كثيرا ما يطرح هذا السؤال من قِبل غير الايزيديين، بل وحتى من بعض الايزيديين انفسهم: من هو طاووس ملك؟ وغالبا ما يكون الجواب غير قيق او مربكا، او تبذل جهود كبيرة لصياغة اجابة تستند الى معلومات متناقضة من هنا وهناك، او ترتيب اجابة كيفما كان ماخوذة من مصادر مختلفة لا تمت بصلة الى الايزيدية والايزيديين. واحيانا، يلجأ البعض الى اجابات تقليدية جاهزة وملفقة، ابرزها الادعاء بان طاووس ملك هو ابليس او (ش)، دون أن يدركوا جوهر هذا المصطلح أو يغوصوا في معناه العميق، فيصدرون حكما جائرا هو الأشد ظلما وإجحافا بحق الإيزيديين وديانتهم، كمن يحجب نور الحقيقة بغشاوة الجهل.

لهذا، وجدت من الواجب البحث في هذا الموضوع للوصول الى اجابة صحيحة لهذا السؤال. ولكن، هل من السهل حقا تقديم اجابة واضحة عن هذا السؤال: من هو طاووس ملك؟ هل نكرر ما ذهب االيه معظم الكتاب والباحثين والمهتمين بالشأن الايزيدي؟ هل نقارنه ونطابقه بآلهة من مختلف الحضارات والديانات القديمة والحديثة دون أن نحاول معرفة طاووس ملك من مصدره الرئيسي والذي هو الدين الايزيدي ونصوصه المقدسة.

لقد اتجه بعض الكتاب والباحثين إلى ربط طاووس ملك بشخصيات إلهية من ديانات ومعتقدات مختلفة، فالبعض يرى فيه امتدادا ل(ديفا) في الآفستا الزرادشتية، بينما يطابقه آخرون مع احد آلهة الإغريق والذي هو “زيوس”1، وهناك من يعتقد بأنه “شمش” إله الشمس لدى البابليين2، أو أمير الظلام حسب ما جاء في كتاب (دراشه اديهيا) الصابئي المقدس3. في حين يرى آخرون ان طاووس ملك هو “دياوس بيتر” إله السماء لدى الأقوام الهندو-إيرانية4، أو (تموز أو ديموزي) إله السومريين والبابليين، أو حتى (نابو) إله بابل العظيم، الذي كان له معبد يدعى يزيدا5، كما يشبهه بعض الباحثين بالإله الأشوري (نيركال)6…..وهكذا تستمر دوامة المقارنات و التشابهات السطحية، التي تضلل الباحثين وتبعدهم عن فهم ماهية طاووس ملك، وتجعلهم أسرى لأفكار مشوشة بعيدة عن جوهر الديانة الإيزيدية.

ان أغلب من يبحثون في تاريخ الديانة الإيزيدية ينتهجون هذا الأسلوب؛ فبمجرد العثور على أي إله قديم يتمتع بمكانة مرموقة في حضارة ما، يقررون بأنه طاووس ملك. وحتى اذا صادفوا هيكلا أو تمثالا لطائر في موقع أثري فإنهم يربطونه مباشرة بطاووس ملك. والاكثر غرابة  فما أن يجدوا تشابها بين أي حرف من حروف اسم  طاووس ملك وبين حروف اسم أي إله آخر حتى يقرروا بأن طاووس ملك هو نفس هذا الإله.

 هذا النهج المتخبط يجعلنا نضيع بين الأفكار المتباينة والآراء المتضاربة، ويحيدنا عن فهم ماهية وحقيقة طاووس ملك. لذا، وجدنا من الأفضل الابتعادعن هذه التفسيرات الضبابية، والتوجه مباشرة إلى الديانة الايزيدية نفسها، وتحديدا الى نصوصها المقدسة، لاستخلاص المعرفة الصحيحة حول طاووس ملك وماهيته، لأن طاووس ملك يخص الايزيديين وحدهم فقط وليس له علاقة بأي ديانة أخرى.

وبعد مراجعة عدد كبير من النصوص المقدسة للديانة الايزيدية، والتي تتحدث بالتحديد عن طاووس ملك، ظهر لنا عن طاووس ملك ما يلي:

1- حسب النصوص المقدسة للإيزيديين التي تتناول موضوع الخلق والتكوين، فإن الله قد خلق الملائكة من نوره قبل كل المخلوقات، ومن ضمنهم طاووس ملك. وبالتالي فان طاووس ملك من النور، ويمثل النور الإلهي. وتظهر هذه الحقيقة بوضوح في العديد من النصوص المقدسة وهى كما يلي:

 په‌دشێ من ره‌ب العزته‌                       

ژعه‌ول ئافراندبو ملیاكه‌ته‌

دانا ده‌ستێ وان دۆژ وجنه‌ته‌7

إلهي رب العزة

في البدء خلق الملائكة

ووضع تحت سلطتهم الجهنم والجنة

 ئه‌ون مه‌له‌كێن سه‌كنینه‌                     

ژنورا ئیلاهینه‌                     

خوارنا وان الحمدالله‌ وشكرینه‌8

هم الملائكة الواقفون

من النور الإلهي

طعامهم الحمد لله والشكر

هه‌ر هه‌فت یارێت زه‌رگۆنه‌

ئه‌و مه‌له‌كێت نورینه‌                       

ئه‌وان ئه‌ڤ دنیایه‌ بكار ئینه9‌

الملائكة السبعة المعتبرون

هم الملائكة النورانيون

هم الذين نظموا هذا العالم

هه‌كه‌ ته‌ دڤێت ژ سه‌ر خوه‌ راكه‌ى جوره‌

زاده‌كی ل چار شه‌مبویێ بده‌ دۆره‌                         

تاووس مه‌له‌ك یێ غفوره‌ وئه‌و نوره‌ ل سه‌ر نوره10‌

أذا أردت أن ترفع عنك العذاب

أعطي طعاما في يوم الأربعاء لمن هم حولك

طاووس ملك هو الغفور هو النور على النور

2- طاووس ملك هو رئيس الملائكة، وله مكانته المتميزة وقدراته الاستثنائية بين الملائكة. وهو ليس فقط رئيسا لهم، بل يشترك معهم في روح من المحبة والتعاون العميق. ويبرز هذا في العديد من النصوص المقدسة التي تسلط الضوء على العلاقة الوثيقة بينه وبين بقية الملائكة، حيث تتجلى صورة التعاون المتناغم بينه وبينهم، في عمل مشترك تحت أمر الله ومشيئته وارادته. كما يظهر ذلك جليا في هذه النصوص المقدسة:

په‌دشێ من دنیا ئاڤاكربو ژ دور وگوهه‌را

سپارتبو هه‌ر هه‌فت سورێت هه‌ر وهه‌را

تاووس مه‌له‌ك كره‌ سه‌روسه‌ره‌11

ألهي خلق الدنيا من الدرر والجواهر

وسلمها للملائكة السبعة الخالدين

وجعل طاووس ملك رئيسا عليهم

تاووس مه‌له‌ك یێ رێبه‌ره‌  یێ سه‌روه‌ره‌

ئه‌و مه‌له‌كێ هه‌ر وهه‌ره‌

ئه‌و دزانت ل ڤێ دنیایێ چه‌ند قه‌نده‌ر ئاخ و ئاڤ وبایى و ئا گره12‌

طاووس ملك هو المرشد هو الرئيس

هو الملاك الخالد

هو يعلم كم ما في هذا الدنيا من تراب وماء وهواء ونار

هه‌ر هه‌فت مه‌له‌ك كو عه‌فرین

بتفاقێ وراستیێ لێك ئێورین

ژموحبه‌تێ، ب نه‌ده‌را هه‌ف ده‌برین13

بعد خلق الملائكة السبعة

بالاتفاق والصدق استقروا مع بعضهم

بالمحبة، يديرون أمورهم

3- أن قوة الله وسره العظيم قد حلت في طاووس ملك، فهو كائن نوراني خلق من نور الله كما أسلفنا، ولذلك تجلت فيه مظاهر القوة الإلهية بكل عظمتها وجلالها. فهو ليس مجرد رئيس للملائكة، بل انعكاس للقدرة الإلهية، ويشع بنور الحكمة الإلهية، التي تهدي القلوب وتملأ الوجود بالهيبة والسكينة. حسبما تنقلها لنا هذه النصوص المقدسة:

شیخادى وتاووس مه‌له‌ك وسلتان ئێزى ژئێكن

چو مه‌عنیا ژێ نه‌كه‌ن

ئه‌و زوو مرازا حاسل دكه‌ن‌14

شيخادي وطاووس ملك وسلطان ئيزي هم في الاصل واحد

لا تسيئوا الفهم

هم سريعا يحققون الأماني

وا بدن مه‌دهێ رۆژ وهه‌یڤا

ئاخره‌تێ بكرن ب زێر وزیڤا

تاووس مه‌له‌ك ئه‌ف دنیایا پیڤا15

لنرفع المديح للشمس والقمر

أشتروا الآخرة بالذهب والفضة

طاووس ملك يدير هذا العالم

تاووس مه‌له‌كێ من

سه‌ردارێ چه‌ند ملیاكه‌ته‌

خالقێ من وهه‌فتی ودوو مله‌ته‌

هه‌شتی هه‌زار خولیاقه‌ته‌16

طاووس ملك رئيس كل الملائكة

خالقي واثنان وسبعون ملة

ثمانون ألف مخلوق

4- ان طاووس ملك هو أمين الله وله منزلة خاصة عند الله ، وهو صاحب شأن ومقام رفيع بين الملائكة، إذ اختصه الله بعنايته وجعل فيه نور حكمته، ليكون رمزًا للقوة والطاعة والإرادة الإلهية. وتتجلى مكانته العظيمة في هذه النصوص المقدسة التي تصفه بانه الامين:

تۆك مزگینه‌

تاووس مه‌له‌ك ناف شێرینه‌

ئه‌مینێ دیوانا رب ل ئاله‌مینه‌17

الطوق بشارة

أسم طاووس ملك مقدس

هو أمين ديوان رب العالمين

یا ره‌ب، توو بدیه‌ خاترا چه‌رخ وفه‌له‌كا

ومێر ومه‌له‌كا

وسورا تاووس مه‌له‌كا18

يا رب، بحق الأزمنة والأفلاك

والأولياء والملائكة

وسر طاووس ملك

5- ان طاووس يحب الأنبياء والأولياء والصالحين، ويقف إلى جانبهم في أشد المحن وأصعب المواقف، فهو رمز الرحمة الإلهية وعنوان العون السماوي، ويتجلى ذلك بوضوح في هذا النص المقدس، حيث يظهر طاووس ملك لنجدة النبي إبراهيم الخليل، وينقذه من نار نمرود، في مشهد يعكس عظمته ودوره في تحقيق العدل الإلهي وحماية انبياء الله من بطش الظالمين:.

تاووس مه‌له‌ك نزلی ژ عسمانه‌

گو، یا ئاگر ببه‌ زستانه‌

له‌رزى برهیم وبهنژى

تاووس مه‌له‌ك كه‌نی وكرنژى

برهیم گو, یا مه‌له‌ك تاووسه‌

لبه‌ر سه‌رما، من نینه‌ هه‌وسه‌

تاووس مه‌له‌ك ئه‌و جهه‌ ئه‌و مكانه‌

كره‌ باغ وبیستانه‌19

طاووس ملك هبط من السماء

قال، يا نار لتصبح شتاء

أرتعش إبراهيم وعطس

أبتسم طاووس ملك

قال إبراهيم، يا ملك طاووس

لم اعد أتحمل هذا البرد

حول طاووس ملك ذلك المكان

إلى مروج وبساتين

6- ان طاووس ملك هو رمز الرحمة الإلهية والحكمة السماوية، فهو يحب المؤمنين الصالحين ويحيطهم بعنايته، لذلك يجدون فيه ملاذًا روحيا يلجؤون إليه في الشدائد والمحن. فهو موضع ثقتهم، يحمل آمالهم ورجاءهم، وينقل دعاءهم وأمانيهم إلى الله تعالى. وهذا ما تجسده النصوص المقدسة التي تتحدث عن مكانته السامية ودوره في إيصال دعوات المخلصين الى ربه:

.

ئه‌ركانه‌ك ژ وێ ناسینه‌

هنجیێ رێیا خودێ حق ببینه‌

ل دلی نامینه‌ نه‌ قه‌هره‌ نه‌ كینه‌

یا تاووس مه‌له‌ك تو هیڤیا مه‌ بكه‌ى ل دیوانا رب العالمینه‌20

احد اركانه المعرفة

من وصل إلى معرفة طريق الله

لن يبقى في قلبه لا هم ولا ضغينة

يا طاووس ملك وصل رجاءنا إلى ديوان رب العالمين

مه‌ ب مریدی قه‌بوله‌

شێشمس نوره‌

یا تاووس مه‌له‌ك توو هێڤیا مه‌ بكه‌ى ل دیوانا مه‌له‌كێ غفوره‌21

نحن بالمريدية راضون

شيخ الشمس هو النور

يا طاووس ملك وصل رجاءنا إلى ديوان الملك الغفور

7- ان طاووس ملك يرشد الناس إلى طريق العبادة والتقوى، داعيا إياهم إلى الإيمان بالله والسير على النهج المستقيم. ويحثهم على السلوك القويم الذي يرضي الخالق. ومن يسيرون في هذا الدرب بإخلاص وإيمان، يجزل لهم المكافأة، فيحميهم من نار جهنم، ويفتح لهم أبواب الجنة. كما يظهر ذلك في هذه النصوص المقدسة:

