تفاصيل الشريط: “إذن ضمني” بالتصعيد؟

سياق المطالب: من فلسطين إلى عصام بويضاني

• التضامن مع فلسطين: دعم للأسرى الفلسطينيين وإدانة السياسات الإسرائيلية
• مطلب محلي: الإفراج عن المعتقلين السوريين لدى دول عربية

تفاعل أمني “غير مسبوق”.. أم سياسة محسوبة؟

• يرى مؤيدو المظاهرة أن التفاعل يعكس “تجاوباً إنسانياً مع مطالب شعبية مشروعة”
• يشكك مراقبون في أن يكون التصرف فردياً دون تنسيق مع جهات أعلى
• يتساءل محللون عن توقيت السماح بهذا الحراك بعد زيارة الشيباني لأبوظبي

مسؤولية الدولة: بين المحاسبة والتبرير

• التزامات فيينا: اتفاقيات تحمي البعثات الدبلوماسية من أي اعتداء
• العلاقات الثنائية: حساسية التعامل مع بعثة دولة عربية شقيقة
• السابقة الخطرة: إمكانية تكرار المشهد أمام بعثات أخرى

قراءة في التداعيات

ردود فعل متوقعة

• تطلب أبوظبي توضيحات من دمشق حول ظروف الحادثة وإجراءات الحماية
• تدافع دمشق عن حق التعبير السلمي مع التأكيد على التزامها بحماية البعثات
• تستخدم الفصائل السورية الحادثة للضغط من أجل الإفراج عن معتقليها في الخارج
• تراقب دول عربية أخرى التطورات، تحسباً لأي تداعيات على بعثاتها في سوريا

خلفية: ملف عصام بويضاني والعلاقات السورية-الإماراتية

• زيارة الشيباني لأبوظبي: محاولة لتحسين العلاقات بين الحكومة الانتقالية والإمارات
• ملف المعتقلين السوريين: آلاف السوريين معتقلون في دول عربية وأجنبية
• التوازن الدقيق: بين المطالب الشعبية والاعتبارات الدبلوماسية

يبدو أن العالم المتقدم، ذلك “السوبرمان” الرقمي الذي يمتلك أقماراً صناعية تتلصص على نمل الرصيف وتحصي أنفاسه، وذكاءً اصطناعي يعرف أنك ستشتهي القهوة المرة قبل أن تستيقظ من نومك، قد استجمع أخيراً كل قواه العقلية والتكنولوجية ليعثر على “البعبع” الحقيقي الذي يهدد توازن المجرة! وربما يتسبب في ثقب أسود يبتلع البيت الأبيض: إنها بضعة كرفانات ومقرات بسيطة للحشد الشعبي في “القائم”.

لا تتعجب عزيزي القارئ ولا تفرك عينيك دهشة، فالأمر لا يتعلق بخرق أمني عابر، بل نحن بصدد “نهاية التاريخ” كما تنبأ به الفلاسفة، حيث يبدو أن مصير كوكب الأرض معلق بمزاج مقاتل مرابط هناك يغلي شاي على الحطب.

وبينما تروج الدوائر الاستخباراتية في واشنطن وتل أبيب لأسطورة “المخطط الشيطاني” الذي يربط طهران مع بغداد وبيروت، ويطلقون عليه بلهجة سينمائية مرعبة “الهلال الشيعي”، يبدو أننا في الواقع أمام صراع بين “طريق الحرير” التجاري وبين “طريق المشاية” الذي يرعبهم بصدقه؛ فالحقيقة المضحكة المبكية هي أن ذعرهم لا ينبع من رؤوس نووية، بل من تلك “الجغرافيا المتمردة” التي تأبى الانصياع، فمنطقة القائم ليست بالنسبة لهم مجرد حدود مرسومة، بل هي “عقدة المنشار” التي أفسدت عليهم مخطط تحويل المنطقة إلى مزرعة خاصة لتربية “الدواعش الأليفين” الذين ينهشون الجسد العربي بتهذيب يرضي واشنطن.

أما عن القصف، فالمسألة أبسط من تعقيدات السياسة؛ إنها حالة “ضيق تنفس” مزمنة تصاب بها “إسرائيل” كلما رأت مقاتلاً يقف بشموخ على بعد أمتار من أحلامها التوسعية، فهم يريدون حدوداً من رمال تذروها الرياح كلما اشتهوا قضم قطعة أرض جديدة، لكن الحشد الشعبي حولها إلى حدود من فولاذ وطني خالص، مما جعل “الأمن القومي العالمي” يرتعد من فكرة أن السيادة قد لا تحتاج إلى إذن من “العم سام” لتعلن عن نفسها.

·     الصمت الحكومي .. لماذا؟

أما عن “المهرجان الصامت” الذي تقيمه الحكومة العراقية الموقرة، فلا تظلموا هدوءها الملائكي، فهي لا تصمت عجزاً، بل تمارس أرقى فنون “التقية الدبلوماسية” العابرة للقارات، صمتٌ مهيب لدرجة أنك لو وضعت أذنك على مبنى رئاسة الوزراء لن تسمع حتى رنين الموبايل! وكأن القوم دخلوا في حالة “يوجا” سياسية جماعية تتطلب حبس الأنفاس حتى إشعار آخر.

ويبدو أن مخازن “التنديد” و”الاستنكار” قد أصابها القحط وجفت منابعها من فرط الاستهلاك في المناسبات السعيدة، أو ربما تخشى حكومتنا الرقيقة أن يخدش صوتها العالي “مشاعر” الطائرات المسيرة الرقيقة التي تحلق فوق رؤوسنا بـ”وداعة” المستعمر القديم الذي جاء ليطمئن على صحة الأجواء فقط.

الحقيقة أن الحكومة تتصرف بحكمة “بوذا” وهي تراقب السيادة تُنتهك، تماماً كالأب “الديمقراطي” الذي يرى ابنه يُسحل في الشارع أمام عينيه، فيكتفي بالنظر إلى ساعته السويسرية ببرود أعصاب يُحسد عليه ليقول لزوجته: “يا عزيزتي، ألا تشعرين أن موعد العشاء قد تأخر قليلاً؟”، مفضلاً مناقشة قائمة الطعام على مناقشة قائمة القتلى، وكأن الطائرات التي تخترق الأجواء ليست إلا طيوراً مهاجرة ضلت طريقها وقررت إلقاء التحية بـ”صواريخ” المحبة، بينما تكتفي بغداد بهز رأسها يميناً وشمالاً كأنها تستمع لمقطوعة كلاسيكية حزينة، خوفاً من أن يفسد “صراخ السيادة” هدوء المنطقة الخضراء المستدامة.

·     حين يغار المثقف المنبطح من نعال المقاتل

أما عن الفئة الأكثر إثارة للشفقة والضحك الهستيري في آنٍ واحد، فهي تلك “الجوقة” المحلّية, والتي تخصصت في توزيع الشتائم على الشهداء وكأنها أوسمة “نوبل” للوقاحة، حيث يعاني هؤلاء من حالة طبية فريدة استعصت على أطباء الأعصاب تُدعى “متلازمة ستوكهولم الجغرافية”، وهي حالة تجعل الضحية يقع في غرام قاذفة القنابل التي تحلق فوق رأسه، بينما يكنُّ حقداً دفيناً للصدر الذي تلقى الشظايا بدلاً عنه ليحمي ظهره المنهك. فبالنسبة لهؤلاء “المثقفين” جداً، لا يمكن للشهيد أن يكون بطلاً حقيقياً إلا إذا كان يرتدي زياً “مارينزياً” أنيقاً، ويتحدث بلكنة “تكساس” التي تذيب القلوب، ويحمل في جيبه علبة علكة أمريكية.

أما إذا كان هذا البطل هو “ابن الملحة” الأسمر الذي هبّ بغير ذريعة سوى “الغيرة” ولبّى فتوى شرعية, ليحمي العرض والأرض، فهو في نظرهم مجرد “مخرب” أزعج هدوءهم وأفسد عليهم متعة الجلوس بانتظار “المنقذ” الأمريكي, الذي لطالما وعدهم بالديمقراطية, لكنه لم يجلب في حقائبه إلا الدخان والخراب.

هؤلاء القوم يعشقون “عقدة الخواجة” لدرجة أنهم يفضلون الموت برصاصة “مستوردة” تحمل ماركة عالمية، على أن يتم إنقاذهم بفضل تضحية مقاتل يرتدي “نعل” متواضعاً لكنه يحمل قلباً بحجم الوطن، وكأن البطولة عندهم ماركة تجارية لا تكتمل إلا بختم “صنع في واشنطن”، متناسين أن الذي يحترق في القائم ليس مجرد “مقر”، بل هو كبرياء أمة يأبى هؤلاء المنهزمون نفسياً حتى مجرد الحلم به.

·     لماذا الخوف من الحشد الشعبي؟

لماذا يرتعد “العالم الحر” وتصاب خوارزميات الغرب بتشنج رقمي كلما ذُكر اسم الحشد؟ ببساطة، لأن الحشد الشعبي هو تلك “الغلطة” الكارثية التي لم تظهر في حسابات “ناسا” ولا في تقديرات مراكز الدراسات التي تتقاضى مليارات الدولارات لتتوقع اتجاه الرياح، فبينما صمموا المنطقة هندسياً لتسقط في ستة أيام كبيت من ورق، وتخيلوا أن “الوحوش” التي صنعوها في مختبراتهم ستلتهم الأخضر واليابس، خرج لهم رجال الحشد الشعبي  بملابسهم البسيطة ليقلبوا الطاولة والمقاعد وما عليها في ستة أعوام من الصمود الذي لا يفهم لغته “البنتاغون”.

إن الرعب الحقيقي الذي يسكن قلوبهم ليس نابعاً من “المقرات” أو الكرفانات التي يمكنهم قصفها بضغطة زر من خلف شاشة في نيفادا، بل من تلك “العقيدة” الفولاذية التي لا تخترقها الصواريخ الجوالة مهما كانت ذكية، ومن ذلك “الولاء” العابر للحدود والخرائط الذي لا يُباع ولا يُشترى في مزادات “دولارات” السفارة الملوثة، وكأن هؤلاء المقاتلين قد كسروا الشيفرة السرية للهيمنة، وأثبتوا أن الإرادة التي تنبت من طين الأرض لا تحتاج إلى “تحديث برمجيات” من الخارج لتعرف كيف تنتصر، مما جعل المخططين في واشنطن يعيدون النظر في كل “خوارزمياتهم” التي عجزت عن تفسير كيف يمكن لرجل يحمل “غيرة” وطنه, أن يهزم أحدث ما أنتجته مصانع السلاح التي لا تملك قلباً.

·     اخيرا:

يبدو أن على مراكز الأبحاث في “سيلكون فالي” ومختبرات “البنتاغون” أن تعترف بهزيمتها النكراء أمام منطق “الشاي العراقي المهيّل”، وعليهم أن يدركوا أن كل طائراتهم “الخفية” لم تنجح في إخفاء حقيقة واحدة: وهي أن القوة العظمى الحقيقية ليست في عدد الأقمار الصناعية التي تسبح في الفضاء، بل في تلك “الغيرة” التي تسكن القلوب تحت سماء القائم.

