فيما يلي الأسباب الرئيسية التي أدت إلى إفشال هذه الخطة وفقاً للتقارير الأمنية والتقديرات السياسية:

كشف المخطط استخباراتياً: أعلنت وزارة الأمن الإيرانية عن كشف الستار عن “خطة حرب شاملة” كانت تستهدف إسقاط النظام وتقسيم البلاد. هذا الكشف المبكر مكن الأجهزة الأمنية من اتخاذ تدابير استباقية لمواجهة التحركات العسكرية والسياسية.

انسحاب القوى الدولية الداعمة: أشارت تقديرات إلى أن انسحاب واشنطن أو تراجع دعمها اللوجستي والسياسي كان عاملاً حاسماً في إفشال خطة غزو  القوى الكوردية، مما ترك الفصائل الكوردية دون الغطاء الدولي اللازم للقيام بعملية بهذا الحجم.

تغيير التقديرات السياسية الإقليمية: لعبت التحولات في مواقف قادة إقليميين، مثل بنيامين نتنياهو و تركيا وفق بعض التقارير، دوراً في إعادة تقييم جدوى الاعتماد على الكورد كقوة وحيدة للإطاحة بالنظام، مما أدى إلى تفتيت التوافق الدولي حول الخطة.

الانقسامات الكوردية الداخلية: رغم وجود توافق أولي، إلا أن التباينات بين الفصائل الكوردية المختلفة حول “لحظة البدء” وأهداف ما بعد الإسقاط ساهمت في إضعاف الزخم العسكري المطلوب.

المواجهة غير العسكرية: لم تقتصر استراتيجية إفشال الخطة على المواجهة العسكرية فقط، بل شملت “معركة سرية” ضد ما وصفته إيران بـ “التحالف الغربي الصهيوني”، تضمنت اختراق قنوات التواصل وإحباط عمليات التنسيق بين الجماعات الكوردية والقوى الخارجية.

أثار قرار بطرك الآشوريين الجدد آوا قبل أيام بوضع اسم هولير بالكوردية على ختم كنيسته ضجةً واسعة بين رعيته رافضين ذلك، معتبريه خائناً، والمفروض يُسمِّي أربيل (آشور) وليس هولير، أو على الأقل اسمها السرياني (حدياب)، معتقدين أنهم فعلاً آشوريين كما سَمَّاهم الإنكليز سنة 1876م، ولا يعلمون أنه رغم أنهم سريان، لكنهم فعلاً مرتبطون بالكورد وليس بالآشوريين في تاريخهم، والحقيقة أن القوميين والسياسيين لهؤلاء السريان النساطرة المتأشورين الذين صنعهم الإنكليز، يتهمون كل من يكتب ويدافع عن تاريخ العراق والمسيحية فيه، ومنه تاريخهم الحقيقي من مصادرهم وبلغتهم، ويذكر وجود الكورد في مناطقهم، أنه كوردي، يعمل لصالح الكورد، مستكرد، مدفوع من الكورد، مع واستعمال كلمات سياسية رنانة، وطبعاً عندما يذكر الكاتب وجود العرب في تاريخهم، فنفس الاتهامات، مستعرب، موالي للعرب، بعثي، ناصري، قومجي..إلخ، ومع أن موالاة العرب والكورد العراقيين ليس عيباً، بل العيب هو موالاة الإنكليز وأمريكا وروسيا الذين يستقوي بهم بعض الآشوريين الجدد على وطنهم العراق الذي آواهم وخانوه، لذلك إن صح ادعاء الموالاة، هو أن يتهم الآخرون الآشوريين الجدد بمولاة الكورد، وليس العكس، وسنرى أن هؤلاء ملكيين أكثر من الملك، أي كورد ومن أوائل من سَمَّى بلادهم، بلاد الكورد، وإذا أراد الكورد والعرب والداسنيين (الأيزيديين) أن يكتبوا تاريخهم، عليهم البحث في تاريخ النساطرة لأنه غزير بذلك.

المعروف أن كنيسة المشرق بشقيها الآشوري والكلداني هي آرامية سريانية، نشأت في المدائن عاصمة الفرس، ثم اعتنقت المذهب النسطوري وانشقت عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية سنة 497م، تحت ضغط الفرس، فسُمَّيت أيضاً نسطورية وفارسية وغيرها، باستثناء آشورية وكلدانية، ونتيجة للعيش المشترك للسريان للنساطرة مع الكورد، فقد تداخلوا مع الكورد منذ القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية العراق عن طريق أربيل، وتتجلى كورديتهم فيما يلي:

1: أول أسقف لكنيسة المشرق سنة 104م هو بقيدا بن بيرا، ومعنى بيرا بالكوردية، الشيخ.

2: أول عاصمة للآشوريين القدماء اسمها أبرشية شهر كرد (منطقة الكورد)، واسم كوردي آخر (كاني) عين ماء، تابعة لمطران باجرمي (كرخ سلوخ، كركوك)، وشهر كرد هي من أولى مناطق تبشير رسول المشرق ماري +82م.

3: عندهم قديسون وشهداء ومشيدو أديرة من الكورد، كما سنرى مثل: كليليشوع القورطوايني أي الكوردي، الأسقف عوديشو القورطوايني، مار قردوايا، مار نرسا أسقف شهر قرد 344م، الشهيد طهمازكرد (عندهم آباء جميع الألقاب: عربي، داسني، فارسي، كوردي، ميدي..إلخ، باستثناء آشوري وكلداني).

4: (الكورد في مجامع الكنيسة): أول مجمع إسحق410م: قُسمت الأبرشيات إلى بيث عربايا أي منطقة العرب، وقردو أي الكورد، وفي مطرانيه حدياب أسماء كوردية، دانيال أسقف أربيل، أحودابوي أسقف بيث داسن، أسقفية شهر كرد مطرانها بولس، أسقفية بيث مهقرد أي بيت الكورد، أبرشية الميديين، أبرشية مشكنا دقردو أي مخيم أو مسكن الكورد. (مج. يهبالاها420): أسقف حدياب والميديين ودر كرد. (مج. داديشوع424): بيث ماداي، الجاثليق داديشوع أقام قرب قردو، ازدابوزود أسقف بكرد (بيت الكورد)، ميليس أسقف قردو أو باقردي (بيت الكورد)، قيرس أسقف داسن في العمادية التابعة لحدياب، آرادق أسقف مشكنا دقردو أي مسكن، مخيم الكورد، دانيال أسقف أربيل. (مج. آقاق486): إبراهيم أسقف مادي. (مج. بابي497): بولس أسقف شهرقرد، بابي أسقف مادي، إبراهيم أسقف مهقرد، ماره رحميه أسقف داسن، يوسف واكاي أسقف حدياب، سيدورا مطران حدياب. (مج. آبا544): حنانيا أسقف أربيل وكل حدياب، إبراهيم أسقف شهرقرد، آقاق أسقفا مادي، برصوم أسقف قردو. مج. يوسف 554م: آقاق أسقف مادي، برصوما أسقف قردو. (مج. حزقيال576): حنانا مطران أربيل، قاميشوع أسقف بيث داسن. (مج. إيشوعياب585): كليليشوع أسقف بطبياثي والكرد. (مج. سبريشوع598): سورين أسقف شهر قرد، الجاثليق سبريشوع سكن جبال قردو. (مج. غريغور605): مارثا أسقف قردو، بورزمهر أسقف داسن، سورين أسقف شهر قرد، يوناداب أسقف أربيل ومطران حدياب، يزداكوست أسقف مادي.

آباء ومؤرخو الكنيسة النسطورية يؤكدون (كورديتهم)

5: يقول مطران النساطرة إيليا برشينايا+1046م،: انتقلت مملكة آشور إلى الميديين، ويعدد ملوك ميديا ص45، ولم يذكر آشوريين وكلدان في عهد المسيحية، وذكر قردى ص133.

6: سليمان مطران البصرة النسطوري (قرن 13) اعتبر النساطرة ميديين، ولم يذكر الآشوريين والكلدان القدماء.

7: يقول التاريخ السعردي: تتلمذ ربن يشوع قرن5 في مدرسة قردو، وبنى ديراً في موضع للأكراد، والقرن6 تلمذ ربن سابور الكورد، والربن يوزادق بنى ديراً في قردو.

8: يقول المطران أدّي شير في كتاب كلدو وأثور ج2: استشهد نرسا أسقف شهر قرد 344م ص78، شرق كركوك بنيت كنيسة باسم القائد الكوردي طهمازكرد الذي قتل مسيحيين منهم مطران شهر كرد، ثم نَدم واعتنق المسيحية ص126، بوسي بن قورطي (ابن الكوردي)، برحذبشابا من قردو، إبراهيم المادي ص135، القديس بابويه نَصَّر خلقاً من الكورد ص146، يوحانون دآذرمه شيَّد ديراً في داسن ص260، نونا شيَّد ديراً في قردو ص261، بسيما ولد في قردو ص263، اوكاما أسس ديراً في قردو ص264، دير بيث كشوح قرب أربيل، دير قيبوثا في جبل جودي في قردو ص268.

9: يقول يوسف حبي في كنيسة المشرق الكلدانية–الأثورية: انتشرت المسيحية في بلاد الميديين ص196، هناك سبايا في أرض الميديين، أبرشية، مقاطعة مادي وقردو (الكورد) ص32–33، باطنيا اسمها بيث الميديين، ص166، وفي كتابه فهرس المؤلفين: برصوم ولد في بيث قردو ص61، برشابا أسقف شهر قرد ص68، أسس مشيحا زخا ديراً في داسن ص104، داود ربن أسقف الكورد 823م ص112، دير برسيما في قردو ص72، ويقول في كنيسة المشرق، التاريخ- العقائد: طوميس تلميذ ماري بَشَّر بلاد داسن وزوزان وكاروا، أي بلاد كردستان ص106.

10: يقول ألبير أبونا في تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية: بشر ماري المدائن ونصيبين وأرزن وحدياب وداسن وزوزان وشهرقرد وبيث ج1 ص15، وتوغل الروم في حدياب واستولوا على قصر الملك في دست كرد، ج1 ص138، يوحنا الدلياثي ترهَّب في دير يوزداق في منطقة قردو700 م، ج2 ص111، ربان هرمز الفارسي انطلق إلى جبال قردو وأقام ديره في جبل ألقوش، ج3 ص255، وفي ديارات العراق: قرن7 أسس ابراهيم المادي دير أورها في باطنايا ص106، اسس ايشوعزخا من قرديلاباد  دير حدياب ودُمره الأكراد سنة 849م ص254، دير مار نسطورس من داسن القرن6 قرب قرية “كرد كومي” ص247، دير الجسر قرن6 في “كرد مامك” ص258، وينقل عن المطران يشوع دناح قرن8: جاء رهبان مصريون إلى منطقة قردو ص16، دير أبون مار آو في قردو  ص55، ص72، مار حبيب كان من دير قردو ص272.

