن حفيظ يفتي:

“يُحرّم جلوس النساء على الكراسي لأن الجّن ينكحون النساء وهنَّ على الكراسي.”

وهكذا قد ابالغ دفاعا عن الهوس الجنسي الاسلامى واقول انه لا توجد كائنات حية في كواكب اخرى مطلقا، والدليل هو انه لم يُصدر فتوى حتى الآن بجواز نكاحها.

ولا تخلوا الفتاوي هذه من تناقضات غريبة عجيبة ، مثلا: إذا مارست الجنس مع فتاة أجنبية تحبها و برضاها فهذا حرآم وزنا، أما إذا حاربتَ وغزوتَ بلدها وأخذت نفس تلك الفتاة سبية ومارست معها الجنس بالإكراه، فهذا حلال

‏كيف يمكن لإنسان عاقل أن يؤمن بهكذا منطق كما يدعي الشيخ سالم عبد الجليل شيخ الازهر؟

‏ألإجابة بسيطة: كل باطل إذا غلف بغلاف ديني فإنه يصبح مقدساً.

المضحك المبكى ان بعض الفتاوى غاية في السخف وتستحق وضعها في خانة المضحكات والنكات كمثل

(لا يجوز سلق الفرخة مع الديك في حلة واحدة ويجوز سلخ الفرخة مع البطة لانهم اناث.)

وبعض الفتاوى تراجيديا حقيقية:

أفتى عضو لجنة الفتوى في الأزهر سابقًا، الشيخ سعيد نعمان، أنه يجوز تزويج البنت وهي مازالت جنينًا في بطن أمها.

أضاف الشيخ نعمان في فتواه الجديدة، إنه لا يوجد ما يمنع أن تتزوج الفتاة وهي في سن التاسعة، مشيرًا إلى أنه يجوز أن تتزوج أيضًا وهي “في بطن أمها!!”

والأغرب انهم يغتصبون حتى الاموات. فقد وضع قفل حديدي على نعش فتاة حديثة الموت لتجنب نبش قبرها و إغتصابها من طرف رجال خير أمة أخرجت للناس (الحدث من الجزائر)

ولنفس غرض الهوس الجنسي جاء شيوخ الدجل باغرب مثل في ان بعض الانبياء يضرب مثالا ونموذجا للقوة الجنسية السوبرمانية

مثال على ذلك : ان النبي الله سليمان تزوج من 600 إمرأة، وعاشر مائة منهن في ليلة واحدة

وكم مسلم اتخذ من الجنس عملا مقدسا حتى حصر عمله على عملية النكاح

وكمثال على ذلك: مسلم متزوج 4 اربع زوجات ومطلق مرتين ويتزوج بالمتعة ومسيار وعرفي ويريد يروح يقاتل في سبيل الله لكي يعاشر 72 حورية في الجنة ويمكن اكثر .. ثم يقول: “الحمدلله أننا تربينا في بيوت الله”..

يا اخي لو تربيت في بيت دعارة ماكنت عملت كل هذا

كل شعوب العالم تتزوج الكبار وترضع الصغار إلا هذه الأمه تتزوج الصغار وترضع الكبار ورضاعة الكبير يحلها شيوح الفتاوى من باب (ارضعيه تحرميه)

سمعنا بمن يعير دابته او ماله او ملبسه او قلمه او دراجته ولكن هل هناك احد سمع باعارة فرج الزوجة؟

ليس مستحيلا بل ممكنا بفعل فتوى حديث الذي يجيز للمسلم ايجار او اعارة فرج زوجته للضيف!

حتى اطار الحجر الأسود على شكل الفرج

والحج اصله حك

وأرجو أن لا أكون قد تسببتُ لكم بصدمة لغوية حين أقول أن الحج الذي يحج إليه اليوم الملايين من المسلمين كان في الأصل(حكاً) وليس(حجا) فكانوا يذهبون إلى مكة من أجل تقديم طقوس الحك أي حك أعضاءهم التناسلية بالحجر الأسود من أجل أن يزيد الآلهة في تكاثرهم وفي زيادة غذاءهم وتحقيق ثقافة الخصب,فكان كل رجل يقف أمام الحجر الأسود ويمسك عضوه التناسلي بيده ويحكه بالحجر الأسود وكذلك كل امرأة تقف أمام الحجر الأسود وتحك عضوها التناسلي بالحجر الأسود وتقول للناس:

حكيت ويقول الرجل حكيت وتطورت هذه الظاهرة من الحك إلى الحج..

سألوا شيخا:
ماذا حرم الله علينا في الدنيا
قال الشيخ:
الخمر و النساء
و سألوه:
و ماذا سيهدينا في الاخرة
قال:
الخمر و النساء

انها فتاوى (الفرج والقضيب)

&&&&&&&&&&

فرياد

كاتب كوردى مترجم شاعر مؤلف

نيسان -2026

طبعا الفكر النقدي مسؤولية تتبع الخضوع لمصادر اي بحث او كتاب وغرضي منفعة عامة وتبادل افكار لنسلك خطا واضحا في تنشيط الذاكرة الايزيدية. وسوف انقل كثير فقرات من الكتاب لجودت افكاره – وكل مابين قوسين للمؤلف :-

ص5 – في المقدمة يقول (ان الكتاب رحلة في الذاكرة الانسانية العميقة حيث يتقاطع الرمز مع الطقس – والفكرة مع الارض – والزمن مع الانسان في وادي الرافدين ).

وص7 – في الاهداء يقول ( الى شنكال الارض التي علمت ابنائها ان الجبل أمان – وان الصبرحكمة – وان البقاء ليس صدفة بل معرفة متوارثة ).

وص 14 – يعطرنا بقوله (في الثقافة الايزيدية لم ينفصل المقدس عن اليومي – ولا الطقس عن العمل – ولا العقيدة عن الاخلاق – فالخير ليس فكرة مجردة بل ممارسة – والتحية ليست لفظا بل موقف – والزمن ليس عدوا بل معلما صبورا ).

وص30 – ينقلنا الى اهمية الطقوس بقوله (سر بقاء الذاكرة الايزيدية يكمن في الحفاظ على جوهر الطقوس دون تحويلها الى قيد والحفاظ على الرمز دون تجميده في تفسير واحد) واقول دون شك باهمية الطقوس لانها من مكونات الاديان الاساسية .

وص56 – عن العّقد ة والحل الموجودة في معبد لالش يقول (ليست حركة شكلية بل فعل رمزي عميق – العقدة في الوعي الجمعي الايزيدي تمثل ربط النية بالزمن وحبس الدعاء داخل شكل مادي كما تحبس البذرة في التراب إنتظارا للمطر- أما فك العقدة فهو اعلان الثقة بانسياب المشيئة الالهية وترك الامر يعود الى حركته الطبيعية دون حقد وإكراه – انها فلسفة تقول : الانسان يعقد أمنيته لكن لايقيد أمنيته . فهو لايقدس القماش بحد ذاته بل يعبر عن احترامه لما يمثله رمز التقاء العناصر الاربعة .) وهذا رد جيد لذلك الصحفي الذي زار معبد لالش ايام الحكم السابق في التسعينات  وشبهنا وقتها  – بالنفاثات بالعقد التي ترد في القران – وهكذا يجهل هذا الصحفي الاحمق قيم الانسانية السمحاء  .

وص59 – عن الطواف نقرأ عبارة ملائمة في (قراءة الجهات بالجسد – الطواف ليس دورانا دائريا فقط بل مروراً منظما عبر الجهات – كل خطوة مواجهة اعتراف عبور وحين يكتمل الطواف يكتمل العبور الرمزي للانسان عبر: النور، الظل ، الثبات ، التغيير – وهكذا لايخرج الانسان كما دخل ، حتى لو عاد الى نفس النقطة – والطواف قراءة مزدوجة للزمان والمكان معاً وظل الانسان يطوف كي لايضيع ومادامت الجهات معروفة فالطريق الى المركز لايُفقَد ).

وص 67 – عن الجهات الاربعة والاربعاء نقرأ عبارة معرفية ملائمة ( لماذا اربعة ؟ لانها اول توازن وابسط اكتمال واوضح نظام  -لا دائرة بلا اربعة اتجاهات – ولاسَنة بلا اربع فصول –  لذا كان هذا العدد اساس الزمان والمكان وهكذا بقي الانسان داخل الدورة لاخارجها معبرا عن شروق الشمس بداية النور والولادة – والجنوب الدفء – والغرب غروب التحول والعبور – والشمال بالبرودة والصمت ) . ثم يكمل شرحه عن الاعداد 7 – و12 – .

وص79-  عن الشمس  يقول ( تسمى بالايزيدية روژ ثم عن الصيام للشمس انتظار النور لاعبادته – يصوم الازيديين للشمس لاخوفا منها ولاطلبا لرضاها بل انتظارا لعودتها في اقصر ايام السنه – ويذكرنا باهمية شمس الايزيدية من خلال شكل القباب والدفن باتجاه الشمس ليقول النورلاينتهي بالموت وان الدور لاتنكسر بالرحيل ) !!

ونفس القراءة يعود بنا اليها  ص 126 بذكر يوم 21كانون الاول من كل سنة دون ان يذكره ب عيد صوم ايزيد اي الخالق ). واقول : بان للشمس دور في كل الحضارات والامم – ولايعمم صوم للشمس رغم تعبيره ليعود بنا لعبادة الكواكب والنجوم والوثنيات !! حيث المعروف عنه {بصوم ايزيد اي الخالق لله }وهو الذي خلق الشمس والقمر والارض  ولم يذكر ايضا قبلتنا هي ألشمس اضافة الى لالش وعلما يمين الله والفردوس تقع جهة الشرق كما ذكر د. مصطفى جواد .

وص 88 – عن الكتاب الايزيدي يقول (الطقوس اقدم من الكتاب وليست مجرد شعائر بل نظاما للذاكرة – وان الجسد اصدق من الصفحة -ولم تحتاج الايزيدية الى كتاب ملزم لان كتابها كان : الجبل والشمس والدورة والجسد الانساني نفسه كوعاء للذاكرة في الطقوس ). ويكرر ذلك ص 99 – بقوله (اننا اقدم من الكتاب ) وهذا وارد تاريخيا – و لدينا كتاب حقيقي محمول على ظهر قلب – بالشفاهية وعلم الصدر – وهي الاقوال ودفتر ملك فخردين وذكرت  {في قول قه ه فرقان ( اي المخلص ) سبقة تقول ربي انزلت الكتب للاديان ، والازيديون بماذا سيؤمنون ويعتقدون ؟ فقال ربي العظيم سانزل للارض القول والخرقة ليعتقد ويؤمنون بها الازيديون } . والاقوال تخص كافة مجالات الحياة وعددها اكثر من 140 قول وتشمل و3242 سبقة اضافة الى بيت وقصيدة ونصائح وادعية وهي معتمدة سابقا وحاليا في كل مناسبات وطقوس الايزيدية .

وص 93 – يذكر عن (صحن سامراء ليس إناء طعام بل وعاء للزمن وذاكرة كونية صامته) والصحن فيه صورة مؤشر عليها الفصول والجهات والعناصر الاربعة والسمكة وتقسيم الاشهر والايام ودائرية الفلك – والمؤلف محاولا ربطه بالتقويم الايزيدي لاباس في ذلك اعتمادا على دورة الارض حول نفسها ودورتها حول الشمس علما بان الصحن اكتشف عام 1914م من قبل بعثة المانية ويعود تاريخه الى 400 عام ق.م حسب ويكيبديا .

وص97 – يقول عبارة ملائمة بان ( الايزيديون بوصفهم استمرارية حضارية لابقايا تاريخ – والبقاء لايعني كثرة العدد ولااتساع الارض ولاحضور السلطة بل البقاء الحقيقي ان يبقى المعنى وان تستمر الدورة وان لاينقطع الخيط بين الماضي والحاضر وانهم فهموا الزمن وان مايغيب يعود وماينكسر يتحول …الخ ).

وص 99 – في عبارة ملائمة يقول ( من سومر الى شنكال خط لم ينقطع هذا الكتاب لم يكتب لاثبات نسب عرقي –  ولاتقديس الماضي ولا المفاضلة بين الشعوب – بل كتب ليقول بهدوء: ان هناك خطاً معرفياً وروحياً بدأ في وادي الرافدين ولم ينقطع في لالش – ليس لان الايزيديين نسخة عن السومريون بل لانهم ورثة فهم لاورثة أسماء….. الخ  ) .

وص 101 – (يذهب بنا الى دور القوالين وعن الكأس الفوار الذي نراه في جولات القوالين مع الطاؤوس ) وله صورة عنه في ذلك بضمنها ألكأس بيد ملك كوديا  ومما يذكر ان {الكأس الفوار} كان مرسوما في معبد لالش وقد رسمه جون كيست الذي له كتاب عن {تاريخ الايزيدية }ورسمه في كتابه قبل ان يُمحى وتمسحه حركة اعمار لالش فيما بعد .

وص 109 و117- ينقلنا الى ( كوديا ملك لكش واستمرارية الفكرة حين نربط جوديا بالكأس والقوّال والكأس وليقول من كوديا الى خودا ) واقول : دون شك نجد مشتركات مع القديم والتراث ولكن من الكلمة ان يشبه كوديا ب خودا اراها لاترد في القول الايزيدي هكذا حيث السبقات تقول (لاشريك ولاوكيل ولاكفيل ولاصديق للخالق ) وربما الاسم واردة لفظياً وشكليا مثالها في GOd باللغة الانكليزية  .

وص 134- يصحبنا الى اشكالية التسميات بقوله ( لالش هو معبد الشمس او دين الشمس كما في ص186) دون ذكر خالق الشمس الذي نعبده وهو خودى اي الله وهذا يضاعف شرود الفكر واسم الايزيدي من كثرة تسمياته التاريخية المتلاطمة في مراحل معاناة اخذنا بتسميات لاتنكر مثل مثرائي – داسني – آداني – شمساني واخيرا صفينا ب ايزيدا – خودا خالق نفسه بنفسه وهو المقبول !!.

وص138 – يقول المؤلف (الايزيدي يطوف حول المزارات والقبب مع عقارب الشمس اي باتجاه حركة الضوء في السماء) وماهية عقارب الشمس –  والمعلوم دوران طقوس السماعات تكون عكس عقارب الساعة اسوة بدوران الارض حول نفسها وحول الشمس.

وص 140 – يذكر (لماذا سميت كان سبي بالعين البيضاء كون البياض في الايزيدية هو لون النور لا لون المادة ويعود ص 244 بالحديث عن البياض ) وقد اتفق معه في ذلك وقد ورد تعريف للبيضاء عند الجرجاني بقوله : البيضاء العقل الاول اول من انفصل من سواد الغيب لانه اول موجود انه بياض يبين فيه كل معدوم .