وبينما تستمر حكومتنا في تدريباتها المكثفة على “فن اليوغا السياسية” وصمت القبور، ويواصل “مثقفو علكة تكساس” البحث عن البطولة في أفلام هوليوود، سيبقى المقاتل المرابط هناك هو “الخطأ البرمجي” الوحيد الذي لا يمكن إصلاحه، والشوكة التي لا تُهضم في بلعوم “الشرق الأوسط الجديد”.

فليطمئن “العم سام” وليواصل قصف الكرفانات كما يشاء، فالمشكلة لم تكن يوماً في الجدران التي تُهدم، بل في تلك “العقيدة” التي تنبت من الأرض كلما سقطت قنبلة، تماماً كما ينبت النخيل وسط الموت؛ فمن يملك الأرض لا يحتاج إلى “إذن دخول” من أقماركم، ومن يملك الحق لا يخشى خوارزمياتكم التي نست أن تضع “الكرامة” في قائمة حساباتها الرقمية الفاشلة.

في العراق الاتحادي الجديد، لم تعد الأزمة سؤال موارد بقدر ما أصبحت سؤال أولويات. فحين تتحول المناصب إلى غاية بحد ذاتها، وتُختزل الدولة في صراعات النفوذ، يصبح المواطن هو الخاسر الدائم. وفي إقليم كوردستان، تتجلى هذه المعادلة بأقسى صورها: ملايين البشر يعيشون ضغطًا اقتصاديًا خانقًا، بينما تُدار ملفاتهم المعيشية بوصفها أوراق تفاوض لا حقوقًا دستورية.

منذ أكثر من عقد، يعاني الإقليم أزمة مالية مزمنة، لكنها بلغت ذروتها خلال السنوات الأخيرة بعد أن التزمت حكومة إقليم كوردستان بتسليم كامل إيراداتها النفطية وغير النفطية إلى الحكومة الاتحادية، بموجب اتفاقات رسمية متعاقبة، كان آخرها تفاهمات 2023–2024 التي نصّت على تسليم نحو 400 ألف برميل نفط يوميًا إلى شركة سومو مقابل التزام بغداد بتأمين الرواتب والمستحقات المالية للإقليم، وفق بيانات وزارة النفط العراقية وتقارير البنك الدولي. غير أن الواقع أثبت مرة أخرى أن الاتفاقات المالية في العراق تُوقّع بسهولة وتُخرق بسهولة أكبر، لتبقى رواتب الموظفين رهينة الخلافات السياسية لا لحسابات القانون أو الدستور.

وفق تقديرات وزارة التخطيط العراقية، تجاوز عدد سكان إقليم كوردستان ستة ملايين نسمة، يعيش معظمهم على دخل ثابت مصدره الوظائف الحكومية أو الأنشطة المرتبطة بها. ومع تأخر الرواتب وتقطّعها، تحوّل هذا التأخير من أزمة مالية إلى أزمة اجتماعية ونفسية، انعكست في ارتفاع معدلات الديون الأسرية وتراجع القدرة الشرائية واتساع رقعة القلق المعيشي في مدن كانت حتى وقت قريب تُعد من الأكثر استقرارًا اقتصاديًا في العراق، بحسب تقارير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي والبنك الدولي.

المفارقة الصادمة أن هذه الأزمة لا ترتبط بندرة الموارد، بل بسوء إدارتها وتسييسها. فالعراق حقق، وفق بيانات البنك الدولي، إيرادات نفطية تجاوزت 100 مليار دولار في 2022 واستمر في تسجيل فوائض مالية نسبية خلال 2023 بفعل أسعار النفط العالمية، ومع ذلك لم ينعكس هذا الفائض على انتظام رواتب موظفي إقليم كوردستان، رغم أن الإقليم سلّم إيراداته النفطية فعليًا وامتثل لآليات الرقابة المالية التي طالبت بها بغداد، وفق تقارير ديوان الرقابة المالية الاتحادي.

هنا تتكشف أزمة أعمق: أزمة ثقة بنيوية بين أربيل وبغداد جعلت من الرواتب أداة ضغط سياسي بدل كونها استحقاقًا دستوريًا لمواطنين يحملون الجنسية العراقية ذاتها. فالدستور العراقي لعام 2005 ينص على الشراكة في إدارة الموارد والثروات وعلى العدالة في توزيع الإيرادات بما يحقق التنمية المتوازنة بين المحافظات والأقاليم، لكن ما يجري عمليًا هو تعطيل هذه النصوص تحت ذرائع سياسية متغيرة تُفرغ الفيدرالية من مضمونها، وتحولها إلى علاقة مشروطة بموازين القوة لا بسيادة القانون.

الأخطر أن أكثر من ستة ملايين كوردي باتوا اليوم يدفعون ثمن صراعات لا علاقة لهم بصناعتها. الموظف والمعلم والطبيب والعامل البسيط لم يعودوا يسألون عن تفاصيل الخلافات القانونية بين الحكومتين بقدر ما يسألون سؤالًا واحدًا: متى تصل الرواتب؟ وكيف تُدار حياة أسرهم في ظل تضخم متصاعد وأسعار خدمات أساسية في ازدياد واقتصاد محلي يتآكل تحت ضغط عدم اليقين، وفق تقارير صندوق النقد الدولي حول الاقتصاد العراقي خلال الأعوام الأخيرة.

لكن الأزمة لا تقف عند حدود العلاقة بين الحكومتين. فالمسؤولية السياسية والأخلاقية تقع أيضًا على عاتق الممثلين الكورد في بغداد، من مختلف الأحزاب والكتل، الذين يفترض أن يكونوا خط الدفاع الأول عن حقوق ناخبيهم. غير أن الأداء السياسي خلال السنوات الماضية كشف عن عجز واضح في تحويل قضية الرواتب والموازنة من ملف تفاوضي موسمي إلى أولوية وطنية ثابتة داخل البرلمان والحكومة الاتحادية. ففي اللحظات التي كان ينبغي فيها بناء جبهة كوردية موحدة، طغت الحسابات الحزبية والاصطفافات التكتيكية على المصلحة العامة، فخسر الإقليم ورقة ضغط سياسية كان يمكن أن تكون أكثر فاعلية وتأثيرًا.

وفي الوقت ذاته، لا يمكن فصل أزمة كوردستان عن المشهد الأوسع للفساد المالي في بغداد، الذي بات، وفق تقارير منظمة الشفافية الدولية، أحد أخطر معوقات الاستقرار والتنمية في العراق. فالعراق ما يزال يحتل مراتب متأخرة عالميًا في مؤشرات مدركات الفساد، وسط تقديرات غير رسمية تشير إلى هدر عشرات المليارات من الدولارات في مشاريع وهمية أو عقود مشوبة بالمحسوبية، بينما يُترك ملايين المواطنين، وفي مقدمتهم موظفو إقليم كوردستان، يواجهون مصيرهم الاقتصادي وحدهم.

الأشد خطورة أن بعض القوى السياسية العراقية التي تعلن التزامها بالشراكة الوطنية في العلن شاركت — بالفعل أو بالصمت — في سياسات مالية أفضت إلى خنق الإقليم اقتصاديًا عبر تعطيل التحويلات أو ربطها بشروط سياسية متغيرة. هذه الممارسات لا يمكن فصلها عن تاريخ أطول من التهميش الاقتصادي للكورد داخل الدولة العراقية الحديثة، وهو تاريخ لم يُعالج جذريًا حتى بعد 2003، رغم النصوص الدستورية التي بشّرت بعصر جديد من الشراكة والفيدرالية.

وتزداد خطورة هذه السياسات في ضوء نتائج التعداد السكاني الأخير التي كشفت بوضوح أن نسبة الكورد تجاوزت 14% من إجمالي سكان العراق، وفق بيانات وزارة التخطيط. هذا الرقم لا يمثل مجرد إحصاء ديمغرافي، بل أساسًا دستوريًا وأخلاقيًا لمطالبة الإقليم بحصة عادلة من الموازنة الاتحادية تتناسب مع ثقله السكاني ودوره الاقتصادي والسياسي في الدولة. تجاهل هذه الحقيقة لا يعني سوى ترسيخ شعور الإقصاء وتعميق فجوة الثقة بين مكوّن أساسي والدولة التي يفترض أن تمثله وتحمي حقوقه.

من هنا، فإن الأزمة الحالية لا يمكن معالجتها عبر حلول ترقيعية أو تفاهمات مؤقتة تُبرم تحت ضغط اللحظة السياسية ثم تُنسف مع أول تغيير في موازين القوى. المطلوب حل جذري يعيد تعريف العلاقة المالية بين أربيل وبغداد على أسس قانونية مستقرة، يبدأ بتشريع قانون النفط والغاز المؤجل منذ 2007، مرورًا بإقرار آلية دستورية واضحة لتحويل مستحقات الإقليم، وانتهاءً بفصل الرواتب والخدمات الأساسية عن الصراعات السياسية بوصفها حقوقًا غير قابلة للمساومة، كما توصي بذلك تقارير مراكز الدراسات الدولية المعنية بإصلاح الحكم الاقتصادي في العراق.

كما أن حكومة إقليم كوردستان، التي قطعت شوطًا مهمًا في الإصلاح المالي والإداري خلال السنوات الأخيرة، تواصل ترسيخ معايير الشفافية والانضباط في إدارة الإيرادات والنفقات، بما يسقط أي ذريعة سياسية لتعطيل حقوق مواطني الإقليم. فمعركة الحقوق لا تُدار من موقع الشكوى، بل من موقع الدولة الواثقة بمؤسساتها، القادرة على تقديم نموذج حكم أكثر كفاءة وعدالة ومساءلة داخل العراق الاتحادي.

وفي جوهرها، لا تمثل أزمة رواتب كوردستان خلافًا ماليًا عابرًا بين حكومتين، بل اختبارًا حقيقيًا لفكرة الدولة العراقية ذاتها: هل هي دولة مواطنين متساوين في الحقوق والواجبات، أم دولة صفقات تُدار فيها حياة الملايين بمنطق الغلبة والمساومة؟ حين يصبح المنصب أهم من الراتب، لا يكون الخلل في الموازنة وحدها، بل في البوصلة الأخلاقية للنظام السياسي بأكمله.

وما لم تُستعاد هذه البوصلة عبر شراكة اتحادية حقيقية، وإصلاح مالي جذري، وتمثيل سياسي مسؤول، فإن أكثر من ستة ملايين كوردي — ومعهم ملايين العراقيين الآخرين — سيبقون خارج حسابات السلطة، يدفعون فاتورة صراعات لم يكونوا يومًا طرفًا في صناعتها.

وجاء في بيان صادر عن “الآسايش”:
“تمكّنت قواتنا من صدّ هجوم واسع شنّته فصائل ومسلحو حكومة دمشق على الحيّين، مكبّدة المهاجمين خسائر فادحة، وإحباط مخطط عسكري كان يهدف إلى اجتياح الأحياء السكنية بالقوة”.