ئه‌وبو دوعایا هێڤێنێ سونه‌تێ

تاووس مه‌له‌ك سه‌ر به‌رێ سه‌عاده‌تێ

ژمه‌ دخوازت خلمه‌تێ راستیێ عباده‌تێ22

تلك كانت دعاء خميرة الطريقة

طاووس ملك على منبر البركة

يطلب منا العمل والصدق والعبادة

ده‌ما ل چارشه‌مبویێ رۆژ هه‌لتینه‌

هنجى مێرێ رابت ژخه‌وا به‌رێ سبیه‌

مه‌دح وسنا بكه‌ت بۆ خودێیه‌

دوعا تاووس مه‌له‌ك یه‌ لێیه‌23

عندما تشرق شمس يوم الأربعاء

كل من يستيقظ من نوم الصباح

ويؤدي المدائح والعبادة لله

شمله دعاء طاووس ملك

دبێژمه‌ وه‌ حه‌قیقه‌تێ

هوون سست نه‌بن ل عباده‌تێ ومه‌عریفه‌تێ

تاووس مه‌له‌ك وێ ددته‌ وه‌ قه‌وه‌تێ24

أقول لكم الحقيقة

لا تهملوا العبادة والمعرفة

طاووس ملك سيمنحكم القوة

چارشه‌مبو رۆژه‌كه‌ خاصه‌

هنجیێ سێ روكنێت ئیمانێ بخو كر ئه‌ساسه‌

تاووس مه‌له‌ك یێ قادره‌ وى ژ ئاگرێ دۆژێ بكه‌ت خلاصه‌25

الأربعاء يوم خاص

كل من جعل ثلاثة من أركان الإيمان أساسا له

فان طاووس ملك قادر على إنقاذه من نار جهنم

8- ان طاووس ملك يدعو الناس إلى الابتعاد عن الفحشاء والفجور، محثًّا إياهم على ضبط نزواتهم وغرائزهم وشهواتهم. فهو يؤكد أن طريق الإيمان هو طريق طاهر ونقي، مليء بالصفاء والنظافة الروحية، حيث لا مكان للانحراف أو الاستسلام للغواية. هذا الطريق هو سبيل للارتقاء الروحي والتقرب إلى الله. ليعيش المؤمن حياة مليئة بالبركة والطهارة. وهذا ما تؤكده هذه النصوص المقدسة:

هنجیێ واجبێ جارشه‌مبویێ بینته‌ جییه‌

بۆرێ خوه‌ هه‌فساركه‌ت ل هه‌موو جییه‌

ئێقین تاووس مه‌له‌ك ژێ یێ رازیه‌26

كل من أدى واجب يوم الأربعاء

وسيطر على غرائزه وشهواته في كل مكان

يقينا سيرضى عنه طاووس ملك

رێیا مریدى یه‌ سپیه‌

هنجیێ تاووس مه‌له‌ك گرتى براستیه‌

ئه‌وى ل ئاخره‌تێ بینیه خۆشى و شاهیه27‌

طريق المؤمن أبيض

كل من اختار طاووس ملك صادقا

سيرى في الآخرة الفرح والسرور

9- ان المكان الذي يتواجد فيه طاووس ملك هو عند عرش الله العظيم. في هذا الموقع المقدس تتجلى عظمته وسموه. هذا المكان، الذي لا يصل إليه سوى أسمى المخلوقات، ويعكس مكانته الرفيعة ويجسد علاقة خاصة بينه وبين الله ويصبح طاووس ملك رمزا للقدرة الإلهية العليا كما تذكرها هذه النصوص المقدسة:

فه‌قیری نوت ونه‌ه ئه‌ركانه‌ ئه‌ول عباده‌ت وزمانه‌

ناسكرن سه‌ر خه‌تمێ وانه‌

یا تاووس مه‌له‌ك تو مرازا مه‌ بكه‌ى ل به‌ ركورسیا رحمانه‌29

الإيمان تسعة وتسعون ركن الأول العبادة واللسان

والمعرفة هو ختمهم

يا طاووس ملك حقق مرادنا عند كرسي الرحمان

تاووس مه‌له‌ك ب وێ ئیمانێ گه‌هشته‌ به‌ر كورسیێ

موئمن دبه‌ربه‌ندن ل هیڤیێ

تو بینیه‌ پێشیا مه‌ خوفێ، حه‌قیێ30

طاووس ملك بذلك الأيمان وصل عند العرش

المؤمنون صابرون في انتظاره

امنحنا الرحمة، والحق

10- ان طعام الملائكة، ومن ضمنهم طاووس ملك، هو عبادة الله وطاعته، والشكر الدائم له، والحمد الذي لا ينقطع. فهم يعيشون على ذكر الله وتقديسه، ولا يشبعون إلا من عبادة الخالق والتسبيح له، كا تذكرها هذه النصوص المقدسة:

ئه‌ون مه‌له‌كێت سه‌كنینه‌

ژنورا ئیلاهینه‌

خوارنا وان الحمدالله وشكرینه‌

ئه‌وبوون مه‌له‌كێت وى جبێره‌

خواندنا وان ژدێره‌

چو نه‌ دخوارن، ژره‌حمه‌تا خودێ دبوون تێره‌31

هم الملائكة الواقفون أمام الله

وقد خلقوا من نور الله

طعامهم الحمد لله وشكره

هم ملائكة الجبار

دعائهم منذ القدم

لا يأكلون، هم شبعى من رحمة الله تعالى

11- بما أن طاووس ملك من نور الله كما أكدنا ذلك في النقطة الأولى، لذلك يعتقد الايزيديون انه نوراني وجميل للغاية، وقد عبروا عن ذلك من خلال صنع مجسم لطائر الطاووس، الذي يعتبر من أجمل الكائنات، ليكون رمزا لطاووس ملك. بالإضافة الى ذلك، وحسب النصوص المقدسة للأيزديين فان الملائكة ومن ضمنهم طاووس ملك، عندما يظهرون على الأرض، فأنهم يظهرون على هيئة أشخاص ذوي منظر جميل وبهي.  وفي هذا النص المقدس، نرى ان الملكين عزرائيل وجبرائيل يظهران للنبي موسى على هيئة أشخاص جميلي المنظر:

موسا وێ ڤه‌دگه‌ریه‌

دیتن دوو جوانێت قیمه‌تیه‌

وێ تربه‌كێ دكۆلیه‌

 چو جنازه‌ تێ نیه‌

جبرائیل گۆتێ، یا موسى

من برایه‌ك هه‌بوو

مالا وى ل مه‌كه‌بوو

ببژنێ هه‌ر وه‌ك ته‌ بوو

كا وه‌ره‌ برێنه‌ ڤێ تربێ

 وه‌بوو، یان وه‌نه‌بوو32

موسى كان يعود ادراجه

رأى شابين جميلين ذا قدر

يحفران قبرا

وليس هناك أي جثمان

قال له جبرائيل: يا موسى

كان لي أخا                           

بيته في مكة

كان مثيلا لك في الطول

انضر إلى هذا القبر

هل يسعه أم لا

12- ان أتباع طاووس ملك هم من الأخيار والمؤمنين الصالحين، وهم سائرون في طريقه، طريق الإيمان، حتى يوم القيامة، وسيمنحهم الله في الآخرة الفرح والسعادة، وسيدخلون الجنة. اما أعداؤه فهم من الكفرة والمتكبرين والضالين والذين يكفرون باسمه، وهؤلاء مصيرهم النار وجهنم.

هنجیێ باوه‌رى ب أیمانێ ئانى

ئیمان به‌حره‌ ژێ دچن جوك وكانی

مۆمنا شه‌هدا وئیمانێ خوه‌ بنافێ تاووس مه‌له‌ك ئانى33

كل من وضع ثقته في الإيمان

الأيمان بحر يتفرع منه جداول وعيون

المؤمنون شهدوا وامنوا باسم طاووس ملك

مه‌ ئیمان ب تاووس مه‌له‌لك تێ

ئیمان ب وێ خلمه‌تێ وێ عباده‌تێ

هه‌تا رۆژا قیامه‌تێ34

نحن آمنا بطاووس ملك

آمنا بتلك الخدمة والعبادة

إلى يوم القيامة

رێیا مریدی یه‌ سپیه‌

هنجیێ تاووس مه‌له‌ك گرتى براستیه‌

ئه‌وى ل ئاخره‌تێ بینى خوشى و شاهیه‌35

طريق المؤمنين أبيض

كل من تبع طاووس ملك بصدق

رأى في الآخرة الفرح والسعادة

په‌دشا دبێژت فه‌خرێ منو یێ فاخره‌

جه‌واباته‌ لێزمه‌ وفه‌ره‌

من ئه‌ف دۆژه‌ بۆ وان ئاڤاكره‌

یێ رۆژێ سێ جارا بنافێ تاووس مه‌له‌ك بكفره‌36

الله يقول: يا شيخ فخر

جوابك ضروري

خلقت هذا الجهنم لهم

للذين يكفرون باسم طاووس ملك ثلاثة مرات في اليوم

عنكار دشكدارن

غافل دكفارن

ل ئاخره‌تێ دبێ زارن

جیێ بو وان ڤه‌ژوارتى دوژیه‌ ونارن37

الأشرار نيتهم سيئة

الغافلون كفار

في الآخرة صامتون

المكان الذي اختير لهم جهنم والنار

عزيزي القارئ بعد أن استعرضنا بعض ما جاء في النصوص المقدسة للأيزديين عن (طاووس ملك) نستطيع الآن وعلى ضوء هذه المعطيات أن نقوم بتعريف أو وضع تعريف ل(طاووس ملك) وباعتقادي هذا التعرف يعبر بشكل حقيقي وموضوعي عن ماهية طاووس ملك بعيدة عن الاجتهادات والآراء. فما نقدمه من تعريف يعتمد فقط على ما جاء في النصوص المقدسة للأيزديين عن طاووس ملك، وهو كاللآتي:

طاووس ملك، حسب النصوص المقدسة للايزيديين: هو من أول الخلائق، وهو نوراني خلق من نور الله، لذلك تتجلى فيه مظاهر القوة الإلهية. وهو أمين الله وله معزة خاصة عند الله. هو رئيس الملائكة، وباتفاق ومحبة معهم. يحب الأنبياء والأولياء والصالحين، ويأتي لنجدتهم في المواقف الصعبة. يحب الناس ويدعوهم إلى الإيمان بالله، وعبادتة، والابتعاد عن الفحشاء والفجور، والسيطرة على نزواتهم وغرائزهم. ويكافئ أولئك اللذين يختارون هذا الطريق. وهو جميل جدا لأنه نوراني ومن نور الله. طعامه هو عبادة الله، وهو يشبع من رحمة الله تعالى. مكانه عند عرش الله. أتباعه من الأخيار والمؤمنين والصالحين والمتعبدين، ومكانهم في الآخرة هو الجنة، اما أعدائه، فهم من الأشرار والكفار والفاسدين ومصيرهم في الآخرة جهنم والنار.

المصادر:

1- زهير كاظم عبود، طاؤوس ملك رئيس الملائكة عند الايزيديين، المؤسسة العربية لدراسات والنشر، 2008، ص115

2- هوشنك بروكا، الأيزيديون والطقوس الديموزية، مجلة لالش العدد 23، ص18

3- ب.ش دلكوفان، الأيزيدية والصابئة دراسة مقارنة، مجلة لالش العدد4، ص126

4- توفيق وهبي بك، الآثار الكاملة، أعداد رفيق صالح، الجزء الاول 2006،ص 77

5- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر ، كوردستان ،2004، ج1، ص103

6- ب.ليرخ، دراسات حول الأكراد وأسلافهم الخالديين الشماليين، ترجمة عبدي حاجي، ص44

7- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004، ج1،قه‌ولێ زه‌بونى مه‌كسوور ، ص166

8- شيخ علو خلف، قه‌ولێ شێخ وئاقوب ، مجلة لالش العدد 5، ص61

9- عزالدين سليم باقسري، مه‌رگهه‌، مطبعة خبات، كوردستان، 2003،قه‌ولێ قه‌ره‌ فرقان ، ص282

10- شرو إبراهيم كشتو، قه‌ولێ چار شه‌مبێ، مجلة لالش، العدد 21، ص207

11- عزالدين سليم باقسري، مه‌رگهه، مطبعة خبات، كوردستان، 2003، قه‌ولێ په‌دشاى، ص273

12- شرو إبراهيم كشتو،قه‌ولێ چار شه‌مبێ، مجلة لالش، العدد 21، ص207

13- د.خليل جندي،په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2،دوعا تفاقێ ، ص1025

14- عزالدين سليم باقسري، مه‌رگهه‌، مطبعة خبات، كوردستان،2003 ،شیخادى شێخێ شارا، ص245

15- عزالدين سليم باقسري، مه‌رگهه‌، مطبعة خبات، كوردستان،2003 ،شیخادى شێخێ شارا، ص246

16- د.خليل جندي،په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج1، ص107

17- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا تۆكێ، ص 1034

18- عزالدين سليم باقسري، مه‌رگهه‌، مطبعة خبات، كوردستان، 2003، دوعایا هێڤارێ، ص400

19- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج1، قه‌ولێ برهیم پێغه‌مبه‌ر، ص319

20- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا خه‌رقه‌، ص1032

21- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا مریدیێ، ص1012

22- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا ئیمانێ،  ص1015

23- شرو إبراهيم كشتو، قةولىَ جار شةمبىَ، مجلة لالش، العدد 21، ص213

24- شرو إبراهيم كشتو، قه‌ولێ چار شه‌مبێ ، مجلة لالش، العدد 21، ص213

25- شرو إبراهيم كشتو، قه‌ولێ چار شه‌مبێ ، مجلة لالش، العدد 21، ص213

26- شرو إبراهيم كشتو، قه‌ولێ چار شه‌مبێ ، مجلة لالش، العدد 21، ص213

27- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا مریدیێ، ص1011

28- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج1، قه‌ولێ بابه‌كرێ ئۆمه‌را ، ص423

29-  د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا خه‌رقه‌، ص1032

30-  د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا ئیمانێ ، ص1014

31- بير خدر سليمان، سفر الايزيدية، متابعة وأعداد خدر خلات بحزاني، 2009 ، مطبعة سبيريز، كوردستان،ص38

32- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، قولێ موسا، ص644

33- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا ئیمانێ ، ص1014

34- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا ئیمانێ ، ص1015

35- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج2، دوعا مریدیێ، ص1010

36- د.خليل جندي، په‌رن ژ ئه‌ده‌بێ دینێ ئێزدیان ، دار سبيريز للطباعة والنشر، كوردستان ،2004،ج1 ،قه‌ولێ قه‌ره‌ فرقان ، ص202

37- شرو إبراهيم كشتو، قه‌ولێ چار شه‌مبێ ، مجلة لالش، العدد 21، ص212

* ألمقدّمة
يقول السيد الرب
{وَلَي خِراف أُخَر لَيْسَت مِنْ هَذِهِ ألحْضِيرةِ يَنْبْغي أنْ أتِي بِتِلْكَ أيْـضَاً ، فَتَسْمَعَ صَوُتِي وَتَكُونَ رَعِيُةَ وَاحِدَة وَرْاعِ وَاحِدٌ} (يُوحَنْا 16:10)؟