وص 143 – يصحبنا الى قوله  (الظل ليس نقيض النور بل هو تجل آخر للنورلان النور هو الذي يخلقه ) وهذا غير وارد كون الكون كان مظلما واول ماخلق الله هو النور ومنه نور طاؤوس ملك – وصراع الاضداد قائم منذ الازل كون لاخير بلا شر ولا ليل بلا نهار واحداهما يكشف ونعرفه من ضده – كما أن الالوهية تجمع الضدين .

وص 190- يحدثنا عن الموت والخلود ( بحكاية مير مح في الايزيدية وكلكامش ولايتحدث عن اقتباس مباشر بل عن ذاكرة  سردية مشتركة حافظت عليها الثقافة الايزيدية ) وتشابه الاثنان من حيث  بحثوا عن حياة لاموت فيها !! وكلكامش معروفة قصته في رحلته الى زيوسودرا- نوح للبحث عن الخلود  – اما حكاية مير مح تقول : فبعد موت زوجته تجول يبحث عن مكان لاموت فيه  حتى وصل قبة الفلك يطلب منهم ذلك وبعد شكواه باكيا اعطوه ثلاث تفاحات لكي يحتفظ بها الى ان يصل الى موطنه سالما لكنه وزعها لمحتاجين في طريق عودته واخيرا قد شاخ ولقى الموت مرغما…

وص 198- ومابعدها  يتكلم عن نيسان والاربعاء وسري سال بذكره بانها في الشهر الرابع ) بينما التقويم الايزيدي يبدأ من نيسان الشهر الاول للسنة وليس الرابع الميلادي وكما تعرف يسمى نيسان ب نيشان علامة بدأ خلق الكون .

وص210 – عن المُخلص في الاديان يذكر مُخلصنا هو (المهدي شرفدين في الايزيدية واصل فكرة المخلص تعود الى  دوموزي – تموزثم يقول بان معظم الثقافات القديمة لم تنتظر شخصا معينا بل الطبيعة نفسها مع الاله المرتبطة بالمواسم يكون المنقذ الحقيقي !! ) ودون اكماله اسم شرفدين  لان اسم شرف الدين ايضا يرد باللقب  – باسم شرف الدين الشيخ آدي بن مسافر الشامي – مع اعتزازنا بشرفدين بن شيخ حسن بن شيخ آدي الثاني – والمهدي في الفارسية تعني القمر –

وص 216 – عن ( الخودانات يقول بانها صاحب الفعل ولانجد في الايزيدية تعدد الهه بالمعنى اللاهوتي بل نجد نظام الخودانات ) واكثر الظن بان تعدد الاله كان من زمان السومريون والبابليين والخودانات نفسها تعدد الاله من اله المطر مام رشان وخاتونا فخرا وخفورى ريا ولكن تطور الاديان باله واحد قلص ذلك لنصل الى القول بالنص الايزيدي ب – ناڤي مه زن هه ر خودا – اي الله هو الاكبر والاعظم . حسب قول سلافيت جبيرا -.

وص 221 – يقول ( ان شوي الطين جاء ب شيطن ) والاعتقاد السائد بان اسم ابليس او الشيطان جاءت به الزرادشتية من تثنية الهين الخير والشر علما لاسقوط للملائكة في الايزيدية وفي الزرادشتية والمسيحية واليهودية .

وص 227 – عن التخمر يقول ( بان القمح لاتصير خبزا بلا تخمر وكذلك الحليب الى لبن ويضيف بان التخمر يعلمنا بان الفساد : ليس شرا مطلقاً التحلل مرحلة ضرورية – الزمن شريك في الخلق ) والفكرة نافذة  لكن المؤلف لم يشير الى امر مهم جدا بان – لالش خميرة الارض- كما في النص والقول الديني الايزيدي!!.

وص 248 – يتحدث بافكار عن ( كراس گوهه رين اي – تبدل القميص  او التقمص – وعن الزمن الذي يبدل ثوبه وكونه دائري والانسان ليس استثناء عنه – وهناك افكار لاتولد من الكتب بل من التأمل – ومذكرا بفصول السنة بانها لاتموت وهل هذه تناسخات متعددة ؟ ام هو كائن واحد يغير هيئته دون ان يفقد جوهره وهنا يتجلى مفهوم كراس كوهه رين ووصفه بقانون كوني وليس مجرد اعتقاد ديني ) صراحة يقدم افكار جيدة لمفهوم التقمص والتناسخ خاصة الايزيدية كديانة قديمة جدا بحثت في حلقة مهمة في الكون وهي ان  الروح لاتموت ولاتفنى الى اين تذهب ؟ فكانت كراس كوهرين  وكثيرا مايفهم خطأً بان التناسخ يقول  بالحلول وهذا محال ان يصل او يصعد المخلوق الى صف الخالق  .

وص 253 – عن هل حَكَم الايزيدية يقول ( هل الحّكم هو السيف ؟ ام هو القدرة على تنظيم الزمن – في التاريخ المعروف لانجد امبراطورية توسعية حملت اسم الايزيديين ولانقرأ عن جيوش عابرة للقارات – ولاعن عروش تبتلع المدن لكن نجد شيئا اعمق نرى شعبا لم يفقد نظامه رغم سقوط الدول من حوله -ربما لم يؤسس الايزيديون دولة قومية حديثة لكنهم اسّسوا ماهو أندر : دولة طقسية داخل الزمن والايزيديون لم يكونوا ملوك ارض لكنهم كانوا ورثة نظام ملكي كوني ……الخ ) وليس عندي اكثر مما أضاءه  بهذا النور .

وفي ص272 – في الخاتمة ينورنا بقوله ( لم يكن هذا الكتاب بحثا في الماضي – ولامحاولة ترميم ذاكرة متكسرة بل كان إصغاءا طويلا لصوت لاينقطع – وكتبت هذه الصفحات لا لتثبيت بان الايزيديين سومريين بشكل مباشر – بل ان الروح التي تعرف زمنها لاتهزم – اوصيكم بان تحافظوا على الجوهر قبل المظهر – وعلى الاخلاق قبل الطقوس – على المعنى قبل الشعارات  – ويامن حملتوا النار دون ان تحرقكم  لان فيها سر التحول – والزمن دائرة وإن من يفهم الدائرة لايخاف الانكسار – لانه يعرف بان كل هبوط وراءه صعود – …. الخ الخاتمة القيمة ). انتهى

وبعد كل هذا العرض الطويل للكتاب اقول رأي بصراحتي المعهودة بانه كتاب قيم بافكارة الجديدة ونشط ذاكرتي ولكن لدي بعض الملاحظات النقدية على الكتاب :-

1- عنوان الكتاب لابأس به لكن كنت اتمنى بان يكون العنوان { ذاكرة الايزيديين والسومريات } حتى لايظن البعض بفراغ الانتماء للاقدم وينكشف لنا من الذي اوصل وابقى كلمات سومرية لليوم نجدها عند المكون الايزيدي وهي مؤصلة سومريا ذكرت في ملحمة كلكامش مثل اسماء [ سموقي – وكنجو – وممو – ونعامي …الخ ] . وكيف الينا وصلت واحتفظ بها الايزيديون لليوم  ؟!!.

2- كثرة الفصول بحيث تصل اربعون فصل  كان يقدر يختصرها لتشابه بعضها البعض في المضمون البحثي .

3- قلة اشارته الى  النص الديني الايزيدي – الاقوال – لانه طالما يبحث عن مكونات ونقوش معبد لالش والايزيدية ويربطها بالماضي العريق فان الاعتماد على الاقوال وربطها في سياق الحديث عن القبب والبيضاء والمناسبات والطقوس ضروري لكي يقوي ويغني البحث  والمصادر عنوان معرفي جديد للكتاب ويحمي الكاتب ورغم ان المؤلف الاخ علو خلف لديه افكار مقبولة وفرحت بها ونقلت بعض منها  مما أطال مقالي  –

في الاخير الشكر والامتنان للمؤلف بمولوده الجديد وعقبال المزيد .

 ابريل / نيسان 2026م – كندا

هناك الكثير من المواضيع في الديانة الأيزيدية مازالت مثار جدل بين الكتاب والباحثين والمهتمين بالشأن الأيزيدي وحتى بين رجال الدين الأيزيديين انفسهم، وأحد هذه المواضيع المهمة هو مَن من الملائكة هو طاووسي ملك.

خلال فترة طويلة سادت وجهة نظر بين بعض الكتاب والباحثين بأن عزازيل هو نفسه طاووسي ملك. ولكن ثبت أن هذا الراي كان مجرد اجتهادات شخصية بنيت على اسانيد ودلائل ملفقة، لانه عند التدقيق، لا يوجد  سند صريح في النصوص الدينية المقدسة للإيزيديين، إذ لا يرد فيها ذكر لهذا الأمر لا تصريحا ولا حتى مجازا.

 الشيء الوحيد الذي يستند اليه هذا الطرح هي قصة سجود الملائكة لآدم وامتناع أحدهم عن السجود، والذي يقال انه عزازيل. غير أن هذه القصة نفسها لا وجود لها في النصوص المقدسة الايزيدية، بل يبدو أنها انتقلت او بالاحرى زجت في ميثولوجيا الديانة الايزيدية من ميثولوجيا الديانات الآخرى، مع إدخال بعض التعديلات واختلاق بعض المبررات من أجل إسناد هذا الرأي.

وفي المقابل، أخذ يتبلور لدى عدد متزايد من الكتاب والباحثين والمهتمين بالشأن الإيزيدي وأنا منهم اعتقاد آخر يرى أن جبرائيل هو طاووسي ملك. ولم يأت هذا الرأي من فراغ، بل يستند إلى قرائن ونصوص دينية يمكن مقارنتها فيما بينها. ومن خلال مقارنة عدد من النصوص المقدسة الإيزيدية يمكن ملاحظة تشابهات لافتة توحي بأن طاووسي ملك هو نفسه جبرائيل. وفيما يلي ثلاثة أمثلة توضح هذا الامر:

المثال الأول

يذكر في (قه‌ولێ موسا (١)) أن جبرائيل هو أمين الله:

وه‌ دبێژت جبرايلێ ئه‌مينه‌

يا موسا بن عمرينه‌

رزقێ كولفه‌تێ ته‌ وێ ل خودێ ل ته‌ نينه

وفي المقابل يرد في (دوعا تۆكێ (٢)) أن طاووسي ملك هو أيضا أمين الله:

تۆك ژ مزكينه‌

تاووسي مه‌له‌ك ناف شێرينه‌

ئه‌مينێ ديوانا (رب العالمين)ه‌

إذا كان جبرائيل يوصف بأنه أمين الله، وطاووسي ملك يوصف بالصفة نفسها، فإن هذا التشابه في الوصف يفتح باب الاستنتاج بأن المقصود هو ملاكا واحدا.

المثال الثاني

يذكر في (دوعا زياره‌ت بوونێ (٣)):

زياره‌تی ئێقينه‌، خودێ ناف شرينه

ل دلی نامينت نه‌ كه‌ربه‌، نه‌ قه‌هره‌ ونه‌كينه‌

يا جبراييل توو هيڤيا مه‌ بكی ل ديوانا (رب العالمين)ه‌

ويذكر في (دوعا خه‌رقه‌ (٤)) ما يلي:

ئه‌ركانه‌ك ژێ ناسينه‌

هنجيێ رييا خودێ هه‌ق ببينه‌

ل دلی نامينێ نه‌ قه‌هره‌، نه‌كينه

يا تاووسي مه‌له‌ك توو هيڤيا مه‌ بكی ل ديوانا (رب العالمينه)ه‌

وعند مقارنة النصين، وبخاصة الشطر الأخير منهما، نلاحظ أن الصياغة متطابقة تقريبا، مع اختلاف الاسم فقط: مرة يذكر جبرائيل، ومرة يذكر طاووسي ملك. وهذا التشابه القريب في البنية والمعنى يوحي بأن المقصود هو شخصية ملائكية واحدة تحمل اسمين مختلفين.

المثال الثالث

يذكر في (قه‌ولێ ابراهيم خليل ونبي اسماعيل/ شاخێ دووێ (٥)) أنه عندما حاول نمرود إحراق إبراهيم الخليل، أرسل الله جبرائيل لنجدته وإنقاذه من النار:

جبرايلو قاسدێ مه‌لكێ معبوده‌

ئي بتحياته‌، ی ب سجوده‌

گۆ (ئيبره‌د يا نار نمروده‌)

جبرايلو قاسدێ مه‌له‌كێ عه‌رشه‌

دۆرا ابراهيم كره‌ ميرگ وچيمنێت خۆشه‌

سوسه‌ن وهه‌لهال وبيبونێت گه‌شه‌

بينما يذكر في (قولێ برهيم پيغه‌مبه‌ر – شاخێ سيێ (٦))، وفي سياق الحدث نفسه، أن الملاك الذي جاء لإنقاذ إبراهيم الخليل هو طاووسي ملك، كما جاء في النص:

تاووسي مه‌له‌ك نزلي ژعه‌سمانا

گۆ: يا ئاگر ببه‌ زستانه‌

له‌رزی برهيم و بهنژی

تاووسي مه‌له‌ك كه‌نی وگرنژی

برهيم گۆ: يا مه‌له‌كێ تاووسه‌

ل به‌ر سه‌رما من نينا هه‌وه‌سه‌

تاووسي مه‌له‌ك ئه‌و جهه‌، ئه‌و مكانه‌

كره‌ باغ وبيستانه‌

وعند مقارنة النصين نلاحظ أن الحدث واحد، إنقاذ إبراهيم الخليل من نار نمرود. غير أن النص الأول ينسب هذا الدور إلى جبرائيل، بينما ينسبه النص الثاني إلى طاووسي ملك. وهذا التشابه في الرواية يثبت إن الاسمين يشيران إلى الملاك نفسه.

انطلاقا من هذه الأمثلة الثلاثة، يمكن القول إن المقارنة بين النصوص المقدسة الإيزيدية تشير إلى احتمال قوي بأن طاووسي ملك هو جبرائيل، وهو استنتاج يستند إلى التشابه في الصفات والأدوار التي تسند إلى كل منهما في تلك النصوص. ..

والله أعلم.

ملاحظة:

النصوص المقدسة مأخوذة من كتاب (په‌رێن ژ ئه‌دبێ دينێ ئێزديان) للدكتور خليل جندي رشو، وكما يلي:

1- قه‌ولێ موسا، ص 643

2- دوعا تۆكێ، ص 1034

3- دوعا زياره‌ت بوونێ، ص 1029

4- دوعا خه‌رقه‌، ص 1032

5- قه‌ولێ ابراهيم خليل ونبي اسماعيل – شاخێ دووێ، ص 307

6- قه‌ولێ برهيم پيغه‌مبه‌ر – شاخێ سيێ، ص 319

ستتحققُ النبوءةُ يومًا. سيقدّمُ (شرفدين) من الغربِ، ويملأُ الدنيا عدلًا وإنصافًا، ويُقيمُ بيننا العدالةَ الاجتماعيةَ.