وأضاف البيان أن القوات الحكومية حاولت التقدم بريًّا بأكثر من 60 دبابة ومدرعة، وعشرات الآليات العسكرية، وآلاف المسلحين، بدعم من طائرات مُسيرة وتحت غطاء ناري كثيف، إلا أن الهجوم “أفلَس تمامًا”، وتم تدمير دبابة على الأقل خلال المواجهات.

ويأتي هذا التبادل العسكري في ظل تصعيد غير مسبوق تشهده حلب منذ يوم الثلاثاء، حيث أسفرت الاشتباكات العنيفة بين الطرفين عن مقتل وإصابة أكثر من 100 شخص، غالبيتهم من المدنيين، وسط تهم متبادلة بخرق الاتفاقيات وعرقلة مسار التفاوض حول دمج مؤسسات الإدارة الذاتية ضمن الهيكل السوري الموحّد.

وتشير التقارير الميدانية إلى أن القصف لا يزال مستمرًّا، وأن الأحياء المستهدفة تعاني من نقص حاد في الخدمات الطبية والغذائية، في ظل حصار خانق يهدد بحدوث كارثة إنسانية، بينما تتصاعد الدعوات الدولية لوقف فوري لإطلاق النار وحماية المدنيين.

أعلن ياسر السليمان، الناطق باسم وفد التفاوض التابع للإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا، أن اللقاء المرتقب بين الإدارة الذاتية والحكومة السورية الانتقالية قد يُعقد في أي وقت حتى 10 يناير/كانون الثاني 2026، في خطوة تُعدّ الأهم منذ توقيع اتفاق 10 آذار، بهدف تحويل البنود المتفق عليها إلى واقع ميداني ومؤسسي.

وأكد السليمان أن تأجيل الاجتماع السابق لم يكن ناتجًا عن خلاف سياسي، بل بسبب “أمور تقنية بحتة”، مشددًا على أن الإدارة الذاتية “مصممة على عقد اللقاء قريبًا”، وأن “النية صادقة لدى الطرفين لتذليل العقبات”.

وقال السليمان في تصريح لـنورث برس:

“الهدف من هذا اللقاء هو تجاوز التحديات، وإيجاد نقطة تفاهم مشتركة تُسهم في تفعيل اتفاقية 10 آذار على الأرض، بما ينعكس إيجابًا على جميع السوريين”.

وأضاف:

“نأمل أن يحمل هذا اللقاء الخير لكل السوريين، وأن يُشكل البداية الفعلية لعملية تنفيذ الاتفاق بشكل عملي”.

ويُنظر إلى هذا التحرك على أنه فرصة حاسمة لإنقاذ مسار التفاوض من الجمود، خصوصًا بعد التوترات الأخيرة في حلب واللاذقية، والضغوط الدولية والتركية لفرض تسوية قبل نهاية المهلة المفتوحة.

ويبقى الشارع السوري — خصوصًا في شمال وشرق البلاد — يراقب عن كثب هذا اللقاء، آملاً أن يُفضي إلى خطوات ملموسة في ملفات حساسة مثل:

• دمج الفرق العسكرية،
• الإدارة المحلية والموارد،
• التمثيل في هيئة الأركان،
• وضمان حقوق المكونات ضمن دستور مستقبلي.

فإن نجح اللقاء، فقد يُكتب لسوريا فصل جديد من الاستقرار. وإن فشل، فسيكون الطريق مفتوحًا أمام موجة تصعيد جديدة قد تطيح بأي أمل في وحدة سياسية حقيقية.

إلى أهلنا الكرام،

وإلى جميع أبناء مجتمعنا في الوطن والمهجر،

انطلاقًا من المسؤولية الاجتماعية، وحرصًا على الحفاظ على القيم الإنسانية والعادات المتوارثة، تؤكّد عوائل قريتي دكشورية وأومريك في بلاد الاغتراب أنّ واجب العزاء سيبقى التزامًا أخلاقيًا واجتماعيًا ثابتًا، لا يمكن التفريط به أو التقليل من شأنه.

وفي ظل ظروف الغربة، وما يرافقها من بُعد المسافات، وضيق الوقت، وضغوط العمل، وصعوبات التنقّل، ترى العوائل ضرورة إعادة تنظيم آلية أداء واجب العزاء في دول الاغتراب ، بما يراعي هذه الظروف، دون المساس بجوهر الواجب أو مقاصده.

وبناءً عليه، تم الإتفاق على أداء واجب العزاء في بلاد الاغتراب (أوروبا)عبر وسائل الاتصال الحديثة، تعبيرًا عن المواساة والتضامن، وتخفيفًا للأعباء عن ذوي الفقيد والمعزّين، على أن تبقى مراسم العزاء الأساسية قائمة في الوطن وفق العادات والتقاليد المتّبعة.

ويأتي هذا الإتفاق في إطار التنظيم والتفاهم المتبادل، مع الاحترام الكامل لكافة وجهات النظر.

سائلين المولى عزّ وجلّ أن يتغمّد موتانا بواسع رحمته، وأن يلهم ذويهم الصبر والسلوان، وأن يديم على مجتمعنا روح التراحم والتكافل، في الوطن وفي بلاد الاغتراب

عوائل قريتي دكشورية وأومريك

آل آوسي عيسى

آل عبدالله عيسى

آل أحمد عيسى

آل ملا خليل

آل حجي محمود أومري

تاريخ 16.12.2025

وتحليل بنيتها العميقة في ضوء أشعار محمود درويش

(محمد عزت علي الشريف)

على أبواب الأقصى

ليس بينك وبين الله ثَمَّ حاجب..

غير بوابات بني صهيون الإلكترونية!

تلكم هي عنوان الدعوى/ وفحوى القضية

وهاكُمُ تفصيلَ الحكاية ..

من الصِفْرِ/ وحتى النهاية

على باب الله

ومن بيت لحم/ إلى جِنين..

وكما الملائكةُ/ تقف الشياطين!

وعلى مائدة الوضوء

تلقَّيْنا الدعوة ../ جئنا من كل الربوع

وإذ عزَّ البحرُ../ فاغتَسِلْنا بالدموع!

وعند الباب

وكما ولدتني أُمي/ وعلى الأعتاب

خرجْتُ أحبُو حافياً/ ودخلتُ أهمي في الغياب!

ثم أمّا بعد/ لا أدري ما كان بعد

كل الذي قد علِمْتُ / أنِّي هنا..

أحمِلُ صخرتي/ وعلى كل الأبوابِ أطرُق

من ألفِ ألفٍ وأنا/ هنا أطرق..

ولألفِ ألفٍ ../ سأظَلُّ أطرق

لا لشيئٍ.. إلاَّ لأطرق!

 يا سادتي،

لا عليكم من رباطي/ ومن طَرقي

ولا عليكم منّي..

وتلك الحشودِ بين يدّيَّ / ومن خلفي

ومن قبلي/ ومن بعدي..

ولا عليكُمُ مَنْ نكون!

قالوا لنا قبل قليل..

نحن الذين .. قايَضوا أحلامَهم

نحن الأُلي.. تَفَرَّطّتْ أعمارُهم

هنا/ على نَهرِ الطريق

من شاطئ يونيو/ إلى تشرين

جئنا إليكُمُ هذا اليوم..

جئنا بأحدث ما لدينا من تكتيك..

جئنا جميعاً من هنا

جئنا لكي نبقى هنا

على الأبواب مزروعينَ كأعوادِ البرسيمِ

في حقول الفلاحين..

كلما حَصَدتُمْ روحَ شهيد

أخرجَتُ الأرضُ لكم عشرين!

إيهٍ يا ثورة العشرين!

قالوا لي من بعد البعث،

مَرَّ دهرٌ على القادسيّةِ الأُولى

ومَرّ آخَرُ على الثانية

ومَرَّ قَرنٌ ..عليكِ يا ثورةَ العشرين.

لكنَّ هذي ثورتي / وثورة الملايين

وأنَّ هذي صخرتي

فَتَحَسَّسُوا أدمغتَكم

ويا خديجةُ..

أغلقي كلَّ البوّابات

وبعدَ اليومِ / لا تدخلي في سُبات

أنا الأرضُ/ وأنتِ الأرضُ

ومِن الأرضِ تُبْعثينَ في هذا النهارْ

هكذا قال الدرويش..

في سنةِ الانتفاضة/ وفي شهرِ آذارْ

ستأتي العصافيرُ غامضةً كاعترافِ البناتْ

وأمامِ البنفسجِ والبندقيّة

وعلى بابِ مدرسةٍ ابتدائية

سنُبْعَثُ رغمَ أنفِ الغزاة

ونبعثُ رغم أنف الطغاة

أنا/ وأنتِ/ والدرويش

وتُبْعَث معنا خَمسُ بناتْ

ويُبعَثُ..

كلُّ الذين قامرنا بأرواحهم

في سنين الانفراط!

(محمد عزت علي الشريف)

• ••

مقارنة دقيقة وعميقة بين البنية العميقة في شعر محمود درويش وبين البنية العميقة في قصيدة محمد عزّت علي الشريف «يا خديجة… أغلقي كلّ البوابات».
المقارنة هنا ليست في الشكل أو اللغة، بل في الطبقات الدلالية التي تتحرّك خلف النصوص:
(الرموز – الحقول – العلاقات – البنية الأسطورية – بناء الزمن – ثنائية الحضور/الغياب – وظيفة الذات والجماعة).

أولًا: موقع الذات في البنية العميقة

درويش: الذات = سؤال وجودي

في شعر درويش تتخذ الذات شكل كائن قلق، دائم التشكّل، متورّط في سؤال الوجود:

“من أنا لأقول لكم ما أقول”

“وأنا من أنا؟”

“على هذه الأرض ما يستحق الحياة”

الذات عند درويش تبحث عن نفسها أكثر مما تعلن نفسها.
إنها ذات متردّدة، شكية، تتنقل بين اليقين واللايقين.

الشريف: الذات = فاعل ملحمي

الذات في قصيدة الشريف حاسمة، ثابتة، مُصرّة:

“من ألف ألف وأنا أطرق… ولألف ألف سأظل أطرق”

“أحمل صخرتي”

“أنا الأرض وأنتِ الأرض”

البنية العميقة تُظهر ذاتًا لا تبحث عن معنى، بل تصنعه.
الذات هنا ذات “منتجة للمقاومة”، لا “متأملة في الوجود”.

الفارق البنيوي

درويش = الذات سؤال
الشريف = الذات صخرة

ثانيًا: المكان بوصفه مركزًا للهوية

درويش: المكان = ذاكرة + حنين

المكان عند درويش ليس حضورًا مادّيًا بل “أثر” أو “صورة”:

القرية المهدّمة

شجر الزيتون

الأم

البحر

المكان في البنية العميقة لدى درويش هو الجرح الأول، وهو الأصل الذي يحنّ إليه الشاعر، لكنه يعجز عن امتلاكه.

الشريف: المكان = ساحة مواجهة + بوابة

عند الشريف المكان ليس ذكرى، بل ساحة فعل مقاوم:

الأقصى = قداسة محاصَرة

الباب = الفاصل بين الهويّة والعدو

الطريق = زمن المواجهة

البيت = نداء الذاكرة/الأرض

المكان عند الشريف لا يُبكي… بل يستدعي المواجهة.