* المَدْخَل والمَوضُوع
١: يقول يقول البشير متى في العدد (16:10)؟
{فجاءو إلى أورشليم قائلين أين هو المولود ملك اليهود ، فلقد رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له ، فلما سمع هيرودس الملك إضطرب وجميع أورشليم معه ، فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح ، فقالو له في بيت لحم اليهودية ، فدعا هيرودس المجوس سراً وتحقق منهم زمان ظهور النجم ثم أوصاهم أن يعودو إليه ليخبروه بما يجدونه ، وفي ذهابهم إلى بيت لحم إذ النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم ويقف فوق مكان الصبي فلما رأوه فرحو فرحاً عظيماً}؟

فأن يقود ألله المجوس من بلاد مادي وفارس إلى مكان ولادة الملك الموعود (السيد المسيح) ليس صدفة بل تحقيقاً لنبؤاته ومقاصده ، حيث لا مكان للصدف عنده بل هى توقيتات إلهية في غاية الخطورة وألأهمية لمن تعنيهم ، وبعضها بالتأكيد هى فوق مدارك البشر وخاصة البسطاء؟

٢: إعتقد معظم الناس أن ظهوره كان ظاهرة خارقة للطبيعة وغير مألوفة قصد ألله منها إرشاد المجوس إلى مكان ولادة الملك الموعود (السيد المسيح) والَذِين لابد وان يكونو قد علموا بهذه النبؤة من اليهود المسبيين في بلاد بابل وأشور؟

ويؤمن اليهود بأن ظهوره كان قد حصَّل يوم ولادة مُوسَى ولابد له أن يظهر في يوم ولادة السيد المَسِيح؟

ويقول العالم كبلر بأن إقتراناً كان قد حصل ما بين المشتري وزحل في عام 6 ق.م ونحن نعلم بأن مولد السيد المسيح الحقيقي كان في عام 4 ق.م وهذا يعني أن ظهوره للمجوس لم يكن أمراً غريباً؟

وهذا القول تفنده ليس فقط حركة النجم الغير طبيعية بل وكل اللاهوتيين المسيحيين القائلين كَيْف لنجم أن يقود مجوساً من بلاد المشرق ويقف تماماً فوق موضع الطفل؟

٣: والسؤال المحير لِماذا ظهر النجم لمجوس من بلاد المَشْرِق ، وهل للأحداث المرعبة والمفرحة في نفس الوقت والتي تجري اليوم في المنطقة وخاصة في إيران (ليس الحروب والكوارث الجيوسياسية بل التحولات الكبيرة من ألإسلام للمسيحية فيها رغم حملات القمع والقتل والتنكيل لعرفنا على الفور السّبَبَ؟

فكما أمن بألأمس ألألاف من أجدادهم بالمسيحية وبشهادة الكثير من ألاماكن والمزارات وألأديرة والكنائس المسميات على أسماء شهدائهم وقديسيهم ، كمار قرداغ وجبله معروف ومشهور في السليمانية ، ومزار القديسة شيرين في قلعة دزة ، ودير الربان هرمز في محافظة نينوى والذي كان مدرسةً وقلعةً لمئات الرهبان ، ودير القديس بهنام وأخته سارة وهما من سلالة ملوكهم والواقع في الجهة الشرقية من الموصل ، وكنيسة القديس مار بيثون الكوردي ألاصل والواقعة في شارع الفاروق بالموصل ، وكنيسة القديسة مسكنتة في محلة المياسة بالموصل والتي جددت بفضل صحوة ضمائر أهلها ومسؤوليها من الذين لازالت خميرة السيد المسيح حية وفعَّالة فيهم ، وغيرها الكثير والتي غدت مع ألأسف اليوم مطمورة أو مهجورة أو مخربة بفضل ألإرهاب الاسلامي ، وذالك لكي يتحقق وعد ألله القائل (مجدي لا أعطيه لأحد) فها أنا اليوم قادم وبقوةٍ وعلى أيدي أحفاد أولائك الشهداء والقديسين ألأبطال الذين فتك بهم الغزاة المسلمين ، لا لأنتقم منهم بل لأخلصهم من خرافات ألاسلام وشيوخه وحكامه الذين لم يكتفو بمسخ عقول ملايين المسلمين المساكين بل وألأخطر أماتو عندهم الوجدان والضمير؟

وما نفور الملايين من الاسلام وسخرية ألألاف من الشباب من شيوخه وبشكل لا يصدق وبدليل غلق السلطات ألايرانية لأكثر من 50 الف مسجد وجامع فيها إلاً دليلاً قاطعاً لكل ذي بصر وبصيرة على إنكسار شوكته وزوال إرهابه؟

وتشير كل الدلائل والاحداث بأن المُسلمين اليوم يعيشون في متاهة لا يحسدون عليها وخاصة بعد إرتداد صحواتهم ألإرهابيةِ السنية منها أو الشيعية وبالاً عليهم ، والكارثة لا المهدي المنتظر ظهر لنجدتهم ولا قادتهم ومعمميهم أنقذوهم وأسعفوهم؟

* وأخيراً …؟
ويبقى السؤال المهم والخطير من يتحمل وزر الكوارث التي أصابت الملايين من البشر وغالبيتهم مسلمين؟

أهم الملوك والحكام والسلاطين المنتفعين أم رجال الدّين المنافقين أم الشعوب المغيبة عن كل منطق وعقل وفكر مستنير ، سلام؟

سرسبيندار السندي

اصبح الشباب في همّ اخر في اسلامهم لا يشعرون سوى بالاحباط والثقل والثود التي وضع على  اكتافهم واجبات وممنوعات اما لحلال فبع د الموت همه الوحيد الوصل الى الفتاة باي ثمن ، الحب والجنس غايتان له اساسيتان وغيرهما متممات ومكملات.

الاسلام يدعوه الى ترك الملذات في الدنيا الفانية والالتزام بشريعة لا تمت اليه بصلة لا عن بعيد ولا عن قريب ويمنعه الاسلام من التمتع بالحياة واللجوء الى وسائل غيبية لنيل المراد وتأجيل كل متعه الى ما بعد الموت وهو الى الحياة اقرب منه الى الممات.

فكر شيوخ الدجل بالامر وهبوا لنجدة ما تبقى من ايمان وصدور الشباب الآمن المؤمن وكذلك الشباب الخارج عن الطاعة فصار همهم الاول ترغيبهم الى ما يسعون اليه وايجاد سبل محققة في الوصول الى اهدافهم واشباع غرائزهم وذلك في متناول اليد وتقريب الحوريات والجنس والشهوات الى ما قبل الموت لا بعد الموت.

فاخذت جل فتاويهم تحمل مباشرة ما يمت بصلة الى النكاح حيث صار القسم الاكبر من هذه الفتاوي يمس بصورة مباشرة او غير مباشرة النكاح والزواج والجنس والاباحة.

دار الفتاوي في مصر سخرت كل جهودها في سبيل اخراج هذه المسرحية الجديدة (الاباحة والنكاح) فصار الفرج والقضيب مادتان مباحتان بعد ان كانا محرمتان حتى صارت الاحاديث مؤولة تأويلا يناسب اذواق الشباب اناثا وذكورا.

فصار الممنوع مسموحا والحرام حلالا بطريقة مخفية غاية في المكر والخداع

كل من يملك ذرة عقل و يفهم ايات القرآن سيتأكد انه مجرد دفتر ذكريات لرجل مريض يذكر فيها مغامراته الجنسية و خلافاته مع نسائه و جواريه و ملكات يمينه ، و حتى الجنة المزعومة و صفاتها حسب القرآن واضحة لكل من يملك عقلا و يفهم بان تلك الجنة ليست الا مجرد تصورات رجل بدوي متخلف عاش في الصحراء و لم يعرف غير النوم تحت الخيام و لم يعرف غير الاكل و الجنس و الاغتصاب.
يعني يكذبون و يقولون ان الجنة فيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ، لكن لما تقرأ وصف الجنة في القرآن ترى اياته تتحدث عن خيام مقصورات وعلى الاراءك يتكئون و شغلهم الشاغل فض غشاء البكارى للعذارى و شرب الخمر و اكل العسل ..

لا يخلو فتوى من ذكر للذكر والفرج كانهم ينافسون( افلام البورنو -الجنس ) لكسب ثقة الشباب بعد ان يئسوا من البحث عن متاع الدنيا وملذاتها ولم يجدوها سوى في الافلام الاباحية والصور والمجلات الخلاعية .

ولأجل مساعدة وايجاد حل لهؤلاء يستشهدون بحديث الرسول في حالة عدم تمكن الشاب المعدم من الزواج:

“من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فالصيام فانه له وجاء.”

اي بوضع الفتى بين نارين نار العنوسة ونار الصوم

ان فتاويهم تزخر بالجنس والهوس الجنسي حاليا ما هو مسموح وما هو ممنوع

فلا تخلوا فتاويهم من عجائب وغرائب لا يصدقها العقل فصارت مهزلة ومسخرة ومضحكة عرض قوة الانبياء الجنسية قوة الهية ونكاح الجن والعفاريت

واستغلت فتاويهم المضحكة لصالح ابراز هويتهم المنافقة المخادعة

خلاصة القول تنحصر جهودهم في جملة واحدة : (تسهيل وتخفيف قيوده الدين والافتاء بمتاع الحياة وملذاتها)

ولكن بعض الفتاوى غير المعقولة تنم عن حمق المفتي وخروجه عن المألوف فياتي بشئ خارق للعادة

فالدَّاعيةالحبيب محمد بن سالم بن حفيظ يفتي:

“يُحرّم جلوس النساء على الكراسي لأن الجّن ينكحون النساء وهنَّ على الكراسي.”

وهكذا قد ابالغ دفاعا عن الهوس الجنسي الاسلامى واقول انه لا توجد كائنات حية في كواكب اخرى مطلقا، والدليل هو انه لم يُصدر فتوى حتى الآن بجواز نكاحها.

ولا تخلوا الفتاوي هذه من تناقضات غريبة عجيبة ، مثلا: إذا مارست الجنس مع فتاة أجنبية تحبها و برضاها فهذا حرآم وزنا، أما إذا حاربتَ وغزوتَ بلدها وأخذت نفس تلك الفتاة سبية ومارست معها الجنس بالإكراه، فهذا حلال

‏كيف يمكن لإنسان عاقل أن يؤمن بهكذا منطق كما يدعي الشيخ سالم عبد الجليل شيخ الازهر؟

‏ألإجابة بسيطة: كل باطل إذا غلف بغلاف ديني فإنه يصبح مقدساً.

المضحك المبكى ان بعض الفتاوى غاية في السخف وتستحق وضعها في خانة المضحكات والنكات كمثل

(لا يجوز سلق الفرخة مع الديك في حلة واحدة ويجوز سلخ الفرخة مع البطة لانهم اناث.)

وبعض الفتاوى تراجيديا حقيقية:

أفتى عضو لجنة الفتوى في الأزهر سابقًا، الشيخ سعيد نعمان، أنه يجوز تزويج البنت وهي مازالت جنينًا في بطن أمها.

أضاف الشيخ نعمان في فتواه الجديدة، إنه لا يوجد ما يمنع أن تتزوج الفتاة وهي في سن التاسعة، مشيرًا إلى أنه يجوز أن تتزوج أيضًا وهي “في بطن أمها!!”

والأغرب انهم يغتصبون حتى الاموات. فقد وضع قفل حديدي على نعش فتاة حديثة الموت لتجنب نبش قبرها و إغتصابها من طرف رجال خير أمة أخرجت للناس (الحدث من الجزائر)

ولنفس غرض الهوس الجنسي جاء شيوخ الدجل باغرب مثل في ان بعض الانبياء يضرب مثالا ونموذجا للقوة الجنسية السوبرمانية

مثال على ذلك : ان النبي الله سليمان تزوج من 600 إمرأة، وعاشر مائة منهن في ليلة واحدة

وكم مسلم اتخذ من الجنس عملا مقدسا حتى حصر عمله على عملية النكاح

وكمثال على ذلك: مسلم متزوج 4 اربع زوجات ومطلق مرتين ويتزوج بالمتعة ومسيار وعرفي ويريد يروح يقاتل في سبيل الله لكي يعاشر 72 حورية في الجنة ويمكن اكثر .. ثم يقول: “الحمدلله أننا تربينا في بيوت الله”..

يا اخي لو تربيت في بيت دعارة ماكنت عملت كل هذا

كل شعوب العالم تتزوج الكبار وترضع الصغار إلا هذه الأمه تتزوج الصغار وترضع الكبار ورضاعة الكبير يحلها شيوح الفتاوى من باب (ارضعيه تحرميه)

سمعنا بمن يعير دابته او ماله او ملبسه او قلمه او دراجته ولكن هل هناك احد سمع باعارة فرج الزوجة؟

ليس مستحيلا بل ممكنا بفعل فتوى حديث الذي يجيز للمسلم ايجار او اعارة فرج زوجته للضيف!

حتى اطار الحجر الأسود على شكل الفرج

والحج اصله حك

وأرجو أن لا أكون قد تسببتُ لكم بصدمة لغوية حين أقول أن الحج الذي يحج إليه اليوم الملايين من المسلمين كان في الأصل(حكاً) وليس(حجا) فكانوا يذهبون إلى مكة من أجل تقديم طقوس الحك أي حك أعضاءهم التناسلية بالحجر الأسود من أجل أن يزيد الآلهة في تكاثرهم وفي زيادة غذاءهم وتحقيق ثقافة الخصب,فكان كل رجل يقف أمام الحجر الأسود ويمسك عضوه التناسلي بيده ويحكه بالحجر الأسود وكذلك كل امرأة تقف أمام الحجر الأسود وتحك عضوها التناسلي بالحجر الأسود وتقول للناس:

حكيت ويقول الرجل حكيت وتطورت هذه الظاهرة من الحك إلى الحج..

سألوا شيخا:
ماذا حرم الله علينا في الدنيا
قال الشيخ:
الخمر و النساء
و سألوه:
و ماذا سيهدينا في الاخرة
قال:
الخمر و النساء

انها فتاوى (الفرج والقضيب)

&&&&&&&&&&

فرياد

كاتب كوردى مترجم شاعر مؤلف

نيسان -2026

طبعا الفكر النقدي مسؤولية تتبع الخضوع لمصادر اي بحث او كتاب وغرضي منفعة عامة وتبادل افكار لنسلك خطا واضحا في تنشيط الذاكرة الايزيدية. وسوف انقل كثير فقرات من الكتاب لجودت افكاره – وكل مابين قوسين للمؤلف :-

ص5 – في المقدمة يقول (ان الكتاب رحلة في الذاكرة الانسانية العميقة حيث يتقاطع الرمز مع الطقس – والفكرة مع الارض – والزمن مع الانسان في وادي الرافدين ).