ولكن، ألا ينبغي علينا أن نعودَ إلى (شنكال)؛ لنستقبِلَه؟!

(1)
ننهضُ…
قبل أن يولدَ الفجرُ،
لدينا عملٌ نؤديه…
نقومُ بالاغتسالِ الأولِ،
نقفُ أمامَ (بقجةِ البراتِ).
ثمَّ يولدُ الفجرُ،
يلتحقُ بنا،
ومعًا ندعو بالخيرِ للجميعِ،
ثمَّ،

لأنفسِنا.

(2)
نخرجُ صباحًا،
نستقبلُ أمَّنا الشمسَ.
نجعلُ من كفوفِنا مرايا،
ومن خدودِنا بساتينَ وردٍ.
نمشطُ شعرَها الذهبيَّ،
نسيرُ معًا إلى الحقولِ الخضراءِ،
وتبدأُ الفرحةُ.

(3)
إنهُ يومُ الملاكِ الكبيرِ،
دفوفٌ وشباباتٌ وهلاهلٌ.
وفي (لالش) رقصةُ السماعِ.
نمدُّ السماطَ،
لا للجوعِ اليومَ،
اليومَ…
الطعامُ وفيرٌ،
والحبُّ وفيرٌ.

(4)
من بياضِ إيزيديتِنا،
في أربعاءِنا المقدّسِ،
تنبجسُ الأدعيةُ الصادقةُ.
الخيرُ كثيرٌ…
فلتنزلْ شآبيبُ الرحمةِ على الناسِ أولًا،
ثمَّ،

علينا نحنُ المساكينَ.

(5)
سبعةُ سناجقٍ ذهبيةٍ،
وسبعةُ أقاليمَ،
يرفعونَ كأسَ (شيخادي)،
بانتظارِ قدومِ (شرفدين).
نصومُ ثلاثةَ أيامٍ،
ثمَّ،

نشربُ الماءَ من الكأسِ.

(6)
إنْ توقفتْ عقاربُ الساعةِ يومًا،
وزحفتْ العقاربُ البشريةُ،
أرواحُنا لن تودّعَ المكانَ،
لن نخرجَ من الدائرةِ.
القلبُ مطمئنٌّ،
ستتناسخُ أرواحُنا،
ودروبُ القرى دوما تؤدي إلى (شنكال).

(7)
نحنُ أسيادُ الزمنِ،
خيوطُنا البيضاءُ والحمراءُ،
تلتفُّ على معاصمِنا،
بدعاءٍ من (البيرِ).
تبتعدُ كوابيسُ الليالي،
تقتربُ بهجةُ الأيامِ،
وبصفاءِ أرواحِنا،
نعيشُ جمالَ أحلامِنا.

muradallo@yahoo.com

منذُ أن خلق الله هذا الكون والبشر كان في صلب الإنسان وجوهره واهتماماته، فكان البحث عن الحقيقة، ليتدبر حقيقة ملكوت السماوات والأرض، وليتأمل في خَلق الجبال والبحار والسموات حقيقة خالق هذا الكون، ولكن غرور الإنسان بنفسه يصور إليه أنهُ قادر بعقله على إدراك وفهم كل شيء، وهو لا يعلم أنه أضّلَ وزاغٍ عن جادة الصواب، ألم يترك الله الكثيرة من الأمم على فترة من الزمن من غير رُسل، فماذا كانت النتيجة؟ قد عبدوا الأصنام، وصيَّروا لأنفسهم آلهةً وأرباباً متفرقة ومتعددة، فجعلوا من الشمس والقمر والنجوم آلهة، والبعض منهم أنكروا وجود الخالق رب العزة، وانغمسوا في المحرمات والمعاصي، إلى أن أتى على الإنسان حيناً من الدهر، وحتى أباحوا لأنفسم زواج المحارم، وفي بعض الحضارات كان الأبن الأكبر يتزوج من أُمه بعد وفاة أبيه، ولهذا كان العقل عاجزاً عن إرشاد صاحبه على الخالق سبحانه وتعالى، فظهرت الديانة الزرادشتية وغيرت كل شيء.

تُعّدُّ الديانة الزرادشتية واحدة من أقدم ديانات الوحي، فهي الديانة التي سبقت جميع الديانات بزمناً طويل، وقد تطورت في الزرادشتية الأديان الإيرانية القريبة منها، والأفكار المتعلقة بنشوء الخير والشر ومكانهما في العالم، ودور وعمل الإنسان في تطور العملية العالمية، ويوم القيامة وما شابه ذلك. مما أثرَّت هذه الأفكار من دون أدنى شك تأثيراً كبيراً في اليهودية وطوائفها، وفي المسيحية والغنوصية، وفي مدارس البوذية الشمالية (الماهيانا) وغيرها، وفي بعض اتجاهات الفلسفة الأغريقية القديمة، ولا سيما اتجاهات دينية في الفترات المتأخرة من التاريخ القديم؛ مثل المانوية المنتشرة في ذلك الوقت على مساحة شاسعة امتدت من الأقاليم الغربية للإمبراطورية الرومانية وحتى الصين، وأَّعَدت الدور العالمي للديانة.

وقد ظهر النبي زرادشت بجوهر ديانته وعقائدها وطقوسها. وقد أثارت تعاليم زرادشت اهتماماً كبيراً منذُ العهد الأغريقي، وعدّو بعض الكُتّاب الأوروبيين والمؤرخين تعاليم زرادشت الدينية والفلسفية أنها تعكس معلومات الطقوس والتعاليم المجوسية نفسها من الكهنة الذين عاشوا في إيران القديمة وأتباعهم: ميديا وپريسدا، وأخرى تتعلق بعقائد إيرانية أخرى. لذلك أنطلق في نهاية القرون الوسطى وبداية العصر الجديد، العلماء والمفكرون الأوربيون في آرائهم وأحكامهم حول الزرادشتية، فنسبوا إلى زرادشت مبادئ وآراء فلسفية ودينية شتى بعيدة جداً عن ما جاء به، ولا تمت بصلة إلى تعاليمه، ومنهم  الفيلسوف الألماني نيتشه في كتابه (هكذا تكلم زرادشت)، وأطلقَ عليه اسم (زارا)، ويلاحظ مما تقدم أن الاختلاف في اسمه يدور بين زرادشت وزارا وزرادسترا، فكلها أسماء متشابهة، فهذا اختلاف طفيف ومتقارب، فربما كان المنشأ لهذا الاختلاف هو تنقل هذا الاسم بعهد سحيق مما أدى إلى التغيير في حقب زمنية سحيقة.

فمؤلفات أتباع زرادشت المكتوبة باللغة البهلوية في عصر الساسانيين (القرن الثالث- السابع الميلادي) قد بينت الأختلاف الكبير عن ما كتب من كتّاب أوروبيين. كما وجدت عدة ترجمات لكتاب زرادشت المقدس (أڤستا)، والمقدس للديانة الزرادشتية، إلا أن لغته الأصيلة كانت باللغة الأڤستية، وهي إحدى اللغات الإيرانية القديمة، ويرى المستشرق (گرانتوفسكي) (۱۹۳۲-۱۹۹5)، إن “أولى ترجمة أوربية لأفستا صدرت في عام 1771م لـ(لأنكيتيل ديوپيرون)، الذي قضى عدة أعوام في الهند، حيث تعلم على يد الزرادشتيين الپارسيين. وقد قيَّم هذا العمل مع مرور الزمن، كعمل بطولي للعالم الفرنسي. لكن ظهور ترجمة (أڤستا) في أوروبا قبل بشيءٍ من عدم الثقة وخيبة الأمل في ذلك الوقت. فالقراء لم يروا فيها العقائد والمبادئ الفلسفية للديانة النبوية التوحيدية المنسوبة إلى زرادشت، أنما رأوا فيها، قبل كل شيء، تعداداً مملاً ورتيباً للإرشادات الدينية والطقوسية، وتمجيداً لآلهة الپانتيوم (مقام الآلهة) الأڤستي.

ارتبطت المرحلة الأخيرة الجديدة لترجمة وتأويل أڤستا بدراسة اللغة الأڤستية ومقارنتها مع اللغة الإيرانية القديمة، المعروفة باللغة الفارسية القديمة، التي فكّت رموزها في منتصف القرن التاسع عشر، وكذلك مع اللغة الهندية القديمة (السنسكريتية والڤيدية)، الأكثر قرباً إلى الفارسية القديمة من بين اللغات الهند أوروبية. مما ساعد على تصحيح ترجمة الكثير من مقاطع أڤستا، وترتيب دراسة اللغة الأڤستية وقواعدها على اساس علمي. ويمكن أن نسمي مذهب دراسة أڤستا ولغتها بالأيتيمولوجي، أي علم اللغات، الذي يعتمد بالأساس على معطيات اللغات المختلفة القريبة من الأڤستية.

وأصبحت اليوم الترجمة الأهم في منطقة الشرق الأوسط للأڤستا، وهو الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ترجمة الدكتور خليل عبد الرحمن الصادرة في دمشق عن دار روافد للثقافة والفنون بطبعتها الثانية عام 2008م، وقد اعتمد المترجم للأڤستا بشكل عام على توافق المنهجين (الأيتيمولوجي) و(التقليدي)، لكن مع هذا تعتبر الأڤستا قابلة للتأويل الصحيح لا سيما (الگات) أي الأناشيد التي كتبها زرادشت نفسه، لأنه بالإضافة إلى الترجمة الحرفية، يجب تأويل المضمون الحقيقي الذي تتضمنه أحاديث النبي زرادشت الرمزية المجازية.

ومما شجعني ودفعني للكتابة في مجال الديانة الزرادشتية ونبيها زرادشت، إذ أنني وجدت الكثير من الخبط واللغط لدى الكثير من المتعلمين والمثقفين يخلطون ولا يفرقون بين الديانة المجوسية والديانة الزرادشتية، والحقيقة غير ذلك، ومحاولة منا لنبين أن كلا الديانتين بينهما من الفروقات والاختلافات كالفرق بين السماء والأرض، وبين الليل والنهار، والمجوسية لا تمت بأي صلة إلى الزرادشتية إطلاقاً، سواء من الجانب العقائدي أو التشريعي، ولكن اللغز في ذلك هو بعض المعادين للزرادشية قد رسخوا هذه المفاهيم في عقول ابناء جلدتهم لهدفٍ أو مغزى ما.

كثيرة هي المسائل التي لم نحسمها نحن الايزيديين، بل تركناها معلقة بين رأي ورأي، وبين اجتهاد وآخر ابتداء من المغزى من أعيادنا ودلالاتها، ومرورا بالمواضيع العقدية كعملية الخلق والتكوين والملائكة ومَن مِن الملائكة هو( طاوسي ملك) وانتهاء بالمحرمات وأسبابها، ومواضيع أخرى كثيرة تزخر بها ميثولوجيا الديانة الأيزيدية لا حاجة لذكرها كلها.

وقد يقول البعض إن النكبات والماسي التي تعرض لها الأيزيديون كانت كفيلة بضياع معظم أو اغلب ما يملكونه من تاريخ وذاكرة، وهو السبب الرئيسي فيما يعانيه المجتمع الأيزيدي من تباين في الرؤى حول أغلب المواضيع المتعلقة بالأيزيدياتي. وقد يكون هذا صحيحاً إلى حد ما، ولكن أن نختلف على مواضيع كانت يجب أن تكون من البديهيات والمسلمات بها، فهذا أمر غير منطقي وان دل على شيء فأنه يدل على حالة التشتت والارتباك والفوضى الثقافية التي تعيشها النخبة المثقفة الأيزيدية المهتمة بالشان الايزيدي.

وأسم ديانتنا هو احد المواضيع التي لم نتفق عليها، وما كان يجب أن يكون محل خلاف بيننا.

السبب الذي دعاني للكتابة حول هذا الموضوع، هو موقفين تعرضت لهما خلال الفترة الماضية.

الأول كان مع احد الأيزيديين القادمين من أوربا في زيارة للوطن، وفي سياق حديثنا عن الايزيدية والأيزيديين، تفاجأت به يقول (أنا لست أيزيدي), قلت له: إذا ماذا أنت؟ قال بثقة وبعض الفخر: (أنا أيزداهي)، واستمر في حديثه ليقول (إن الاسم الصحيح الذي يجب أن يطلق علينا هو الأيزداهيون ) ثم استمر يشرح  باصرار كيف ان هذا الاسم قديم جدا، وكان يطلق علينا قبل الاف السنين، وان اسم ايزيدي او يزيدي هو مصطلح او اسم حديث اطلقه علينا اعدائنا.

وعندما وضحت له ان كل ما يقوله فقط كلام، مجرد كلام، لا يستند الى دليل تاريخي او ديني، وهو مجرد رأي شخصي لا اكثر، قال متمسكا بقناعته: (هذا رأيي، وهو صحيح, وانا مقتنع به ١٠٠٪، انا ازداهي وليس ايزيدي)، قلت له مازحا: ( ليس عند اي مشكلة في كونك ازداهيا، فكلنا اخوة في الانسانية من اي ديانة كنت).

اما الموقف الثاني فكان مع احد الإخوة كان قد ارسل لي مقالة له لمراجعتها. وكان الهدف من مقالته هو اثبات ان الاسم الصحيح الذي يجب ان يطلق علينا هو (الايزدانيون). وبعد ان انهيت مراجعة المقالة واعدت اليه المقال، شكرني وثم سالني عن راي في المقالة بصراحة، فقلت له انا لست مع ما تطرحه، فنحن ايزيديون ولسنا ايزدانيين. فاستغرب وقال لي كيف، ما هو دليلك؟ فقلت: يمكننا بسهولة أن نعرف أي الاسمين هو الأصح، فقط أسأل أي شخص من أهل بيتك سؤالا مباشرا: ( ما اسمنا؟ او ما اسم ديانتنا)،  سيرد عليك بسرعة ودون تردد ( انا ايزيدي) ( ئەز ئێزدی مه) او ( ئەم ئێزدینا) وأعتقد أن هذا الجواب العفوي، الخارج من الذاكرة الجمعية هو الجواب الصحيح.

والذي يعزز هذا الراي، اي ان اسمنا الصحيح هو (ايزيدي- أيزدي)، هو ما جاء في نصوصنا المقدسة. حيث يذكر في (شه هدا ديني):

هه‌كه‌ خودێ كر ئێزدینه‌

سه‌ر ناڤێ سلتان ئێزینه‌

ئه‌م ب ئۆل و ئه‌ركانێت خوه‌ د رازینه‌

هذه السبقة تشير بوضوح وتؤكد ان اسمنا مرتبط او مشتق من اسم ايزي/ خودێ، وهذا معلوم في اغلب الديانات الاخرى، مثلا اسم مسيحي جاء من اسم المسيح، اسم زرادشتي جاء من اسم زرادشت، اسم  بوذى جاء من اسم بوذا..وهكذا اسم ايزيدي-ايزدي جاء من اسم ايزي، ومعلوم وحسب النصوص الايزيدية المقدسة ان اسم ايزي هو اسم من اسماء الله- خودێ، کما جاء في قول(سلاڤێت جبێرا):

سلتان ئێزی ب خوه‌ پادشایە

هه‌زار و ئێك ناڤ ل خوه‌ دانیه‌

ناڤێ مه‌زن هه‌ر خودایه‌

فاسما ايزي ليس مجرد لفظ، بل هو اسم من أسماء الذات الإلهية في الوعي الديني الأيزيدي. ومن هنا فإن اشتقاق اسم ایزیدی من إيزي/خودێ ليس اجتهادا لغويا عابرا، بل هو امتداد طبيعي لعقيدة راسخة.