الفارق البنيوي

درويش = المكان ذاكرة
الشريف = المكان معركة

ثالثًا: الزمن العميق في النص

درويش: الزمن دائري – فقدان/عودة/فقدان

زمن درويش يشتغل على الدائرة:
الطفولة ← الخسارة ← محاولة استعادة رمز الطفولة ← خسارة رمزية أخرى.

مثلًا في “جدارية”:
الزمن = الحوار مع الموت
في “مديح الظل العالي”:
الزمن = تكرار الهزائم/النهضات

الزمن غير خطّي؛ هو تكرار الوجع ذاته بصور جديدة.

الشريف: الزمن تصاعدي – من الطرق إلى البعث

القصيدة تنتظم على 3 درجات زمنية:

الطرق (الفعل المستمر)

الانفجار (الثورة – الحشود – ثورة العشرين)

البعث (العصافير – البنفسج – البنات الخمس)

الزمن هنا يتقدّم، لا يعود إلى الوراء.

الفارق البنيوي

درويش = زَمنٌ يعيد نفسه
الشريف = زمن يصعد نحو البعث

رابعًا: العلاقة بين الفرد والجماعة

درويش: الفرد = الجماعة / الجماعة = الفرد

في شعره، لا وجود للفرد إلا بوصفه “صوت الجماعة”، لكنه في الوقت نفسه يريد الحفاظ على فرادته:

“أنا لغتي”

“أنا الجماعي المنقسم”

إنه “أنا” متورّطة في “نحن”، لكن تخاف الذوبان فيها.

الشريف: الفرد مندغم تمامًا في الجماعة

البنية العميقة في قصيدة الشريف تُظهر أن:

المتكلّم يقف وسط الحشود

الحشود أمامه ومن خلفه

الجماعة هي “الدليل” و“الضمانة”

لا يوجد خوف من الذوبان… بل رغبة فيه.

الفارق البنيوي

درويش = علاقة قلقة بين الفرد والجماعة
الشريف = اندماج تام بين الفرد والجماعة

خامسًا: الصراع الرمزي – الأسطورة الداخلية

درويش: الأسطورة = مرآة الضعف الإنساني

يستعير درويش الأسطورة ليكشف هشاشة الإنسان:

الوادي المقدس

آدم

قابيل/هابيل

يوسف

الطوفان

الأسطورة في شعره سؤال أخلاقي… لا دعوة للقتال.

الشريف: الأسطورة = مصدر قوة

في قصيدته، تشتغل الأسطورة بوظيفة معاكسة:

البعث

ثورة العشرين

القادسيّة

العصافير كطائر أسطوري

البنات الخمس (دلالة على الخصوبة والنهار)

الأسطورة = طاقة إحياء،
وليست تأملًا في المصير.

الفارق البنيوي

درويش = الأسطورة مرآة الإنسان الضعيف
الشريف = الأسطورة محرك الإنسان المقاوم

سادسًا: البنية العميقة للمرأة/الأرض

درويش: المرأة = الحلم/النداء/الغائبة

المرأة في شعر درويش:

ليمونة

ريتا

أم

ظلّ بعيد

المرأة = حلم بعيد لا يمكن الإمساك به بشكل كامل.

الشريف: المرأة = الأرض/الحماية/البوابة

“خديجة” ليست معشوقة،
ولا ظلالاً،
بل كيانًا واقعيًا رمزيًا يحمل:

الأرض

الذاكرة

الحماية

القرار

إنها “الأصل الثابت” الذي يعطي الأمر:
“أغلقي كل البوابات”

الفارق البنيوي

درويش = المرأة حلم
الشريف = المرأة أرض/حماية

سابعًا: صورة الموت

درويش: الموت = سؤال وجودي

في جدارية:
“هذا هو اسمك… قالت امرأة وغابت”
الموت فلسفي.

الشريف: الموت = شرط البعث

“كلما حصدتم روح شهيد… أخرجت الأرض لكم عشرين”.

الموت = لحظة ولادة جديدة.

الفارق البنيوي

درويش = الموت سؤال
الشريف = الموت بذرة حياة

خلاصة المقارنة: الفروق البنيوية العميقة

الخلاصة العامة

البنية العميقة عند درويش تقوم على:
القلق – السؤال – الذاكرة – وجود الإنسان المفتوح على الفقد.

أما البنية العميقة عند الشريف فتقوم على:
الإصرار – الفعل – البعث – تحويل الألم إلى طاقة مقاومة.

إنّ قصيدة الشريف ليست امتدادًا لدرويش، بل ردًّا على السؤال الوجودي الذي فتحه درويش… لكنها تجيب عليه بإيقاع ملحمي صلب، لا بلغة التأمل.

سقط سهوا.. فضيحة من العيار الثقيل.. لتراجع (العراق) عن تصنيف حزب الله لبنان الموالي لايران.. والحوثي اليمني.. منظمات ارهابية.. علما (حزب الله لبنان مصنف ارهابي بـ 60 دولة بالعالم)..  ليطرح سؤال (كيف من جهة العراق المفروض يمنع تهريب الاموال لخارج الحدود لايران وللمنظمات الموالية لايران).. ومن جهة ثانية يتراجع عن ذلك؟ وما مصلحة العراق بالتعامل المالي مع مليشيات مسلحة بالمنطقة.. كحزب الله لبنان والحوثي باليمن.. ؟

وجاء التراجع عن القرار هذه القرار الذي نشر بجريدة الوقائع العراقية.. يوم 4/11/ 2025 بتصنيف حزب الله لبنان والحوثي اليمني كمنظمات ارهابية.. سيترتب عليه ما يترتبت.. ليطرح سؤال.. (ما هو التهديد الذي وصل للحكومة العراقية ورئيسها.. من قبل المليشيات الايرانية الولاء بالحشد والمقاومة.. لتجعل الحكومة تتراجع عن هذا القرار)؟ ليتبين بان العراق (شبه دولة.. خاضعة لسطوة مليشيات خارج اطار الدولة موالية لخارج الحدود لايران تحديدا)..

فلا يعقل مثلا تصنف منظمة القاعدة بالعراق منظمة ارهابية.. ويستثنى زعيمها الزرقاوي وامامهم الروحي بن لادن مثلا من تصنيف الارهاب؟

كذلك هل يعقل ان يصنف مليشة حزب الله لبنان منظمة ارهابية.. بدون ان يشمل زعيمها خامنئي الايراني الذي يجهر الحزب بانه زعيمها ولا يخطون خطوة بدون امره؟

فتصنيف العراق (حتى لو تراجع عن هذا التصنيف).. لمليشة حزب الله لبنان الموالي لايران.. وللحوثي المقرب لايران.. باليمن.. كمنظمات ارهابية وقامت بغداد بتجميد اموالهما بالعراق.. يدعم تصنيف السيد ترامب رئيس الولايات المتحدة الامريكية (لابو مهدي المهندس وسليماني الايراني) بالارهابيين.. وهذا ما يؤكد ضرورة شمول:

1.  شمول (الحرس الثوري الايراني) كمنظمة ارهابية ايضا (لدعمه لمنظمات ارهابية كالحوثي باليمن وحزب الله لبنان).. اليس كذلك؟
2. كذلك شمول ..مليشيات الحشد والمقاومة.. التي لديهما علاقات مع منظمات ارهابية كحزب الله لبنان والحوثي.. وخاصة كتائب حزب الله بالعراق التابع لايران..
3. شمول خامنئي وايران كمنظمات ارهابية.. (كون مليشة حزب الله تعتبر خامنئي ولي امرها)..اها..

واعتراف حسن نصر الله الذي قتل قبل فترة.. بان (حزب الله معاشه وسلاحه وولاءه كله من ايران)..

 عليه فكما ان العراق رشح (ترامب) لجائزة السلام.. لقتله سليماني والمهندس ولدعمه العراق ضد داعش.. ولحمايته اموال العراق بالبنك الفدرالي الامريكي من الدائنين الدوليين.. ولدعم الجيش الامريكي للعراق بالتدريب والتسليح والاستخبارات والغطاء الجوي.. (كذلك العراق عليه ان يشمل خامنئي وايران) بقائمة الارهاب العالمي.. كون خامنئي وايران الداعم الاساس لمليشة حزب الله الموالي لايران بلبنان.. ولعصابات الحوثي باليمن..

علما استراليا والاكوادور وكندا وامريكا صفنت الحرس الثوري الايراني منظمة ارهابية..

 فمقتل سليماني الجنرال الايراني وابو مهدي المهندس (الايراني الجنسية).. وتابع لسليماني.. فتح ابواب السلام اكثر في العراق.. وازال عن صدور العراقيين كاهل كبير من مسميات اوغلت بدماء العراقيين منذ حرب الثمانينات وما بعدها..

  فمن يقول (لماذا عبرت امريكا الالاف الكيلو مترات لقتل سليماني والمهندس) نجيبهم:

1. (لماذا الاجنبي سليماني اصلا كان بالعراق وبسوريا)؟ ما دخله بهذه الدولتين؟

اليس هو ايراني (لماذا فرض وصايته على العراق وسوريا) ؟ الم يتورط سليماني والمهندس بدماء جنود وضباط العراق بالثمانينات الم يتورطوا بقتل شباب العراق المعارضين للهيمنة الايرانية بعد 2003.. الم يكن سليماني و المهندس الايرانيين.. (حماة النظام السياسي الموبوء بالفساد ببغداد).. ويجهرون بذلك..

2. اذا ادعى من ادعى (من خول امريكا لتصدير الديمقراطية للعراق والعالم)..

 نسالهم (من خول الخميني ان يصدر ما اسماه ثورته الاسلامية الولائية) لخارج ايران وخاصة للعراق والمنطقة وتسبب بحرب الثمان سنوات التي اصر على استمرارها؟

3. الم يتورط سليماني والمهندس بدماء الجنود الامريكان بعد 2003 ..

هؤلاء الجنود الذين اسقطوا الطاغية صدام وحكم البعث .. (فمن حق ترامب ان يثار لدماء ابناء شعبه وجيشه من الارهابيين سليماني والمهندس) كما قتلت امريكا زعماء الارهاب.. الزرقاوي وابو بكر البغدادي وابو ايوب المصري و ابو عمر البغدادي واسامة بن لادن.. وغيرهم الكثير..

4. لماذا الخميني اصر على حرب استنزفت دماء مئات الالاف من شباب العراق بحرب الثمانينات

..  واعتبر ايقاف الحرب لديه اهون من شرب السم الزعاف.. اليس هذا دليل بان نظام الخميني وازلامه ارهابيين يعكسون اطماعهم باحتلال دول المنطقة.. واخضاعها لكسرى ايران الجديد خميني انذاك وخامنئي حاليا..

وهنا لا نضع الامام علي بمقام السيد ترامب رئيس الولايات المتحدة الامريكية..

ولكن الامثال تضرب ولا تقاس.. فنبين هنا بان الامام علي تسبب وشارك بقتل عشرات الالاف المسلمين بحروب هو من ذهب لقتال خصومه..(بالجمل وصفين والنهروان).. ورغم ذلك (يعتبرنه امام وخليفة).. ولا يعتبرونه (قاتلا مجرما) لان تسبب بسفك دماء المسلمين.. عليه (كيف ترامب الذي شارك بقتل ارهابيين مصنفين دوليين) يتهم بانه مجرم؟ فهذا ما لا يقبله عقلا..