وص7 – في الاهداء يقول ( الى شنكال الارض التي علمت ابنائها ان الجبل أمان – وان الصبرحكمة – وان البقاء ليس صدفة بل معرفة متوارثة ).

وص 14 – يعطرنا بقوله (في الثقافة الايزيدية لم ينفصل المقدس عن اليومي – ولا الطقس عن العمل – ولا العقيدة عن الاخلاق – فالخير ليس فكرة مجردة بل ممارسة – والتحية ليست لفظا بل موقف – والزمن ليس عدوا بل معلما صبورا ).

وص30 – ينقلنا الى اهمية الطقوس بقوله (سر بقاء الذاكرة الايزيدية يكمن في الحفاظ على جوهر الطقوس دون تحويلها الى قيد والحفاظ على الرمز دون تجميده في تفسير واحد) واقول دون شك باهمية الطقوس لانها من مكونات الاديان الاساسية .

وص56 – عن العّقد ة والحل الموجودة في معبد لالش يقول (ليست حركة شكلية بل فعل رمزي عميق – العقدة في الوعي الجمعي الايزيدي تمثل ربط النية بالزمن وحبس الدعاء داخل شكل مادي كما تحبس البذرة في التراب إنتظارا للمطر- أما فك العقدة فهو اعلان الثقة بانسياب المشيئة الالهية وترك الامر يعود الى حركته الطبيعية دون حقد وإكراه – انها فلسفة تقول : الانسان يعقد أمنيته لكن لايقيد أمنيته . فهو لايقدس القماش بحد ذاته بل يعبر عن احترامه لما يمثله رمز التقاء العناصر الاربعة .) وهذا رد جيد لذلك الصحفي الذي زار معبد لالش ايام الحكم السابق في التسعينات  وشبهنا وقتها  – بالنفاثات بالعقد التي ترد في القران – وهكذا يجهل هذا الصحفي الاحمق قيم الانسانية السمحاء  .

وص59 – عن الطواف نقرأ عبارة ملائمة في (قراءة الجهات بالجسد – الطواف ليس دورانا دائريا فقط بل مروراً منظما عبر الجهات – كل خطوة مواجهة اعتراف عبور وحين يكتمل الطواف يكتمل العبور الرمزي للانسان عبر: النور، الظل ، الثبات ، التغيير – وهكذا لايخرج الانسان كما دخل ، حتى لو عاد الى نفس النقطة – والطواف قراءة مزدوجة للزمان والمكان معاً وظل الانسان يطوف كي لايضيع ومادامت الجهات معروفة فالطريق الى المركز لايُفقَد ).

وص 67 – عن الجهات الاربعة والاربعاء نقرأ عبارة معرفية ملائمة ( لماذا اربعة ؟ لانها اول توازن وابسط اكتمال واوضح نظام  -لا دائرة بلا اربعة اتجاهات – ولاسَنة بلا اربع فصول –  لذا كان هذا العدد اساس الزمان والمكان وهكذا بقي الانسان داخل الدورة لاخارجها معبرا عن شروق الشمس بداية النور والولادة – والجنوب الدفء – والغرب غروب التحول والعبور – والشمال بالبرودة والصمت ) . ثم يكمل شرحه عن الاعداد 7 – و12 – .

وص79-  عن الشمس  يقول ( تسمى بالايزيدية روژ ثم عن الصيام للشمس انتظار النور لاعبادته – يصوم الازيديين للشمس لاخوفا منها ولاطلبا لرضاها بل انتظارا لعودتها في اقصر ايام السنه – ويذكرنا باهمية شمس الايزيدية من خلال شكل القباب والدفن باتجاه الشمس ليقول النورلاينتهي بالموت وان الدور لاتنكسر بالرحيل ) !!

ونفس القراءة يعود بنا اليها  ص 126 بذكر يوم 21كانون الاول من كل سنة دون ان يذكره ب عيد صوم ايزيد اي الخالق ). واقول : بان للشمس دور في كل الحضارات والامم – ولايعمم صوم للشمس رغم تعبيره ليعود بنا لعبادة الكواكب والنجوم والوثنيات !! حيث المعروف عنه {بصوم ايزيد اي الخالق لله }وهو الذي خلق الشمس والقمر والارض  ولم يذكر ايضا قبلتنا هي ألشمس اضافة الى لالش وعلما يمين الله والفردوس تقع جهة الشرق كما ذكر د. مصطفى جواد .

وص 88 – عن الكتاب الايزيدي يقول (الطقوس اقدم من الكتاب وليست مجرد شعائر بل نظاما للذاكرة – وان الجسد اصدق من الصفحة -ولم تحتاج الايزيدية الى كتاب ملزم لان كتابها كان : الجبل والشمس والدورة والجسد الانساني نفسه كوعاء للذاكرة في الطقوس ). ويكرر ذلك ص 99 – بقوله (اننا اقدم من الكتاب ) وهذا وارد تاريخيا – و لدينا كتاب حقيقي محمول على ظهر قلب – بالشفاهية وعلم الصدر – وهي الاقوال ودفتر ملك فخردين وذكرت  {في قول قه ه فرقان ( اي المخلص ) سبقة تقول ربي انزلت الكتب للاديان ، والازيديون بماذا سيؤمنون ويعتقدون ؟ فقال ربي العظيم سانزل للارض القول والخرقة ليعتقد ويؤمنون بها الازيديون } . والاقوال تخص كافة مجالات الحياة وعددها اكثر من 140 قول وتشمل و3242 سبقة اضافة الى بيت وقصيدة ونصائح وادعية وهي معتمدة سابقا وحاليا في كل مناسبات وطقوس الايزيدية .

وص 93 – يذكر عن (صحن سامراء ليس إناء طعام بل وعاء للزمن وذاكرة كونية صامته) والصحن فيه صورة مؤشر عليها الفصول والجهات والعناصر الاربعة والسمكة وتقسيم الاشهر والايام ودائرية الفلك – والمؤلف محاولا ربطه بالتقويم الايزيدي لاباس في ذلك اعتمادا على دورة الارض حول نفسها ودورتها حول الشمس علما بان الصحن اكتشف عام 1914م من قبل بعثة المانية ويعود تاريخه الى 400 عام ق.م حسب ويكيبديا .

وص97 – يقول عبارة ملائمة بان ( الايزيديون بوصفهم استمرارية حضارية لابقايا تاريخ – والبقاء لايعني كثرة العدد ولااتساع الارض ولاحضور السلطة بل البقاء الحقيقي ان يبقى المعنى وان تستمر الدورة وان لاينقطع الخيط بين الماضي والحاضر وانهم فهموا الزمن وان مايغيب يعود وماينكسر يتحول …الخ ).

وص 99 – في عبارة ملائمة يقول ( من سومر الى شنكال خط لم ينقطع هذا الكتاب لم يكتب لاثبات نسب عرقي –  ولاتقديس الماضي ولا المفاضلة بين الشعوب – بل كتب ليقول بهدوء: ان هناك خطاً معرفياً وروحياً بدأ في وادي الرافدين ولم ينقطع في لالش – ليس لان الايزيديين نسخة عن السومريون بل لانهم ورثة فهم لاورثة أسماء….. الخ  ) .

وص 101 – (يذهب بنا الى دور القوالين وعن الكأس الفوار الذي نراه في جولات القوالين مع الطاؤوس ) وله صورة عنه في ذلك بضمنها ألكأس بيد ملك كوديا  ومما يذكر ان {الكأس الفوار} كان مرسوما في معبد لالش وقد رسمه جون كيست الذي له كتاب عن {تاريخ الايزيدية }ورسمه في كتابه قبل ان يُمحى وتمسحه حركة اعمار لالش فيما بعد .

وص 109 و117- ينقلنا الى ( كوديا ملك لكش واستمرارية الفكرة حين نربط جوديا بالكأس والقوّال والكأس وليقول من كوديا الى خودا ) واقول : دون شك نجد مشتركات مع القديم والتراث ولكن من الكلمة ان يشبه كوديا ب خودا اراها لاترد في القول الايزيدي هكذا حيث السبقات تقول (لاشريك ولاوكيل ولاكفيل ولاصديق للخالق ) وربما الاسم واردة لفظياً وشكليا مثالها في GOd باللغة الانكليزية  .

وص 134- يصحبنا الى اشكالية التسميات بقوله ( لالش هو معبد الشمس او دين الشمس كما في ص186) دون ذكر خالق الشمس الذي نعبده وهو خودى اي الله وهذا يضاعف شرود الفكر واسم الايزيدي من كثرة تسمياته التاريخية المتلاطمة في مراحل معاناة اخذنا بتسميات لاتنكر مثل مثرائي – داسني – آداني – شمساني واخيرا صفينا ب ايزيدا – خودا خالق نفسه بنفسه وهو المقبول !!.

وص138 – يقول المؤلف (الايزيدي يطوف حول المزارات والقبب مع عقارب الشمس اي باتجاه حركة الضوء في السماء) وماهية عقارب الشمس –  والمعلوم دوران طقوس السماعات تكون عكس عقارب الساعة اسوة بدوران الارض حول نفسها وحول الشمس.

وص 140 – يذكر (لماذا سميت كان سبي بالعين البيضاء كون البياض في الايزيدية هو لون النور لا لون المادة ويعود ص 244 بالحديث عن البياض ) وقد اتفق معه في ذلك وقد ورد تعريف للبيضاء عند الجرجاني بقوله : البيضاء العقل الاول اول من انفصل من سواد الغيب لانه اول موجود انه بياض يبين فيه كل معدوم .

وص 143 – يصحبنا الى قوله  (الظل ليس نقيض النور بل هو تجل آخر للنورلان النور هو الذي يخلقه ) وهذا غير وارد كون الكون كان مظلما واول ماخلق الله هو النور ومنه نور طاؤوس ملك – وصراع الاضداد قائم منذ الازل كون لاخير بلا شر ولا ليل بلا نهار واحداهما يكشف ونعرفه من ضده – كما أن الالوهية تجمع الضدين .

وص 190- يحدثنا عن الموت والخلود ( بحكاية مير مح في الايزيدية وكلكامش ولايتحدث عن اقتباس مباشر بل عن ذاكرة  سردية مشتركة حافظت عليها الثقافة الايزيدية ) وتشابه الاثنان من حيث  بحثوا عن حياة لاموت فيها !! وكلكامش معروفة قصته في رحلته الى زيوسودرا- نوح للبحث عن الخلود  – اما حكاية مير مح تقول : فبعد موت زوجته تجول يبحث عن مكان لاموت فيه  حتى وصل قبة الفلك يطلب منهم ذلك وبعد شكواه باكيا اعطوه ثلاث تفاحات لكي يحتفظ بها الى ان يصل الى موطنه سالما لكنه وزعها لمحتاجين في طريق عودته واخيرا قد شاخ ولقى الموت مرغما…

وص 198- ومابعدها  يتكلم عن نيسان والاربعاء وسري سال بذكره بانها في الشهر الرابع ) بينما التقويم الايزيدي يبدأ من نيسان الشهر الاول للسنة وليس الرابع الميلادي وكما تعرف يسمى نيسان ب نيشان علامة بدأ خلق الكون .

وص210 – عن المُخلص في الاديان يذكر مُخلصنا هو (المهدي شرفدين في الايزيدية واصل فكرة المخلص تعود الى  دوموزي – تموزثم يقول بان معظم الثقافات القديمة لم تنتظر شخصا معينا بل الطبيعة نفسها مع الاله المرتبطة بالمواسم يكون المنقذ الحقيقي !! ) ودون اكماله اسم شرفدين  لان اسم شرف الدين ايضا يرد باللقب  – باسم شرف الدين الشيخ آدي بن مسافر الشامي – مع اعتزازنا بشرفدين بن شيخ حسن بن شيخ آدي الثاني – والمهدي في الفارسية تعني القمر –

وص 216 – عن ( الخودانات يقول بانها صاحب الفعل ولانجد في الايزيدية تعدد الهه بالمعنى اللاهوتي بل نجد نظام الخودانات ) واكثر الظن بان تعدد الاله كان من زمان السومريون والبابليين والخودانات نفسها تعدد الاله من اله المطر مام رشان وخاتونا فخرا وخفورى ريا ولكن تطور الاديان باله واحد قلص ذلك لنصل الى القول بالنص الايزيدي ب – ناڤي مه زن هه ر خودا – اي الله هو الاكبر والاعظم . حسب قول سلافيت جبيرا -.

وص 221 – يقول ( ان شوي الطين جاء ب شيطن ) والاعتقاد السائد بان اسم ابليس او الشيطان جاءت به الزرادشتية من تثنية الهين الخير والشر علما لاسقوط للملائكة في الايزيدية وفي الزرادشتية والمسيحية واليهودية .

وص 227 – عن التخمر يقول ( بان القمح لاتصير خبزا بلا تخمر وكذلك الحليب الى لبن ويضيف بان التخمر يعلمنا بان الفساد : ليس شرا مطلقاً التحلل مرحلة ضرورية – الزمن شريك في الخلق ) والفكرة نافذة  لكن المؤلف لم يشير الى امر مهم جدا بان – لالش خميرة الارض- كما في النص والقول الديني الايزيدي!!.

وص 248 – يتحدث بافكار عن ( كراس گوهه رين اي – تبدل القميص  او التقمص – وعن الزمن الذي يبدل ثوبه وكونه دائري والانسان ليس استثناء عنه – وهناك افكار لاتولد من الكتب بل من التأمل – ومذكرا بفصول السنة بانها لاتموت وهل هذه تناسخات متعددة ؟ ام هو كائن واحد يغير هيئته دون ان يفقد جوهره وهنا يتجلى مفهوم كراس كوهه رين ووصفه بقانون كوني وليس مجرد اعتقاد ديني ) صراحة يقدم افكار جيدة لمفهوم التقمص والتناسخ خاصة الايزيدية كديانة قديمة جدا بحثت في حلقة مهمة في الكون وهي ان  الروح لاتموت ولاتفنى الى اين تذهب ؟ فكانت كراس كوهرين  وكثيرا مايفهم خطأً بان التناسخ يقول  بالحلول وهذا محال ان يصل او يصعد المخلوق الى صف الخالق  .