وهذا ما يؤكده هذا النص الايزيدي المقدس (دوعایا سەر گیانێ مری):

یا خودێ توو دشكینى و توو دجبرینى

توو به‌حرێ گران د مه‌ینى

ڤێ دنیایێ بكارتینى

ڤى عه‌زمانى بێ ستوون رادوه‌ستینى

توو بۆ مه‌ مه‌سب و دینی

فهنا يتجلى بوضوح أن إيزي-خودێ هو محور الاعتقاد، وهو الدين والمذهب، وهو الاسم الذي تتأسس عليه الهوية.

تطرق بير كوهدار في جوانب متفرقة منها  تسمية الايزيدية – والطائفة – وميثرا – واللغة – والازدائية التي اصر على انها التسمية الاصلية بدل اليزيدية او الازيدية طبعا لم يذكر مصدر الكلمة الازدائية ولماذا التركيز على تغيير الاسم في مرحلة صعبة ؟ لربما اشتقها من اليزيدية او الازيدية او اليازات وكلها تعني عبدة الله او الخالق وللعلم حتى تسمية المزدائية  مشتقة من اهورامزدا الزرادشتي . ويقول : ابتعدت المزداهية عن الايزيدية بٌعد الارض للسماء ولما هذا التباعد بالاسم دون شرح الفرق بينهما لنجد ان البروفيسور مهرداد ايزادي كتبها وسماها بالديانة اليزدانية !! وكذلك في مدونة مؤنس بخاري حول الامارة الداسنية ذكر ( في الفترة الساسانية اطلقت الحكومة تسمية [إيزيدي او ايزيديان ] على من تبع الديانية الميتانية وتعني الكلمة عبدة الخالق ) .

وأجد البحث في الاسم غير مجدي ومضيعة للوقت وعلينا اثبات ومعالجة الجسم الايزدي الذي يعاني الشلل الوجودي والاجتماعي والاداري ، وتلفظ اليزيدية بالعربية هكذا لان النطق لايبدأ بساكن ولايقفون على متحرك – ورد اسم يزدا في معابد النمرود شمال العراق وفي معبد ايزدا في بابل وسومر – وفي كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية ورد نصا باسم (كن صديقا لليزديين  ص730.) (1) .ناهيك عن مدينة يزد في ايران وايضا في اصنام الكعبة ورد اسم أساف بمعنى يزيد وكذلك اسم يوسف بمعنى يزيد – وللمزيد حول اسم ايزيد ادناه الرابط لمقالي حول ذلك – https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=613910 – ثم الجدل او اغراق انفسنا بان التسمية تعود الى يزيد بن معاوية فهي تهمة مؤرخين ارادوا النيل من الايزيدية زمن العباسيين لابادتنا بحجة اننا امويين علما بن تيمية نفى ذلك وايضا الدملوجي رفض انتمائنا للامويين .

وهذا يزيد بن معاوية لم يحكم غير ثلاث سنوات فقط  في – الاولى فرغ خزينة بيت المال – وفي الثانية هجم على الكعبة – وفي الثالثة اتهم في مقتل الامام حسين بن علي فكيف يؤسس دين وهو في الشام وخلال حكمه 3 سنوات ليتبعوه الايزيدية وهم موجودين في مشارق الدنيا ومغاربها .

وقد ذكر البير كلمة الازداهية اكثر من عشر مرات علما لاذكر لها في النصوص الدينية الايزيدية اي الاقوال [[ وللاسف لم يذكر طول اللقاء اسم الاقوال او النصوص الايزيدية !! ]] والتي تعتبر المرجع الوحيد للايزيدية رغم كل اشكالية النصوص الدينية ويتحدث بديلا عنها باسم التاريخ والاركولوجيا اي -علم الاثار- كمصدر لتاريخ الديانة لاباس كون الدليل المادي لنا نادر بينما نجد بعض ملامحنا في التاريخ – علما التاريخ ليس هو كل شئ ولا كل شئ هو التاريخ .

ثم لايود القول باننا (طائفة ) لاباس في ذلك لكن اسم الطائفة لايؤثر كوننا في هوية الاحوال الايزيدية مثبت باننا (دين ومعتقد) وليس طائفة والاخيرة وردت كاسم علم من اسماء الصوفية .

ويركز على اننا ميثرائيين علما حرف ث غير موجود في اللغة الكوردية ويقول ان الازداهية من موروثات  الميثرائية اخي لاباس بان الايزيدية مرت باسماء داسنية وشمسانية وغيرها في مراحل عدة لكن وقفت بالتوحيد والايزيدية الحالي واستقرت على سبقة ازيدية تقول (نافي مه زن هه ر خودا) اي يبقى اسم الله الاكبر .(2).

وظهرت الميثرائية في الحقبة الفارسية القديمة في القرن 16 ق.م بينما في الحقبة الرومانية كان بداية القرن الاول الى الرابع الميلادي وقضت عليها المسيحية نهائيا في القرن 4 م رغم تمسك المسيحية بعيد ميلاد ميثرا  في 25ك1 واعتبرته عيد ميلاد يسوع .والمثرائية طائفة باطنية ومثرا إله العقود والاتفاقات وانها اسم من اسماء الشمس وليست الشمس وغادرت اسباب وجودها ويقول الدكتور مهدي كاكائي ( بان الديانة اليزدانية اقدم بكثير من الديانة المثرائية وان المثرائية هي امتداد للديانة اليزدانية ) .المصدر مقال له على موقع بحزاني نت .

ويقول البير باننا سومريين لاباس نحن الاقدم لكن المثرائية ظهرت بعد السومرية بزمان طويل ونحن ما خلصنا من تهمة عبادة الشر والاموية حتى نفرح بالمثرائية كان عليه ازالة الاتهام عن عبادة الشر والاموية اولا وليس اضافة عقدة اخرى .

 ((وانا شخصيا اتصلت بالمرحوم بير خدر سليمان وسألته هل يوجد في الاقوال اي ذكر لميثرا قال : لا يوجد ) وفعلا غير موجودة بينما نجد ذكراسم الايزيدية في الاقوال وفي كتاب مصحف ره ش المنحول دون الجلوة  ولانجد عبادة الشمس اوالقمر اواسم للازداهية في الاقوال . فاما لم نقرأ الاقوال وندركها أو كوننا حديثي القراءة والكتابة أو تتملكنا الامية الثقافية .

وربطنا بميثرا والزرادشتية وقد روج لها كثيرين ونذكر من الايزيدية الكاتب درويش حسو ومن غيرنا شاكر فتاح وتوفيق وهبي وغيرهم مما حدى بعدد من الكتاب باعتمادهم وتاييد ذلك مثل جرجيس فتح الله وسليمان الصائغ وخلف الجراد رغم الفرق الكبير بيننا وكوننا الاقدم وموحدين باله واحد وحتى زرادشت قال :(( لم أجي لابشر بعقيدة جديدة ولكن جئت لتحسين عقيدة قديمة )). وهذا اعتراف و تأييد ضمني من حقيقة ان زرادشت انشق عن الديانة الايزيدية .

ثم يتطرق الى اللغة : ويقسمنا الى ثلاث مجاميع ايزيدية جديدة – ويبدأ في اولها من سنجار – ثم الى بعشيقة وبحزاني – والى ولات شيخ ليظهر لنا بلغة جديدة فلا اعرف هل يقصد الاختلاف الحسابي للمناسبات ام اختلاف لغة فهم النص الديني ، والعامل اللغوي لايؤثر علينا كون النص الديني الايزيدي مكتوب باللغة الكوردية – وبعشيقة وبحزاني مهد القوالين والمجتهدين والخدمتكاريين الاوائل ملتزمين بشدة في تطبيق  القول الديني باللغة الكوردية منذ الازل – وهناك من يطلق على ايزيدية  بعشيقة وبحزاني تسمية المستعربين كما يحلو للاخ حاج علو ذكرها في كتاباته !!وكما ان اللغة وسيلة اتصال وتواصل وليست عقيدة تخرجنا من الايمان الفكري الايزيدي لصالحها وهي انجاز بشري لا الهي ..وكمثال اللغة العربية لاتزال قوية في كل مناطق الكورد رغم قوميتهم  فماذا يقولون في امرهم بالصوم والصلاة والحج في اوقاتها العربية  .

ويذكر البير باننا بعيدين عن الاديان الابراهيمية علما لدينا مشتركات قديمة مع قول للنبي ابراهيم في الاقوال ودعاء السفرة ونيشانه في معبد لالش – ثم تسمية الاديان الابراهيمية حديثة وسياسية لان النبي ابراهيم لم يكن يهوديا ولامسيحيا ولامسلما ونشأ في حران بعيدا عن نشوء هذه الاديان الثلاث.

واخيرا : –

مع جل اعتزازي وتقديري  بكل كاتب لابد ان يضع اولا في نصب اعينه وعقله القول كمصدر ومرجع ليحمي نفسه ويحمي ذويه وجماعته الذين قضوا سنوات عمرهم يتبعون مالديهم من نصوص ايزيدية جعلتهم باقين لليوم ورغم اختلاف مصدرها وشخوصها لكنها روحانية واقعية تنفعنا لكوننا ذو معتقد قديم بقى على جوهره وذو تجربة فردية وغير مؤسساتي ولايضر أحدأً.

واستغرب كثيرا عندما يحصل لقاء او كتابة عن الازيدياتي ان يلجأ البعض الى التغرب عن الواقع بالجدل البيزنطيني (3)  في (ماهية الاسم الايزيدى اواللغة ؟ ) والامر الثاني يرجعنا البعض الى ماضٍ لن يعود لاننا اليوم لانستطيع اثبات وجودنا وهويتنا مما يوقعنا في يأس وخوف شديد وامل لايتحقق وهنا لا اعني ترك تراثنا ألقديم بل تقويم وضعنا مع الحاضر المتغيير يوميا (وضرورة مواكبة التطور من دون المساس بالثوابت ) .( 4)

 ويجب ان نفتخر بانه لدينا من النصوص الايزيدية والذخيرة اليقينية الحية في الاقوال بحدود (140 قول و3242 سبقة – و490 بيت -و941 قصيدة و392 دعاء ) (5 ).  فكيف تفرغ نفسك منها وانت بدونها تبغي الحل كيف اخي كوهدار في تدوين نص دستوري بدلا عنها هل نحن في دولة تحتاج دستور بينما كل قول نذكر في مقدمته ب ((دستوري خودى !! )).

ولاشك نجد في ( كل الاديان  اشكالية النص الديني الذي فيه بنى لغوية واسلوبية قديمة وبيئة ثقافية خاصة والتي توجهت للانسان بكل زمان ومكان والى شرائح مختلفة من الناس بما فيهم الجاهل والمتوسط والعالم وان التجربة المعرفية لكل جيل سوف تقود الى ادراك مستويات للنص لم يكن بمقدور الجيل السابق ادراكها   )… (6) .

وكما ان اللقاء لم يخلوا من نظرة ايجابية في حديث البير بقوله : ان الكتاب والمؤرخين الذين كتبوا عن الايزيدية لم يتطرقوا الى عمق الفلسفة الازيدية وفهموا المجتمع   – وذكر بان البرات المقدسة سومرية الوجود دون ذكره للمصدر .- وقال ايضا هناك مجموعة مفاهيم ومسميات واصطلاحات نعترف بها بصورة مبطنة لغرض البقاء ولولاها لما كنا هنا – وربما في الاخير اراد المسير بنا الى دور ومسميات اوليائنا الصالحين  . والشكر موصول لقناة  سما عربي وللمقدم وللضيف بير كوهدار وتمنيت لو كان يركز على كونه بير ذو مرتبة اولى في الايزيدية قبل اي شئ آخر .

المصادر:-

1- كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية من اعداد خليل عبدالرحمن .

2- سبقة من قول سلافيت جه بيرا – ج/1نصوص ايزيدية مقدسة – اعداد الاستاذ شمو قاسم.

3- الجدل البيزنطيني : مصطلح يشير الى النقاشات العقيمة .

4- مقال للكاتب مشاري الذايدي في جريدة الشرق الاوسط .

5- الجرد من كتاب حبات ذهبية ايزيدية لمؤلف الاستاذ شمدين باراني .

6- كتاب اخوان الصفا وخلان الوفا للدكتور فراس السواح .

فبراير / 2026م / كندا

* ألمُقَدِمَة
يَقُول المثُل ألانكليزي
?{God doesn’t make a mistake، because that doesn’t make sense}
وتعني {ألله لا يمكن له أن يخطئ ، لأن ذالك غير معقول)؟

من هذه الحقيقة نفهم أن النبؤات لابد لها أن تتحقق إن عاجلاً أو أجلاً ومنها؟
{ولي خراف أخر ليست من هذه الحضيرة ، ينبغي أن أتي بتلك أيضاً فتسمع صوتي ، وتكون رعية واحدة وراع واحد}(يوحنا 16:10)؟
وأرى من خلال العديد من ألأحداث والشواهد أن هذه الخراف ستكون من أمتي مادي وفارس؟

* المقّطع ألاول
نبؤة أخذت خيوطها تتكشُّف
شيئاً فشيئاً ودون رجعةِ

ليس بسبب ألأحداث المرعبة والمدمّرةِ
التي يمر بها الكُورد اليوم في المنطقة …
ًبَلْ بسبب إشراقات النور في العقولِ المظلمةِ

فمن لا يقرؤون التاريخ جيداً سيبقون جهالاً
ولن يدركو يوماً الحقائق المرةِ والمخفيةِ

فمن نشرو طاعون ألإسلام ليس العربُ
ًبل الكورد الجبناء والمنتفعين والخونةِ

الذين صارو في جيوشهم خدم وعبيد ومرتزقةِ
حتى أوصلوهم للسند والهند ومصر والبوسنةِ

والعجيبُ أنهم أليوم يلومونَ من يغتصبون نسائهم
ويذبحون كالخراف رجالهم ومن دون رحمةِ

متناسين أن الدنيا دوارةِ …
وهى من سَنَن ألله العظيمة والعجيبةِ

* المقّطع الثّاني
وهنا تساءلت ما السبب ياترى …؟

هل ما زال الكورد قوماً من الجنِ
أم كفرةً معهم لم تَنفَع الهدايةِ؟

أم عقوبات حلت عليهم من السماء ولعنةِ
والتي لا تزول إلا بالصوم والصلاة والتوبةِ

لذا قررت الأقدار أن تضعهم في وسط العواصف
فعسى أن يفيق المغيبون منهم ويدركو الحقيقةِ
قبل فوات ألاوانُ وحلول الكارثةِ

فالعالم اليوم صدقوني قد قرر بأجمعه
أن لا مكان لهذا الطاعون فيه ولحاملي راياتهِ

فالحرب لم تعد اليوم خدعة بل وعلانيةِ
ومن لا يتعض ويتوب فإلى المقصلةِ

ففي عالم اليوم لا مكان للحياد واللف والدوران والتقيةِ
لذا على أمة الكورد أن تقرر أين المسير وبكل شجاعةِ
قبل فوات ألأوان وعليها لا سمح ألله تقرأ الفاتحةِ.