11: توما المرجي850م في كتابه الرؤساء، يُسمي شمال العراق، بلاد قردو، ص282-284، جبال قردو ص41، نرسا أسقف أبرشية قرديلاباد (شرق دجلة قرب الزاب الصغير ومكحول) ص230-239، الأكراد ص92، 252، بلاد داسن ص37، إبراهيم الداسني ص37، اسطيفان أسقف داسن ص138.

12: يقول الأب فييه الدومنيكي: منذ القرن6 كان السريان النساطرة يُسَمُّون شمال أربيل وهي جزء من حدياب “بيث قرطوايي” أي بلاد الأكراد”، ولديهم أبرشية بيث قورطوايي غرب الزاب الصغير وأسقفها عوديشو القورطوايني (الكوردي)، قرية كوردي ساراو، باطنايا للميديين، ومقاطعة النساطرة اسمها، “بيث آرامايي النسطورية، أي بلاد الآراميين”، (لا آشوريين أو كلدان)، ويقول: لم أجد أبداً في التاريخ مصطلح (بيت الأثوريين)، ويوجد عدد من آباء النساطرة لقبهم القورطوايني أي الكوردي، وأسمائهم كوردية، كالأسقف عوديشو القورطوايني المنتسب إلى بلاد قرطوايي، وكليليشوع (القورطوايني) مطران طبياثا والكورد المعروف كليليشوع من كردستان، داود القورطوايني مؤلف كتاب الفردوس الصغير 823م، وبرشابا مطران شهر قرد.

13: يقول المطران سليمان الصائغ: عُرفت بلاد أثور في مصادر كنيسة المشرق: بلاد داسن العليا ܕܣܢ ܥܠܝܬܐ، وامتدت من جبال عقرة والزيبار جنوباً، إلى جبال هكاري شمالاً، ومن الزاب الكبير شرقاً إلى أطراف عمادية غرباً، ولها قديسون وأساقفة ومؤسسو أديرة: فثيون الداسني، بورزمهر، قيرس، ماريه رحميه، إبراهيم، اسطيفان، قاميشوع، يوحنا، آحادبويه.

رحَّالة وكُتَّاب اعتبروا السريان النساطرة (الآشوريين الحاليين) كورداً، زيهم وفنَّهم، نضالهم السياسي، كوري

14: عشرات الرحَّالة والكُتَّاب اعتبروا السريان النساطرة (الآشوريين الحاليين)، كورداً: ليونهارت 1575م، تافرنييه 1676م، باجولا 1841م، مستر دبليو هي 1920م، باسيل نيكتين، العميد كيلبرت، ديورانت، شفالييه، صحفي ليجمان 1919م، يوسف يزبك +1982م، د. حنان أخميس، فريدريك بارو 1829م (اعتبرهم أيزيديين)، أنور المائي، محمد علي عوني، صديق الدملوجي، معروف جياووك.

15: إلى اليوم كثير عائلات الآشوريين والكلدان الجدد تحمل ألقاب عشائر كوردية: زيباري، ريكاني، برواري، سورجي، بارزاني، وزيهم كوردي، وتراثهم وأغانيهم كوردية، وغنَّى فنانوهم القدماء بالكوردية والتركية مثل: خسروف ملول، مريم خان، الخال سيوه كوي، لم يكن لهم مطربون مشهورون بلغتهم (السريانية) قبل سنة 1960م، كما توجد مئات الأسماء الكوردية في تاريخهم مثل: مزدا، يزداد، يزدكوست، برزان، ازدابوزود، يوزداق، خدادا، آرادق،سيدورا، فيروز، بختيزاد، يزدبان، فرومان، كورمه، يزدجر، راذان، ابريد، كورا، زودي، أمول، آبورد، أبراشهر، باستثناء أسماء آشورية وكلدانية، مثل: ينكي، خرخارو، خرصو، ددانو، زورابو، شلمنصر، ننروتا، شرما، نابو بلاصر، عشتار، نبونيدس، بل حتى الأسماء الواردة في العهد القديم والتي من المفروض أن تتداول، لكنها شبه معدومة، مثل آشور، سنحاريب، سرجون، نبوخذ نصر.

16: سياسياً الآشوريون الجدد مدافعون عن الكورد ولهم مئات الشهداء: هرمز ملك جكو شهيد كوردستان، فرانسو حرير، بولس بيداري، ماركريت جورج، والشاعر حنا أفندي زهيا الأثوري في مقدمة كتاب كلدووأثور لأدي شير، سَمَّي بلاده عند دخول المسيحية “كوردستان”، وشكراً الدكتور موفق نيسكو

في عالم السياسة، كثيرا ما تستخدم التصريحات الحادة لتحقيق مكاسب إعلامية أو انتخابية أو لإعادة تشكيل صورة الخصوم والحلفاء أمام الرأي العام. لكن ثمة فارق جوهري بين توجيه الانتقاد إلى جهة سياسية محددة، وبين تحويل شعب كامل إلى هدف للاتهام والتشويه. هذا الفارق هو ما يغيب أحيانا عن بعض الخطابات السياسية التي تتجاوز حدود النقد لتدخل في دائرة التعميم والإساءة الجماعية، وهو ما ظهر بوضوح في التصريحات التي تناولت الكورد بوصفهم “لصوصا” أو “مرتزقة” يقاتلون من أجل المال فقط.

إن الادعاء بأن الولايات المتحدة سلمت أسلحة للكورد بهدف إيصالها إلى الإيرانيين لاستخدامها ضد النظام الإيراني، ثم جرى الاستيلاء على تلك الأسلحة من قبل جهات كوردية، يبقى ادعاء خطيرا يحتاج إلى أدلة واضحة وشفافة، لا مجرد تصريحات إعلامية عامة. ففي القضايا المرتبطة بالأمن والسلاح والعلاقات الدولية لا يمكن بناء الاتهامات على روايات فضفاضة أو انطباعات سياسية، خصوصا عندما يتم توجيهها نحو شعب يمتد عبر عدة دول ويضم ملايين البشر وتيارات سياسية واجتماعية متعددة.

المشكلة الأعمق في مثل هذا الخطاب لا تكمن فقط في غياب الأدلة بل في تعميم الاتهام على الكورد ككل، وكأن أي خطأ أو تجاوز قد يرتكبه فرد أو حزب أو جماعة سياسية يمثل بصورة تلقائية شعبا بأكمله.

هذا النوع من الخطاب يعكس ذهنية تختزل الشعوب في تصرفات أفراد، وتلغي الفوارق بين المجتمعات والقوى السياسية والتنظيمات المختلفة. ولو تم اعتماد هذا المنطق عالميا، لأصبحت أخطاء الحكومات أو الجماعات المسلحة وصمة تلاحق جميع شعوب الأرض دون استثناء.

كما أن وصف الكورد بأنهم “يقاتلون من أجل المال فقط” يتجاهل جانبا واسعا من التاريخ السياسي والعسكري للشعب الكوردي، الذي خاض لعقود طويلة معارك وجود وهوية وحقوق، ودفع أثمانا باهظة في سبيل الحفاظ على بقائه القومي والسياسي. فالكورد لم يدخلوا معاركهم الكبرى بوصفهم جيوشا مأجورة، بل كانوا في كثير من الأحيان يقاتلون دفاعا عن مدنهم ومجتمعاتهم وحقهم في الحياة. وقد ظهر ذلك بوضوح خلال الحرب ضد تنظيم داعش، حين لعبت القوات الكوردية ( البێشمرگە ووحدات حماية الشعب)، دورا محوريا في مواجهة واحد من أخطر التنظيمات الإرهابية في العالم.

لقد دفعت المناطق الكوردية ثمنا بشريا هائلا في تلك الحرب، وسقط آلاف المقاتلين دفاعا عن مناطقهم وعن الاستقرار الإقليمي والدولي، ومن غير المنطقي بعد كل تلك التضحيات اختزال هذه التجربة في صورة نمطية تعتبر الكوردي مجرد مقاتل يبحث عن المال، فحتى الدول الكبرى التي شاركت في الحرب ضد الإرهاب اعترفت علنا بالدور الكوردي في إضعاف التنظيمات المتطرفة ومنع تمددها.

كما أن تجربة الكورد مع الولايات المتحدة في كردستان سوريا كشفت للكثيرين حدود الثقة بالسياسات الأمريكية المتغيرة، لا سيما خلال فترة إدارة دونالد ترامب. فالكورد الذين خاضوا حربا شرسة ضد داعش إلى جانب التحالف الدولي، وجدوا أنفسهم لاحقا أمام تحولات سياسية وعسكرية مفاجئة أعادت طرح أسئلة عميقة حول طبيعة التحالفات الدولية ومفهوم الشراكة مع القوى الكبرى. ولذلك، فإن حالة التراجع في الثقة بالسياسات الأمريكية داخل الأوساط الكوردية لم تأت من فراغ، بل من شعور متزايد بأن المصالح الدولية كثيرا ما تتقدم على الالتزامات الأخلاقية والسياسية تجاه الحلفاء المحليين.

ومن المفارقات أن شعبا خاض واحدة من أعنف المعارك دفاعا عن الاستقرار الإقليمي والعالمي ضد الإرهاب، أصبح لاحقا هدفا لخطابات تتهمه بالارتزاق والطمع المادي. والحقيقة أن التجربة الكوردية مع القوى الدولية، وخصوصا مع الإدارات الأمريكية المتعاقبة، تظهر أن الكورد كانوا في كثير من الأحيان الطرف الذي قدم التضحيات الكبرى دون أن يحصل على ضمانات سياسية حقيقية أو حماية دائمة لمصالحه القومية والإنسانية.

وفي المقابل، حتى لو افترضنا صحة وجود جهات كوردية محددة استغلت الدعم العسكري أو خالفت اتفاقات سياسية، فإن المسؤولية القانونية والأخلاقية تقع على تلك الجهات وحدها، لا على الشعب الكوردي بأسره. فالأمم لا تدان جماعيا بسبب أخطاء أفراد أو أحزاب، تماما كما لا يمكن تحميل الشعب الأمريكي بأكمله مسؤولية تصريحات رئيس أو مسؤول سياسي. إن الخلط بين الشعوب والسلطات أو بين المجتمعات والأحزاب يمثل أحد أخطر أشكال الخطاب السياسي، لأنه يفتح الباب أمام الكراهية الجماعية ويحول الخلافات السياسية إلى أحكام أخلاقية ضد الهويات القومية.