…………..  ..        .. …… ……      .. …… ……….. ………..

واخير يتأكد للعراقيين بمختلف شرائحهم.. ضرورة تبني (قضية هلاك الفاسدين .. بـ 40 نقطة).. …. كمقياس ومنهاج يقاس عليه كل من يريد تمثيلهم ويطرح نفسه لقياداتهم .. علما ان هذا ينطلق من واقعية وبرغماتية بعيدا عن الشعارات والشموليات والعاطفيات، ويتعامل بعقلانية مع الواقع العراقي، ويجعل العراقيين يتوحدون ككتلة جغرافية وسياسية واقتصادية وادارية.. بهدف واحد.. ينشغلون بأنفسهم مما يمكنهم من معالجة قضاياهم بعيدا عن طائفية وارهاب الجماعات المسلحة.. وعدائية واطماع المحيط الاقليمي والجوار، وبعيدا عن الهيمنة الايرانية وذيولها الاجرامية بارض الرافدين.. وبعيدا عن استغلال قوى دولية للتنوع المذهبي والطائفي والاثني بالعراق،.. ويضمن بنفس الوقت عدم عودة العراق لما قبل 2003 وماسيه..|. والموضوع بعنوان (مشروع هلاك الفاسدين..لانقاذ العراق).. بـ (40 نقطة)..يجب ان (تحفظ من قبل كل عراقي عن ظهر قلب).. كمطالب (حياة او موت)..(كرامة او ذلة..) وعلى الرابط التالي:

https://sotkurdistan.net/2024/08/29/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A8%D9%80-40/

سجاد تقي كاظم

من المسلَّم به في حقل العلوم الطبيعية أنّ القوانين الكونية تسري وفق قواعدها الثابتة دون استثناء، وأنّ الظواهر تُقاس وتُختبر وفق منهجية صارمة تتيح إعادة إنتاج نتائجها في كل زمان ومكان… ؛  وعلى المنوال ذاته، وإن بدرجة أكثر تعقيداً، تُقدّم العلوم الإنسانية—كعلم الاجتماع، والأنثروبولوجيا، وعلم النفس—نظريات استطاعت أن تثبت نجاعتها من خلال قدرتها على تفسير السلوك الإنساني في مجتمعات مختلفة، استناداً إلى مبدأ راسخ مفاده أنّ الإنسان هو الإنسان، مهما تنوّعت أزياؤه الثقافية أو تبدّلت جغرافياته أو تعاقبت أزمنته… الخ .

إنّ الاعتراف بالأنماط المشتركة في الطبيعة البشرية لا يعني أبداً تجاهل خصوصيات الجماعات وسمات الشعوب التاريخية والوراثية والثقافية ، فمن الطبيعي أن تتشكّل السمات الجمعية نتيجة التفاعل بين الموروث البيولوجي والبيئة الاجتماعية والتجارب التاريخية والخبرات الثقافية… ؛  غير أنّ هذا التنوّع لا يلغي القاعدة الكبرى: وجود مشتركات إنسانية أساسية تحكم السلوك البشري… ؛  فكما يتمدّد الحديد بالحرارة في كل التجارب دون تمايز، كذلك تتحرّك الدوافع الإنسانية الكبرى—ومنها الغريزة الجنسية، وحاجتا الجوع والعطش، والدافع إلى البقاء—عبر كل المجتمعات البشرية دون استثناء… ؛  وهذا التماثل في البنى النفسية والوظائف العضوية لا يناقض حقيقة تنوّع الأساليب التي تعتمدها الثقافات المختلفة في ضبط تلك الدوافع أو تفسيرها أو تنظيمها داخل أنساق القيم.

وعليه، يصبح من غير الدقيق الادعاء بأنّ نظرية علمية معينة تنطبق على مجتمع دون آخر، أو أنّ غريزة محددة تظهر في جماعة بشرية وتختفي لدى أخرى… ؛  فالنظريات السوسيولوجية والنفسية الحديثة أخذت بالحسبان الفروق الثقافية والاختلافات البنيوية بين المجتمعات، لكنها ظلّت في إطارها العام قادرة على تفسير الظاهرة الإنسانية المشتركة، بوصفها ظاهرة تتجاوز حدود العرق والدين واللغة والجغرافيا .

نعم ، لا يصح الادعاء بأن نظريةً علميةً ما تُطبَّق في مجتمعٍ وتتعذر في آخر، أو أن غريزة الجنس حكرٌ على شعبٍ دون سواه من الشعوب… ؛  فثمة فرقٌ بين حتمية القوانين العلمية العامة، وبين مراعاة الفروق والخصوصيات بين المجتمعات… ؛ والنظريات العلمية في علم النفس والاجتماع قد أخذت في اعتبارها – أصلاً – هذه الاختلافات والسمات المميزة للشخصيات والجماعات.

وبناءً على ذلك، فإنّ كل ما يصحّ تطبيقه من قواعد علمية على المجتمعات الإيرانية أو التركية أو السعودية أو المصرية يصحّ بالضرورة على المجتمع العراقي، لأنّ القاعدة الأنثروبولوجية تؤكد وحدة الطبيعة البشرية وتنوّع تمظهراتها فحسب … ؛  ومن هنا، فإنّ إقدام الإيرانيين على وصف أنفسهم بـ الأمّة الإيرانية، أو الأتراك بـ الأمّة التركية, أو الأمريكيين بـ الأمّة الأميركية, على الرغم من تعدّد مكوناتهم الإثنية واللغوية والدينية، يُعدّ أمراً طبيعياً ومفهوماً ومتسقاً مع علم الاجتماع السياسي الحديث.

وتأتي هذه المقدمة التمهيدية لتسلط الضوء على مفارقةٍ غريبة: ففي الوقت الذي نرى فيه الإيرانيين يطلقون على أنفسهم “الأمة الإيرانية”، والأتراك “الأمة التركية”، والأمريكيين “الأمة الأمريكية” – رغم التعددية العرقية والدينية والثقافية الواضحة في تلك الدول – نجد أن الأمر يختلف كلياً عندما يتعلق بالعراق … !

فما أن يطرح مصطلح “الأمة العراقية” حتى يثور جدلٌ غير مبرر، ويُرفض تحت حجج الاختلاف في العقيدة أو اللغة أو العرق، وكأن هذه الاختلافات غير موجودة في الأمم الأخرى!

نعم ,  أن المفارقة تظهر حين نصل إلى العراق؛ إذ تبدو الساحة الفكرية العراقية—ولأسباب تاريخية وسياسية وثقافية معقدة—أكثر حساسية تجاه مفهوم الأمّة العراقية… ؛  فبعضهم يرفض إطلاق هذا الوصف بحجة اختلاف العقائد، أو تعدد اللغات واللهجات، أو تفاوت الأصول القومية… ؛  والغريب في الأمر أنّ هذه الاعتراضات لا تُوجَّه إلى الأمم الأخرى التي تفوق العراق أحياناً في مستوى التعددية والتباين الثقافي، مما يشير إلى وجود خلل عميق في تمثّل الهوية الوطنية العراقية وفي كيفية قراءة الذات الجمعية.

إنّ هذا الانعدام في الاتساق لا يمكن فصله عن الإرث السياسي والثقافي الذي عاشه العراق على مدى قرن كامل، وهو إرث خلخل البنية الذهنية للمجتمع وأنتج خطاً ثقافياً “منكوساً”—إن صح التعبير—جعله أحياناً ينظر إلى نفسه نظرة مشوشة أو ناقصة، في حين يتغاضى عن الظواهر نفسها حين تتجلى لدى الشعوب الأخرى… ؛  وبذلك تتحول الإشكالية من مجرد جدل لغوي حول مصطلح “الأمّة العراقية” إلى سؤال أعمق يتعلّق بمدى قدرة العراقيين على استعادة ثقتهم بذاتهم الجمعية، وإعادة صياغة وعيهم الوطني على أسس علمية ونفسية واجتماعية راسخة.

وهذا – حقاً – أمرٌ يدعو إلى التأمل والتحليل… ؛ إذ كيف نقبل بتعددية الأمم والشعوب وهي تتنوع في مكوناتها ولغاتها ولهجاتها ودياناتها وطوائفها ومذاهبها واعراقها واقوامها ، ونرفضها عندما يتعلق الأمر بالعراق؟!

 يبدو أن هذه الظاهرة تنبع من “خطاب منكوس” ترسخ في جزءٍ من الثقافة العراقية، يتبنى إستراتيجية الاستثناء السلبي، ويُعمي النظرة عن حقيقة أن العراق ليس أكثرَ تعدداً من جيرانه، ولا أقلَّ قدرةً على صياغة هويةٍ جامعة… ؛  إنها ازدواجية المعايير التي تجعل من العراق ساحةً لتفعيل إشكالاتٍ نُظِّمت لها حساباتٌ أخرى، بينما تُحلُّ نفس الإشكالات في سياقاتٍ مشابهةٍ بسلاسةٍ تامة… ؛  فلا الجينات العراقية مختلفة، ولا قوانين الاجتماع البشري معطلة، ولكن الإرادة السياسية والوعي الجمعي هما اللذان يحتاجان إلى تصحيحٍ يبدأ بالاعتراف بأن العراق أمةٌ قائمةٌ بذاتها، قبل أن تكون انتماءاتٍ فرعيةً متناثرة.

إنّ إعادة الاعتبار لمفهوم الأمّة العراقية لا تحتاج إلى اختراع فلسفة جديدة أو تسطير نظريات مبتدعة، بقدر ما تتطلب قراءة واقعية للسنن الإنسانية المشتركة، وفهماً ناضجاً لإمكانات التعددية داخل إطار الوحدة، وإدراكاً بأنّ هوية الشعوب تُبنى حين تعي نفسها لا حين تعيد إنتاج عقدها التاريخية… ؛  وبذلك يصبح مفهوم الأمّة العراقية نتاجاً طبيعياً لتاريخ طويل، لا استثناءً ولا شذوذاً عن القاعدة الإنسانية العامة.

وكذلك يمكن فهم مفهوم الأمة العراقية من خلال المقاربات النظرية التي ترى الأمة كمجتمع اتحدت مصائره وجمعته إلى حد كبير، وصاغته الأحداث التاريخية والعوامل الطبيعية … ؛  فالأمة بهذا المعنى لا تصنعها الإرادة وحدها، بل هي نتاج تراكم تاريخي وثقافي مشترك.

ويمكن أيضاً النظر إلى الأمة العراقية من منظور إرنست رينان الذي يرى أن الأمة تقوم على “ماض مجيد ورجال عظماء ومجد حقيقي… ؛  والتجارب المشتركة تؤدي إلى تكوين الإرادة المشتركة” … ؛  فالتجارب المشتركة للعراقيين عبر التاريخ، بما فيها المعاناة تحت نير الاحتلالات والغزوات الخارجية , واستمرارية ثوراتهم وانتفاضاتهم ضد القوى الغاشمة والسلطات ، يمكن أن تشكل أساساً لإرادة سياسية مشتركة.