* وأخيراً …؟
أن يدافع العرب والأعراب عن ألاسلام فتلك تجارتهم التي لا يجيدون غيرها ، أما أن يدافع الكورد وخاصة دواعشهم ومعمميهم عن دين غزاتهم ومغتصبي أرضهم وعرضهم فتلك مسالة يَجِب إعادة النظر فيها وفي أسبابها ، سلام؟

* ألمقدّمة
يَقُول السيّد المَسِيح{ طُوبَى لِصَانِعِي السّلام فإنهم أبناءَ أللِه يُدعَونْ} (متى 9:5)؟

وَلَيْس أبناءَ ألإرهابِ وألإجرامِ والشٓياطِينْ؟

* المَدْخَل والمَوضُوع
١: أن تصاب الثيران ألإسلامية بالجنون عند رؤيتها لأشجار الميلاد في الشوارع والساحات لدرجة قيامهم بحرقها أو تدميرها مع صرخات (ألله أكبر) لابل وتحريم كل من يحتفل بها من الاخوة المسلمين مسألة تحتاج إلى تفسير وتحليل ، وخاصة من قبل المتخصصين بألأمراض النفسية والعقلية أو ألمختصين بأعمال السحر والجان والشياطين؟

وإلا ما الضرر الذي تسببه شجرة مزدانة بألالوان وألأنوار وخاصة هى تعود لميلاد من قال قرأنهم عنه أنه مولود بطريقة معجزية {… فأرسلنا إليها من روحنا فتمثل لها بشراً سوياً}(سورة مريم 19-20) وألأخطر أنه سياتي دياناً للعالمين ، ما لم يكن هنالك سبب كبير وخطير نجهله يكمن وراء سلوكهم هذا الذي لا يصدق؟

مما دفعني للبحث في الكتب ألإسلامية حتى إكتشفت السبب الكارثي والمرعب هذا وهو وجود علاقة بين نبيهم وبين شيطانهم الذي يقودهم لهذا الجنون ، حيث كان قد تعهد له بتقديم كل أتباعه قرابين له مقابل أن يعطيه النصرة على أعدائه وقوة 30 حصاناً ليدور بها على نسائه وهى الحقيقة المرة والمخفية التي لا يدركها عموم المسلمين؟

متناسياً هذا البائس والمسكين أن نصرته وقوته زائلة لا محالة ، وألأخطر أن شجرة الميلاد هذه هى رمز لشجرة الحياة التي فقدها أبينا أدم بسبب خديعة الشيطان له ولزوجته والتي أعادها السيد المسيح له ولنسله بدمه المسفوك على الصليب كفارة عن خطاياهم ، ولهذا السبب تراهم يجنون كما شياطينهم من علامات الصليب وأشجار الميلاد؟

٢: يبدو لي أن الشياطين التي أخرجها السيّد المَسِيح من شعبه في السامرة والجليل وفي تخوم صور وصيدا قد هربت مع اليهود الذين أصرو على صلبه قائلين {دَمهُ عَلينا وعلى أولادنا}(متى 25:27) إلى شبه جزيرة العرب إبان حملة الإمبراطور تيطس عليهم في عام 70م ليجدو فيها ألأرض ألخصبةِ لنشاط بدعهم بعد نكرانهم للنور ألحقيقي الذي أشرق في أرضهم ليظهر لهم من يسعى لإطفائه بعد أن يدمرهم ويهلكهم؟

٣: وأخيراً…؟
أ: ألا يخشى هؤلاء ألارهابيين الذين يتجاوزون على رموز السيد المَسِيح وأتباعه من قوله لهم يوم الدّين {إذهبو عني يا فاعلي ألإثم إلى النار الابدية المعدة لإبليس وأعوانه}(متى 23:7) حيث لا ينفع الندم ولا العويل والصراخ؟

ب: يقول الشاعر
أبلغت في بلواك بلوة يوسف … أم في الهموم بلغت هم أبيه
ألله يقضي ثم ما يقضيه … للعبد حتماً لازماً يأتيه

إن كان خيراً هل يجوز لغيره … أو كان شراً هل ترى يخفيه
كم للمدبر للقضا من حكمة … فمن كان يؤمن دائماً يرضيه

وما يهمنا قوله (فمن كان يؤمن دائماً يرضيه)؟
والسؤال لماذا لم يرضى ألله على المسلمين وينصرهم على أعدائهم ما دامو به وبرسوله مؤمنين ومن أجلهم منتحرين ، فإما هم كذابين ومنافقين وإما ربهم مخادع وخير الماكرين؟
يبدو أنهم كذابين ومنافقين وألأخطر أن ربهم مخادع وخير الماكرين ، وعليهم ألان ألإختيار كما يقول السيد الرب {… قَد جَعَلْتُ قُدامَكَ ألحَيٓاةَ والموَتَ ، ألبَركَةٓ والْلَعْنَة ، فاخْتَر ألْـحٓيَاةَ لِكَيْ تَحـيَا أَنـتَ وَنَسْلُكَ إلى الأبد}(تث 19:30) سلام؟

                                                   (العالم كتابا لايقرأ إلا بلغة الاعداد – غاليلو)

تقع الشجرة المقدسة  نه هدار بالقرب من مدينة عين سفني مركز قضاء الشيخان على الطريق المؤدي الى معبد لالش الايزيدي في العراق ولها اسماء اخرى مثل  دارا آمدين ( 1-*) أو شجرة الكوجكين وفي سند الطابو تأتي باسم { مقبرة داركا ئآمدين}  . وهي نوع من اشجار البلوط وقد تيبست لطول عمرها  ويتم ألآن اعادة زراعة بديل عنها واعمارها من قبل (شركة نورث لايت) التابعة لاقليم كوردستان العراق والتي بَلَطَت ووسعت  شارع ذو سايدين من الشيخان الى معبد لالش ومشكورة على ذلك، وتمنيت ان يكون صاحب الشأن قائما بذلك لرمزية الشجرة المقدسة !؟  .

ونظرا لاهمية واسرارالرقم[ 9] في الاديان وجدت البحث عن ذلك بدلائل وطاقة الرقم[ 9] ، والانسان بعد ان خلقه الله كآخر المخلوقات وجد امامه الحجر والشجر والنبات والمياه فصار ملهما بها كرموز يقدسها منتقلا من حجر الى نبات الى التعميد الى الحيوانات في مرحلة (الطوطم -2*) . وهذا ليست وثنية كما يظن البعض كون كل شئ في الكون من خلق الله ويتجلى بها الله كنوع من التجسد الالهي دون ان تكون الله نفسه ( 3-*)  .

 و الرياضيات: ترجمة رقمية لقوانين طبيعية – ومنه نجد ضرورة التعرف على قدسية شجرة 9 نه هدار-  في الكون وقرأنا عن : شجرة الزركوزالمستخدمة في صنع الخرقة للمؤمنين – و شجرة الخير والشر – وشجرة الحياة (الخلود) كما بحث عنها كلكامش ، ورؤية الله عند النبي موسى ظهرت بصورة عُليقة شجرة – واليوم تمثل الاشجار راية مقدسة لاعلام الدول مثل لبنان وكندا .

 والعدد اوالرقم تسعة -9- فيه علم وروحانية وطاقة و[ في اشهر اعمال الفيلسوف افلوطين ت 204م وكتابه التاسوعات ( 4-*) والذي يذكرنا عنوانه  بالايمان بتسعة آلهة يديرون الكون هم تاسوع ( هليوبوليس )-( 5-*) – الذي تؤول اليه الامور فيحكمون بها بحسب ماتقتضيه العدالة الالهية والحكمة . والتاسوع عند المصريين القدماء هو مجموع الالهه العليا او بتعبير آخر (المجمع القدسي )الذي يمثل تثليث المثلث الرباني ، (6-*)  .

وكان هذا المجمع الالهي المقدس معروفا منذ زمن الدولة القديمة – غت – التي تعني حرفيا (المجمع المقدس) فنجد الاسم الرباني { الحوري } للملك منكاو –رع ( منقرع) هو ثورالتاسوع حيث تعني كلمة الثور { السيد } .(7-*)  .

وتعتبر هذه التاسوعات  من اهم النصوص في الفلسفة الغربية و(الافلاطونية المحدثة) واثرت بعمق على تطور الفكر الفلسفي والصوفي في الحضارات والشعوب والامم  التي تلتها.

ونظرة على مكانة علم الارقام في الفلك والتاريخ نجد علاقة روحية و باطنية بين الاعداد والاحرف والاشياء في الحياة والاديان وان الرقم [9]  له سر وتاثير على من يحمله  في اسمه وميلاده اوتاريخه كطاقة غير مرئية مثل طاقات اخرى في الكون كطاقة الهرم ، والرقم 9 مرتبط فلكيا بالمريخ كوكب الطاقة والحيوية ليعبر الرقم عن الحب والانجاز والتحصيل والتكامل  – (8-*) .

وفي الرياضيات ان 9 الرقم الوحيد في الحساب اذا ضُرب باي عدد آخر تراه ينتج نفسه تمامًا مثلا 9×2= 18 اي  8+1=9 وكذلك 9×5=45أي 5+4=9 وهكذا تتوالى . و نجد في لوحة الاسعارمثلا  0.99 $ فهل فكرت يوما ماالفائدة من عدم تدوير السعر من خلال زيادة رقم لايُذكر خصوصا ان الضرائب ستزيد السعر الكلي في نهاية المطاف (9-*)  .

وفي كل الاديان حمل الرقم [9]  ذكر واهمية كطاقة وروحانية وهو ليس رقم خاصا بالاديان بل بالحساب الطبيعي للكون – والبعض ذكر بان الرقم 9/9 رقم ملائكي ، ونجد في المعتقد الايزيدي بان الرقم 9 يتكرر مرتين في  99 او بوابة 9/9 وياتي بمعنى لون او اركان الكون – (10-*) وكذلك نجد الرقم 90 الف سنة يذكر انه {بعد 90 الف سنة ظهر السبع احباء اي الملائكة ومعنى آخر تقول  : إن الاركان اولها العبادة واللسان  –وقول اخر يذكر بان الله كلم موسى 99 كلمة } .. ورد ذكر هذه الارقام في نصوص الديانة الازيدية و كما يلي :-

{ في قول الايمان – وقول قره فرقان – وقول خلمه تي – وقول ئآخرتي –وقول فرواري موسى – و قول نادر- وقول نبي نوح – وقول شيخادي شيخي شارة – وقول هه ري به رى كوبو(العهد) وفي – دعاء الاتفاق – ودعاء الخرقة-  ودعاء الايمان-   ودعاء المعرفة – ودعاء الشيخانية – ودعاء البيراني .. ودعاء الطوق ودعاء مرازي وهذه الارقام لم تاتي محض صدفة او تشابه مع الغيرانما هي علم ومعرفة رياضية بالطاقة الروحانية}. (11-*)  .

 وفي الهندوسية : يرمز الرقم 9 في علم الاعداد الفيدي الى الاكتمال والتحرر- وفي اليهودية يوم 9 آب يوم الحزن والالم وقيامهم بالصوم فيه لمرور احداث ماسويه عليهم ،وفي القبالا اليهودية يدل الرقم 9 على القوة . وفي المسيحية :يرمز الرقم 3 الى الكمال الالهي وهو الرقم الوحيد الذي يقبل القسمة على 9 ووفقا لتفسير سفرالخروج فان الرقم 9 يرمز الى نهاية عمل الانسان وخاتمته كونه آخر الارقام الفردية في التسلسل .

وفي الاسلام : (موسم الحج يبدأ في اليوم التاسع من ذي الحجة – واعطى القرآن لموسى 9 آيات بينات حسب سورة الاسراء /101- وشارك محمد في 9 غزوات ، وفي سورة الكهف /25 مكثوا 300سنة وازدادوا تسعة 9 – واسماء الله 99 – و لانجدها 100 – ) وتبرر الصوفية ذلك بانه اسم الله الصامت ،  وفي حديث قدسي يقول : اللهم اعظم الاقوياء التسعة التي اولها الجبل والحديد والنار والماء والسحاب وآدم والنوم والثياب وتاسعها الهم الذي يُذهب النوم .

وفي الصين الرقم 9 محبب يذكرهم بطول العمر ويشير التراث الصيني الى وجود 9 آلهة واول واقدم من حكم الارض كانوا 9 حكام . وعند المصريين القدامى عدد الالهة الذين حضروا الى مجمع مدينة الشمس كانوا 9 آلهة. وعند الاغريق افعى الهيدرا كانت تتميز ب 9 رؤوس –

 وفي المكسيك :السماوات عددها 9 تسع. (12-*) .

وكما قرأنا فان – الدائرة الملكية السماوية الاولى مثلت الرقم الكوني الذي تركزت فيه ظاهرة التجلي ولد في نفس الوقت الزمن السماوي الملكي المقدس والذي ترمز له في بعدنا الارضي بالرقم 9 تسعة وحمل المرأة 9 أشهر حسب التقويم الارضي في مختلف مراحل الحضارة  –

 ومن جانب آخر نجد من يتحسس من الرقم [9] بان له صوت يشبه صوت الحظ السئ في اللغة الصينية – ورقم[ 9] في اليابان مخيف لانه يبدو مشابها للكلمة اليابانية التي تعني التعذيب او المعاناة –  وفي اية النمل / 49  تقول كان في المدينة 9 رهط يفسدون في الارض ولايصلحون !! .

 ونجد سببا اخر بان الرقم -9- هو رقم الأنا اذ انه دائما يعود الى ذاته حتى بعد ضربه باي رقم ومنه اعتبر رقما سيئاً .

ونجد كثير تواريخ مقدسة في ذلك منها مدة الحمل عند المرأة 9 أشهر – وكل ماذكر عن الرقم 9 يدخل في الاشارة الى امر له علاقة بحياة الناس ، ويؤثر في الاسماء والحروف وكل شئ  ونصل الى ان العقل البشري لوحده لايصل الى الحقيقة دون دلائل تظهر امامه او يحس بوجودها فيه .