وص 253 – عن هل حَكَم الايزيدية يقول ( هل الحّكم هو السيف ؟ ام هو القدرة على تنظيم الزمن – في التاريخ المعروف لانجد امبراطورية توسعية حملت اسم الايزيديين ولانقرأ عن جيوش عابرة للقارات – ولاعن عروش تبتلع المدن لكن نجد شيئا اعمق نرى شعبا لم يفقد نظامه رغم سقوط الدول من حوله -ربما لم يؤسس الايزيديون دولة قومية حديثة لكنهم اسّسوا ماهو أندر : دولة طقسية داخل الزمن والايزيديون لم يكونوا ملوك ارض لكنهم كانوا ورثة نظام ملكي كوني ……الخ ) وليس عندي اكثر مما أضاءه  بهذا النور .

وفي ص272 – في الخاتمة ينورنا بقوله ( لم يكن هذا الكتاب بحثا في الماضي – ولامحاولة ترميم ذاكرة متكسرة بل كان إصغاءا طويلا لصوت لاينقطع – وكتبت هذه الصفحات لا لتثبيت بان الايزيديين سومريين بشكل مباشر – بل ان الروح التي تعرف زمنها لاتهزم – اوصيكم بان تحافظوا على الجوهر قبل المظهر – وعلى الاخلاق قبل الطقوس – على المعنى قبل الشعارات  – ويامن حملتوا النار دون ان تحرقكم  لان فيها سر التحول – والزمن دائرة وإن من يفهم الدائرة لايخاف الانكسار – لانه يعرف بان كل هبوط وراءه صعود – …. الخ الخاتمة القيمة ). انتهى

وبعد كل هذا العرض الطويل للكتاب اقول رأي بصراحتي المعهودة بانه كتاب قيم بافكارة الجديدة ونشط ذاكرتي ولكن لدي بعض الملاحظات النقدية على الكتاب :-

1- عنوان الكتاب لابأس به لكن كنت اتمنى بان يكون العنوان { ذاكرة الايزيديين والسومريات } حتى لايظن البعض بفراغ الانتماء للاقدم وينكشف لنا من الذي اوصل وابقى كلمات سومرية لليوم نجدها عند المكون الايزيدي وهي مؤصلة سومريا ذكرت في ملحمة كلكامش مثل اسماء [ سموقي – وكنجو – وممو – ونعامي …الخ ] . وكيف الينا وصلت واحتفظ بها الايزيديون لليوم  ؟!!.

2- كثرة الفصول بحيث تصل اربعون فصل  كان يقدر يختصرها لتشابه بعضها البعض في المضمون البحثي .

3- قلة اشارته الى  النص الديني الايزيدي – الاقوال – لانه طالما يبحث عن مكونات ونقوش معبد لالش والايزيدية ويربطها بالماضي العريق فان الاعتماد على الاقوال وربطها في سياق الحديث عن القبب والبيضاء والمناسبات والطقوس ضروري لكي يقوي ويغني البحث  والمصادر عنوان معرفي جديد للكتاب ويحمي الكاتب ورغم ان المؤلف الاخ علو خلف لديه افكار مقبولة وفرحت بها ونقلت بعض منها  مما أطال مقالي  –

في الاخير الشكر والامتنان للمؤلف بمولوده الجديد وعقبال المزيد .

 ابريل / نيسان 2026م – كندا

هناك الكثير من المواضيع في الديانة الأيزيدية مازالت مثار جدل بين الكتاب والباحثين والمهتمين بالشأن الأيزيدي وحتى بين رجال الدين الأيزيديين انفسهم، وأحد هذه المواضيع المهمة هو مَن من الملائكة هو طاووسي ملك.

خلال فترة طويلة سادت وجهة نظر بين بعض الكتاب والباحثين بأن عزازيل هو نفسه طاووسي ملك. ولكن ثبت أن هذا الراي كان مجرد اجتهادات شخصية بنيت على اسانيد ودلائل ملفقة، لانه عند التدقيق، لا يوجد  سند صريح في النصوص الدينية المقدسة للإيزيديين، إذ لا يرد فيها ذكر لهذا الأمر لا تصريحا ولا حتى مجازا.

 الشيء الوحيد الذي يستند اليه هذا الطرح هي قصة سجود الملائكة لآدم وامتناع أحدهم عن السجود، والذي يقال انه عزازيل. غير أن هذه القصة نفسها لا وجود لها في النصوص المقدسة الايزيدية، بل يبدو أنها انتقلت او بالاحرى زجت في ميثولوجيا الديانة الايزيدية من ميثولوجيا الديانات الآخرى، مع إدخال بعض التعديلات واختلاق بعض المبررات من أجل إسناد هذا الرأي.

وفي المقابل، أخذ يتبلور لدى عدد متزايد من الكتاب والباحثين والمهتمين بالشأن الإيزيدي وأنا منهم اعتقاد آخر يرى أن جبرائيل هو طاووسي ملك. ولم يأت هذا الرأي من فراغ، بل يستند إلى قرائن ونصوص دينية يمكن مقارنتها فيما بينها. ومن خلال مقارنة عدد من النصوص المقدسة الإيزيدية يمكن ملاحظة تشابهات لافتة توحي بأن طاووسي ملك هو نفسه جبرائيل. وفيما يلي ثلاثة أمثلة توضح هذا الامر:

المثال الأول

يذكر في (قه‌ولێ موسا (١)) أن جبرائيل هو أمين الله:

وه‌ دبێژت جبرايلێ ئه‌مينه‌

يا موسا بن عمرينه‌

رزقێ كولفه‌تێ ته‌ وێ ل خودێ ل ته‌ نينه

وفي المقابل يرد في (دوعا تۆكێ (٢)) أن طاووسي ملك هو أيضا أمين الله:

تۆك ژ مزكينه‌

تاووسي مه‌له‌ك ناف شێرينه‌

ئه‌مينێ ديوانا (رب العالمين)ه‌

إذا كان جبرائيل يوصف بأنه أمين الله، وطاووسي ملك يوصف بالصفة نفسها، فإن هذا التشابه في الوصف يفتح باب الاستنتاج بأن المقصود هو ملاكا واحدا.

المثال الثاني

يذكر في (دوعا زياره‌ت بوونێ (٣)):

زياره‌تی ئێقينه‌، خودێ ناف شرينه

ل دلی نامينت نه‌ كه‌ربه‌، نه‌ قه‌هره‌ ونه‌كينه‌

يا جبراييل توو هيڤيا مه‌ بكی ل ديوانا (رب العالمين)ه‌

ويذكر في (دوعا خه‌رقه‌ (٤)) ما يلي:

ئه‌ركانه‌ك ژێ ناسينه‌

هنجيێ رييا خودێ هه‌ق ببينه‌

ل دلی نامينێ نه‌ قه‌هره‌، نه‌كينه

يا تاووسي مه‌له‌ك توو هيڤيا مه‌ بكی ل ديوانا (رب العالمينه)ه‌

وعند مقارنة النصين، وبخاصة الشطر الأخير منهما، نلاحظ أن الصياغة متطابقة تقريبا، مع اختلاف الاسم فقط: مرة يذكر جبرائيل، ومرة يذكر طاووسي ملك. وهذا التشابه القريب في البنية والمعنى يوحي بأن المقصود هو شخصية ملائكية واحدة تحمل اسمين مختلفين.

المثال الثالث

يذكر في (قه‌ولێ ابراهيم خليل ونبي اسماعيل/ شاخێ دووێ (٥)) أنه عندما حاول نمرود إحراق إبراهيم الخليل، أرسل الله جبرائيل لنجدته وإنقاذه من النار:

جبرايلو قاسدێ مه‌لكێ معبوده‌

ئي بتحياته‌، ی ب سجوده‌

گۆ (ئيبره‌د يا نار نمروده‌)

جبرايلو قاسدێ مه‌له‌كێ عه‌رشه‌

دۆرا ابراهيم كره‌ ميرگ وچيمنێت خۆشه‌

سوسه‌ن وهه‌لهال وبيبونێت گه‌شه‌

بينما يذكر في (قولێ برهيم پيغه‌مبه‌ر – شاخێ سيێ (٦))، وفي سياق الحدث نفسه، أن الملاك الذي جاء لإنقاذ إبراهيم الخليل هو طاووسي ملك، كما جاء في النص:

تاووسي مه‌له‌ك نزلي ژعه‌سمانا

گۆ: يا ئاگر ببه‌ زستانه‌

له‌رزی برهيم و بهنژی

تاووسي مه‌له‌ك كه‌نی وگرنژی

برهيم گۆ: يا مه‌له‌كێ تاووسه‌

ل به‌ر سه‌رما من نينا هه‌وه‌سه‌

تاووسي مه‌له‌ك ئه‌و جهه‌، ئه‌و مكانه‌

كره‌ باغ وبيستانه‌

وعند مقارنة النصين نلاحظ أن الحدث واحد، إنقاذ إبراهيم الخليل من نار نمرود. غير أن النص الأول ينسب هذا الدور إلى جبرائيل، بينما ينسبه النص الثاني إلى طاووسي ملك. وهذا التشابه في الرواية يثبت إن الاسمين يشيران إلى الملاك نفسه.

انطلاقا من هذه الأمثلة الثلاثة، يمكن القول إن المقارنة بين النصوص المقدسة الإيزيدية تشير إلى احتمال قوي بأن طاووسي ملك هو جبرائيل، وهو استنتاج يستند إلى التشابه في الصفات والأدوار التي تسند إلى كل منهما في تلك النصوص. ..

والله أعلم.

ملاحظة:

النصوص المقدسة مأخوذة من كتاب (په‌رێن ژ ئه‌دبێ دينێ ئێزديان) للدكتور خليل جندي رشو، وكما يلي:

1- قه‌ولێ موسا، ص 643

2- دوعا تۆكێ، ص 1034

3- دوعا زياره‌ت بوونێ، ص 1029

4- دوعا خه‌رقه‌، ص 1032

5- قه‌ولێ ابراهيم خليل ونبي اسماعيل – شاخێ دووێ، ص 307

6- قه‌ولێ برهيم پيغه‌مبه‌ر – شاخێ سيێ، ص 319

ستتحققُ النبوءةُ يومًا. سيقدّمُ (شرفدين) من الغربِ، ويملأُ الدنيا عدلًا وإنصافًا، ويُقيمُ بيننا العدالةَ الاجتماعيةَ.

ولكن، ألا ينبغي علينا أن نعودَ إلى (شنكال)؛ لنستقبِلَه؟!

(1)
ننهضُ…
قبل أن يولدَ الفجرُ،
لدينا عملٌ نؤديه…
نقومُ بالاغتسالِ الأولِ،
نقفُ أمامَ (بقجةِ البراتِ).
ثمَّ يولدُ الفجرُ،
يلتحقُ بنا،
ومعًا ندعو بالخيرِ للجميعِ،
ثمَّ،

لأنفسِنا.

(2)
نخرجُ صباحًا،
نستقبلُ أمَّنا الشمسَ.
نجعلُ من كفوفِنا مرايا،
ومن خدودِنا بساتينَ وردٍ.
نمشطُ شعرَها الذهبيَّ،
نسيرُ معًا إلى الحقولِ الخضراءِ،
وتبدأُ الفرحةُ.

(3)
إنهُ يومُ الملاكِ الكبيرِ،
دفوفٌ وشباباتٌ وهلاهلٌ.
وفي (لالش) رقصةُ السماعِ.
نمدُّ السماطَ،
لا للجوعِ اليومَ،
اليومَ…
الطعامُ وفيرٌ،
والحبُّ وفيرٌ.

(4)
من بياضِ إيزيديتِنا،
في أربعاءِنا المقدّسِ،
تنبجسُ الأدعيةُ الصادقةُ.
الخيرُ كثيرٌ…
فلتنزلْ شآبيبُ الرحمةِ على الناسِ أولًا،
ثمَّ،

علينا نحنُ المساكينَ.

(5)
سبعةُ سناجقٍ ذهبيةٍ،
وسبعةُ أقاليمَ،
يرفعونَ كأسَ (شيخادي)،
بانتظارِ قدومِ (شرفدين).
نصومُ ثلاثةَ أيامٍ،
ثمَّ،

نشربُ الماءَ من الكأسِ.

(6)
إنْ توقفتْ عقاربُ الساعةِ يومًا،
وزحفتْ العقاربُ البشريةُ،
أرواحُنا لن تودّعَ المكانَ،
لن نخرجَ من الدائرةِ.
القلبُ مطمئنٌّ،
ستتناسخُ أرواحُنا،
ودروبُ القرى دوما تؤدي إلى (شنكال).

(7)
نحنُ أسيادُ الزمنِ،
خيوطُنا البيضاءُ والحمراءُ،
تلتفُّ على معاصمِنا،
بدعاءٍ من (البيرِ).
تبتعدُ كوابيسُ الليالي،
تقتربُ بهجةُ الأيامِ،
وبصفاءِ أرواحِنا،
نعيشُ جمالَ أحلامِنا.

muradallo@yahoo.com

منذُ أن خلق الله هذا الكون والبشر كان في صلب الإنسان وجوهره واهتماماته، فكان البحث عن الحقيقة، ليتدبر حقيقة ملكوت السماوات والأرض، وليتأمل في خَلق الجبال والبحار والسموات حقيقة خالق هذا الكون، ولكن غرور الإنسان بنفسه يصور إليه أنهُ قادر بعقله على إدراك وفهم كل شيء، وهو لا يعلم أنه أضّلَ وزاغٍ عن جادة الصواب، ألم يترك الله الكثيرة من الأمم على فترة من الزمن من غير رُسل، فماذا كانت النتيجة؟ قد عبدوا الأصنام، وصيَّروا لأنفسهم آلهةً وأرباباً متفرقة ومتعددة، فجعلوا من الشمس والقمر والنجوم آلهة، والبعض منهم أنكروا وجود الخالق رب العزة، وانغمسوا في المحرمات والمعاصي، إلى أن أتى على الإنسان حيناً من الدهر، وحتى أباحوا لأنفسم زواج المحارم، وفي بعض الحضارات كان الأبن الأكبر يتزوج من أُمه بعد وفاة أبيه، ولهذا كان العقل عاجزاً عن إرشاد صاحبه على الخالق سبحانه وتعالى، فظهرت الديانة الزرادشتية وغيرت كل شيء.