 بل يجب أن تستوعب هذا التنوع في إطار هوية وطنية جامعة تحترم الخصوصيات ولا تجعلها نقيضة للانتماء الوطني.

نعم , يعرّف إرنست رينان الأمة بأنها “روح ومبدأ روحي” قائم على “إرادة حرة ومشيئة مشتركة” للعيش معًا في الحاضر، بالإضافة إلى الماضي المشترك والتاريخ والذكريات الجماعية التي تربط أبناء الأمة. ويرى رينان أن الأمة تتكون من الإرادة الحرة وتُعبّر عن تضامن واسع النطاق، وذلك على عكس العرق الذي يقلل من أهميته كعامل أساسي في تكوين الأمة.

*عناصر مفهوم الأمة عند رينان:

الإرادة والمشيئة: يرى رينان أن إرادة الشعب المشتركة في العيش معًا هي أساس الأمة، وأنها ليست شيئًا حتميًا مرتبطًا بالعرق، بل نتيجة لمشيئة الأفراد.

الماضي المشترك: يعتمد تكوين الأمة على وجود “تراث غني من الذكريات المشتركة” والتاريخ المشترك، مما يربط الأفراد ببعضهم البعض.

الحاضر المشترك: وجود الأمة أشبه بـ”استفتاء يومي” في الإرادة المشتركة والعيش معًا.

المستقبل المشترك: ترتبط الأمة بالحاضر والمستقبل، وتسعى الأجيال إلى الحفاظ على هذا التراث المشترك وتنميته.

*مفهوم جديد: يرى رينان أن مفهوم الأمة هو مفهوم جديد نسبيًا، ظهر في الزمن الحديث ولا يعرفه الزمن القديم.

ولكنه يؤكد على النسيان كعامل أساسي : اذ أشار رينان إلى أن النسيان، أو الخطأ التاريخي، عامل أساسي في خلق الأمة… ؛  وتعتمد الأمة على نسيان بعض الأخطاء التاريخية (مثل المجازر) لكي يبقى ترابطها قويًا.

نعم ؛ في هذه  المجتمعات المريضة والمأزومة ، لا تقتصر الإشكالية على وجود مجرمين وفاسدين وجلادين ومنحرفين ، بل تتجاوز ذلك إلى ظاهرة خطيرة تتمثل في تمجيد هؤلاء المجرمين والفاسدين ,  ومنحهم شرعية اجتماعية غير مبررة… ؛ و هذه الظاهرة التي يغذيها صمت المجتمع، بل وتأييد أفراده في بعض الأحيان، تحتاج إلى تحليل عميق للأسباب النفسية والاجتماعية التي تقف خلفها، وفهم الآليات التي تحول فيها المجرم من منبوذ إلى بطل، ومن خارج عن القانون إلى مواطن طبيعي بل شريف …!!

ففي نسيجنا الاجتماعي المترابط  شكليا والمتماسك ظاهريًا ، تبرز هذه الظاهرةٌ المقلقةٌ والتي تختزل أزمةً أخلاقيةً عميقة: إنها الانزياح الأخلاقي الذي يحوِّل المجرم من منبوذٍ يُحتقر إلى شخصيةٍ يحتَفل بها، ومن خارقٍ  للقانون إلى “بطلٍ” شعبي او قومي او مذهبي … ؛ اذ  تتحول بموجبها منظومة القيم رأسًا على عقب… ؛ فبدلًا من أن يكون المجتمع حصنًا منيعًا للفضيلة والعدالة، يصبح حاضنة للرذيلة والجريمة، لا عن ضعفٍ فحسب، بل عن قناعة مشوهة تتشكل في العقل الجمعي.

فهذه الآلية الاجتماعية المعقدة لا تقتصر على الصمت تجاه الجريمة، بل تتجاوزها إلى تمجيد المجرم ونسيان جريمته الأصلية كما اسلفنا … ؛ وهذه الآلية الاجتماعية النفسية  تنتجها أواصر القربى والجيرة والطائفة والمنطقة والعرق والقومية وغيرها من الروابط  … ؛ ليست مجرد شذوذٍ عابر، بل هي نظامٌ معقدٌ يستحق التحليل السوسيولوجي والنفسي المتعمق لفهم آلياته وتداعياته … .

* الازدواجية القاتلة: نبكي الضحية ونمجّد القاتل .. تحليل نفسي واجتماعي للظاهرة :

حين تقع جريمة قتل أو اعتداء أو سرقة كبرى او حالة فساد مالي او اخلاقي ، يتأثر الناس بالحدث لحظة وقوعه، فيبكون الضحية بحرقة ويطلقون كلمات المواساة، ويشجبون الجريمة والمثلبة … ؛  لكن سرعان ما يتحوّل المشهد: يزورون بيت القاتل او الفاسد او المنحرف ، ويواسون أهله، وكأنّ المصيبة حلت بهم لا بالضحية … ؛ ثم يبررون فعلته بعبارات مثل: “دُفِع إلى ذلك دفعا … ؛ الصوج مو صوج القاتل الصوج صوج المقتول … الخ “، “امر الله , قضاء وقدر , وهاي صايرة هواي “، “ابن عشيرتنا  ما ننطي بيه , انصر اخاك ظالما ومظلوما “... ؛ بل يصل الأمر إلى أن يُحاط القاتل والفاسد القوي بالهيبة والتكريم ، فيصبح “أبو فلان” الذي لا تُرد له كلمة، وكأنما القوة تغسل الدم وتحوّل العار إلى جاه…!!

نعم , في كثير من مجتمعاتنا، وعندما تقع جريمة قتل، نجد أنفسنا نعرف الضحية ونندبه بحرقة، لكننا – في الوقت ذاته – نعرف القاتل أيضاً… ؛  ومع ذلك، لا نتوقف عند حدود إدانته، بل نغضُّ الطرف عن جريمته، وكأن الدم المسفوك لم يكن سوى ثمنٍ لارتقاء اجتماعي. فيرتفع شأن القاتل من مجرد “زعران او خوشي او شقاوة او مجرم ” مغمور إلى “أبو فلان”، محطَّ إعجاب المتربصين وموضع تهافت الطامعين.

ويمكن تفسير هذه الظاهرة من خلال عدة عوامل متشابكة ؛ فمن اسباب هذه الظاهرة : الشخصية الجاذبة والمؤثرة ؛ اذ يتمتع العديد من المجرمين والفاسدين  بشخصيات كارزمية وقدرات خطابية عالية على الإقناع والتأثير، مما يوقع الناس في شباك الانجذاب النفسي نحوهم… ؛  وقد حذر كتاب القرآن الكريم من هذا النوع من الأشخاص في قوله تعالى: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ” … ؛ وطالما لجأ الطغاة والمجرمون والفاسدون والمنحرفون الى ادعاء الصلاح والاستقامة واظهار الفضيلة ومكارم الاخلاق ؛ ولعل التجارب التاريخية تؤكد ذلك حتى شاع مفهوم النفاق والرياء بين هذه النماذج , فهم يستخدمون التدين وفعل الخير والتكلم بالفضيلة كسلم للتسلق إلى المواقع المؤثرة وتحقيق الاهداف المشبوهة … ؛  يظهرون الصلاح حينًا من الدهر، حتى إذا حانت الفرصة تقدموا لتحقيق مآربهم … ؛ وصدق الشاعر عندما انشد :

صلى و صام لأمر كان يطلبه … فلما قضى الأمرَ لا صلّى ولا صامَا

ومما سبق تعرف ان الغفلة عن السجل التاريخي لهذه الشخصية او تلك , والجهل بالسيرة  السابقة لهذا الشخص او ذاك ؛ تعد من الاخطاء الشائعة في مجتمعنا ؛ فغض الطرف عن سابق اقوال الشخص وافعاله , والاستغراق في واقعه الحالي فقط , والتركيز على سلوكه الظاهري فحسب ؛ يخالف الصواب والوعي والحكمة … ؛ لان تاريخ الشخص وخلفيته الفكرية وسيرة حياته هي مفاتيح أساسية لفهم شخصيته والتنبؤ بمسلكه وسلوكه … .

*ومن اسباب تلك الظاهرة ايضا : أواصر القربى والقرابة العرقية والمذهبية والمناطقية وغيرها ؛ اذ تلعب الروابط العائلية والعشائرية وغيرهما دورًا محوريًا في تغذية  هذه الظاهرة، حيث يتغاضى الأفراد عن جرائم أبنائهم أو أفراد عشيرتهم، بل وقد يتحول هذا التغاضي إلى تمجيد وولاء  للظالمين تحت دعاوى “الوقوف مع الأخ ظالمًا أو مظلومًا” بشكل مغلوط  … ؛ نعم , الانحياز للقرابة من اهم الاسباب لانتشار هذه الظاهرة  حيث تطغى أواصر القربى والجيرة وغيرهما على الوازع الأخلاقي والانساني والوطني ، فيتحول الدفاع عن المجرم إلى “واجبٍ عشائري او طائفي او عنصري او مناطقي “.

*الخوف الجماعي :فالمجتمع يخشى المجرم أكثر مما يخشى العدالة، فيلجأ إلى التودد له اتقاءً لشره، وكأن الخضوع يضمن السلامة... .

*التبرير النفسي: والناس، بدافع الانتماء للعشيرة أو الحيّ أو القرابة، يقنعون أنفسهم أن الجريمة كانت “ضرورة” أو “دفاعًا عن النفس”، وهكذا يخففون عن أنفسهم وخز الضمير كما اسلفنا … .

*اقتصاد الخوف والمصلحة: فالمجرم الخطير والفاسد الكبير يستثمر سمعته ليبني شبكة نفوذ، فيصبح صاحب الحلّ والربط في النزاعات والخصومات الاجتماعية , والدوائر الحكومية احيانا … ؛  يتقاضى الأموال مقابل “الفزعة او الوساطة “، ويتحوّل إلى مرجع غير رسمي يضاهي الدولة نفسها والوجهاء والاشراف … , فقد  تبدأ السلسلة الإجرامية بجريمةٍ واحدة، ثم تتطور إلى شبكةٍ من “الخدمات” التي تدرُّ الأموال وتوسع النفوذ…؛  وهذا ما يسمى الانزياح التدريجي… ؛ نعم قد يتحول الشخص  من مجرم إلى “مصلح اجتماعي” … ؛ اذ لا يكتفي المجرم بالنجاة  والفاسد من العقاب، بل يُلبِس نفسه ثوب “المخلّص والشخصية الاجتماعية المرموقة ” , ويتدخل في الخلافات فيُعتبر حكيمًا و يفرض الغرامات فيُسمى “صاحب كلمة او فراضة “… ؛ ويهدد المتحرشين فيُعدّ “حامي النساء”… ؛ ويفرض النظام بالسلاح فيُلقّب بـ”مصلح اجتماعي”…  ؛ فعندما ارتكب الجريمة او نسبت اليه ؛  دب الرعب بين الناس ؛ فكسب تعاطف الضعفاء الذين وجدوا فيه حامياً مفترضاً …  ؛ وهكذا، نصنع من القاتل “بطلًا وهميًا”، ومن الضحية ذكرى عابرة، ومن الفساد شرعيةً جديدة…!!