واخيرا الشجرة انقى من البشر كما قال د.يوسف زيدان – وكذلك ندرك بان الارقام لاتخطئ  – و (والحقائق الرياضية ثابتة لاتتغير لانها قوانيين بَدهية الصواب بالمطلق لاتحتاج الى برهنة – كما قال عالم الرياضيات الامريكي جاردون ) . والله اوجد اصوات او حروف او رموز في الشجر والحجر بمعنى خلق الله لكل شئ وهو لايتغير والانسان يغير مفاهيمه حوله ، ومهما تعددت المقدسات والعبادات لاينفي وحدة المصدر بالخالق وان مرايا لله لمرايا وجوده بوجودنا ومنها جئنا لتفعيل الاسماء الالهية في هذا العالم.

 (نه هدار9 أشجار) رمز لشجرة مقدسة عشنا وفرحنا وتبركنا برؤيتها في كل مرة ، واليوم نزرع مكانها اشجار اخرى أكثر مساحة ولكن تبقى مسافة ومساحة روحيتها القديمة مغروسة فينا وخالدة لقوم بقى الصدق والايمان ميزانهم  .

المعاني والمصادر:-

(1-*)  آمدين هو احد اولياء شيوخ الايزيدية ابن الشيخ شمس بن ئزدين مير.

(2-*) الطوطم : نظام عقائدى يقدس رمز لعشيرة وغالبا مايكون حيوان اونبات او ظواهر طبيعية.

3- يقول المتصوف عبد الكريم الجيلي :لايوجد مخلوق الا وهو يعبد الله اما بحاله او بمقاله او بفعاله او بذاته او صفاته وكل ماهو في الوجود عابد لله- في اشارة منه بان تجليات الالهة تظهر في كل مخلوقاته .

4- التاسوعات : مجموعة اعمال للفيلسوف افلوطين تتكون من 54مقالة موزعة على 6 مجموعات وتتكون كل مجموعة من تسع مقالات تتحدث في كافة ميادين الحياة ومنها جاء اسم التاسوعات.

5- هليوبوليس : تعني عين شمس او مدينة الشمس اشتهرت بعبادة رع آلهة الشمس .

6- كتاب دوامات التدين ص23  للمؤلف المصري يوسف زيدان .

7- نفس المصدر السابق.

8- يوتيوب الخبير الفلكي محمود الشامي .

9- موقع طاقة الكون د. مها العطار.

10- ذكر بان بوابة او طاقة 99- 9/9 أشبه بٍزر اعادة ضبط كوني تدعوك لتضع الماضي وراء ظهرك لتخطو بخفة نحو مسار ارقى واكثرلقاء وخاصة عندما يتكرر مرتين 9/9 يحدث اهتزاز وبعد روحي – حسب بحث كوكل.

11 –  كتاب صفحات من الادب الديني الايزيدي من اعداد د. خليل جندي – وكتاب نصوص ايزيدية مباركة من اعداد الاستاذ شمو قاسم .

12- نفس المصدر السابق في تسلسل 9.

 ديسمبر 2025م/ كندا

* المقدّمة
هذا التساءل موجهة لأتباع النبيّ الخاتم للإجابة عليه ، فإما المسيح هُو ألْحٓقٌ المكتوبِ في كتبِ ألانبياء ألذين تنبأو بمولده وصلبه وقيامته بأيات ومعجزات وإما هُو مهرطقٌ ودجال؟

فمقولة أنه مجرد نبِّي فيها تكذيب لائك ألانبياء رغم كون جميعهم مسلمين ، لأن صفاته وأقواله ومعجزاته والمعجزات التي رافقت ولادته وصلبه وموته لا تنطبق على أي من ألانبياء السابقين ولا حتى على محمد رسولهم؟

* المَدْخَل والمَوضُوع
يقول المثل ألإنكليزي
{God doesn’t make a mistake، because that doesn’t make sense}
وترجمتها(ألله لايخطئ أبداً ، لأن ذالك غير معْقول)؟
طيب ما قولكم في كتاب يقولون أنه منزل من عند ألله ملئ بالاخطاء والتناقضات وألاكاذيب وبشهادة العشرات من ألأدلة والبراهين وأخطرها؟

* الكذبة ألاولى
قولُه تَعَالَى {ذالكَ الكتّاب لا ريب فيه هـدى للمتقين}(البقرة :2)؟

والسؤال لعقلاء المسلمين هل ذَالِكَ الكتّاب تَعني هَذَا الكتّاب (القرأن)؟
وكيف يكون هدى للمتقين وهو أصلاً لم يكن قد إكتمل أو جمع؟
ياجماعة حدثو العاقل بما لا يعقل فإن عقل فلا عقل له؟

* ألكذبة الثانية
{ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لَهُمَ}( النساء 157)؟

١: هذه المقولة ليست بأكثر من هرطقة قديمة عرفتها المسيحية منذ القرون ألأولى حيث كانت منتشرة عند بعض اليهود المتنصرين ، وخطورتها تكمن ليس فقط في نسبها لله مِن قِبل رسول ألاسلام بل وأيضاً على ملايين المسلمين الذين لا زالو يصدقونها؟
والكارثة لا هو ولا أتباعه يعلمون يقيناً ولليوم مَن الذي شبه لهم بدليل كثرة تفسيرات الفقهاء حوله؟

٢: شهادة المؤرخ اليهودي يوسيفوس والذي كان طفلاً وقت صلبه فيقول {لقد حُكم عَلَيْه بالصلب بناءً على إلحاح شعبنا ، ولم يتركه أتباعه لأنه ظهر لهم في اليوم الثّالث}؟

٣: شهادة إمام الزنادقة والملحدين أبو عيسى الوراق فيقول {ينكر رسول ألاسلام صلبه بعد أكثر من ستة قرون رغم شهادة جميع تلاميذه وأتباعه وبعض المؤرخين}؟

* ألكذبة الثالثة
{ومبشراً برسول يأتي من بعدي إسمه أحمد}(الصف :6)؟

١: هل ألإسم الحقيقي لرسول ألإسلام هو أحمد أم قثم حتى نصدقه؟
٢: تسمى بمحمدلاحقا ليقول لأهل الكتاب أنه مذكور في كتبهم ، وهى حيلة لم تنطلي عليهم ، بدليل قيام اليهودية بتسميمه ليختبرو صدق نبؤته؟
٣: هل يعقل نبي يبشر بقدوم بني مثله؟
٤: هل يعقل أن يبشر المسيح بِنَبِي لص وقاتل وغازي وزاني ومغتصب لأعراض الناس ، والكارثة كما أتباعه اليوم ، وألكارثة ربه يقول وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين؟

* الكذبة ألرابعة
{ما المسيح إبن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرُّسُل}(المائدة :75)؟

وهذه كذبة أخرى نسفتها ليس فقط أقوال ومعجزات السيد المسيح بل وأيضاً المعجزات التي رافقت ميلاده ومنها؟

١: بشارة الملاك جبرائيل للسيدة العذراء
وها أنت ستحبلين وتلدين إبناً وتسمينه يسوع (أي مخلص العالم) وهذا يكون عظيماً وإبن العلئ يُدعى(لوقا 31:1)؟

٢: ظهور الجند السماوي مع الملاك؟
وظهر بغتتاً مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين وقائلين {المجد لله في العُلى وعلى الارض السلام وبالناس المسرة} (لوقا 2: 13-14)؟

٣: إضطراب هيرودس من سؤال المجوس؟
أين هو المولود ملك اليهود ، فإننا رأينا نجمه في المشرق فأتينا لنسجد له ، فلما سمع هيرودس الملك إضطرب وجميع أورشليم معه ، فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح ، فأجابوه في بيت لحم اليهودية(متى 2: 2-3)؟

٤: التنبؤ بميلاده قبل مئات السنين؟
أ: {ويعطيكم السيد نفسه أية ، ها إن العذراء تحبل وتلد إبناً وتدعو إسمه عمانوئيل والذي تفسيره ألله معنا}(إشعيا 14:47)؟
ولو تأملنا في المقطع الاول فسنجد أن ألله من يقدم نفسه كمولود بمعجزة للبشر}؟

ب: {لأنه يولد لنا ولد ، وتكون الرئاسة على كتفه ، ويدعى إسمه عجيباً مشيراً ، إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام}( إشعيا 9:6)؟
فهل يعقل أن تكون هاتين النبؤتين مبشرة بمجئ نبي عادي؟

ج:{أما أنتِ يا بَيِتَ لَحْم أفراته ، وأنتِ صَغِيرَة بَيْن ألوفِ يهوداً ، فَمِنكِ يَخْرْجُ ليً ألذي يَكُونُ مُتَسَلِطاً علَى إسرائيل ، وَمَخارِجهِ مُنْذُ ألْقَديم ، مُنذ ألأزل}(ميخا 2:5)؟

٥: شهادة رسول ألاسلام
ألذي إمتدح السيد المسيح ووالدته في أحاديث وأيات كثيرة قبل أن يتمكن شيطانه منه وينقلب عليه وعلى أتباعه بعد رفضهم تصديق نبؤته؟

* وأخيراً …؟
هذه بعض ألابيات من قصيدة الشاعر الكوردي أمير الشعراء أحمد شوقي في ذكرى ميلاد السيد المسيح والتي إنتقد فيها ظمنناً رَسُول الرحمة وأتباعه قائلاً؟

* ولد الرفق يوم مولد عيسى ، والمروءات والهدى والحياء
وإزدهى الكون بالوليد وضاءت ، بسناه من الثرى ألأرجاء

وسرت أية المسيح كما يسري ، من الفجر في الوجود الضياء
تملأ ألأرض والعوالم نوراً ، فالثرى مايج بِها وضاء

لا وعيد لا صولة لا إنتقام …لا حسام لا غزوة لا دماء.
وأطاعته في ألإله شُيوخ … خُشعًًً خَضعُ له ضُعفاء
فهموا السر حين ذاقوا … وسهل أن ينال الحقائق الفهماء

سرسبيندار السندي

صدر لعام 2025م ضمن{ لالشيات} اربعة كتب للباحث داود مراد ختاري ومنها  الكتاب اعلاه باللغة العربية  ومن 592-صفحة  واصدار محافظة دهوك  بينما المؤلف يعمل في اكبر مؤسسة ثقافية ايزيدية ! واهداني  المؤلف نسخة عبرالنت  ، ونفسه هذا الكتاب صدر من دائرة اوقاف الديانات في بغداد قبل سنوات وقد كتبت عنه مقال في كتابي الاخير (افكار واراء هادفة ) كان بعنوان( كلام كبير في كتاب الختاري الاخير) لكن هذه النسخة موسعة واكثر صفحات . وقد رد اثنان من كتّاب خالف تعرف على نقدي حينها! ودون رد الكاتب عليهم ولابيان  موقفه . واكتب هنا على الرغم كرر ماقاله سابقا دون تعديل ولو تابع ماذكرته ماكنت اكتب عنه ثانية.

ودائما اعرض ملاحظاتي بحذر ومرونة في التفكير الناقد معتمدا النص والقول الايزيدي والصلة التاريخية  ، وكما انني لا أقلل من جهد وتعب الباحث وله 54 كتاب اضافة الى ان كتابه هذا مشبع بمصادر ومراجع وملاحق وصور ومخطوطات كلدانية ولقاءات فردية  .الكتاب بشكل عام جيد ويستحق ان يقرأه الجميع من اول رجل دين ايزيدي الى كل من يتعبد الله ويريد معرفة تاريخ معبد لالش.

وهذه بعض تعقيباتي :-

*ص16 ذكر (سهول شنعار بضمنها سهول سنجار) بينما شنعار هي بابل.

*ص17 يشير (لقاء عدي الثاني ب مار حنا في لالش ) بينما المعروف هو شيخ عدي بن مسافر اول من اتخذ لالش زاوية له والتقاءه بكثير ملل واشخاص .

*وص28 يذكر (اهمية ودور شيخادي في تدبير امور الايزيدية ولم شملهم بنظام التجديد ).

*ص31 يذكر (نقلا عن مصدر بان ميثرا هو طاؤوس ملك نفسه ) وهذا غير وارد كون ميثر احد الهة الشمس وليس الشمس نفسها وامتدت الميثرائية الى اليونان لكن انتهى امرها وقضت عليها المسيحية . وطاؤوس ملك قبل ميثرا واول مخلوق من نور الله كما ورد في القول الايزيدي و لايصح تنسيبه لمخلوق ارضي مادي وكما لاذكر لمثرا في الاقوال الدينية الايزيدية كما ذكر لي المرحوم بير خدر سليمان .

*ص32 عن صابئة حران ومن هم ؟ اغلب الظن كانوا قريبين في مظهرهم وعاداتهم الى الشمسانية او الداسنية وحتى علماء الديانة المندائية لم يعترفوا بصابئة حران  – وعندما حاججهم المأمون في زيارته لحران بانهم ليسوا من اهل كتاب فان اقرارهم بنسب الصابئة حجة ودليل نجاتهم بمشورة المخلصين  ولم يقولون بالزرادشتية !.

*ص46 يتحدث (عن أخ الاخرة وجسر سرات وسوق المعرفة وشجرة ليلى وقبر آدم وسوق المغاريين – قرية مغارة وحجر القباغ وكهف سيد نعوم -) .

*ص59 يتحدث (عن زيارة 40من شيوخ بغداد الى معبد لالش) وماحصل لهم .وللتاريخ هذا موجود عند ادبيات المعتقد الايزيدي فقط ولم أجد اشارة لهم في كتب التاريخ ولاعند المؤرخين وربما يعود بسبب امتعاضهم من الشيخ عدي بن مسافر الشامي وكيف غلبهم بالايمان وايضا عدم قبول توجهه الرحماني والانساني بكراماته تجاه اهله في لالش .

*ص73 يذكر (عن كاني سبي اي عين البيضاء بان تسميتها جاءت بعدم اختلاط مياهها بفيضان اثناء طوفان النبي نوح )وهناك رأي اخر في معنى {البيضاء } :هو انها العقل الاول واول من انفصل من سواد الغيب حسب تعريف الجرجاني .

*ص80 حول (صورة الصليب على جدران معبد لالش ) اولا هذه ليست دلالة بقدر ماهي علامة زائد + نسبت في التاريخ الى الصليب المالطي في اثار شمال العراق في الاربجية / الموصل في الالف الخامس قبل الميلادي {والاصل الايزيدي في علامة + توضع على الخبز ومهد الاطفال للبركة وتعود الى العلامة الكتابية للشمس + متساوي الاضلاع } حسب د.خزعل الماجدي في كتابه متون سومر- .

*ص82 يتحدث (عن قبر شيخو بكر ومزار الشيخ شمس في لالش تعود ملكيتها للشيخ بكر) ومهما يكن الامر فان مزار شيخ شمس لم نتاكد لاي شيخ شمس يعود لكثرة من تسمى بهذا الاسم مع اختلاف تواريخ وجودهم.