تُعّدُّ الديانة الزرادشتية واحدة من أقدم ديانات الوحي، فهي الديانة التي سبقت جميع الديانات بزمناً طويل، وقد تطورت في الزرادشتية الأديان الإيرانية القريبة منها، والأفكار المتعلقة بنشوء الخير والشر ومكانهما في العالم، ودور وعمل الإنسان في تطور العملية العالمية، ويوم القيامة وما شابه ذلك. مما أثرَّت هذه الأفكار من دون أدنى شك تأثيراً كبيراً في اليهودية وطوائفها، وفي المسيحية والغنوصية، وفي مدارس البوذية الشمالية (الماهيانا) وغيرها، وفي بعض اتجاهات الفلسفة الأغريقية القديمة، ولا سيما اتجاهات دينية في الفترات المتأخرة من التاريخ القديم؛ مثل المانوية المنتشرة في ذلك الوقت على مساحة شاسعة امتدت من الأقاليم الغربية للإمبراطورية الرومانية وحتى الصين، وأَّعَدت الدور العالمي للديانة.

وقد ظهر النبي زرادشت بجوهر ديانته وعقائدها وطقوسها. وقد أثارت تعاليم زرادشت اهتماماً كبيراً منذُ العهد الأغريقي، وعدّو بعض الكُتّاب الأوروبيين والمؤرخين تعاليم زرادشت الدينية والفلسفية أنها تعكس معلومات الطقوس والتعاليم المجوسية نفسها من الكهنة الذين عاشوا في إيران القديمة وأتباعهم: ميديا وپريسدا، وأخرى تتعلق بعقائد إيرانية أخرى. لذلك أنطلق في نهاية القرون الوسطى وبداية العصر الجديد، العلماء والمفكرون الأوربيون في آرائهم وأحكامهم حول الزرادشتية، فنسبوا إلى زرادشت مبادئ وآراء فلسفية ودينية شتى بعيدة جداً عن ما جاء به، ولا تمت بصلة إلى تعاليمه، ومنهم  الفيلسوف الألماني نيتشه في كتابه (هكذا تكلم زرادشت)، وأطلقَ عليه اسم (زارا)، ويلاحظ مما تقدم أن الاختلاف في اسمه يدور بين زرادشت وزارا وزرادسترا، فكلها أسماء متشابهة، فهذا اختلاف طفيف ومتقارب، فربما كان المنشأ لهذا الاختلاف هو تنقل هذا الاسم بعهد سحيق مما أدى إلى التغيير في حقب زمنية سحيقة.

فمؤلفات أتباع زرادشت المكتوبة باللغة البهلوية في عصر الساسانيين (القرن الثالث- السابع الميلادي) قد بينت الأختلاف الكبير عن ما كتب من كتّاب أوروبيين. كما وجدت عدة ترجمات لكتاب زرادشت المقدس (أڤستا)، والمقدس للديانة الزرادشتية، إلا أن لغته الأصيلة كانت باللغة الأڤستية، وهي إحدى اللغات الإيرانية القديمة، ويرى المستشرق (گرانتوفسكي) (۱۹۳۲-۱۹۹5)، إن “أولى ترجمة أوربية لأفستا صدرت في عام 1771م لـ(لأنكيتيل ديوپيرون)، الذي قضى عدة أعوام في الهند، حيث تعلم على يد الزرادشتيين الپارسيين. وقد قيَّم هذا العمل مع مرور الزمن، كعمل بطولي للعالم الفرنسي. لكن ظهور ترجمة (أڤستا) في أوروبا قبل بشيءٍ من عدم الثقة وخيبة الأمل في ذلك الوقت. فالقراء لم يروا فيها العقائد والمبادئ الفلسفية للديانة النبوية التوحيدية المنسوبة إلى زرادشت، أنما رأوا فيها، قبل كل شيء، تعداداً مملاً ورتيباً للإرشادات الدينية والطقوسية، وتمجيداً لآلهة الپانتيوم (مقام الآلهة) الأڤستي.

ارتبطت المرحلة الأخيرة الجديدة لترجمة وتأويل أڤستا بدراسة اللغة الأڤستية ومقارنتها مع اللغة الإيرانية القديمة، المعروفة باللغة الفارسية القديمة، التي فكّت رموزها في منتصف القرن التاسع عشر، وكذلك مع اللغة الهندية القديمة (السنسكريتية والڤيدية)، الأكثر قرباً إلى الفارسية القديمة من بين اللغات الهند أوروبية. مما ساعد على تصحيح ترجمة الكثير من مقاطع أڤستا، وترتيب دراسة اللغة الأڤستية وقواعدها على اساس علمي. ويمكن أن نسمي مذهب دراسة أڤستا ولغتها بالأيتيمولوجي، أي علم اللغات، الذي يعتمد بالأساس على معطيات اللغات المختلفة القريبة من الأڤستية.

وأصبحت اليوم الترجمة الأهم في منطقة الشرق الأوسط للأڤستا، وهو الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ترجمة الدكتور خليل عبد الرحمن الصادرة في دمشق عن دار روافد للثقافة والفنون بطبعتها الثانية عام 2008م، وقد اعتمد المترجم للأڤستا بشكل عام على توافق المنهجين (الأيتيمولوجي) و(التقليدي)، لكن مع هذا تعتبر الأڤستا قابلة للتأويل الصحيح لا سيما (الگات) أي الأناشيد التي كتبها زرادشت نفسه، لأنه بالإضافة إلى الترجمة الحرفية، يجب تأويل المضمون الحقيقي الذي تتضمنه أحاديث النبي زرادشت الرمزية المجازية.

ومما شجعني ودفعني للكتابة في مجال الديانة الزرادشتية ونبيها زرادشت، إذ أنني وجدت الكثير من الخبط واللغط لدى الكثير من المتعلمين والمثقفين يخلطون ولا يفرقون بين الديانة المجوسية والديانة الزرادشتية، والحقيقة غير ذلك، ومحاولة منا لنبين أن كلا الديانتين بينهما من الفروقات والاختلافات كالفرق بين السماء والأرض، وبين الليل والنهار، والمجوسية لا تمت بأي صلة إلى الزرادشتية إطلاقاً، سواء من الجانب العقائدي أو التشريعي، ولكن اللغز في ذلك هو بعض المعادين للزرادشية قد رسخوا هذه المفاهيم في عقول ابناء جلدتهم لهدفٍ أو مغزى ما.

كثيرة هي المسائل التي لم نحسمها نحن الايزيديين، بل تركناها معلقة بين رأي ورأي، وبين اجتهاد وآخر ابتداء من المغزى من أعيادنا ودلالاتها، ومرورا بالمواضيع العقدية كعملية الخلق والتكوين والملائكة ومَن مِن الملائكة هو( طاوسي ملك) وانتهاء بالمحرمات وأسبابها، ومواضيع أخرى كثيرة تزخر بها ميثولوجيا الديانة الأيزيدية لا حاجة لذكرها كلها.

وقد يقول البعض إن النكبات والماسي التي تعرض لها الأيزيديون كانت كفيلة بضياع معظم أو اغلب ما يملكونه من تاريخ وذاكرة، وهو السبب الرئيسي فيما يعانيه المجتمع الأيزيدي من تباين في الرؤى حول أغلب المواضيع المتعلقة بالأيزيدياتي. وقد يكون هذا صحيحاً إلى حد ما، ولكن أن نختلف على مواضيع كانت يجب أن تكون من البديهيات والمسلمات بها، فهذا أمر غير منطقي وان دل على شيء فأنه يدل على حالة التشتت والارتباك والفوضى الثقافية التي تعيشها النخبة المثقفة الأيزيدية المهتمة بالشان الايزيدي.

وأسم ديانتنا هو احد المواضيع التي لم نتفق عليها، وما كان يجب أن يكون محل خلاف بيننا.

السبب الذي دعاني للكتابة حول هذا الموضوع، هو موقفين تعرضت لهما خلال الفترة الماضية.

الأول كان مع احد الأيزيديين القادمين من أوربا في زيارة للوطن، وفي سياق حديثنا عن الايزيدية والأيزيديين، تفاجأت به يقول (أنا لست أيزيدي), قلت له: إذا ماذا أنت؟ قال بثقة وبعض الفخر: (أنا أيزداهي)، واستمر في حديثه ليقول (إن الاسم الصحيح الذي يجب أن يطلق علينا هو الأيزداهيون ) ثم استمر يشرح  باصرار كيف ان هذا الاسم قديم جدا، وكان يطلق علينا قبل الاف السنين، وان اسم ايزيدي او يزيدي هو مصطلح او اسم حديث اطلقه علينا اعدائنا.

وعندما وضحت له ان كل ما يقوله فقط كلام، مجرد كلام، لا يستند الى دليل تاريخي او ديني، وهو مجرد رأي شخصي لا اكثر، قال متمسكا بقناعته: (هذا رأيي، وهو صحيح, وانا مقتنع به ١٠٠٪، انا ازداهي وليس ايزيدي)، قلت له مازحا: ( ليس عند اي مشكلة في كونك ازداهيا، فكلنا اخوة في الانسانية من اي ديانة كنت).

اما الموقف الثاني فكان مع احد الإخوة كان قد ارسل لي مقالة له لمراجعتها. وكان الهدف من مقالته هو اثبات ان الاسم الصحيح الذي يجب ان يطلق علينا هو (الايزدانيون). وبعد ان انهيت مراجعة المقالة واعدت اليه المقال، شكرني وثم سالني عن راي في المقالة بصراحة، فقلت له انا لست مع ما تطرحه، فنحن ايزيديون ولسنا ايزدانيين. فاستغرب وقال لي كيف، ما هو دليلك؟ فقلت: يمكننا بسهولة أن نعرف أي الاسمين هو الأصح، فقط أسأل أي شخص من أهل بيتك سؤالا مباشرا: ( ما اسمنا؟ او ما اسم ديانتنا)،  سيرد عليك بسرعة ودون تردد ( انا ايزيدي) ( ئەز ئێزدی مه) او ( ئەم ئێزدینا) وأعتقد أن هذا الجواب العفوي، الخارج من الذاكرة الجمعية هو الجواب الصحيح.

والذي يعزز هذا الراي، اي ان اسمنا الصحيح هو (ايزيدي- أيزدي)، هو ما جاء في نصوصنا المقدسة. حيث يذكر في (شه هدا ديني):

هه‌كه‌ خودێ كر ئێزدینه‌

سه‌ر ناڤێ سلتان ئێزینه‌

ئه‌م ب ئۆل و ئه‌ركانێت خوه‌ د رازینه‌

هذه السبقة تشير بوضوح وتؤكد ان اسمنا مرتبط او مشتق من اسم ايزي/ خودێ، وهذا معلوم في اغلب الديانات الاخرى، مثلا اسم مسيحي جاء من اسم المسيح، اسم زرادشتي جاء من اسم زرادشت، اسم  بوذى جاء من اسم بوذا..وهكذا اسم ايزيدي-ايزدي جاء من اسم ايزي، ومعلوم وحسب النصوص الايزيدية المقدسة ان اسم ايزي هو اسم من اسماء الله- خودێ، کما جاء في قول(سلاڤێت جبێرا):

سلتان ئێزی ب خوه‌ پادشایە

هه‌زار و ئێك ناڤ ل خوه‌ دانیه‌

ناڤێ مه‌زن هه‌ر خودایه‌

فاسما ايزي ليس مجرد لفظ، بل هو اسم من أسماء الذات الإلهية في الوعي الديني الأيزيدي. ومن هنا فإن اشتقاق اسم ایزیدی من إيزي/خودێ ليس اجتهادا لغويا عابرا، بل هو امتداد طبيعي لعقيدة راسخة.

وهذا ما يؤكده هذا النص الايزيدي المقدس (دوعایا سەر گیانێ مری):

یا خودێ توو دشكینى و توو دجبرینى

توو به‌حرێ گران د مه‌ینى

ڤێ دنیایێ بكارتینى

ڤى عه‌زمانى بێ ستوون رادوه‌ستینى

توو بۆ مه‌ مه‌سب و دینی

فهنا يتجلى بوضوح أن إيزي-خودێ هو محور الاعتقاد، وهو الدين والمذهب، وهو الاسم الذي تتأسس عليه الهوية.

تطرق بير كوهدار في جوانب متفرقة منها  تسمية الايزيدية – والطائفة – وميثرا – واللغة – والازدائية التي اصر على انها التسمية الاصلية بدل اليزيدية او الازيدية طبعا لم يذكر مصدر الكلمة الازدائية ولماذا التركيز على تغيير الاسم في مرحلة صعبة ؟ لربما اشتقها من اليزيدية او الازيدية او اليازات وكلها تعني عبدة الله او الخالق وللعلم حتى تسمية المزدائية  مشتقة من اهورامزدا الزرادشتي . ويقول : ابتعدت المزداهية عن الايزيدية بٌعد الارض للسماء ولما هذا التباعد بالاسم دون شرح الفرق بينهما لنجد ان البروفيسور مهرداد ايزادي كتبها وسماها بالديانة اليزدانية !! وكذلك في مدونة مؤنس بخاري حول الامارة الداسنية ذكر ( في الفترة الساسانية اطلقت الحكومة تسمية [إيزيدي او ايزيديان ] على من تبع الديانية الميتانية وتعني الكلمة عبدة الخالق ) .

وأجد البحث في الاسم غير مجدي ومضيعة للوقت وعلينا اثبات ومعالجة الجسم الايزدي الذي يعاني الشلل الوجودي والاجتماعي والاداري ، وتلفظ اليزيدية بالعربية هكذا لان النطق لايبدأ بساكن ولايقفون على متحرك – ورد اسم يزدا في معابد النمرود شمال العراق وفي معبد ايزدا في بابل وسومر – وفي كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية ورد نصا باسم (كن صديقا لليزديين  ص730.) (1) .ناهيك عن مدينة يزد في ايران وايضا في اصنام الكعبة ورد اسم أساف بمعنى يزيد وكذلك اسم يوسف بمعنى يزيد – وللمزيد حول اسم ايزيد ادناه الرابط لمقالي حول ذلك – https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=613910 – ثم الجدل او اغراق انفسنا بان التسمية تعود الى يزيد بن معاوية فهي تهمة مؤرخين ارادوا النيل من الايزيدية زمن العباسيين لابادتنا بحجة اننا امويين علما بن تيمية نفى ذلك وايضا الدملوجي رفض انتمائنا للامويين .

وهذا يزيد بن معاوية لم يحكم غير ثلاث سنوات فقط  في – الاولى فرغ خزينة بيت المال – وفي الثانية هجم على الكعبة – وفي الثالثة اتهم في مقتل الامام حسين بن علي فكيف يؤسس دين وهو في الشام وخلال حكمه 3 سنوات ليتبعوه الايزيدية وهم موجودين في مشارق الدنيا ومغاربها .