*القدوة المقلوبة: حين يرى الشاب أن القاتل يحظى بالاحترام أكثر من المعلّم، وأن الفاسد يُقدَّر أكثر من الشريف، يتولّد لديه إعجاب خفي سرعان ما يصبح علنيًا، فتتكرس دورة جديدة من إنتاج المجرمين والفاسدين والمنحرفين والتافهين والمخربين .

نعم , عندما يتحول المجرم او الفاسد او الخائن العميل  إلى ” قصة نجاح او شخصية سياسية  او مصلح اجتماعي ” محترم، فإن ذلك يشكل تشجيعًا ضمنيًا  للآخرين على سلوك نفس الدرب، مما يؤدي إلى تفشي الفساد واعتباره وسيلة ناجحة للترقي الاجتماعي والاقتصادي ... ؛ وهكذا، نصنع نحن – بصمتنا المخجل، وبمجاملتنا القاتلة، وبعقلية ” اني شعليه اني معليه ” – وحوشًا مهابة … ؛ و نخلق نسخة مشوهة من “روبين هود”، نقدمها لأبنائنا على أنها “قدوة” في “الرجولة” ، بينما نطمس من ذاكرتنا الجماعية تلك اللحظة التي ضغط فيها على الزناد ليقتل إنسانًا بريئًا مثلك ومثلي... ؛ فكم من قاتل تحول إلى “أبو فلان” في مجتمعنا؟! وكم من ضحية جديدة ستسقط غدًا لأننا اليوم اخترنا أن نكون شركاء في الجريمة بصمتنا وإعجابنا الزائف؟!

*الخاتمة

إن جرائم القتل والفساد وغيرهما لا ترتكبها الأيدي وحدها، بل ترتكبها القلوب التي تبرر، والعقول التي تتجاهل، والألسنة التي تمجد القاتل والفاسد والمنحرف والجلاد … ؛ وان  إنكار معاناة الضحايا، والاستخفاف بآلامهم، والسخرية من مآسيهم تحت أي ذريعة – كانت سياسية أو قبلية أو طائفية أو غيرها – هو شراكة حقيقية في الجريمة… ؛  فكن إنسانًا بحق، وقف بشجاعة أمام نزعة التبرير هذه.

إن مجاملة المجرم ليست حيادًا؛ بل هي مشاركة صريحة … ؛ فحين تسكت عن القاتل، فأنت تغطي جريمته … ؛ وحين تبرر له، فأنت تشرعن فعله… ؛ وحين تجلس في مجلسه، فأنت تمنحه شرعية اجتماعية … .

الصمت ليس فضيلة هنا، بل خيانة للقيم، واشتراك في جريمة لم ترتكبها يدك، لكنك ساهمت في استمرارها.

 فلا تضحك مع قاتل وتبكي على ضحية … ؛ اذ المطلوب أن تعيد تصحيح البوصلة الأخلاقية … ؛ ولا تجعل روابط القرابة والجيرة أقوى من روابط الإنسانية والعدالة والمواطنة , ولا تسمح للسياسة أو العادات أن تحوّلك إلى شاهد زور أو شريك في الفساد والجريمة … ؛ ولا تبرر دمًا أُريق، ولا تلمّع وجهًا ملطخًا بالقاذورات والجنايات … .

ان إنكار عذابات الناس هو مشاركة في الجريمة… ؛ والسكوت عن الفاسدين والمجرمين يخلق مجتمعًا مريضًا يقدّس القوة ويدفن العدالة… ؛  فاختر أن تكون إنسانًا، لا مجرد تابع لسطوة “أبو فلان”.

ولا تسمح لأي انتماء أو مصلحة أن تسلبك إنسانيتك، فأنت إما أن تكون مع العدل والضحية، أو تكون شريكا في صناعة الطغيان والجريمة والفساد .

يكتب عبد الرزاق بإسلوب الصدمة التي تشد القاريء لمعرفة حقيقة ماتؤول اليه أمور السرد مع التشويق الذي على غرار الفن السابع وما أنتجته السينما العربية والعالمية في هذا المضمار الجاذب للمشاهد . تبدأ القصة بأم تذهب الى قبر ولدها الذي مضى على مماته إسبوعا وإذا بها لم تجد القبر ولا الجدث سوى شاهدة قبره فتنذهل مذعورة من هول الحدث المريب . تذهب الى صاحب القبور قيقول لها من أنه فز من قبره وخرج حياً وأعطيناه رداءاً ومضى. تستأجر التاكسي فإذا به يقول لها نعم لقد أجّرني يوم أمس وسمعنا أنه عاد من الموت وتسأل الكثيرين حتى ينتشر الخبر من أن هناك رجل إسمه موسى عاد من قبره. لذلك قلت هناك صدمة عظيمة في الروي الذي لايصدق فلم يحصل في التأريخ البشري أن مات شخصا وعاد الى الحياة سوى (اليعازر) الذي أيقظه المسيح من مماته وهذه القصة ذاتها مشكوك بأمرها لآن العلم ينفي رجوع الحياة بعد تحلل كل الخلايا الجسمية لدى الإنسان . وهناك فلسفة تقول أن الميت لايعرف أنه قد مات منذ أول لحظة من مماته وهذا مما يعطي مفاد القول في الفلسفة العدمية أن الموت جميل . ثم بعد ذلك تسرع الآم الى بيتها وتدخل الغرفة فتجد إبنها نائما في سريره وكإن شيئا لم يكن . وهذا مما أعطى القاريء المضي قدما لمعرفة حقيقة الآمر وكيف ستسير الحياة بولدها وهل سيستمر كعادة الأحياء ويمارس نشاطه مع أصدقاءه وذويه.

حين نقرأ القصة القصيرة الموسومة ( شاهدة قبر ) لعبد الرزاق جاسم نرى رائحة افلام الخوف والرعب مع مسحة الأمل الذي لايمكن أن يتحقق في شعوب قد مضت شوطا من الألم والقهر الإجتماعي والسياسي . سوى ذلك الأمل المرتقب الذي لا يحصل سوى في الآحلام وهذا ماتناوله عبد الرزاق . وهل الحلم ينفعنا في الحياة لتحقيق مانصبو إليه ، كلا : بل هو بمثابة المورفين الذي ينقذنا فترة قصيرة ثم الرجوع اليه وهكذا دواليك حتى  يقتلنا بسمومه .

عبد الرزاق في هذا الإنثيال المذهل إعتمد على صورة فريدة من نوعها في الروي والتي تنطبق على أولئك الذين يحملون الصليب على ظهورهم كرمز من أنهم سوف يقتلون أو سيموتون في أي لحظة لآنهم ملاحقون من قبل السلطة الطاغية أو من القهر والضاقة الإجتماعية والجوع الفتاك ولذلك تراهم يرون الموت أمامهم في كل لحظة . فهنا القاص عبد الرزاق أعطى التأويل للمتلقي وما يراه وعليه أن يملآ الفراغات لأن المتلقي هو الذي عليه أن يعطي الرأي السديد تاويليا مثل المسرح (البريختي) الذي لايعطي النهاية المباشرة ولايعطي الحلول و لاالخواتم الواضحة بل يترك للمشاهد لوضع النهاية وفق ماتراه سريرته فنجد أكثر من حلول أو نهايات عند المسرح البريختي .

عبد الرزاق جاسم في هذه القصة دخل المدرسة الرمزية التي يصعب على القاريء البسيط ان يفك طلاسمها بسلاسة الا بعد تمعن وتفكير وهذا هو اسلوب القصة القصيرة التي غالبا مايتناولها الآدباء مع التكثيف والابتعاد عن الوصف الخارجي للطبيعة أو المكان بل يعتمد على المعنى والبنية الرصينة البعبيدة عن الاسفاف علاوة على دخوله المباشر في الحدث وسير الآحداث التي تعتمد على الوصف الداخلي والنفسي لبطل القصة وشخوصها . وهنا عبد الرزاق  أراد أن يوضح لنا برسالة مفادها :أن رمزية الموت والرجوع منه تندرج وفق القول المأثور (نموت في اليوم الف مرة) أي أننا ميتون رغم أنفاسنا التي تسير في الرئتين لآن الحياة لاتقاس بنشاط النبض بل بما يقدمه المرء من أفعال نبيلة للآخرين أو بين مايعيشه من سعادة حقيقية بعيدة عن النكوص في أي لحظة تطيح بنا الى هاوية الموت ، وهذه ناجمة عن الآوضاع السياسية والعدمية والفقر والخوف من المجهول والمستقبل المتأرجح بين الحياة والموت أو بين الرضوخ للواقع المؤلم والمضي به دون التفكير في عواقبه حتى لو كان الموت قريبا منا بين قاب قوسين أو أدنى .

عبد الرزاق اتخذ في قصته العلاقة الحميمية بين الآم والأبن التي لايمكن أن تقاس وفق الاخلاقيات لآن الآم وماتحمله من حب لابنها ذلك الحب غير المشروط فهي تعطي دون مقابل ، وهذا ما اراد ايصاله لنا عبد الرزاق من رسالة واضحة أن الحب اليوم وكل الاخلاقيات الانسانية أصابها الضبابية لكثرة ما نراه من مآسي لاتحصى وان الحزن هو الطاغي مهما فعلنا ردمه فهو هنا قد حصر الإنسان أمام الآسوار التي يموت عليها الثوريون دون القابلية على الفرار فهناك السور خلفهم والرصاص من أمامهم مثلما يقول سعدي يوسف ( على الآسوار ولدنا وعلى الأسوار نموت ، فلم نعرف في بابل / غير القتل لآجل القوت ) . هكذا هو حال الحزن لدى العراقيين الذي لامهرب منه ولذلك قال عبد الرزاق في نهاية قصته حين دخلت الآم ورأت إبنها العائد من القبر نائما على سريره فقال ( الحزن لايحتاج قبرا كي يظل حياً ) . وقبل نهاية القصة أوضح لنا عبد الرزاق من ان الآم كانت في حلم اليقظة أو حلم المنام فلا فرق ، مما جعلها تتصور أن ابنها ميتا. هذا يعني خوف الآم من شدة العدمية على موت ابنها في أي لحظة لآنها لاتستطيع توفير المعيشة الهانئة له فم الممكن أن يموت بسببٍ أو بآخر . هذا يعني أننا نستنتج من الرمزية الهائلة التي اعتمدها القاص عبد الرزاق من ان الآم هي الوطن والأبن هو الشعب . وهنا الوطن نراه خائفا بشكل كبير على مصائر أبناءه في ظل ظروف مخيفة لاتستطيع حماية الابناء من الشرور وأحد هذه الشرور الكبرى هي الموت .