ومن هنا، فإن أي خطاب سياسي مسؤول يجب أن يميز بين نقد الممارسات السياسية وبين الإساءة إلى الشعوب. فالتعميم لا يخدم الحقيقة بل يكرس الانقسامات ويعمق مشاعر الظلم والعداء. أما النقاش الجاد والمسؤول فيفترض تقديم الأدلة وتحديد الجهات المعنية بدقة، والابتعاد عن اللغة التي تمس كرامة الشعوب وهوياتها الجماعية.

إن احترام الشعوب لا يعني منع انتقاد القوى السياسية أو العسكرية، لكنه يعني رفض تحويل الاتهامات الفردية إلى أحكام جماعية. وهذه ليست فقط مسألة أخلاقية، بل ضرورة سياسية أيضا، لأن الاستقرار في المنطقة لا يمكن أن يبنى على خطاب الإهانة والتشويه، بل على الاعتراف المتبادل بالتضحيات والحقوق والكرامة الإنسانية لجميع الشعوب.

حين يصبح البقاء السياسي أخطر من خسارة القضية

في اللحظات التاريخية الكبرى، لا تُقاس مواقف الشعوب بما تقوله بياناتها السياسية، بل بما تحفظه من حقوقها وهي تدخل غرف التسويات. وسوريا اليوم تقف على واحدة من أخطر هذه اللحظات؛ دولة مدمّرة، سلطة انتقالية مرتبكة، إقليم مشتعل، وقضية كوردية تبحث عن مكانها في خارطة ما بعد الحرب.

بعد الاتفاقات الأخيرة بين قوات سوريا الديمقراطية والحكومة المؤقتة، عاد السؤال الكوردي إلى الواجهة بقوة:

هل تمارس القوى الكوردية سياسة واقعية تنقذ ما يمكن إنقاذه؟ أم أنها بدأت تدخل تدريجياً في مسار التنازل عن جوهر القضية مقابل مكاسب سياسية محدودة؟

السؤال ليس اتهاماً، بل محاولة لفهم المشهد بعيداً عن التخوين والعواطف، لأن أخطر ما يمكن أن يصيب أي قضية قومية هو أن تتحول من مشروع تاريخي إلى مجرد تفاوض على المناصب.

أولاً: الكورد بين مطرقة الجغرافيا وسندان السياسة

القضية الكوردية في سوريا لم تولد بعد 2011، بل هي امتداد لعقود طويلة من التهميش والإنكار والحرمان من الحقوق الأساسية. الكورد الذين حُرموا حتى من لغتهم وهويتهم، وجدوا مع انهيار سلطة دمشق فرصة تاريخية لبناء نموذج مختلف.

خلال سنوات الحرب، استطاعت القوى الكوردية فرض نفسها لاعباً أساسياً:

عسكرياً عبر محاربة تنظيم داعش.

سياسياً عبر الإدارة الذاتية.

دولياً عبر التحالف مع الولايات المتحدة.

لكن المشكلة أن هذه المكاسب وُلدت داخل بيئة شديدة الخطورة:

تركيا تعتبر أي كيان كوردي تهديداً وجودياً.

دمشق ترفض الاعتراف الحقيقي باللامركزية.

المعارضة السورية التقليدية ما تزال أسيرة العقلية القومية العربية.

والقوى الدولية تتعامل مع الكورد بوصفهم ورقة وظيفية أكثر من كونهم شعباً صاحب قضية.

لذلك، فإن السياسة الكوردية اليوم لا تتحرك في مساحة مثالية، بل داخل حقل ألغام إقليمي ودولي.

ثانياً: قسد… الواقعية السياسية أم بداية الاحتواء؟

لا يمكن إنكار أن قوات سوريا الديمقراطية تعاملت بواقعية عالية خلال سنوات الحرب. فهي أدركت مبكراً أن الصدام المفتوح مع الجميع انتحار سياسي وعسكري، ولذلك بنت تحالفاتها وفق موازين القوى لا وفق الأمنيات.

لكن الواقعية شيء، والتحول إلى مجرد قوة محلية ضمن النظام الجديد شيء آخر.

الخطر الحقيقي لا يكمن في الحوار مع دمشق، فالحوار ضرورة، بل في سقف هذا الحوار:

هل الهدف اعتراف دستوري بالشعب الكوردي؟

أم مجرد إعادة دمج المناطق الكوردية ضمن مركزية جديدة بوجوه مختلفة؟

حتى الآن، تبدو المؤشرات متضاربة.

ففي الوقت الذي تتحدث فيه الإدارة الذاتية عن “سوريا ديمقراطية لا مركزية”، تصرّ دمشق على مفهوم “الدولة الواحدة والجيش الواحد والهوية الواحدة”، وهي ذات العقلية التي أوصلت البلاد إلى الكارثة.

المشكلة أن بعض الخطابات الكوردية بدأت تميل إلى تخفيض سقف المطالب تحت ضغط الخوف من تركيا، أو خشية فقدان الدعم الأمريكي، أو خوفاً من مواجهة مفتوحة مع دمشق.

وهنا يبدأ السؤال الخطير:

هل تتحول الواقعية تدريجياً إلى تطبيع مع إنكار الحقوق؟

ثالثاً: المجلس الوطني الكوردي… بين الواقعية السياسية وضغط الحسابات الإقليمية

يواجه المجلس الوطني الكوردي معضلة معقدة لا يمكن اختزالها بالخيانة أو العمالة كما يفعل الخطاب الشعبوي، ولا يمكن أيضاً تبرئتها بالكامل تحت شعار “الواقعية السياسية”.

فالمجلس، بحكم موقعه وتحالفاته، ارتبط خلال السنوات الماضية بمحاور إقليمية ودولية ترى في الملف الكوردي ورقة ضمن توازنات أوسع، لا قضية مركزية قائمة بذاتها.

المشكلة هنا ليست في مبدأ بناء العلاقات والتحالفات، فكل حركة سياسية تحتاج إلى عمق إقليمي ودولي، بل في حدود تأثير تلك التحالفات على استقلال القرار الكوردي.

حين يصبح سقف المطالب الكوردية مرتبطاً بحسابات عواصم أخرى، أو حين تُؤجل الحقوق القومية الأساسية خوفاً من إغضاب الحلفاء، تبدأ الأزمة الحقيقية.

فبعض القوى الإقليمية تنظر إلى الكورد من زاوية “الإدارة الأمنية” لا “الشراكة الوطنية”، وتتعامل مع القضية الكوردية كملف يجب احتواؤه لا حله.

وهنا يجد المجلس نفسه أحياناً محاصراً بين رغبته في الحفاظ على علاقاته السياسية، وبين واجبه في الدفاع عن مشروع قومي واضح لا يذوب في أجندات الآخرين.

إن التحدي الأكبر أمام المجلس الوطني الكوردي اليوم ليس فقط الدخول في السلطة أو الحصول على تمثيل سياسي، بل إثبات أن قراره الكوردي مستقل، وأن تحالفاته تخدم القضية لا أن تتحول القضية إلى أداة لخدمة تلك التحالفات.

فالشارع الكوردي لم يعد يسأل فقط:

“مع من تتحالفون؟”

بل يسأل أيضاً:

“ما الذي حققته هذه التحالفات للحقوق الكوردية حتى الآن؟”

رابعاً: العقدة السورية… هل تقبل دمشق فعلاً بسوريا متعددة؟

هنا تكمن جوهر الأزمة كلها، وليس فقط جوهر الخلاف مع الكورد.

المشكلة الحقيقية ليست في وجود مطالب كوردية، بل في طبيعة العقل السياسي الذي يحكم دمشق منذ عقود، والذي ما يزال — رغم كل ما حدث — عاجزاً عن تخيل سوريا خارج نموذج “الدولة المركزية الصلبة” ذات الهوية الواحدة واللغة الواحدة والثقافة الواحدة.

لقد سقط النظام القديم عسكرياً وسياسياً وأخلاقياً في أجزاء واسعة من البلاد، لكن ذهنيته لم تسقط بالكامل. فما تزال قطاعات واسعة داخل السلطة الجديدة والمعارضة التقليدية تنظر إلى أي حديث عن:

اللامركزية،

التعدد القومي،

الاعتراف بالهوية الكوردية،

أو توزيع السلطة والثروة،

بوصفه تهديداً لوحدة البلاد، لا فرصة لإنقاذها.

وهنا تظهر العقدة السورية الكبرى:

هل تريد دمشق “استعادة الجغرافيا” فقط؟ أم بناء وطن جديد لجميع السوريين؟

سوريا القديمة… وإعادة إنتاج الأزمة

لسنوات طويلة، بُنيت الدولة السورية على فكرة مركزية قاسية:

عروبة سياسية مهيمنة،

سلطة أمنية تتحكم بالجميع،

وإنكار شبه كامل للهويات الأخرى.

الكورد لم يكونوا وحدهم ضحايا هذه العقلية، لكنهم كانوا الأكثر استهدافاً:

تجريد من الجنسية،

منع اللغة،

تغيير ديموغرافي،

وتخوين دائم لأي تعبير قومي.

اليوم، وبعد كل المجازر والانهيارات، كان يفترض أن تتعلم النخب السورية درساً بسيطاً:

لا يمكن بناء سوريا جديدة بعقلية سوريا القديمة.

لكن ما يجري حتى الآن يوحي أن كثيرين يريدون تغيير السلطة… لا تغيير الدولة نفسها.

هل تخاف دمشق من الكورد… أم من فكرة التعدد؟

في العمق، تخشى السلطة السورية — القديمة والجديدة — من فكرة الاعتراف الحقيقي بالتعدد، لأن ذلك يعني عملياً:

إعادة توزيع السلطة،

كسر احتكار المركز،

والاعتراف بأن سوريا ليست ملكاً لقومية واحدة.

ولهذا يتم التعامل مع المطالب الكوردية غالباً بمنطق أمني لا سياسي:

أي حديث عن اللامركزية يُفسر كمقدمة للانفصال،

وأي تمسك باللغة الكوردية يُصور كتهديد للهوية الوطنية،

وأي قوة كوردية منظمة تُعامل كخطر يجب احتواؤه.

المفارقة أن دمشق لم تدرك بعد أن أخطر تهديد لوحدة سوريا ليس الاعتراف بالكورد، بل استمرار إنكارهم.