*ص87 يتحدث عن (شيخ عدي بن مسافر بن اسماعيل بن مروان) ليكمل نسبه نقلا عن بن المستوفي الاربلي وهذا النسب ليس عملي بل تشويه لمكانة وكرامات شيخادي ومروان بن الحكم وابنائه كانوا مكروهين كما ذكر الامام علي في كتاب نهج البلاغة – اضافة الى ان بن تيمية قال: لاصلة للشيخ عدي بن مسافر بالنسب المرواني لوجود 400سنة فرق بينهم – ود. يوسف زيدان وصف مروان – بالسافل – ولااعرف لماذا يكرر هذا الخطأ عند الكتاب الايزيدين بينما المؤرخين المسلمين ينفون ذلك ؟!. وفي نفس الصفحة يذكر اسم والدته آسيا بينما المعروف كان اسمها يزدا -. وفي ص89 يذكر (عن انسكلوبيديا عثمانية توصف شيخادي وتسميه ب شيخ الهكار ) وبعيدا عن النسب المرواني !!.

ص95 يذكر عن قصة الاعمى الذي كان يبشر بقدوم الشيخ العظيم شيخادي الى المنطقة ويذكر مار حنا وقدوم الشيخ عبد القادر الكيلاني لغرض اقناع شيخادي بالعودة معه لكن رأى الكيلاني حلما حول شيخادي بالتنبيه – ستؤذي نفسك – فترك الامر – وايضا هذه الحقيقة فقط وجدتهاعند الموروث الايزيدي  رغم مكانة شيخادي عند الكيلاني لكن لم يذكرها .

ص101(يقول تبع شيخادى عند وصوله كل من الامير ئيزدين مير الشمساني امير منطقة تبريز في ايران -ودرويش آدم – ومير ابراهيم صاحب قلعة الجراحية). وص 119 يقول (ان ئيزدين مير كان ساكنا في لالش!! )

*ص102 يذكر (اسماء الكتاب والمؤرخين الذين لم يقولوا باموية شيخادي بن مسافر منهم : السمعاني ت 562هج والجزري 630هج والشهرستاني والايوبي والذهبي وغيرهم ).

ص106 ينقل (عن عبد الناصر حسو بان لعدي بن مسافر 4 كتب منها عقيدة الارثودكس ثم- كيف نصلح الروح – ومواعظ للخليفة – ومواضع للشيخ قايد – ! ويسأل المؤلف اين هذه الكتب ولماذا لايكتب عن دينه) ؟ اخي ليش هو استطاع القول انا ايزيدي حتى يكتب عن دينه ولولا كراماته والخرقة والصفة الصوفية التي كانت عونا له وغطاء ايماني حتى يعبرنا من مرحلة مهمة في تاريخ الايزيدية  .

*ص111 يتحدث (عن الشيخ عدي الثاني بن صخر ابو البركات ت1162م سكن بوزان وهو من وضع الحد والسد والطبقات الست الايزيدية ) وهذا ليس واردا كون النص الديني يذكر بالامر الرباني تم وضع الحد والسد  ثم عن شيخادي وقد ورد ذلك في {قول به دشاي – وقول شيخادي وميرا – وقول دايك وبابا – وقول زه بوني مكسور- وقول مرسوما جه بيرة – وفي دعاء الايزيداتي يقول وضع في زمن فخردين}. وكذلك نظام الطبقات الستة لم يعرف من وضعها!؟  كون الشيخ والبير من شجرة واحدة – وثانيا الزواج كان متاحا بين الشيوخ لحد زواج بنت شرفدين بن شيخ حسن الى مير سجادين بن ئيزدين مير وثالثا حتى شيخادي لم يتزوج حتى يُحدد ذلك ، وقال انا الشيخ وانا المريد ! واغلب الظن بان نظام الطبقات كان اجتماعيا ثم اصبح دينيا لاغراض توزيع المريدين وقلما نجد مدونات باسم شيخ عدي الثاني بن صخر.

*ص119 نجد خلط بين الشيخ شمس بن ئيزدين مير والشيخ شمس الدين التتري التوريزي ويقول لاتتوفر لدينا معلومات عن الاول ؟ وحتى القبر في مزار شيخ شمس في لالش كان موضع جدل وتغير وجهته المعاكسة لدفن الايزيدين شرقا – والتتري لاتعني التتار بل  معناه – ساعي البريد – كما ورد ذلك كتاب حبات ذهبية ايزيدية للاستاذ شمدين باراني .

*ص145 يقول (سجادة ملك فخردين قد جلس عليها ئيزدين مير وبازيد البسطامي) . ويظهر ان السجادة ملك الشمسانيين .

*ص149 قال ( بيشمام بحزاني ) بينما المعروف بيشمام فاروق الحالي لكل الايزيدية وثانيا حتى تعريف بيشمام سماه (رئيس الائمة) وهذا ليس صحيحا بالكوردي بيش تعني مقدمة ومام واضحة ب عم  ونجد مكان البيشمام اولآ في كل سماع يقام في لالش وبعشيقة وبحزاني .ولايصح الائمة في مام – وماذا تقول عن منطقة { بير مام – و مام شفان !!). واضافة الى انه ص144  يذكر واجبات بابا شيخ وهي ليست له بل هي من واجبات البيشمام شيخ فاروق بن شيخ خليل والمسؤول دينيا واداريا عن تحديد الاعياد والمناسبات بالتقويم الحسابي المعهود.

*ص174 يذكر اسم (مركه بمعنى امارة او الشمس ) وارى هذا ليس واردا بالمعنى كونها اسم لمنطقة ونفسه يذكر (مه ركة بعشيقة وبحزاني) وهل يوما كانوا امارة ؟

*ص 175 يعدد اسماء السماعات ب 6 ستة بينما هي 7سبعة ويذكر في كل سماع اي الاقوال ترتل في تلك الليلة وهذا جيد ثم يعددها في احدى الصفحات ب 8 سماعات،  ومهما يكن فانه لايعطي المعنى الصحيح ل سماع وهي {كلمةعبرية} ليذهب بنا الى سما ويترجمها باللغة الكوردية بمعنى {الرقص} وهي واردة هكذا ولايمكن مجازا ربطها بالطقوس وهل وجدت رقص في اي دين  !! واصل الكلمة هو السماع وليس سما وهذه الكلمة العبرية وردت في سفر التثنية 6:4 بمعنى الشِماع مشتقة من السمع او اسمع وهي بديل عن التلاوة وقراءة الكتب وقد نشرت مقالا كاملا باسم السماع الشِماع في كتابي (افكار وآراء هادفة). ولم يذكرالمؤلف ايضا لماذا دوران السماعات يكون عكس عقارب الساعة اسوة بالارض.

*ص 181في (عيد القربان يذهب بابا شيخ مع امير الحج وجماعته الى قمة جبل عرفات ويرددون قول شيخ وبيرا ثم ينثرون الخبز واول من يلتقطه يذهب به الى عين البيضاء ليحصل على مكافئة ) ثم يكرره ص187 بانه عيد الاضحى مع العلم هو عيد واحد وحسابه قمري لان نبي ابراهيم كان في حران مركز عبادة الالهه سن .

*ص189 يذكر عيد جما اي الجمع ويسمي العيد باربعة اسماء منها : عيد جما -وعيد الجماعية – وعيد مهراجا ثم رابعا -عيد شيشمس – ! ؟.

*ص190 يذكر (عيد بيلندا )ويعطيه معنى آخر استاذ داود كل اعياد الازيدية مرتبطة بالطبيعة والفلك لان وضع الايزيدية الحسابي لم يكن قادرا على التقويم لولا ظواهر الطبيعة …وثانيا هو بمعنى الارتفاع بالكوردي اي خروج الشمس من الظلام ولو اضفنا 13 الى تاريخ يوم 25 /12  فرق الحساب الشرقي مع الميلادي لكان يوم 6-1ك2 من كل عام عيد ميلاد الشمس من جديد (بيلندا) ولاتزال الكنيسة الشرقية القبطية تعتمده وتحتفل به سنويا دون عيد الميلاد الموافق يوم 25ك1 من كل عام.  

*ص 195 يذكر عن آية الكرسي وعلاقتها باتباع شيخ حسن. ولو قرأنا جيدا اصل هذه الاية بعيدا عن الغرض المبيت للبعض في خلط الايمان الايزيدي بالغير ولماذا هذه الآية  بالذات ؟ والذي وضعها في لالش يوم احتلالها هو الفريق عمر وهبي بعد ان حول لالش الى مدرسة دينية والآية وليس فيها معاني خطيرة على الايزيدية وتحكي عن التوحيد والربوبية والحي القيوم وتسمى ايضاً آية العرش ومذكورة قبل الاسلام  في التراث اليهودي كما في سفر اشعيا 66-6وماشابهها في المعنى قيام قيوم قام –  وحتى عند عين البيضاء نجد كتابة { اسمي في الدرة وفي الحجر وفي باب البيضاء وانا الحي القيوم }.

*ص 223يرجع بنا ( الى قصة ابليس وتكريمه بالطوق ) أخي قصة ابليس من نسج خيال الاديان التبشيرية وفي النص الديني الايزيديى لاسقوط ولاسجود للملائكة ، وحتى لاسجود للملائكة في التوراة والانجيل والزرادشتية وهذا يعنى لابديل ولا كفيل ولاشريك لله . وان وجود ابليس هو اثبات وجود اله ثانٍ مع الله- وكيف الله يخلق له عدواً ثم يموت انبيائه ورسله ويبقى ابليس قاعداً على تل السلامة رغم الملامة والرجم التي يحصل عليها كل يوم ؟!.

*ص226 يقول (تأسس علم بحث الديانة الايزيدية {ايزيديولوجي} عام 1850م من خلال كتب في الاكاديمية البروسية للعلوم الدينية )،وهذا انجاز جيد .

*ص227 يذكر بالتفاصيل المفيدة عن الاقوال والادعية من هو مؤلفها ويذكر نصوص لبير شرف حيران واخرى ل داود بن سلمان ويعدد الادعية واسماء ناطقيها ثم يذكر فقرات عن ادب الرحالة والشعراء الذي حضروا وقالوا في اهمية معبد لالش ونبذة عن كل واحد منهم وهو جهد مهم جدا لكل من يبحث عن الشأن الايزيدي .

*ص290 يتكلم (عن مراحل اعمار معبد لالش لكل مزار في جدول منظم ) وهذا انجاز كبير حقاً، ولم يذكر اين وصل الاعمار الحالي خاصة داخل باب القابي وبقى كما هو دون اكمال الاعمار ويبدوا نوايا من بدأ بهكذا اعمار ولم يجد مايبحث عنه اثاريا ولم يكمله وترك المعبد على النص دون اعماره رغم مارصد له من مبالغ من قبل جامعة بنسلفانيا ؟!؟.

*ص309ومابعدها يعرض الملاحق والمراجع وبكافة اللغات والصور والنواشين والكتب الرسمية وبصراحة فيها الكثير من المعرفة والمعلومات التفصيلية ويذكر ايضا تشكيل المجلس الروحاني بالاسماء زمن الملكية  .

وفي الاخير الكتاب لايمكن تغافل جهد المؤلف في غنى المعارف ، وايضا ذكر كثيرمن الاقوال والادعية الايزيدية دون ذكر تعود لمن بالاسم . وكما معمول به ومدون في حافية كل قول نجدها في كتاب د. خليل جندي والاستاذ شمو قاسم لان المصدر يحمي الكاتب وكل الاقوال التي كانت شفهية وعلم الصدر لم تكن من مصدر واحد بل في تنوع ايماني  . والشكر موصول للباحث داود مراد ختاري بدوام البحث عن حقائق الانسانية.

ديسمبر –ك1/ 2025م – كندا .

ليس من السهل أن تجد ديانة تضاهي الديانة الإيزيدية في كثرة أعيادها ومناسباتها وأيامها المقدسة. حتى ليخيل اليك أن ايام السنة كلها مقدسة عند الإيزيديين، وأن الأيام العادية تكاد تختفي أمام وفرة الطقوس والمواسم الدينية.

وعدد كبير من هذه الأيام المقدسة مخصصة للصوم. فهناك أربعينية الصيف وأربعينية الشتاء، وتمتد كل منهما أربعين يوما، يصومها رجال الدين ومن يرغب من الإيزيديين. كما تسبق بعض الأعياد أيام محددة للصوم. ويضاف إلى ذلك موسم خاص للصيام ينتهي بعيد يعرف باسم عيد صوم ئيزي.

يقع هذا العيد في الجمعة الأولى من شهر كانون الأول بحسب التقويم الشرقي، المتأخر عن التقويم الميلادي بثلاثة عشر يوما. ويسبقه ثلاثة أيام من الصوم المفروض على كل إيزيدي، وتعرف هذه الأيام باسم صيام ئيزي. أما الفترة التي تسبق هذه الأيام الثلاثة، والتي تمتد قرابة شهر، فهي فترة اختيارية للصوم، يصوم خلالها من يشاء. فهناك من يصوم اياما كثيرة، وهناك من يكتفي بعدة ايام، ومنهم من لا يصوم خلال تلك الايام.

أما الجذور التاريخية لصيام ئيزي، فقد تعددت الآراء والاجتهادات في تفسيرها. فبعض الكتاب يرجعها إلى ميلاد الإله ميثرا، فيما يربطها آخرون بأحد الحروب القديمة ضمن سلسلة الصراعات التي دارت بين الآريين والساميين. ويذهب بعض رجال الدين إلى ربطها بالنصوص المقدسة التي تتحدث عن الدرة البيضاء والحمراء والصفراء الواردة في دعاء المساء. بينما يعيدها آخرون إلى زمن إبراهيم الخليل.

غير أن الرأي الأكثر رجوحا وقبولا هو أن هذا الصيام مرتبط بالطبيعة وبالتحولات المناخية. إذ يتزامن عيد الصيام مع الانقلاب الشتوي في شهر كانون الأول. وما يعزز هذا الرأي أن أغلب الأعياد والمناسبات الدينية الإيزيدية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالطبيعة وتغيرات الطقس، لأن الديانة الإيزيدية في أصلها ديانة طبيعية. ولعل هذا الارتباط هو السبب الحقيقي في كثرة الأعياد والمناسبات الدينية لدى الإيزيديين، فكل تحول في الطبيعة يقابله طقس أو شعيرة أو ممارسة تعبدية خاصة.

بالإضافة إلى ذلك فإن كل المناسبات والأعياد الأيزدية الأخرى التي ترافقها الصيام مثل أربعينية الصيف وأربعينية الشتاء وعيد (خدر الياس) وأعياد ومناسبات أخرى كثيرة وحتى التي لا ترافقها الصيام هي مرتبطة ارتباطا وثيقا بالطبيعة وتغيراتها الشهرية والفصلية والسنوية

xerikoro@yahoo.com

لا احد يشكل ويحقق بما ورد في كتاب ربيع الابرار ونصوص الاخيار للزمخشري ولا احد يحقق في قصص العرب للكاتب ابراهيم شمس الدين ، وغيرها على شاكلتها ، لان معلوماتها لا ترتب أي اثر على منظومة التشريع لكنها فقط تظهر ثقافة العرب وكما يقال على لسان ابن خلدون تفيد في علم الاجتماع ، فمن يريد ان يدرس احد جوانب صفات العرب فانه يعتمد هذين الكتابين ضمن مصادر اخرى على نفس المنوال .