وقد ذكر البير كلمة الازداهية اكثر من عشر مرات علما لاذكر لها في النصوص الدينية الايزيدية اي الاقوال [[ وللاسف لم يذكر طول اللقاء اسم الاقوال او النصوص الايزيدية !! ]] والتي تعتبر المرجع الوحيد للايزيدية رغم كل اشكالية النصوص الدينية ويتحدث بديلا عنها باسم التاريخ والاركولوجيا اي -علم الاثار- كمصدر لتاريخ الديانة لاباس كون الدليل المادي لنا نادر بينما نجد بعض ملامحنا في التاريخ – علما التاريخ ليس هو كل شئ ولا كل شئ هو التاريخ .

ثم لايود القول باننا (طائفة ) لاباس في ذلك لكن اسم الطائفة لايؤثر كوننا في هوية الاحوال الايزيدية مثبت باننا (دين ومعتقد) وليس طائفة والاخيرة وردت كاسم علم من اسماء الصوفية .

ويركز على اننا ميثرائيين علما حرف ث غير موجود في اللغة الكوردية ويقول ان الازداهية من موروثات  الميثرائية اخي لاباس بان الايزيدية مرت باسماء داسنية وشمسانية وغيرها في مراحل عدة لكن وقفت بالتوحيد والايزيدية الحالي واستقرت على سبقة ازيدية تقول (نافي مه زن هه ر خودا) اي يبقى اسم الله الاكبر .(2).

وظهرت الميثرائية في الحقبة الفارسية القديمة في القرن 16 ق.م بينما في الحقبة الرومانية كان بداية القرن الاول الى الرابع الميلادي وقضت عليها المسيحية نهائيا في القرن 4 م رغم تمسك المسيحية بعيد ميلاد ميثرا  في 25ك1 واعتبرته عيد ميلاد يسوع .والمثرائية طائفة باطنية ومثرا إله العقود والاتفاقات وانها اسم من اسماء الشمس وليست الشمس وغادرت اسباب وجودها ويقول الدكتور مهدي كاكائي ( بان الديانة اليزدانية اقدم بكثير من الديانة المثرائية وان المثرائية هي امتداد للديانة اليزدانية ) .المصدر مقال له على موقع بحزاني نت .

ويقول البير باننا سومريين لاباس نحن الاقدم لكن المثرائية ظهرت بعد السومرية بزمان طويل ونحن ما خلصنا من تهمة عبادة الشر والاموية حتى نفرح بالمثرائية كان عليه ازالة الاتهام عن عبادة الشر والاموية اولا وليس اضافة عقدة اخرى .

 ((وانا شخصيا اتصلت بالمرحوم بير خدر سليمان وسألته هل يوجد في الاقوال اي ذكر لميثرا قال : لا يوجد ) وفعلا غير موجودة بينما نجد ذكراسم الايزيدية في الاقوال وفي كتاب مصحف ره ش المنحول دون الجلوة  ولانجد عبادة الشمس اوالقمر اواسم للازداهية في الاقوال . فاما لم نقرأ الاقوال وندركها أو كوننا حديثي القراءة والكتابة أو تتملكنا الامية الثقافية .

وربطنا بميثرا والزرادشتية وقد روج لها كثيرين ونذكر من الايزيدية الكاتب درويش حسو ومن غيرنا شاكر فتاح وتوفيق وهبي وغيرهم مما حدى بعدد من الكتاب باعتمادهم وتاييد ذلك مثل جرجيس فتح الله وسليمان الصائغ وخلف الجراد رغم الفرق الكبير بيننا وكوننا الاقدم وموحدين باله واحد وحتى زرادشت قال :(( لم أجي لابشر بعقيدة جديدة ولكن جئت لتحسين عقيدة قديمة )). وهذا اعتراف و تأييد ضمني من حقيقة ان زرادشت انشق عن الديانة الايزيدية .

ثم يتطرق الى اللغة : ويقسمنا الى ثلاث مجاميع ايزيدية جديدة – ويبدأ في اولها من سنجار – ثم الى بعشيقة وبحزاني – والى ولات شيخ ليظهر لنا بلغة جديدة فلا اعرف هل يقصد الاختلاف الحسابي للمناسبات ام اختلاف لغة فهم النص الديني ، والعامل اللغوي لايؤثر علينا كون النص الديني الايزيدي مكتوب باللغة الكوردية – وبعشيقة وبحزاني مهد القوالين والمجتهدين والخدمتكاريين الاوائل ملتزمين بشدة في تطبيق  القول الديني باللغة الكوردية منذ الازل – وهناك من يطلق على ايزيدية  بعشيقة وبحزاني تسمية المستعربين كما يحلو للاخ حاج علو ذكرها في كتاباته !!وكما ان اللغة وسيلة اتصال وتواصل وليست عقيدة تخرجنا من الايمان الفكري الايزيدي لصالحها وهي انجاز بشري لا الهي ..وكمثال اللغة العربية لاتزال قوية في كل مناطق الكورد رغم قوميتهم  فماذا يقولون في امرهم بالصوم والصلاة والحج في اوقاتها العربية  .

ويذكر البير باننا بعيدين عن الاديان الابراهيمية علما لدينا مشتركات قديمة مع قول للنبي ابراهيم في الاقوال ودعاء السفرة ونيشانه في معبد لالش – ثم تسمية الاديان الابراهيمية حديثة وسياسية لان النبي ابراهيم لم يكن يهوديا ولامسيحيا ولامسلما ونشأ في حران بعيدا عن نشوء هذه الاديان الثلاث.

واخيرا : –

مع جل اعتزازي وتقديري  بكل كاتب لابد ان يضع اولا في نصب اعينه وعقله القول كمصدر ومرجع ليحمي نفسه ويحمي ذويه وجماعته الذين قضوا سنوات عمرهم يتبعون مالديهم من نصوص ايزيدية جعلتهم باقين لليوم ورغم اختلاف مصدرها وشخوصها لكنها روحانية واقعية تنفعنا لكوننا ذو معتقد قديم بقى على جوهره وذو تجربة فردية وغير مؤسساتي ولايضر أحدأً.

واستغرب كثيرا عندما يحصل لقاء او كتابة عن الازيدياتي ان يلجأ البعض الى التغرب عن الواقع بالجدل البيزنطيني (3)  في (ماهية الاسم الايزيدى اواللغة ؟ ) والامر الثاني يرجعنا البعض الى ماضٍ لن يعود لاننا اليوم لانستطيع اثبات وجودنا وهويتنا مما يوقعنا في يأس وخوف شديد وامل لايتحقق وهنا لا اعني ترك تراثنا ألقديم بل تقويم وضعنا مع الحاضر المتغيير يوميا (وضرورة مواكبة التطور من دون المساس بالثوابت ) .( 4)

 ويجب ان نفتخر بانه لدينا من النصوص الايزيدية والذخيرة اليقينية الحية في الاقوال بحدود (140 قول و3242 سبقة – و490 بيت -و941 قصيدة و392 دعاء ) (5 ).  فكيف تفرغ نفسك منها وانت بدونها تبغي الحل كيف اخي كوهدار في تدوين نص دستوري بدلا عنها هل نحن في دولة تحتاج دستور بينما كل قول نذكر في مقدمته ب ((دستوري خودى !! )).

ولاشك نجد في ( كل الاديان  اشكالية النص الديني الذي فيه بنى لغوية واسلوبية قديمة وبيئة ثقافية خاصة والتي توجهت للانسان بكل زمان ومكان والى شرائح مختلفة من الناس بما فيهم الجاهل والمتوسط والعالم وان التجربة المعرفية لكل جيل سوف تقود الى ادراك مستويات للنص لم يكن بمقدور الجيل السابق ادراكها   )… (6) .

وكما ان اللقاء لم يخلوا من نظرة ايجابية في حديث البير بقوله : ان الكتاب والمؤرخين الذين كتبوا عن الايزيدية لم يتطرقوا الى عمق الفلسفة الازيدية وفهموا المجتمع   – وذكر بان البرات المقدسة سومرية الوجود دون ذكره للمصدر .- وقال ايضا هناك مجموعة مفاهيم ومسميات واصطلاحات نعترف بها بصورة مبطنة لغرض البقاء ولولاها لما كنا هنا – وربما في الاخير اراد المسير بنا الى دور ومسميات اوليائنا الصالحين  . والشكر موصول لقناة  سما عربي وللمقدم وللضيف بير كوهدار وتمنيت لو كان يركز على كونه بير ذو مرتبة اولى في الايزيدية قبل اي شئ آخر .

المصادر:-

1- كتاب افستا المقدس للديانة الزرادشتية من اعداد خليل عبدالرحمن .

2- سبقة من قول سلافيت جه بيرا – ج/1نصوص ايزيدية مقدسة – اعداد الاستاذ شمو قاسم.

3- الجدل البيزنطيني : مصطلح يشير الى النقاشات العقيمة .

4- مقال للكاتب مشاري الذايدي في جريدة الشرق الاوسط .

5- الجرد من كتاب حبات ذهبية ايزيدية لمؤلف الاستاذ شمدين باراني .

6- كتاب اخوان الصفا وخلان الوفا للدكتور فراس السواح .

فبراير / 2026م / كندا

* ألمُقَدِمَة
يَقُول المثُل ألانكليزي
?{God doesn’t make a mistake، because that doesn’t make sense}
وتعني {ألله لا يمكن له أن يخطئ ، لأن ذالك غير معقول)؟

من هذه الحقيقة نفهم أن النبؤات لابد لها أن تتحقق إن عاجلاً أو أجلاً ومنها؟
{ولي خراف أخر ليست من هذه الحضيرة ، ينبغي أن أتي بتلك أيضاً فتسمع صوتي ، وتكون رعية واحدة وراع واحد}(يوحنا 16:10)؟
وأرى من خلال العديد من ألأحداث والشواهد أن هذه الخراف ستكون من أمتي مادي وفارس؟

* المقّطع ألاول
نبؤة أخذت خيوطها تتكشُّف
شيئاً فشيئاً ودون رجعةِ

ليس بسبب ألأحداث المرعبة والمدمّرةِ
التي يمر بها الكُورد اليوم في المنطقة …
ًبَلْ بسبب إشراقات النور في العقولِ المظلمةِ

فمن لا يقرؤون التاريخ جيداً سيبقون جهالاً
ولن يدركو يوماً الحقائق المرةِ والمخفيةِ

فمن نشرو طاعون ألإسلام ليس العربُ
ًبل الكورد الجبناء والمنتفعين والخونةِ

الذين صارو في جيوشهم خدم وعبيد ومرتزقةِ
حتى أوصلوهم للسند والهند ومصر والبوسنةِ

والعجيبُ أنهم أليوم يلومونَ من يغتصبون نسائهم
ويذبحون كالخراف رجالهم ومن دون رحمةِ

متناسين أن الدنيا دوارةِ …
وهى من سَنَن ألله العظيمة والعجيبةِ

* المقّطع الثّاني
وهنا تساءلت ما السبب ياترى …؟

هل ما زال الكورد قوماً من الجنِ
أم كفرةً معهم لم تَنفَع الهدايةِ؟

أم عقوبات حلت عليهم من السماء ولعنةِ
والتي لا تزول إلا بالصوم والصلاة والتوبةِ

لذا قررت الأقدار أن تضعهم في وسط العواصف
فعسى أن يفيق المغيبون منهم ويدركو الحقيقةِ
قبل فوات ألاوانُ وحلول الكارثةِ

فالعالم اليوم صدقوني قد قرر بأجمعه
أن لا مكان لهذا الطاعون فيه ولحاملي راياتهِ

فالحرب لم تعد اليوم خدعة بل وعلانيةِ
ومن لا يتعض ويتوب فإلى المقصلةِ

ففي عالم اليوم لا مكان للحياد واللف والدوران والتقيةِ
لذا على أمة الكورد أن تقرر أين المسير وبكل شجاعةِ
قبل فوات ألأوان وعليها لا سمح ألله تقرأ الفاتحةِ.

* وأخيراً …؟
أن يدافع العرب والأعراب عن ألاسلام فتلك تجارتهم التي لا يجيدون غيرها ، أما أن يدافع الكورد وخاصة دواعشهم ومعمميهم عن دين غزاتهم ومغتصبي أرضهم وعرضهم فتلك مسالة يَجِب إعادة النظر فيها وفي أسبابها ، سلام؟

* ألمقدّمة
يَقُول السيّد المَسِيح{ طُوبَى لِصَانِعِي السّلام فإنهم أبناءَ أللِه يُدعَونْ} (متى 9:5)؟

وَلَيْس أبناءَ ألإرهابِ وألإجرامِ والشٓياطِينْ؟

* المَدْخَل والمَوضُوع
١: أن تصاب الثيران ألإسلامية بالجنون عند رؤيتها لأشجار الميلاد في الشوارع والساحات لدرجة قيامهم بحرقها أو تدميرها مع صرخات (ألله أكبر) لابل وتحريم كل من يحتفل بها من الاخوة المسلمين مسألة تحتاج إلى تفسير وتحليل ، وخاصة من قبل المتخصصين بألأمراض النفسية والعقلية أو ألمختصين بأعمال السحر والجان والشياطين؟

وإلا ما الضرر الذي تسببه شجرة مزدانة بألالوان وألأنوار وخاصة هى تعود لميلاد من قال قرأنهم عنه أنه مولود بطريقة معجزية {… فأرسلنا إليها من روحنا فتمثل لها بشراً سوياً}(سورة مريم 19-20) وألأخطر أنه سياتي دياناً للعالمين ، ما لم يكن هنالك سبب كبير وخطير نجهله يكمن وراء سلوكهم هذا الذي لا يصدق؟

مما دفعني للبحث في الكتب ألإسلامية حتى إكتشفت السبب الكارثي والمرعب هذا وهو وجود علاقة بين نبيهم وبين شيطانهم الذي يقودهم لهذا الجنون ، حيث كان قد تعهد له بتقديم كل أتباعه قرابين له مقابل أن يعطيه النصرة على أعدائه وقوة 30 حصاناً ليدور بها على نسائه وهى الحقيقة المرة والمخفية التي لا يدركها عموم المسلمين؟

متناسياً هذا البائس والمسكين أن نصرته وقوته زائلة لا محالة ، وألأخطر أن شجرة الميلاد هذه هى رمز لشجرة الحياة التي فقدها أبينا أدم بسبب خديعة الشيطان له ولزوجته والتي أعادها السيد المسيح له ولنسله بدمه المسفوك على الصليب كفارة عن خطاياهم ، ولهذا السبب تراهم يجنون كما شياطينهم من علامات الصليب وأشجار الميلاد؟