الكورد وسؤال الشراكة لا الانفصال

رغم كل ما يقال إعلامياً، فإن جزءاً كبيراً من الخطاب السياسي الكوردي في سوريا اليوم لا يطالب بالانفصال، بل بشراكة حقيقية داخل دولة عادلة.

لكن المشكلة أن بعض القوى في دمشق تتصرف وكأن مجرد الاعتراف بالكورد كشعب هو تنازل خطير.

وهنا يصبح السؤال مشروعاً:

كيف يمكن للكوردي أن يشعر بالانتماء لوطن لا يعترف بلغته، ولا بثقافته، ولا حتى بخصوصيته السياسية؟

الوطن ليس خريطة فقط.

الوطن شعور بالكرامة والاعتراف والمساواة.

وأي دولة تطلب الولاء دون أن تمنح الاعتراف، تتحول تدريجياً إلى سلطة فوق الناس لا وطن لهم.

خامساً: أخطر ما يواجه الكورد… خسارة المعنى لا خسارة السياسة

القضية الكوردية لم تكن يوماً قضية “وزارات” أو “مقاعد” أو “مناصب”.

جوهرها كان دائماً:

الاعتراف بالشعب الكوردي.

حماية الهوية واللغة.

بناء شراكة حقيقية في الوطن.

وإنهاء عقلية الإنكار.

لكن الخطر في هذه المرحلة أن تتحول السياسة إلى إدارة أزمة فقط، لا مشروع تحرر وحقوق.

حين يصبح الإنجاز الأكبر هو “تجنب الهجوم التركي”، أو “الحصول على اعتراف إداري محدود”، أو “إدخال بعض الشخصيات إلى مؤسسات الدولة”، فإن القضية تبدأ تدريجياً بفقدان معناها التاريخي.

الشعوب لا تضحي لعقود من أجل تحسين شروط التفاوض فقط، بل من أجل تثبيت وجودها وكرامتها وحقها في تقرير مصيرها السياسي والثقافي.

سادساً: ما الذي يحتاجه الكورد اليوم؟

الكورد في سوريا لا يحتاجون إلى خطابات حماسية جديدة، بل إلى مشروع سياسي ناضج وواضح يقوم على عدة أسس:

1- وحدة الموقف الكوردي

لا يمكن مواجهة دمشق وأنقرة والتحولات الإقليمية ببيت كوردي منقسم.

2- فصل القضية عن الصراعات الحزبية

القضية الكوردية أكبر من أي حزب أو إدارة أو زعامة.

3- التمسك بالحقوق الواقعية الممكنة

مثل:

الاعتراف الدستوري بالكورد.

اللغة الكوردية.

اللامركزية السياسية.

الشراكة في الثروات والقرار.

4- عدم تحويل الواقعية إلى استسلام تدريجي

فالسياسة فن الممكن، نعم… لكنها ليست فن التنازل الدائم.

الخاتمة: بين الخوف والحكمة

ربما تدفع الظروف الحالية الكورد إلى البراغماتية، وربما تكون بعض التنازلات التكتيكية ضرورية لتجنب كارثة أكبر. لكن التاريخ يعلمنا أن الشعوب لا تخسر فقط عندما تُهزم عسكرياً، بل أيضاً عندما تتنازل تدريجياً عن تعريف قضيتها.

الكورد اليوم أمام اختبار صعب:

كيف يحمون وجودهم دون أن يخسروا مشروعهم؟

وكيف يدخلون التسويات دون أن يتحولوا إلى مجرد تفصيل داخل دولة لا تعترف بهم إلا مؤقتاً؟

الجواب لن تصنعه البيانات السياسية وحدها، بل وعي الشارع الكوردي نفسه، وقدرته على التمييز بين الواقعية التي تحفظ الحقوق، والواقعية التي تذيبها ببطء.

ففي الشرق الأوسط، كثيرون دخلوا التسويات طلباً للأمان…

ثم اكتشفوا متأخرين أنهم فقدوا حتى حق الحلم.

نقدم في هذا القسم نبذة مختصرة عن فنانين عاشا في ظروف اقتصادية وأمنية صعبة إبان حكم القوميين والبعثيين في العراق ، والتحقا بصفوف ثوار كوردستان (البيشمركة الأبطال) دفاعًا عن شعبهم الكوردي ضد الظلم والاستبداد ، اللذين لم يرحما حتى الطبيعة الجميلة من أشجار مثمرة وطيور وحيوانات في جبال كوردستان ، حيث تعرضت للحرق بالقنابل الكيماوية المحرمة وقنابل النابالم وغيرها . وبعد تحرير كوردستان من النظام البعثي ، عادا إلى البلاد. وهذان النجمان يمثلان امتدادًا للمدرسة الفنية الكوردية التي أسسها أستاذ المقامات الكوردية الفنان علي مردان                                                                                                                   ..

الفنان البيشمركة الراحل (  نوري باريكه  )‌

‌ مغنٍ ومطرب للمقامات الكوردية القومية الحزينة والثورية . اشتهر في كرميان وإقليم كوردستان ، وكان يقدم أغانيه في الأماكن الشعبية والتجمعات والمقاهي والمناسبات الوطنية والثورية دون مقابل مادي ، وكان يسعى إلى الفرح والبهجة إلى قلوب الكورد ، لذلك لُقّب بـ” المطرب الشعبي  ” .. ويعد الفنان الكوردي  نوري باريكه من اشهر مطربي الأغاني الفلكلورية و الشعبية في المنطقة كرميان  وقد اشتهر بصوته الحزين وادائه التراثي الأصيل .

وُلد عام 1937 في قرية باريكه بمنطقة كرميان ، وفقد بصره في سن مبكرة بسبب مرض أصاب عينيه  ،  وعاش في عائلة فقيرة لذا عانى حياة معيشية صعبة ، فضلًا عن قسوة الظروف الأمنية التي فرضتها الحكومات القومية والبعثية على كرميان وعموم كوردستان ، من اغتيالات وحروب وحصار اقتصادي وغيرها .                                                                                                  .

في سبعينيات القرن الماضي ، شارك الفنان الراحل في صفوف البيشمركة في ثورة أيلول ، وبعد الانتكاسة عام 1975 ، إثر اتفاقية الجزائر التي وُقّعت في عام 1975 بين الطغاة : صدام حسين (نائب الرئيس العراقي آنذاك) ومحمد رضا بهلوي  وبإشراف الرئيس الجزائري هواري بومدين ، وفي عهد وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر، والتي كان هدفها إنهاء الثورة الكوردية المسلحة بقيادة الزعيم الراحل (مصطفى البارزاني ) وما ترتب عليها من هزيمة الثورة وحدوث كارثة إنسانية بحق الشعب الكوردي .. ‌ غادر الراحل البلاد مع رفاقه إلى شرق كوردستان ، ثم عاد لاحقًا إلى أربيل واستقر فيها  .                                                                   .

بدأ مسيرته الفنية في سن مبكرة ، وكان يعزف على آلة الدف ، وعكست أغانيه آلام الناس ومعاناتهم من الفقر والحرمان والمرض . غنّى باللهجة الفيلية الكوردية التي تمثل التراث الشعبي في كرميان وخانقين ومندلي وبدرة .  وخلال مسيرته الفنية قدم الفنان نوري باريكه  عددا من الأغاني الفلكلورية و التراثية في منطقة كرميان و تميز بأدائه للمقامات الكوردية و البستات الشعبية ، حيث كانت اعماله متداولة في الاواسط الشعبية و الاعراس و المناسبات  ، واسهم في الحفاظ على التراث الغنائي الكرمياني  ، رغم قلة التوثيق الرسمي لاعماله ، واستطاع الفنان ان يترك إرثًا كبيرًا من الأغاني الفلكلورية والشعبية  ليستفيد منها الجيل القادم من المواهب الكوردية  ، ومن الأغاني المعروفة و المتداولة للفنان نوري باريكه :  اغنية ” هاتي هاتي ” و ” مه وري ” و ” باو باو ” و ” ليلي جان ” و ” شري شيرين ” و ” ئه ي نازدار ” و ” كرميان ” و ” دايه دايه ” و ” خه مكينم ” و ” ئازيزم ” وغيرها .. وقد سجل الفنان عشرات الأغاني و المقامات الشعبية الكوردية منذ ثمتنينيات القرن الماضي  وكان متأثرا برواد الغناء الكوردي الأصيل مثل ( علي مردان  وحسن زيرك  وغيرهم )  ، توفي الفنان نوري باريكه  في أربيل يوم 28 / 3 / 2021  بعد حياة حافلة بالمعاناة والفقر والمرض ، لكنه لم يتخلَّ يومًا عن حبه واعتزازه بقوميته الكوردية حتى آخر أيامه  … رحمه الله

الفنان البيشمركة (  قادر إلياس  ) ، واسمه الكامل قادر إلياس خيال ، وُلد في مدينة كلار عام 1960 – كرميان  ، وهو مغنٍ وموسيقي تميزت أغانيه بالفلكلور الكوردي القومي الأصيل. قدم العديد من الأغاني التراثية التي تعكس ثقافة كرميان ، وغنّى باللهجة الكلهورية الفيلية وبالسورانية  . لم اجد للأسف ارشيفا موثوقا وكاملا  لاغاني الفنان الكوردي ” قادر الياس  ” ويبدو ان تسجيلاته القديمة غير منشورة بشكل واسع على المواقع الحديثة ، لكن بحسب ما هو متداول في الوسط الفني الكوردي الشعبي في كرميان  فان من الأغاني و الاعمال المعروفة له : اغنية ” كرميان ” و ” خه مكينم ” و ” ئه ي نازدار ” وليلي جان ” و ” ئاوازه ” و ” يارم يارم ” و ” شارهزوور ” و ”  كول فروش ” و ” دايه دايه ” كما اشتهر الفنان  قادر الياس بأداء  الأغاني الفلكلورية الكرميانية و المقامات الكوردية الحزينة و أغاني الاعراس التراثية و المواويل الشعبية الخاصة  بمنطقة كرميان من اغانيه ومقاماته :                        
(جيكر كوباني)  و (نوره كوير)  و (سر خلود)  و (كون زور خوش)  و (باوشن)  و (به شي)  و (كورديم)  و (شيرنه خانم)  و (شيرين كيان)  و (برته ونامه)، (كرمه شين)  و (مزياني)، (شه ياريي)  و (بوارو آران)، (له بيرم دي سليماني)  و (خال خاس خديجه)  و (به وبجيم)  و (خانمي)  و (كه منال)  و (دوري باران)  و (مينا) وغيرها من الأغاني والمقامات الفلكلورية الكوردية ، . ويعرف الفنان ” قادر الياس ”  بصوته الشعبي القريب من أسلوب  ” علي مردان  وخداداد علي كريم و حسن زيرك ” .. وللأسف كثير من أرشيف  فناني  كرميان القدامى ضاع بسبب الظروف السياسية و الحروب  وضعف التوثيق الإعلامي في العقود الماضية .                            .