لكن قصص النبي محمد (ص) والائمة عليهم السلام والصحابة رضوان الله تعالى عليهم تكون على درجة عالية من الاهتمام لدرجة تاسيس علمين لاجلهما وهما (علم الحديث) و(علم رجال الحديث) ، وهذا يعني عرض الحديث على القران الكريم والبحث عن سيرة من نقل الحديث ، ومن هنا تاتي اهمية الحديث من اهمية المتحدث ، هذا جانب وهنالك جانب اخر مهم ايضا يعتبر رد او اجابة او دحض ممن يريد تحجيم الدين الاسلامي ووصفه بصفات ضيقة تجعل منه لا فائدة ممن يلتزم به في عصرنا هذا ، وحتى الى من يشكك بالانبياء والرسل والائمة عليهم السلام .

لتقريب المعنى استشهد بظاهرة من عصرنا هذا وهي ان الشركات والمصانع التي تصنع الاجهزة العملاقة وحتى السيارات ، تقوم بفتح شركات صيانة لمنتوجاتها في البلدان التي تستوردها وتطبع كتاب ارشادات ونصائح عند استخدام الجهاز من اجل الحفاظ عليه عند الاستخدام أي يؤدي المطلوب .

الله عز وجل الذي خلق الانسان يريد من هذا الانسان ان يكون بافضل صورة من حيث الاخلاق والعمل والاندماج مع المجتمع لخدمة المجتمع ، وهكذا التزامات لا تكون الا ببعثة الانبياء والرسل وتكليف الائمة ليكونوا الواسطة بين الله عز وجل وعباده .

وحتى تكون هذه التوصيات الالهية نقية وخالية من التحريفات كان لابد  لمن يلتزم بها ويؤمن بها ان يعمل على صيانتها بمختلف الطرق والوسائل ومنها ايجاد علم الحديث ورجال الحديث خصيصا للنص المقدس لما يترتب عليه من تشريعات تخدم المجتمع وتجعله في الصورة التي يريدها الله عز وجل .

من هذا المنطلق ولاهمية هذه النصوص ترى الاستعمار يقوم بمصادرة ما يجده من مخطوطات واثار تخصها، اولا حالما يستعمر بلدا ما فيه خزين من هذا التراث والشواهد والاستدلالات كثيرة على هذه الاحداث وما احتلال العراق من قبل الامريكان عنا ببعيد ، بل كثير من الكتب المحققة لمخطوطات قديمة يذكر المحقق نسخ موجودة في لندن او باريس او روما وحتى الفاتيكان ، وهذه دلالة واضحة على اهمية هذه الكتب الحديثية .

نعم اعتمدوا كثيرا على النصوص الاسلامية في تشريعاتهم، بعض الاحيان يعترفون ، وبعض الاحيان يتكابرون ، وشريحة اخرى من هؤلاء العلمانيين يجهدون انفسهم لاثبات ان هذه النصوص لم تعد تفي بالغرض المطلوب في عصرنا هذا لما فيه من تطور وتقنية وحتى حضارة يرون ان النصوص الاسلامية عاجزة عن التكيف معها .

وهذا الادعاء كونه واه فان ادعيائه اليوم وهم يرون انحدار عالمهم المتحضر في اخلاقه بسبب تشريعاتهم الغريزية وليست العقلية اصبحوا عاجزين عن الدفاع عنهم بل حتى برامجهم الحوارية اختفت ولجاوا الى اسلوب التشكيك في الرواية الاسلامية بالاعتماد على الروايات التي لم يوثقها رجال الحديث للتشهير بالخطاب الاسلامي منها مثلا مؤسسة ( مؤمنون بلا حدود ).

وقفة تنبيهية وانا استمع لاحد دعاة الاسلام وهو يدافع عن الاسلام بانه لم ينتشر بالسيف ودفاعه تاريخيا جيد لكن حتى يكون الدفاع اقرب الى العقول فليسال من يدعي ان الاسلام انتشر بالسيف ان المراكز العلمية الاحصائية الاوربية والامريكية تتحدث عن ازدياد عدد المسلمين بين ابناء جلدتهم وليس المهاجرين بشكل كبير حتى تنباوا بان اوربا سيكون المسلمون مساوين للمسيحين او اكثر سنة 2050 ، اساله واليوم امريكا واوربا وبيدهم القوة العسكرية والاقتصادية وحتى احتلوا بلدانا اسلامية وعبثوا بها وبالرغم من ذلك الاسلام ينتشر اين هو السيف الذي نشر الاسلام في بلدانهم ؟

الاسلام كلمة هو القران الكريم الذي خلق لهم حضارة بابهى صورها وستعود البشرية لها مستقبلا ونحن معكم من المنتظرين  

* المقدّمة
يَقُول وليم كلادستون (1809 – 1898)
وهو سياسي بريطاني مخضرم ورئيس وزراء لأربعة دورات والذي أرتبط إسمه كثيراً بالعالم الاسلامي بسبب جملة كان يرددها دائماً {طالما هذا الكتاب موجود بين أيدي المسلمين فلن ينعمو والعالم بالامان والسّلام؟

* المَدْخَل والمَوضُوعْ
أولاً: الجواب على هذا السؤال يعلمه اليوم كل شيوخ وحكام المسلمين وهو أن نظرية وزير الاعلام الهتلري “كوبلز” {إكذب ثم إكذب حتى يصدقك النَّاس} لم تعد تصمد أمام الحقائق والواقائع وشلالات المعرفة وطوفان الميديا لأن كل شئ قد غدى واضحاً ومكشوفا لمن يبحث ويدقق ويحلل ، تماماً كما تنبأ السيد المسيح قبل أكثر من ألفي عام قائلاً
{لَيس خَفي إلا ويُظهر ولا مَكتٌوم إلا ويٌعلن} (متى 17:8)؟

وألأخطر أن تكفير الشيوخ وإرهاب الحكام لم يعد يجدي في ردع المسلمين من الخروج من ألإسلام وخاصة الشباب ، والذي جعله نبي ألإسلام في غفلة من الزمن ديناً بالحروب والغزوات وفرض الجزية كما أتباعه اليوم كالقاعدة وداعش وماعش وبوكو حرام وغيرها؟

ولكن اليوم وبحكمة من ألله وبتوفيق منه إرتدت غزواته وحروبه وإرهابه عليه وعليهم لدرجة أن الكثيرين منهم أخذو يلعنون الساعة التي ضَحِكً فِيهَا الشيوخ والحكام عَلَيهِم باسم ألله والدين ، لدرجة أنهم أخذو يدفعون الجزية للكفار وهم صاغرين ، خاصة بعد عجز عباءة الدين المتهرئة من حمايتهم من غضب ألارض والسماء وذالك لإستفحال شرورهم وجرائمهم بحق البشرية كلها ولقرون عديدة؟

فما حدث لعصابات حماس ولبلطجية الحزب ألايراني وللنظام ألايراني نفسه وقبلهم لنظام ألقذافي وصدام (المؤمنين) وغداً بعونه تعالى لعصابات الحشد الشعبي في العراق ولعصابات بوكو حرام في نايجيريا وللمُلا المزيف أردوغان الذي أعاد إغتصاب كاتدرائية آية صوفيا من جديد معتقداً أن لا رب ولا صاحب ًلها إلا بداية النهاية لمحور الشيطان القتال منذ البدء ، خاصة بعد إفتضاح نواياهم في إفساد وتخريب وغزو دول الغرب للسيطرة عليها ، معتقدين بأن جميعهم هبل يأكلون من أذانهم وليسو من يفجرون البياجر في عيونهم وجحورهم وضاحكين عليهم تماماً كما فعل اليهود والنصارى بنبيهم ومتناسين أن من يضحك أخيراً يضحك كثيرًا؟

ثانياً: السبب الثاني ليس فقط شلالات المعرفة وطوفان الميديا بل وألأخطر إنكشاف حقيقة نبي ألاسلام وقرأنه والتي كانت حتى وقت قريب ليس فقط مخفية عن أنظار وعقول الملايين لابل ومن المحرمات والمقدسات التي لا يجوز المساس بها ، مما تسبب في صدمة لملايين المسلمين وخاصة الشباب منهم والذين لم تعد تنطلي عليهم إسطوانة (قال ألله وقال الرسول) من دون تفكير منطقي أو تحليل سليم؟

وأخطرها التناقضات الموجودة في القران وخاصة فيما يتعلق بحقيقًة السيد المسيح؟
فبعض ألأيات تقر بأنه كلمة ألله وروح مِنْه ومولود بمعجزة وصانع لأيات وعجائب كثيرة ، وما قتلوه وما صلبوه ولكن ألله رفعه إليه ، وأخرى تقر بأنه الوجيه في الدنيا والاخرة وسياتي ليقتل الدجال ويقيم العدل ويدين ألعالمين ، وأخرى تجرده من لاهوته وتعده مجرد نبي؟

أيعقل في كتاب خاتم كل هذه التناقضات والتي عليها يتقرر مصير الملايين وليس العشرات ، والسؤال الخطير من يتحمل وزرهم أمحمد أم أصحابه الذين منعوه من كتابة الحق قبل وفاته أم حكام الدولة العباسية؟
١: فان كان رب محمد يجهل حقيقة السيد المسيح فتلك مصيبة ، وإن كان يعلمها ولم يرد بها إخبارنا فالمصيبة أعظم ، لأنه في كلتا الحالتين لا يكون إلهاً بل مظللاً؟

٢: لماذا لم يسدل رب محمد (إن كان إلهه وإله أهل الكتاب واحد) صفاة وسلطان وعجائب السيد المسيح على محمد أو على المهدي المنتظر؟

٣: بالمنطق والعقل كيف يختم تسلسل الانبياء بنبي مثلهم وليس بمن أرسلهم؟

٤: يقولون حدث العاقل بما لا يعقل فان عقلها فلا عقل؟

ثالثاً: هذه بعض محطات الهبل ألاسلامي والذي زرعه شيوخ الحكام والسلاطين في جماجم ملايين المسلمين؟

١: محمد أعظم وأشرف خلق ألله وأنه قد جاء رحمة للعالمين ،

٢: أتباع من مات وتعفنت عظامه وترك من رفعه ألله إليه؟

٣: يقولون بأن يد الرسول كان ينزل منها الماء ، والكارثة أنه كان يمسح دبره بثلاث حجرات ويطوف على نسائه بغسل واحد؟

٤: يقولون بأن قتلى المسلمين في معركة مؤتى كان 12 فقط ، وقتلى البيزنطينيين 3 ألاف مقاتل ، والمفارقة أن عدد المسلمين كان 3 ألاف وعدد البيزنطينيين كان 210 ألف ، والمفارقة ألاغرب أن من بين قتلى المسلمين 4 قادة كبار؟ والكارثة أنهم لم يخبروننا بأن الملائكة كانت تحارب معهم لنصدقهم؟

٥: يقولون بأن ألإعجاز الرقمي موجود في القرأن بدليل أن كلمة يوم موجودة 365 مرة ، وكلمة شهر موجودة فيه 12 مرة؟
والسؤال لعقلاء المسلمين على أي تقويم سار رب القران أعلى التقويم الميلادي أم الهجري ، وماذا عن السنة الكبيسة التي أيامها 366 ؟
فلو ذهبنا للذكاء الاصطناعي سنجد بأن كلمة يوم أو اليوم هى 475 مرة ، وكلمة شهر أو الشهر هى 21 مرّة ، فمن نصدق مهرجي ألاعجاز الرقمي في القرأني أم الذكاء الاصطناعي؟

٦: يقولون بأن رسول ألاسلام طار في رحلة ألإسراء والمعراج على ظهر بغل أتى به جِبْرِيل ، والمفارقة أنه عاد للأرض ولم يراها كروية؟

٧: يقول رسول الاسلام {لا يموت رجل مسلم إلا وأدخل ألله مكانه النار يهودياً أو نصرانياً}؟
والسؤال أين كليم ألله موسى وعيسى المسيح من ألأعراب؟

رابعاً: ولكي ندع قولنا بحقيقة خروج الملايين من الاسلام شاهدو فيديو {الاخ وحيد يسحق الشيخ سلامة برد ناري}؟
حيث أورد فيه فيديوهات لشيوخ ووعاظ ومسلمين عديدين يقرون بهذه الحقيقة ومنهم؟
١: فيديو لد. عدنان ابراهيم يقول {أتصل بي أخ مسلم يقول لي بأنني لم أعد أفرح بفرنسي أو فرنسية يعتنقون الاسلام فقابل كل واحد منهم يخرج المئات من الاسلام؟

٢: فيديو أخر للشيخ أحمد القطعاني يقر فيه بأن الكثير من الشباب العرب ينتصرون ولا يعلم بهم أحد ، وقال في عام 1947 كان عدد المسيحيين في باكستان 80,000 ، وفي إحصاء 1957 كان عددهم 300,000 ، وفي عام 2000 بلغ عددهم 6 مليون نسمة (ويصرخ أي زيادة هذه)؟

٣: فيديو أخر يقر صفحي نقلاً عن الحكومة القرغيزستانية بأن أكثر من 15 ألف مسلم تنصرو في الأعوام القليلة الماضية؟
٤: فيديو أخر يقر أحد الشيوخ في تنزانيا بأن قرية بكاملها تنصرت؟
٥: فيديو أخر للشيخ الزغبي يصرخ ويقول بأن في كل يوم يتنصّر أكثر من مئة مسلم ؟
٦: فيديو أخر يقر د. إسلام أحمد بأن العائلات المسلمة التي هاجرت لكندا منذ مئة عام لم يبقى منهم مسلم واحد ، ومن هاجرو من 25 سنة 40% منهم تركو الاسلام؟
٧: فيديو لقناة الجزيرة تقر بترك بهذه الحقيقة؟
ويبقى السسسسسؤال لماذا ألان؟

* وأخيراً …؟
يا شيوخ وَيَا حكام وَيَا عقلاء المسلمين ألمسالة ليست مباراة بين الهند والصين أو بين اليهود والمسيحيين والمسلمين بل المسالة أخطر من ذالك بكثير لأن فيها يتقرر مصير الملايين ، إذ يقول السيد المسيح وبكل وضوح؟
{ماذا ينتفع ألانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه}(متى 26:16) ويضيف {وتعرفون الحق والحق يحرركم} (يوحنا 8:32) فمن لا يسعى للتحرر من قيود أبليس وأعوانه والخطيئة؟

فإن كُنتُم لا تعلمون هذه الحقائق فتلك مصيبة ، وإن كُنتُم تعلمونها وتغضون الطرف عنها فالمصيبة أعظم ، سلام؟

سرسبيندار السندي