٢: يبدو لي أن الشياطين التي أخرجها السيّد المَسِيح من شعبه في السامرة والجليل وفي تخوم صور وصيدا قد هربت مع اليهود الذين أصرو على صلبه قائلين {دَمهُ عَلينا وعلى أولادنا}(متى 25:27) إلى شبه جزيرة العرب إبان حملة الإمبراطور تيطس عليهم في عام 70م ليجدو فيها ألأرض ألخصبةِ لنشاط بدعهم بعد نكرانهم للنور ألحقيقي الذي أشرق في أرضهم ليظهر لهم من يسعى لإطفائه بعد أن يدمرهم ويهلكهم؟

٣: وأخيراً…؟
أ: ألا يخشى هؤلاء ألارهابيين الذين يتجاوزون على رموز السيد المَسِيح وأتباعه من قوله لهم يوم الدّين {إذهبو عني يا فاعلي ألإثم إلى النار الابدية المعدة لإبليس وأعوانه}(متى 23:7) حيث لا ينفع الندم ولا العويل والصراخ؟

ب: يقول الشاعر
أبلغت في بلواك بلوة يوسف … أم في الهموم بلغت هم أبيه
ألله يقضي ثم ما يقضيه … للعبد حتماً لازماً يأتيه

إن كان خيراً هل يجوز لغيره … أو كان شراً هل ترى يخفيه
كم للمدبر للقضا من حكمة … فمن كان يؤمن دائماً يرضيه

وما يهمنا قوله (فمن كان يؤمن دائماً يرضيه)؟
والسؤال لماذا لم يرضى ألله على المسلمين وينصرهم على أعدائهم ما دامو به وبرسوله مؤمنين ومن أجلهم منتحرين ، فإما هم كذابين ومنافقين وإما ربهم مخادع وخير الماكرين؟
يبدو أنهم كذابين ومنافقين وألأخطر أن ربهم مخادع وخير الماكرين ، وعليهم ألان ألإختيار كما يقول السيد الرب {… قَد جَعَلْتُ قُدامَكَ ألحَيٓاةَ والموَتَ ، ألبَركَةٓ والْلَعْنَة ، فاخْتَر ألْـحٓيَاةَ لِكَيْ تَحـيَا أَنـتَ وَنَسْلُكَ إلى الأبد}(تث 19:30) سلام؟

                                                   (العالم كتابا لايقرأ إلا بلغة الاعداد – غاليلو)

تقع الشجرة المقدسة  نه هدار بالقرب من مدينة عين سفني مركز قضاء الشيخان على الطريق المؤدي الى معبد لالش الايزيدي في العراق ولها اسماء اخرى مثل  دارا آمدين ( 1-*) أو شجرة الكوجكين وفي سند الطابو تأتي باسم { مقبرة داركا ئآمدين}  . وهي نوع من اشجار البلوط وقد تيبست لطول عمرها  ويتم ألآن اعادة زراعة بديل عنها واعمارها من قبل (شركة نورث لايت) التابعة لاقليم كوردستان العراق والتي بَلَطَت ووسعت  شارع ذو سايدين من الشيخان الى معبد لالش ومشكورة على ذلك، وتمنيت ان يكون صاحب الشأن قائما بذلك لرمزية الشجرة المقدسة !؟  .

ونظرا لاهمية واسرارالرقم[ 9] في الاديان وجدت البحث عن ذلك بدلائل وطاقة الرقم[ 9] ، والانسان بعد ان خلقه الله كآخر المخلوقات وجد امامه الحجر والشجر والنبات والمياه فصار ملهما بها كرموز يقدسها منتقلا من حجر الى نبات الى التعميد الى الحيوانات في مرحلة (الطوطم -2*) . وهذا ليست وثنية كما يظن البعض كون كل شئ في الكون من خلق الله ويتجلى بها الله كنوع من التجسد الالهي دون ان تكون الله نفسه ( 3-*)  .

 و الرياضيات: ترجمة رقمية لقوانين طبيعية – ومنه نجد ضرورة التعرف على قدسية شجرة 9 نه هدار-  في الكون وقرأنا عن : شجرة الزركوزالمستخدمة في صنع الخرقة للمؤمنين – و شجرة الخير والشر – وشجرة الحياة (الخلود) كما بحث عنها كلكامش ، ورؤية الله عند النبي موسى ظهرت بصورة عُليقة شجرة – واليوم تمثل الاشجار راية مقدسة لاعلام الدول مثل لبنان وكندا .

 والعدد اوالرقم تسعة -9- فيه علم وروحانية وطاقة و[ في اشهر اعمال الفيلسوف افلوطين ت 204م وكتابه التاسوعات ( 4-*) والذي يذكرنا عنوانه  بالايمان بتسعة آلهة يديرون الكون هم تاسوع ( هليوبوليس )-( 5-*) – الذي تؤول اليه الامور فيحكمون بها بحسب ماتقتضيه العدالة الالهية والحكمة . والتاسوع عند المصريين القدماء هو مجموع الالهه العليا او بتعبير آخر (المجمع القدسي )الذي يمثل تثليث المثلث الرباني ، (6-*)  .

وكان هذا المجمع الالهي المقدس معروفا منذ زمن الدولة القديمة – غت – التي تعني حرفيا (المجمع المقدس) فنجد الاسم الرباني { الحوري } للملك منكاو –رع ( منقرع) هو ثورالتاسوع حيث تعني كلمة الثور { السيد } .(7-*)  .

وتعتبر هذه التاسوعات  من اهم النصوص في الفلسفة الغربية و(الافلاطونية المحدثة) واثرت بعمق على تطور الفكر الفلسفي والصوفي في الحضارات والشعوب والامم  التي تلتها.

ونظرة على مكانة علم الارقام في الفلك والتاريخ نجد علاقة روحية و باطنية بين الاعداد والاحرف والاشياء في الحياة والاديان وان الرقم [9]  له سر وتاثير على من يحمله  في اسمه وميلاده اوتاريخه كطاقة غير مرئية مثل طاقات اخرى في الكون كطاقة الهرم ، والرقم 9 مرتبط فلكيا بالمريخ كوكب الطاقة والحيوية ليعبر الرقم عن الحب والانجاز والتحصيل والتكامل  – (8-*) .

وفي الرياضيات ان 9 الرقم الوحيد في الحساب اذا ضُرب باي عدد آخر تراه ينتج نفسه تمامًا مثلا 9×2= 18 اي  8+1=9 وكذلك 9×5=45أي 5+4=9 وهكذا تتوالى . و نجد في لوحة الاسعارمثلا  0.99 $ فهل فكرت يوما ماالفائدة من عدم تدوير السعر من خلال زيادة رقم لايُذكر خصوصا ان الضرائب ستزيد السعر الكلي في نهاية المطاف (9-*)  .

وفي كل الاديان حمل الرقم [9]  ذكر واهمية كطاقة وروحانية وهو ليس رقم خاصا بالاديان بل بالحساب الطبيعي للكون – والبعض ذكر بان الرقم 9/9 رقم ملائكي ، ونجد في المعتقد الايزيدي بان الرقم 9 يتكرر مرتين في  99 او بوابة 9/9 وياتي بمعنى لون او اركان الكون – (10-*) وكذلك نجد الرقم 90 الف سنة يذكر انه {بعد 90 الف سنة ظهر السبع احباء اي الملائكة ومعنى آخر تقول  : إن الاركان اولها العبادة واللسان  –وقول اخر يذكر بان الله كلم موسى 99 كلمة } .. ورد ذكر هذه الارقام في نصوص الديانة الازيدية و كما يلي :-

{ في قول الايمان – وقول قره فرقان – وقول خلمه تي – وقول ئآخرتي –وقول فرواري موسى – و قول نادر- وقول نبي نوح – وقول شيخادي شيخي شارة – وقول هه ري به رى كوبو(العهد) وفي – دعاء الاتفاق – ودعاء الخرقة-  ودعاء الايمان-   ودعاء المعرفة – ودعاء الشيخانية – ودعاء البيراني .. ودعاء الطوق ودعاء مرازي وهذه الارقام لم تاتي محض صدفة او تشابه مع الغيرانما هي علم ومعرفة رياضية بالطاقة الروحانية}. (11-*)  .

 وفي الهندوسية : يرمز الرقم 9 في علم الاعداد الفيدي الى الاكتمال والتحرر- وفي اليهودية يوم 9 آب يوم الحزن والالم وقيامهم بالصوم فيه لمرور احداث ماسويه عليهم ،وفي القبالا اليهودية يدل الرقم 9 على القوة . وفي المسيحية :يرمز الرقم 3 الى الكمال الالهي وهو الرقم الوحيد الذي يقبل القسمة على 9 ووفقا لتفسير سفرالخروج فان الرقم 9 يرمز الى نهاية عمل الانسان وخاتمته كونه آخر الارقام الفردية في التسلسل .

وفي الاسلام : (موسم الحج يبدأ في اليوم التاسع من ذي الحجة – واعطى القرآن لموسى 9 آيات بينات حسب سورة الاسراء /101- وشارك محمد في 9 غزوات ، وفي سورة الكهف /25 مكثوا 300سنة وازدادوا تسعة 9 – واسماء الله 99 – و لانجدها 100 – ) وتبرر الصوفية ذلك بانه اسم الله الصامت ،  وفي حديث قدسي يقول : اللهم اعظم الاقوياء التسعة التي اولها الجبل والحديد والنار والماء والسحاب وآدم والنوم والثياب وتاسعها الهم الذي يُذهب النوم .

وفي الصين الرقم 9 محبب يذكرهم بطول العمر ويشير التراث الصيني الى وجود 9 آلهة واول واقدم من حكم الارض كانوا 9 حكام . وعند المصريين القدامى عدد الالهة الذين حضروا الى مجمع مدينة الشمس كانوا 9 آلهة. وعند الاغريق افعى الهيدرا كانت تتميز ب 9 رؤوس –

 وفي المكسيك :السماوات عددها 9 تسع. (12-*) .

وكما قرأنا فان – الدائرة الملكية السماوية الاولى مثلت الرقم الكوني الذي تركزت فيه ظاهرة التجلي ولد في نفس الوقت الزمن السماوي الملكي المقدس والذي ترمز له في بعدنا الارضي بالرقم 9 تسعة وحمل المرأة 9 أشهر حسب التقويم الارضي في مختلف مراحل الحضارة  –

 ومن جانب آخر نجد من يتحسس من الرقم [9] بان له صوت يشبه صوت الحظ السئ في اللغة الصينية – ورقم[ 9] في اليابان مخيف لانه يبدو مشابها للكلمة اليابانية التي تعني التعذيب او المعاناة –  وفي اية النمل / 49  تقول كان في المدينة 9 رهط يفسدون في الارض ولايصلحون !! .

 ونجد سببا اخر بان الرقم -9- هو رقم الأنا اذ انه دائما يعود الى ذاته حتى بعد ضربه باي رقم ومنه اعتبر رقما سيئاً .

ونجد كثير تواريخ مقدسة في ذلك منها مدة الحمل عند المرأة 9 أشهر – وكل ماذكر عن الرقم 9 يدخل في الاشارة الى امر له علاقة بحياة الناس ، ويؤثر في الاسماء والحروف وكل شئ  ونصل الى ان العقل البشري لوحده لايصل الى الحقيقة دون دلائل تظهر امامه او يحس بوجودها فيه .

واخيرا الشجرة انقى من البشر كما قال د.يوسف زيدان – وكذلك ندرك بان الارقام لاتخطئ  – و (والحقائق الرياضية ثابتة لاتتغير لانها قوانيين بَدهية الصواب بالمطلق لاتحتاج الى برهنة – كما قال عالم الرياضيات الامريكي جاردون ) . والله اوجد اصوات او حروف او رموز في الشجر والحجر بمعنى خلق الله لكل شئ وهو لايتغير والانسان يغير مفاهيمه حوله ، ومهما تعددت المقدسات والعبادات لاينفي وحدة المصدر بالخالق وان مرايا لله لمرايا وجوده بوجودنا ومنها جئنا لتفعيل الاسماء الالهية في هذا العالم.

 (نه هدار9 أشجار) رمز لشجرة مقدسة عشنا وفرحنا وتبركنا برؤيتها في كل مرة ، واليوم نزرع مكانها اشجار اخرى أكثر مساحة ولكن تبقى مسافة ومساحة روحيتها القديمة مغروسة فينا وخالدة لقوم بقى الصدق والايمان ميزانهم  .

المعاني والمصادر:-

(1-*)  آمدين هو احد اولياء شيوخ الايزيدية ابن الشيخ شمس بن ئزدين مير.

(2-*) الطوطم : نظام عقائدى يقدس رمز لعشيرة وغالبا مايكون حيوان اونبات او ظواهر طبيعية.

3- يقول المتصوف عبد الكريم الجيلي :لايوجد مخلوق الا وهو يعبد الله اما بحاله او بمقاله او بفعاله او بذاته او صفاته وكل ماهو في الوجود عابد لله- في اشارة منه بان تجليات الالهة تظهر في كل مخلوقاته .

4- التاسوعات : مجموعة اعمال للفيلسوف افلوطين تتكون من 54مقالة موزعة على 6 مجموعات وتتكون كل مجموعة من تسع مقالات تتحدث في كافة ميادين الحياة ومنها جاء اسم التاسوعات.

5- هليوبوليس : تعني عين شمس او مدينة الشمس اشتهرت بعبادة رع آلهة الشمس .

6- كتاب دوامات التدين ص23  للمؤلف المصري يوسف زيدان .

7- نفس المصدر السابق.

8- يوتيوب الخبير الفلكي محمود الشامي .

9- موقع طاقة الكون د. مها العطار.

10- ذكر بان بوابة او طاقة 99- 9/9 أشبه بٍزر اعادة ضبط كوني تدعوك لتضع الماضي وراء ظهرك لتخطو بخفة نحو مسار ارقى واكثرلقاء وخاصة عندما يتكرر مرتين 9/9 يحدث اهتزاز وبعد روحي – حسب بحث كوكل.

11 –  كتاب صفحات من الادب الديني الايزيدي من اعداد د. خليل جندي – وكتاب نصوص ايزيدية مباركة من اعداد الاستاذ شمو قاسم .

12- نفس المصدر السابق في تسلسل 9.

 ديسمبر 2025م/ كندا