كما غنّى مقام  ” إي إي ” المشهور في مناطق كرميان وخانقين ومندلي وقصر شيرين وكرماشان وإيلام ولورستان ، بينما يُعد مقام ” حيران ” أكثر شهرة في أربيل والسليمانية .                                                                                                            .

ويقول الفنان قادر الياس  ( بسبب قلة إمكاناتي المادية من جهة ، ومشاركتي مع رفاقي البيشمركة من جهة أخرى ، لم أستطع تسجيل أغانيَّ حتى الآن .  وسجل الفنان  قادر الياس أول ألبوم له في العاصمة النرويجية أوسلو . .. وفي عام 2014 زار مدينة كلار وقدم عددًا من الأغاني الفلكلورية   … نتمنى للفنان   البيشمركة  ” قادر إلياس ” الصحة وطول العمر، ومزيدًا من  الأعمال الفنية والأغاني والمقامات خدمةً للكورد وكوردستان   .

المصادر و المراجع   1  – خوشترين كوراني نوري باريكه يي 18 / 1 / 2021 موقع اليوتيوب 2  –  نوري باريكه يي   اغنية جيكر كوباني 9 / 3 / 2022   موقع اليوتيوب  3  –  نوري باريكه يي  كوراني خوش ” نوره كوير ”  موقع اليوتيوب 4 – مام نوري باريكه  .. عشائر  خانقين   12 / 11 / 2025  فيس بوك   5  – وفاة المطرب الكوردي نوري باريكه يي الذي اشتهر باطواره الغنائية الحزينة لاكثر من نصف قرن  28 / 3  /2021  وكالة  حمرابي الاخبارية  – موقع اليوتيوب  6  –  اغاني  نوري باريكه  موقع اليوتيوب 30 / 3 / 2017  وفاة فنان شعبي معروف في اقليم كوردستان  28 /  3  2021  شفق نيوز  7  –  وفاة فنان شعبي معروف  في اقليم كوردستان  28 / 3 / 2021  صوت العراق  8  –  وفاة  نوري باريكه  .. فنان كرميان الشعبي  28 / 3  /2021  الاتحاد الوطني الكوردستان 9  – قادر الياس  10 / 7 / 2017 موقع الوتيوب  10  – هونرمند  قادر الياس 15 / 7 / 2024  بوك ميديا – موقع اليوتيوب   11  –  محمد العامري ” الغناء الكردي العراقي الاصيل ” حزيران  / 2008  يوتيوب  12 –  وسام الشلجي ” منتدى سماعي “ 4 / 2 / 2012  سما  13 – قادر الياس خيال ” برنامج كوردستان ميديا “ استوكهولم – السويد  14 –  قادر الياسي ” قادر ئه لياسي ”  البوم ” شله و خانان 2000 ”   10 / 7 / 2017  موقع اليوتيوب .

الولايات المتحدة الأمريكية

غربي كوردستان بين انكماش الجغرافيا وضيق الفرصة السياسية…3

ومن هنا، فإن النظام الفيدرالي اللامركزي، رغم كل أنواع التهجم عليه، يبقى الحل الأكثر عقلانية لسوريا كلها، لا للكورد وحدهم. فالفيدرالية ليست مشروع تقسيم كما تروّج تركيا والقوى العروبية الإسلامية والقومية، بل صيغة إنقاذ لدولة لم تعد قابلة للحكم من مركز واحد، والاصطدامات المستمرة على كل جغرافية سوريا خير مثال، حتى وإن طالت حكم الحكومة الانتقالية. سوريا التي مزقتها الحرب، وفتتتها المذاهب، وتنازعتها الجيوش، وتعبث فيها المنظمات الإسلامية المتطرفة، لا يمكن أن تُعاد إلى القالب القديم نفسه ثم يُطلب من شعوبها أن تصدق أنها دخلت عصرًا جديدًا. المركزية التي تبجح بها الأسد والبعث كانت إحدى أدوات الخراب، ومن يريد إعادة إنتاجها باسم الوحدة إنما يهيئ الأرض لصراع جديد. الفيدرالية، أو اللامركزية الدستورية الواسعة، هي الطريق الوحيد لتحويل التنوع الكارثي في سوريا من قنبلة مؤجلة إلى عقد سياسي واضح.

لكن تركيا تخاف من هذه الصيغة لأنها تعرف أن الاعتراف الدستوري بالكورد في سوريا سيكسر منطق الإنكار الطاغي في جميع أنظمتها منذ أتاتورك إلى اليوم. ولهذا حاربت الفيدرالية بكل الأساليب، وضغطت على دمشق، وأقنعت مبعوث أمريكا، واستخدمت، ملوحة بالأمن القومي، وفرضت سلطة مركزية سورية تكون قوية على الكورد وضعيفة أمام أنقرة. إنها لا تريد سوريا موحدة بقدر ما تريد سوريا مضبوطة، ولا تريد استقرارًا حقيقيًا بقدر ما تريد منع أي نموذج كوردي من الحياة. ولهذا يصبح الدفاع عن الفيدرالية دفاعًا عن سوريا مهما طالت الفترة، لأن سوريا التي تخضع لمنطق الأمن التركي لن تكون دولة مستقلة، بل ساحة نفوذ مقنّعة.

إن المرحلة القادمة تزداد غموضا، كلما تقاربت احتمالات الاتفاق بين أمريكا وإيران، وضعفت أدوات إيران في المنطقة، وربما لن يحمل مجريات الأحداث وعودًا كثيرة على المدى القريب لكنه تتجه نحو تغيرات سياسية إستراتيجية كبيرة وقد تنتهي بإعادة الخرائط الجغرافية وهو ما ترعب تركيا وسوريا وإيران والعراق وغيرهم من دول المنطقة.

الولايات المتحدة، بعد الصراع الإسرائيلي الإيراني لم تكن مستعدة، على ما ظهر من مسار سياساتها، لخوض معركة سياسية حقيقية من أجل الحقوق الكوردية، لكن لا احتمالات ان تتحول هذه الحقوق إلى ضرورة ضمن استراتيجيتها الأوسع في مواجهة إيران وأدواتها في المنطقة، أو إذا بقي التهديد الإيراني عاملًا ضاغطًا على مصالحها وعلى أمن إسرائيل. عندها فقط قد تجد واشنطن في الورقة الكوردية قيمة تتجاوز وظيفتها العسكرية السابقة، لا بوصفها التزامًا أخلاقيًا تجاه شعب قدّم تضحيات كبرى، بل بوصفها جزءًا من هندسة توازنات جديدة في شرق أوسط تتحكم فيه المصالح أكثر مما تتحكم فيه المبادئ. ومع ذلك، ستظل تركيا حاضرة في الحسابات الأمريكية كحليف إقليمي ثقيل، وستبقى واشنطن حذرة من تجاوز الخطوط التي قد تُغضب أنقرة، ما لم تصبح المصالح الأمريكية المباشرة، أو مقتضيات الأمن الإسرائيلي، أكبر من كلفة مراعاة الحساسيات التركية.

ودمشق الانتقالية تريد تثبيت المركز قبل بناء عقد وطني، وتركيا تريد سحق أي أثر لمشروع كوردي مستقل، والمجتمع الدولي يفضّل الصفقات السريعة على العدالة البطيئة. ومع ذلك، فإن غموض المرحلة لا يعني الاستسلام. بل يعني أن على الحراك الكوردستاني أن ينتقل من خطاب الاعتماد على الحماية الخارجية إلى خطاب بناء القوة الداخلية، ومن إدارة الأمر الواقع إلى الإصرار على صياغة مشروع دستوري واضح، ومن الانقسام الحزبي إلى جبهة سياسية كوردية عريضة، ومن الاكتفاء بالسلاح إلى بناء المجتمع والاقتصاد والتعليم والإعلام والدبلوماسية.

وما يُسمّى اليوم بـ“الاندماج” ليس طريقًا إلى الشراكة، بل قد يكون الاسم المهذّب لعملية ابتلاع سياسي وثقافي. فدمشق لا تريد الاعتراف بغربي كوردستان، بل تريد إعادة ما تبقّى منه إلى بيت الطاعة المركزي، وهذه المرة لا باسم البعث وحده، بل باسم الوطن والمواطنة والأمة الإسلامية. إنها صيغة أكثر خبثًا من الإنكار القديم، لا تقول للكوردي إنك غير موجود، بل تقول له أنت موجود كمواطن، لا كشعب؛ كفرد، لا كأمة؛ كلغة هامشية، لا كحق دستوري؛ كمنطقة إدارية، لا كوطن تاريخي.

لكن غربي كوردستان لم يخسر إيمان شعبه، حتى إن خسر كثيرًا من مكتسباته. وما تبقى منه لا ينبغي أن يُدار بعقلية الانتظار، بل بعقلية الإنقاذ السياسي. إن اللحظة ليست لحظة توسع، بل لحظة تثبيت. وليست لحظة أوهام كبرى، بل لحظة واقعية صارمة. وليست لحظة التخلي عن الحلم، بل لحظة إعادة تعريفه، من حلم معلّق على تحالفات الآخرين، إلى مشروع يستند إلى وحدة الكورد، ووضوح المطالب، وشرعية الأرض، وعدالة القضية، والقدرة على مخاطبة العالم بلغة المصالح والحقوق معًا.

لقد أثبتت التجربة أن القوة العسكرية قد تحمي الأرض مؤقتًا، لكنها لا تكفي وحدها لحماية المصير. وأثبتت السياسة الدولية أن الحليف الذي يأتيك من بوابة الحرب قد يغادرك من بوابة الصفقة، وهو ما فعلته أمريكا وفرنسا. وأثبتت تركيا أن خوفها من الفيدرالية ليس خوفًا على سوريا، بل خوف من الحقيقة الكوردية. وأثبتت دمشق، القديمة والجديدة، أن المركز حين لا يُقيّد بدستور عادل يعود إلى غريزته الأولى، السيطرة والإنكار.

لذلك، فإن السؤال لم يعد، كيف نوسع التجربة؟ بل، كيف نمنع سقوط ما تبقى منها؟ كيف نحول الانكماش إلى مراجعة لا إلى هزيمة؟ كيف نجعل من غربي كوردستان قضية دستورية سورية ودولية، لا ملفًا أمنيًا بيد تركيا ودمشق؟ وكيف نعيد تعريف النضال الكوردي بحيث لا يبقى أسير البندقية، ولا ضحية الشعارات، ولا تابعًا لخرائط الآخرين؟

إن غربي كوردستان يقف اليوم بين واقع عسكري متراجع وفرصة سياسية ضيقة، لكن الشعوب لا تُقاس فقط بحجم ما تملكه في لحظة القوة، بل بقدرتها على حماية معناها حين تضيق الجغرافيا وتتراجع الوعود. وما دام هناك شعب يرفض المحو، وأرض تحفظ أسماءها، وذاكرة لم تنكسر، فإن الفرصة، مهما ضاقت، لا تزال قابلة لأن تتحول إلى بداية جديدة، شرط أن نقرأ الواقع كما هو، لا كما تمنينا أن يكون.

يتبع…

د. محمود عباس

الولايات المتحدة الأمريكية

11/3/2026م

]]> https://sotkurdistan.net/2026/05/11/%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b6%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad-3/feed/ 0 https://sotkurdistan.net/2026/05/11/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%88%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%8a-%d9%88%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3/ https://sotkurdistan.net/2026/05/11/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%88%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%8a-%d9%88%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b3/#respond Sun, 10 May 2026 21:00:37 +0000 https://sotkurdistan.net/?p=106530  

اقليم كوردستان

٩-٥-٢٠٢٦

صدرت رواية (الحداد الأعور) للكاتب الكوردي كوڤان سندي عن دار نوس هاوس للنشر والترجمة والأدب سنة 2025، وتقع في 252 صفحة من القطع المتوسط.؛ وقد صدرت بالعربية بترجمة كنعان بليج، المترجمة عن الكوردية الكرمانجية إلى العربية، التي نجحت في نقل حساسية النص وأجوائه إلى المتلقی بلغة رصينة وحافظة لنبرة الأصل؛ لوحة الغلاف التي أنجزها الفنان جوان گران تشكل عتبة بصرية دالة، إذ تلتقط توتر الرواية بين جسد معطوب وعالم قاس، وتؤطر سرد الحداد الأعور في مناخ من العتمة والشرر؛ بهذه العناصر المادية والجمالية (دار نشر متخصصة، ترجمة متمكنة، وغلاف معبر) يتعزز حضور الرواية في سياق السرد الكوردي المترجم إلى العربية، وتقدم للمتلقي بوصفها نصا يشتغل بجدية على سؤال الجسد والهامش.

في زمن تتكاثر فيه الأصوات الروائية التي تكتب عن الخراب العام، تأتي رواية ” الحداد الأعور” لكاتبها كوڤان سندي،  لتختار زاوية مغايرة؛ لا تبدأ من الكوارث الكبرى ولا من شعارات السياسة، بل من ورشة حدادة صغيرة وجسد رجل ناقص العين، لتعيد عبرهما طرح السؤال القديم‑الجديد: من الأعمى حقا؛ من فقد عينا في وجهه، أم المجتمع الذي فقد بصيرته بأكمله؟ الرواية، في بنيتها وأسلوبها، تنتمي إلى تيار السرد الحداثي الذي يفضل الاقتراب من العالم عبر الشخصيات الهامشية، لكنها تفعل ذلك بوعي فني واضح، يمزج بين واقعية قاتمة ولمسات مجازية تجعل من (العور) أكثر من عاهة جسدية، بل استعارة كبرى للرؤية الملتبسة في زمن مضطرب.

منذ الصفحات الأولى، يقدم النص شخصية الحداد الأعور بوصفها مركز الجاذبية السردية: رجل يشتغل بالنار والحديد، في مهنة تفترض القوة والدقة والصلابة، بينما يحمل في وجهه علامة نقص فادحة، وجسدا يعاني من تعب مزمن، ونفسا مثقلة بما راكمته السنوات من خيبات؛ هذه المفارقة بين قسوة المادة التي يصوغها وبين هشاشة الجسد الذي يحملها، تصبح تدريجيا المفتاح الأهم لفهم الرواية.

أولا: الحداد الأعور… جسد مكسور وكرامة تقاوم

لا تقدم الرواية حدادها الأعور كبطل استثنائي أو (منقذ) رمزي، بل كإنسان عادي إلى حد الألم، يعيش في الهامش الاجتماعي والجغرافي، ويكافح من أجل البقاء اليومي؛ العاهة هنا ليست مجرد تفصيل في الخلفية، بل تذكر المتلقي على الدوام بأننا أمام ذات تعيش فقدا دائما، لا يمكن ترميمه، وأن هذا الفقد ليس منفصلا عن شكل العالم الذي يتحرك فيه.

في الطريقة التي يروى بها الجسد، نلمس حساسية واضحة: لا تقع الرواية في فخ الشفقة، ولا تتورط في تمجيد بطولي مجاني؛ بل تترك الحداد يتكلم من موقعه بوصفه شخصا تعلم أن يتعايش مع نقصه، ويحوله أحيانا إلى سلاح بارد في مواجهة نظرات الآخرين وتعليقاتهم؛ يشتغل الكاتب على تفاصيل صغيرة: كيف يلتقط الضوء في العين السليمة، كيف يتجنب النظر المباشر في وجوه الناس، كيف يعيد ترتيب حركة جسده في الورشة تعويضا عن فقدانه زاوية من مجاله البصري.

من خلال هذه التفاصيل، يتحول الجسد المعطوب إلى مرآة لعطب أوسع: المجتمع نفسه مصاب بعمى من نوع آخر، يرفض أن يرى المهمشين، ويشيح بوجهه عن الآلام اليومية التي لا تدخل في عداد (الأحداث الكبرى؛ المفارقة أن الحداد، الذي يفترض أنه الأقل رؤية، يبدو في لحظات كثيرة أكثر وعيا من الآخرين بما يجري حوله: يلتقط إشارات الخوف في عيون الزبائن، يقرأ في وجوه أبناء الحي آثار الفقر والقهر، ويرى في وجوه رجال السلطة ما يتجاوز مظهرهم الرسمي من هشاشة أو استعلاء.

ثانيا: البناء السردي… زمن متكسر يعكس وعيا متشظيا

لا تقوم رواية (الحداد الأعور) على خط زمني مستقيم يروي حياة البطل من الطفولة إلى اللحظة الراهنة، بل تعتمد شكلا أقرب إلى التقطيع: مقاطع سردية تتقدم وتتأخر، استرجاعات تنفتح من مشهد حالي إلى حادثة قديمة، وثغرات زمنية تترك للمتلقي مهمة إعادة تركيب التسلسل التاريخي للمصائر؛ هذا الاختيار الفني لا يبدو اعتباطيا؛ فهو ينسجم مع طبيعة الوعي الذي تحاول الرواية تجسيده: وعي رجل يعيش الحاضر تحت ثقل الماضي، لا يرى خط الزمن إلا كسلسلة من الصدمات المتراكمة.

الراوي، في معظم المقاطع، يقترب كثيرا من وعي الحداد، سواء تحدث بصوته المباشر أو من خلال راو بضمير الغائب ملتصق بمشاعره وتفاصيل يومه، هذه التقنية تمنح السرد نوعا من الحميمة، وتجعل المتلقي يعيش إلى جوار الشخصية في الورشة والبيت والشارع، من دون مسافة كبيرة أو تعال تأملي. غير أن الراوي لا يكتفي بالتماهي؛ ثمة لحظات يبتعد فيها عن الحداد، ينظر إليه من الخارج، كمن يعاين حالة اجتماعية قبل أن يعاين فردا بعينه، وهو ما يتيح للرواية أن تجمع بين حرارة التجربة الفردية واتساع النظرة الاجتماعية.

كذلك، تبرز في البناء السردي مشاهد مفصلية يعيد النص الدوران حولها من زوايا مختلفة: حادثة مرتبطة بالعاهة أو بجرح سابق، مواجهة مهينة مع سلطة ما، موقف من الماضي العائلي يلقي بظله على الحاضر، هذه المشاهد لا تروى مرة واحدة ثم تنسى، بل تستعاد في لحظات مختلفة، كل مرة مع تفصيل جديد أو شعور مختلف، مما يخلق إحساسا بأن الزمن نفسه جرح مفتوح، لا ينغلق بسهولة.

ثالثا: المكان والهامش… ورشة الحديد كصورة للعالم

تمنح الرواية مكان الحداد – ورشة الحديد – دورا مركزيا، حتى تكاد تتحول إلى شخصية موازية له؛ الورشة ليست مجرد فضاء عمل، بل هي مسرح يومي يمر عبره العالم: زبائن من طبقات مختلفة، أصوات الشارع، أخبار المدينة، شائعات السياسة، وحكايات الناس الصغيرة؛ كل قطعة حديد تشكل هناك، كل شرارة نار تتطاير، تبدو كأنها جزء من إيقاع عالم كامل يعيش على الحافة.

يرسم الحي المحيط بورشة الحداد بوصفه هامشا اجتماعيا: بنايات متعبة، شوارع مكتظة، فقر واضح في التفاصيل اليومية، وأحيانا حضور لسلطات أمنية أو بلدية لا تدخل إلا بوصفها قوة قمع أو تهديد؛ لا نجد في هذا الحي ملامح المدينة الحديثة المترفة، بل ملامح مدينة مهملة، يطالب أهلها بأبسط مقومات الحياة، ويتعاملون مع العنف بوصفه جزءا من العادي اليومي.

من خلال هذا المكان، تطرح الرواية قراءة ضمنية لعلاقة المركز بالهامش: الحداد وأمثاله يدفعون ثمن خيارات سياسية واقتصادية لا يشاركون في صنعها؛ يعملون بأجور زهيدة، ويتعرضون للاستغلال، بينما يعيش أصحاب القرار في فضاءات أخرى، بعيدة جغرافيا ورمزيا، المكان هنا ليس خلفية محايدة، بل تجسيد لهيمنة بنية اجتماعية لا تعترف بكرامة الأفراد إلا بمقدار ما يخدمون استمرارها.

رابعا: لغة الرواية… بين واقعية حادة وتكثيف مجازي

اللغة في (الحداد الأعور) تنوس بين مستويين: لغة وصفية واقعية دقيقة حين يتعلق الأمر بالتفاصيل اليومية (أصوات الطرق على الحديد، روائح الورشة، عرق الجسد تحت حرارة النار، ملامح الزبائن)، ولغة أكثر تكثيفا حين يغوص السرد في أعماق وعي الحداد، أو حين يتأمل في معنى ما يجري حوله.

الجمل غالبا ليست طويلة متعرجة، بل تميل إلى القِصر والتوتر، وكأنها مطارق صغيرة تضرب على معنى محدد ثم تنتقل إلى غيره؛ هذا الإيقاع يدعم الإحساس بشفافية السرد من جهة، وبتوتر العالم المروي من جهة أخرى؛ فكأن النص نفسه يعيش على حافة الانفجار، كما يعيش بطله على حافة الانهيار أو الانفجار النفسي.

على مستوى المعجم، تهيمن حقول دلالية واضحة: النار، الحديد، العين، العتمة، الوجع، القهر. هذه الكلمات تتكرر بصيغ مختلفة، في السرد والوصف والحوار، فتخلق شبكة من الترابطات تجعل من قراءة الرواية تجربة حسية بقدر ما هي فكرية؛ حين يصف الكاتب النار في الفرن، أو وهج الحديد وهو يطرق، يشعر المتلقي بحرارة المشهد، كما يشعر بثقله الرمزي: هذه النار ليست فقط أداة عمل، بل هي صورة عن عنف العالم، وعن محاولات الإنسان العبثية لتطويع الواقع القاسي.

أما الحوارات، فتأتي في معظم الأحيان طبيعية، منسجمة مع خلفيات الشخصيات ومستواها الثقافي والاجتماعي؛ لا تتحول الشخصيات الفقيرة فجأة إلى فلاسفة، ولا يتحدث رجال السلطة بلغة شاعرية؛ هناك عناية بأن يبقى لكل صوت نبرته الخاصة؛ ومع ذلك، لا يخلو النص من لحظات يلمع فيها صوت الكاتب نفسه عبر جملة مكثفة أو تعليق عابر، يفتح فجأة أفقا فلسفيا فوق المشهد الواقعي، من دون أن يخرجه تماما من سياقه.

خامسا: ثيمات الرواية… العاهة كاستعارة والعنف كبنية

يمكن تلخيص الثيمات الكبرى في الرواية في محورين متداخلين؛  الاول: العاهة كاستعارة للوجود المبتو،: لا تقدم عاهة العين بوصفها حالة فردية فريدة، بل بوصفها صورة مكثفة عن حالة مجتمع يعيش نقصا دائما: نقص العدالة، نقص الأمان، نقص الاعتراف. الحداد الأعور يرى العالم ناقصا، لكنه يدرك تدريجيا أن النقص ليس في عينه وحدها، بل في البنية التي تجعل أمثاله في موقع دائم من الهشاشة.، الثاني :العنف البنيوي في حياة الهامش، العنف في الرواية ليس مجرد ضرب أو إهانة عابرة؛ إنه سلوك يومي مطبع: طريقة تعامل الدولة مع مواطنيها، طريقة تعامل الأغنياء مع الفقراء، وحتى طريقة تعامل بعض المهمشين مع بعضهم بعضا تحت وطأة الضغط؛ يتجلى هذا العنف في اللغة الجافة، في الأوامر الصارمة، في الابتزاز، وفي نظرات الاحتقار، بقدر ما يتجلى في الضرب أو التهديد المباشر.

في تقاطع هاتين الثيمتين، تظهر رسالة الرواية الأعمق: إن الجسد المعطوب ليس حالة شاذة، بل هو نتيجة طبيعية لعالم مختل؛ وإذا كان الحداد الأعور يحمل في وجهه علامة واضحة على هذا العطب، فإن كثيرين من حوله يحملون عاهات أقل ظهورا، لكنها لا تقل قسوة: عاهات الخوف، الجبن، التواطؤ، واللامبالاة.

سادسا: بين التسجيل والاحتجاج… قيمة الرواية في المشهد الراهن

لا تسعى رواية (الحداد الأعور) إلى بناء ملحمة سياسية كبرى، ولا تتورط في سرد تاريخ شامل لحقبة بعينها؛ إنها تكتفي بالاقتراب من جزء صغير من هذا العالم، من ورشة حدادة وشخصية واحدة محورية، لكن هذا الاقتصار ليس تضييقا لأفق الرواية، بل هو على العكس ما يمنحها قوتها: فهي تذكر بأن التاريخ الحقيقي يصنع في التفاصيل الصغيرة، في حياة من لا تذكر أسماؤهم في نشرات الأخبار.

قيمة الرواية، في المشهد الروائي الحداثي الراهن، أنها تعيد الاعتبار للإنسان العادي جدا، المقهور جدا، من دون أن تحوله إلى بطل خارق أو ضحية لا حول لها ولا قوة؛ الحداد الأعور ليس قديسا ولا وحشا؛ هو إنسان يحاول أن ينجو، يخطئ ويصيب، يستسلم أحيانا ويتمرد أحيانا أخرى، ويقف في منطقة رمادية تعكس تعقيد الواقع الذي يعيش فيه.

من الناحية الفنية، يبقى للرواية بعض مواطن يمكن أن تؤخذ عليها: هناك مقاطع ربما تطول أكثر مما ينبغي، أو ثانوية لا تضيف كثيرا إلى المسار العام، وشخصيات تمر مرورا عابرا كان يمكن تعميق حضورها قليلا لإغناء عالم الحداد وتوسيع شبكة العلاقات من حوله؛ مع ذلك، لا يطغى هذا على الانطباع العام بأننا أمام نص محسوب في لغته، واع في اختياراته البنيوية، ومخلص لرؤيته إلى حد كبير.

في النهاية، يبدو أن ” الحداد الأعور”  ليست رواية عن إعاقة فرد، بقدر ما هي رواية عن عالم يعري أفراده يوميا، جسديا ومعنويا، ويتركهم يواجهون مصائرهم في ورش صغيرة، وبيوت ضيقة، وشوارع مزدحمة، من دون أن يتكفل حتى بإعطائهم وهم الرؤية الكاملة؛ في هذا العالم، يصبح السؤال الحقيقي ليس: لماذا هذا الرجل أعور؟ بل: كيف استطاع، رغم عاهته، أن يرى ما لم يرده الآخرون أن يرى؟.

منذ عام 2003، دخل العراق مرحلة سياسية معقدة أعادت تشكيل الدولة على أسس جديدة، لكن هذه الأسس بقيت مشدودة بين نصوص دستورية طموحة وواقع سياسي متعثر. وبين هذا التناقض، برز الكورد كأحد أهم أطراف التوازن داخل النظام العراقي الجديد، ليس فقط كقوة سياسية داخل البرلمان والحكومة، بل كشريك أساسي في إعادة تعريف فكرة الدولة نفسها بعد عقود من المركزية الصارمة.

في التجربة العراقية الحديثة، لم يكن الحضور الكوردي في بغداد تفصيلاً ثانوياً، بل جزءاً من معادلة استقرار إقليمي تتجاوز حدود العراق. فالعراق، بموقعه الجغرافي وعمقه الاستراتيجي، ظل محور توازن حساس في الشرق الأوسط، وأي خلل في داخله انعكس مباشرة على محيطه. من هنا اكتسبت الشراكة بين بغداد وأربيل بعداً يتجاوز السياسة الداخلية إلى الاعتبارات الإقليمية والدولية.

الرئيس مسعود بارزاني عبّر في أكثر من مناسبة عن هذه المعادلة حين أشار إلى أن العلاقة بين أربيل وبغداد يجب أن تقوم على قاعدة واضحة: “قوة بغداد قوة لأربيل، وقوة أربيل قوة لبغداد”، وهي رؤية تنسجم مع منطق الدول التعددية التي لا تستقر إلا عبر إدارة التوازن بين مكوناتها، لا عبر إقصاء أحدها.

في السنوات الأولى بعد 2003، ومع انهيار مؤسسات الدولة السابقة، لعبت قوات البيشمركة دوراً محورياً في ملء الفراغ الأمني في مناطق واسعة من شمال العراق. في تلك المرحلة الحرجة، كانت البيشمركة أحد عناصر الاستقرار النادرة في بلد كان يواجه انهياراً مؤسسياً واسعاً، ما ساهم في منع امتداد الفوضى إلى مناطق حساسة، بما في ذلك محيط العاصمة بغداد.

لاحقاً، ومع صعود تنظيم داعش عام 2014 وسيطرته على مساحات واسعة من العراق، تحولت البيشمركة إلى قوة أساسية في منظومة الدفاع عن البلاد، خصوصاً في المناطق المتنازع عليها. وبالتنسيق مع القوات العراقية والتحالف الدولي، ساهمت في وقف تمدد التنظيم وحماية مدن ومناطق استراتيجية، في لحظة بدت فيها الدولة العراقية على حافة الانهيار. هذا الدور وضع التجربة الكوردية في سياق إقليمي ودولي أوسع ضمن الحرب العالمية على الإرهاب.

لكن الملف الكوردي في العراق لا يمكن قراءته أمنياً فقط، بل دستورياً أيضاً. فالدستور العراقي لعام 2005، الذي صيغ بمشاركة واسعة من مختلف القوى، تضمّن أكثر من خمسين مادة ذات طابع اتحادي وتنظيمي ما تزال غير مطبقة بشكل كامل. وفي مقدمة هذه المواد تأتي المادة 140 المتعلقة بالمناطق المتنازع عليها، والتي بقيت معلقة رغم كونها جزءاً أساسياً من عملية العدالة الانتقالية في العراق. كذلك بقي قانون النفط والغاز من أبرز الملفات غير المحسومة، إلى جانب قضية رواتب البيشمركة وآليات تمويلها ضمن منظومة الدفاع الوطني.

هذا التعطيل المستمر للمواد الدستورية خلق فجوة بنيوية في العلاقة بين بغداد  وأربيل ، وأضعف ثقة الداخل العراقي، كما أثّر على صورة العراق في المحافل الدولية باعتباره دولة ما تزال تبحث عن تثبيت قواعدها الدستورية الأساسية بعد عقدين من التغيير.

في المقابل، حافظ الكورد على مقاربة سياسية تميل إلى الاستقرار أكثر من التصعيد، مع التأكيد الدائم على خيار الحوار. هذه المقاربة جعلت من أربيل طرفاً فاعلاً في معادلات داخلية وإقليمية معقدة، خصوصاً في ظل تداخل المصالح الدولية في العراق، من ملفات الطاقة إلى الأمن الإقليمي.

العراق اليوم يقف أمام اختبار حقيقي يتعلق بقدرته على تحويل التنوع إلى مصدر قوة بدل أن يبقى سبباً للأزمة. وفي هذا السياق، تصبح قوة التمثيل الكوردي في بغداد جزءاً من معادلة أوسع تتصل باستقرار الشرق الأوسط نفسه، حيث ترتبط استقرار العراق بتوازنات إقليمية تشمل تركيا وإيران ودول الخليج والولايات المتحدة.

من منظور دولي، لا يُنظر إلى العلاقة بين بغداد وأربيل كمسألة داخلية فقط، بل كأحد مفاتيح استقرار منطقة حساسة للطاقة والأمن العالميين. ولهذا فإن أي خلل في هذه العلاقة ينعكس على الاستقرار الإقليمي، في حين أن نجاح نموذج الشراكة يمكن أن يشكل نموذجاً لدول متعددة القوميات في المنطقة.

وهنا ، تبقى الشراكة بين الكورد وبغداد اختباراً مستمراً لمفهوم الدولة في العراق. دولة تقوم على الدستور والتوازن لا على الغلبة، وعلى الشراكة لا على الإقصاء. وفي كل مرة تتعثر فيها هذه المعادلة، تتجدد الأسئلة حول مستقبل العراق، ليس فقط كدولة داخل حدودها، بل كجزء من نظام إقليمي ودولي أكثر اتساعاً وتعقيداً.

في الجغرافيا التي أرهقها الدم، لم يعد السؤال الكوردي في تركيا مجرد نزاعٍ على الحقوق أو اعترافٍ بالاسم، بل صار امتحانًا أخلاقيًا لفكرة العيش المشترك نفسها. هناك، بين مدن الجنوب الشرقي وضجيج المتروبولات الكبرى، تتشكّل ملامح وعيٍ جديد لا يشبه خرائط الماضي ولا يطمئن لخطابات الحرب القديمة. الكورد الذين خرجوا من رماد التسعينيات لم يعودوا يرون البندقية قدرًا أبديًا، بل ينظرون إلى السياسة بوصفها مساحةً لإثبات الوجود لا لإنكار الآخر. لقد أدركوا، بعد أعوام طويلة من الخسارات، أن الشعوب لا تنتصر حين ترفع السلاح فقط، بل حين تنجح في تحويل هويتها إلى قوةٍ مدنية قادرة على البقاء داخل الزمن لا خارجه.

تبدّلت البنية الاجتماعية، وتغيّرت اللغة التي يتحدث بها الجيل الجديد مع نفسه ومع الدولة. لم تعد الكوردية نقيضًا للانتماء إلى تركيا، كما حاولت القوميات الصلبة أن توهم الجميع لعقود. على العكس، ثمة شعور متنامٍ بأن الإنسان يستطيع أن يكون كورديًا حتى أعماق روحه، وفي الوقت نفسه جزءًا من هذا البلد، دون أن يشعر بالخيانة أو النقص. هنا تحديدًا تكمن الأزمة الحقيقية للسياسة التركية، لأنها ما زالت أسيرة ثنائية قديمة ترى الهوية الكوردية تهديدًا كلما اشتدت، بينما الواقع الاجتماعي يقول إن الكورد يزدادون تمسكًا بلغتهم وثقافتهم، ويزدادون في الوقت نفسه ارتباطًا بالحياة المشتركة داخل تركيا.

لكن الجدار النفسي بين المجتمعين ما يزال قائمًا. الكوردي ما يزال يشعر أن ثقته تُختبر كل يوم، لأن وجوهًا سياسية مثل صلاح الدين دميرتاش ما تزال خلف القضبان، ولأن البلديات الكوردية ما تزال تُدار بعقلية الوصاية، ولأن الدولة لم ترسل بعد إشارتها الواضحة إلى البيروقراطية بأن زمن الخوف يجب أن ينتهي. وفي المقابل، يخشى جزء واسع من الأتراك أن يكون الحديث عن السلام مجرد هدنة مؤقتة لا أكثر. وهكذا يعيش الجميع داخل دائرة انتظارٍ متعبة، حيث يرتفع الدعم لأي عملية سياسية ثم يتراجع كلما اصطدم الناس ببطء الدولة وترددها.

وسط هذا المشهد، برزت ظواهر اجتماعية تتجاوز السياسة التقليدية، لعل أبرزها Amedspor الذي تحوّل من فريق كرة قدم إلى استعارة جماعية للكرامة الكوردية. لم يعد النادي مجرد ممثل لمدينة دياربكر، بل صار صورةً رمزية لشعبٍ يريد أن يُرى دون خوف. الملايين الذين يلتفون حوله لا يبحثون عن بطولة رياضية فقط، بل عن اعتراف عاطفي بوجودهم داخل المجال العام التركي. ولهذا بدا النادي أشبه بما مثّلته FC Barcelona للكتلان، حيث تتحول المدرجات إلى لغة سياسية ناعمة، ويتحوّل التشجيع إلى شكل من أشكال الدفاع عن الهوية.

المفارقة أن القومية الكوردية الموجودة على وسائل التواصل تبدو أكثر حدّة من المجتمع نفسه. ففي الواقع، معظم الكورد لا يريدون حربًا دائمة مع تركيا، بل يريدون العيش بكرامة دون التخلي عن لغتهم وثقافتهم. إنهم يميلون إلى قومية ثقافية تبحث عن المساواة، لا إلى قومية إقصائية ترى الآخر عدوًا أبديًا. لذلك تبدو الخطابات المتطرفة على الإنترنت معزولة نسبيًا عن المزاج الشعبي الحقيقي، لأن الناس في الحياة اليومية أكثر ميلًا إلى التعايش وأقل انجذابًا إلى الشعارات الراديكالية.

إننا نعيش لحظة تاريخية تجتمع فيها “النجوم” في مدار واحد؛ فمن القوى السياسية الكوردية التي تمد يد السلام، إلى المعارضة التي تطرح رؤى ديمقراطية، وصولاً إلى السلطة التي تملك مفاتيح التغيير. ومع ذلك، يظل التردد البيروقراطي والتمسك بأنماط التفكير القديمة عائقاً أمام هذا الإشراق الإنساني. فالوطن لا يُبنى بالخوف من “ألوان” العلم أو “هوية” الآخر، بل يُبنى بالشجاعة في اتخاذ قرارات تاريخية تنهي عقوداً من الألم. إن المستقبل يطالبنا بصياغة عقد اجتماعي جديد، عقدٍ يرى في “كوردستان” قلباً نابضاً بالجمال، وفي الإنسان الكوردي شريكاً أصيلاً في صياغة قدر المنطقة، بعيداً عن صراعات السلاح وظلمات السجون، لتمضي القافلة نحو أفقٍ يسعه الجميع بسلام.

بوتان زيباري

السويد

10.05.2026

هذا تعليق رأيته الیوم علی شبكة الفيسبوك كتبها ونشرها صاحب الصفحة دلشاد توفيق مایی علی صفحته یوم أمس المصادف ٨\٥\٢٠٢٦ ، یعبر فیه بدقة و إخلاص عن ما یشعر به كل فرد كوردی یحمل شخصية سلیمة واعیة لما تحمل لغة الأم من معنى و أهمیة فی تكوین الشخصية السليمة التی تكونت فی روژئاڤا و تبعث بروح الصمود والمقاومة من أجل البقاء لیس فقط فی روژئاڤا بل تمثل إرادة الشباب الكورد فی جميع أجزاء كوردستان لتبشر بنهوض الشعب الكوردی من سباته العمیق و تحذر السیاسیین الأكراد أولا ومن ثم أصحاب السلطة والنفوذ فی الشرق الأوسط قاطبة و تخبرهم بأن قدوم الشرق الأوسط الأمين لن يكون إلا بعد تحریر حلب و كوبانی و عفرين.

أرفق هنا نص التعليق دون تغییر فهو غنی عن التعليق أو التحليل:

“ما جرى في ” الحسكة ثم في قامشلو ” لا يمكن قراءته كحادثتين منفصلتين أو مجرد خلاف حول “لافتة”، بل هما انعكاس مباشر لحساسية عميقة تجاه مسألة الهوية والاعتراف السياسي في المنطقة. فبالنسبة لكثير من الكورد، لم تكن إزالة اللغة الكوردية من لوحة القصر العدلي مجرد تعديل إداري عابر، بل رسالة رمزية تُفهم على أنها محاولة لإعادة تهميش الهوية الكوردية وإقصائها من الفضاء العام بعد سنوات من فرض حضورها في المؤسسات والإدارة المحلية.

لهذا جاء رد فعل الشباب الكورد بهذه الحدة؛ لأن القضية بالنسبة لهم لا تتعلق بكلمات مكتوبة على جدار، بل بمسألة وجود واعتراف. فاللغة في الوعي الجمعي الكوردي ليست مجرد وسيلة تواصل، بل رمز للهوية والكرامة والحق في الظهور كشعب له ثقافته وتاريخه وحضوره. وعندما تُزال اللغة من مؤسسة رسمية، خاصة من مؤسسة تحمل اسم “القصر العدلي”، فإن الأمر يُقرأ كأنه نفي رمزي للمساواة والشراكة داخل مؤسسات يفترض أنها تمثل جميع المكونات.

ما حدث في قامشلو كان امتداداً مباشراً لحالة الغضب التي فجرتها حادثة الحسكة. فالمشاهد التي أظهرت الشبان وهم يواجهون القوى الأمنية، ويتسلقون المبنى لإزالة اللافتة ورفع الأعلام الكوردية، لم تكن مجرد فعل احتجاجي لحظي، بل محاولة لإعادة فرض الحضور الرمزي للهوية الكوردية في مواجهة ما يعتبرونه تراجعاً أو تجاهلاً لهذا الحضور. ولهذا علت الهتافات والشعارات، لأن الصراع هنا لم يعد على لوحة معدنية، بل على معنى الانتماء وهوية المكان ومن يملك حق تعريفه.

كما تكشف هذه الأحداث عن فجوة ثقة متزايدة بين الشارع والمؤسسات، وعن غياب صيغة مستقرة ومتوافق عليها لمسألة الهوية في شمال وشرق سوريا. فكلما غابت المعالجة السياسية والدستورية الواضحة لقضية التعدد القومي واللغوي، تحولت الرموز — من الأعلام إلى أسماء المؤسسات واللافتات — إلى ساحات مواجهة مفتوحة ومشحونة بالعاطفة والانفعال.

في النهاية، فإن رد فعل الشباب الكورد، سواء في الحسكة أو قامشلو، يعكس شعوراً متراكمًا بأن أي تراجع عن الاعتراف باللغة والهوية يُنظر إليه كعودة إلى سياسات الإنكار القديمة، ولذلك جاءت الاستجابة سريعة وغاضبة ومحمّلة بكل هذا البعد الرمزي والسياسي”