عبد الرزاق هنا إقترب من الفبلم العالمي ( الموتى السائرون ) والذي يجسد خروج الموتى كأشباح في الشوارع ويفعلون مايفعلون كثأر وانتقام لما عاشوه في الحياة الدنيا من ظلم وحيف . كما وأن القصة تبحث بشكل آخر عن مصير الإنسان وتداعياته وخوفه من الموت فيلجأ الى أساليب أخرى لعلها تخفف من شعوره بالموت والعدم الذي يصيبه فعلى سبيل المثال قال الممثل العالمي الشهير آل باتشينو وهو ينقل الى المشفى ويحتضر من ضربة رصاصة قاتلة فيقول ( لاتنقلوني الى المشفى فهناك أطباء أغبياء في الطوارئء ، وأنا لاأريد أن اموت ، بل أريد الذهاب الى الفردوس ) فهي كلمات غير مترابطة خرجت منه في حالة الهذيان ، ويموت ويترك الآحلام التي كان بصدد تحقيقها .

عبد الرزاق جسد في هذه القصة إسلوبا آخرا تناوله المشاهير وهي (الخروج من اللوحة ) ، حيث تتناول لوحة معينة لشخص ما أو إمراة معلّقة صورتها في الحائط وهي قد نالت القهر في الحياة ، فيصور لنا القاص خروجها من اللوحة في الليل وتجوب الشوارع لتحقيق إنتقامها أو ماتريد فعله ثم تعود في النهار الى اللوحة وبإسلوب شيق قل نظيره ومفاده أن المرء يحلم بالعودة بعد الموت لتحقيق ما كان عاجزا عن تحقيقه في الحياة وهذا ما لايمكن أن يكون ولكن المرء بإبداعه يحاول تهدئة نفسه لعله يجد مصيرا آخرا أفضل من الموت . وينهي عبد الرزاق جاسم قصته من أن الآم كانت تحلم بممات إبنها مع سطر بسيط في نهاية الفصة ( الحزن لايحتاج قبراً كي يحيا )،. وهنا نجد مسألة التضاد في الأشياء التي برع بها عبد الرزاق لآن الحزن ساكن فينا ليل نهار وهو حي لايموت ولايحتاج قبرا كي يثبت أنه حي ومن الممكن أن يموت كما سائر البشر ، أي أن عبد الرزاق صيّر الحزن كائنا بشريا يستطيع أن يفعل مايشاء بنا ويستطيع أن يكون طاغيا جباراً أو أن يكون بمثابة عزاء لنا لتهدئة مصائبنا وشرورنا القابع في نفوسنا . ويبقى عبد الرزاق قاصا إستطاع أن يبني له صرحا سردياً رصينا يحتوي على الكثير من الشروحات مع البنية والأنثيالات على أكثر من مفصل ومحور وفحوى تجعلنا نبحث عن التأويل كقراء ومستقطبين قادرين على ايجاد الحلول لمعرفة النفس البشرية المتأرجحة بين الشر والخير وحلمها في إنتصار الخير في مشاوير الحياة التي باتت لاتطاق  .

هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي  

و(ميزانية السوداني ثلاثية 153 مليار)..و(ميزانيات انفجارية..منذ 2003 ترليون و400 مليار)..والعراق بلا صناعة ولا كهرباء..وديونه (150 مليار)..(فسروا لنا المعادلة هذه)؟

قبل البدء:

المعلومات بان السوداني (دفع ما بين 15 مليون دولار الى 500 مليون دولار) لمجرد صورة مع ترامب:

أي اكو اموال تدفعه لمجرد صوره مع ترامب..بس ترامب نفسه يقول العراق غني..والسوداني يقول ماكو ميزانية انزيد رواتب موظفي النظافة اللي يجمع قواطي بعد الدوام..

ندخل بصلب الموضوع:

معادلة شي ما يشبه شي:

1. السوداني يلتقي ترامب بشرم الشيخ.. وتعليق ترامب (العراق غني ولا يعرف  اين يصرف أمواله)..
2. السوداني شارك بكل الحكومات كمحافظ  ووزير للمالية وبرلماني ورئيس وزراء.. أي بظل مشاركته بالحكومات.. ميزانيات العراق الانفجارية 1400 مليار دولار.. والعجيب العراق يقترض ؟
3. السوداني بظل حكومته ميزانية ثلاثية هي الاضخم بتاريخ العراق 153 مليار..
4. السوداني يلتقي عمال النظافة وعمال المجاري ذوي الرواتب الشحيحة.. ويقول ليس لدينا ميزانية لزيادة رواتبكم.. (رغم علمنا ان كثير منكم يجمع القواطي من الشوارع بعد الدوام حتى يعيش بالكفاف).. بوقت:

•  السوداني يمنح منح بالمليارات لمصر وسوريا ولبنان وتونس وايران والحوثي .. وغيرهم.. من نفط مخفض وبلا مقابل وحنطة وغيرها..  اليس اهل العراقيين أولى بها؟
• يصرح السوداني لعمال النظافة والمجاري.. بلقاءه ولكن هدفنا القادم زيادة رواتبكم من (170 الف الى 180 الف دينار) .. (صدمة.. زيادة فقط عشرة الاف دينار ؟ يعني تخدر الالف من موظفي النظافة والمجاري .. بعشرة الالاف دينار أي ما قيمتها اقل من 4 دولار ؟ فكم يثبت انكم تنظرون للشعب باستحقار واستخفاف .. (حسبي الله ونعم الوكيل على راسكم يا من حكمتم العراق منذ 2003 لحد يومنا هذا)..

5. السوداني بظل حكومته (محافظ البنك المركزي علي العلاق).. يصرح (العراق لديه ديون نحو 150 مليار)..
6. بظل حكومة السوداني يوجد جيش من الفضائيين..:

فحسب تصريح اياد علاوي.. عدد «الجيش الفضائي» في العراق بنحو ربع مليون جندي «فضائي»، وقال في تصريحات صحافية ببغداد ان «أموال العراق ضاعت بسبب المفسدين»”..
و«بعملية حسابية أولية فإنه لو افترضنا أن عدد الفضائيين هو 50 ألفا فقط فإن مرتبات هؤلاء تصل إلى 500 مليون دولار سنويا بواقع:

•  700 دولار شهريا كحد أدنى..
• وإذا أضفنا له مخصصات طعام هؤلاء الفضائيين بمعدل 3 وجبات تكلف الدولة (مع نسبة الفساد فيها) ما لا يقل عن 150 دولارا شهريا للفرد..

فهذا يعني 90 مليون دولار سنويا، أي ما يقرب من مليار دولار، وإذا ضربناها في 4 سنوات هي فترة الحكومة السابقة فالرقم يصل إلى قرابة المليارين ونصف المليار دولار»…

7. بظل حكومة السوداني: الفضائيين تجاوزوا الجيش والحشد.. ووصل لمتقاعدين فضائيين يتقاضون رواتب دون أن يكون لهم وجود فعلي أو العقود والصفقات، بل يشمل مجالات أخرى ، ويشار الى وجد ملف بالرقابة «عن وجود 23 ألف متقاعد (فضائي) يتقاضون رواتب تقاعدية منذ 5 سنوات على الأقل».
8. وجود 82 ألف مقاتل “فضائي” في فصائل “الحشد”، “عدد مقاتلي الحشد الفعلي 48 ألف مقاتل، لكن قادتهم يتقاضون رواتب 130 ألف مقاتل، بفارق 82 ألف فضائي”..
9. لجنة العمل والشؤون الاجتماعية النيابية : فضائيون يستلمون رواتب الرعاية وتطبيق قانون الحماية الاجتماعية يُكلف الدولة مليارات الدولارات..
10. فضائيون وازدواج وظيفي ودوام جزئي.. 20% من الرواتب بالعراق تذهب للفاسدين.. فقط كشف مسؤولون عراقيون أن نحو 20% من موازنة الرواتب البالغة 43.3 مليار دولار سنويا تذهب إلى جيوب الفاسدين، جاء ذلك بعد بدء تدقيق أسماء الموظفين والمتقاعدين والرعاية الاجتماعية. ..واشارات البيانات بان الفضائيين بالموظفين اكثر بكثير من المتوقع..
11. حكومة السوداني.. لم تفتح ملفات 6 الاف مشروع وهمي منذ 2003.. والتي كشف بان  “المبالغ التي تكبدها العراق بسبب المشاريع الوهمية.. تبلغ قرابة 200 تريليون دينار عراقي (أي نحو 178 مليار دولار).. هذا الرقم فقط منذ 2003 الى 2016.. ولا يشمل هذا الرقم المشاريع الوهمية التي تكبدها العراق بعد ذلك التاريخ ..
12. بظل حكومة السوداني.. كالحكومات السابقة أصل الفساد في العراق بتخصيص الرواتب العالية

والخيالية التي منحها الحكام لأنفسهم مع المنافع والمخصصات الشهرية، كالمثال الذي ذكره رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي عندما كان نائبا لرئيس الجمهورية بأنه يستلم شهريا مليون دولار أميركي، وهو ليس راتبه وإنما مخصصات إضافية.. ومتعوا بها انفسهم (الرئاسات الثلاث) جميعا علما:

• يتقاضى رئيس الجمهورية راتبا شهريا قدره (50 مليون دينار) إضافة إلى 40 مليونا بدلات وضيافات أي ما يعادل 73 ألف دولار، فيكون ما يتقاضاه سنويا 876 ألف دولار، وفي 4 سنوات يصل إلى 3 ملايين و504 آلاف دولار.. من غير مليون دولار شهريا..مخصصات اجتماعية..
• أما رئيس مجلس الوزراء ونوابه فيتقاضون 40 مليون دينار عراقي إضافةً إلى 20 مليونا بدلات وضيافات، فيكون المجموع الشهري نحو 65 ألف دولار أميركي، وسنويا نحو 780 ألف دولار، وخلال 4 سنوات 3 ملايين و120 ألف دولار… من غير مليون دولار شهريا مخصصات اجتماعية..
• ويستلم رئيس مجلس النواب 35 مليون دينار عراقي معه 20 مليونا بدلات وضيافات شهريا، فيكون المجموع الشهري 55 مليون دينار عراقي أي ما يعادل نحو 44 ألف دولار، وسنويا تقريبا 528 ألف دولار أميركي، وخلال 4 سنوات يصل إلى مليونين و112 ألف دولار أميركي.. من غير مليون دولار شهريا مخصصات اجتماعية.
• أما الوزراء فرواتبهم الشهرية تبلغ 20 مليون دينار عراقي، يضاف لها 15 مليونا بدلات وضيافات، فيكون المجموع شهريا 35 مليون دينار عراقي، أي ما يعادل 28 ألف دولار أميركي، وسنويا 336 ألف دولار، وخلال 4 سنوات نحو مليون و344 ألف دولار أميركي، حسب وسائل إعلام عراقية.
• ومثال الراتب التقاعدي الشهري للياور -حسب ما تداولته تلك المواقع- 61 مليونا و680 ألف دينار عراقي (نحو 51 ألف دولار أميركي)، وكلّف مجموع الرواتب التقاعدية التي تقاضها لـ19 عاما من بداية 2004 ولنهاية 2019 ميزانية الدولة قرابة 11 مليار دينار عراقي نحو (9 ملايين و596 ألف دولار)، تضاف لها رواتب الحمايات والمخصصات الأخرى..

وبكل ذلك:

1.  العراق بلا كهرباء ولا صناعة ولا زراعة وبطالة مليونية
2.  4 ملايين عراقي ياخذون رواتب ضئيلة كمعنوات اجتماعية.. والفقر يتجاوز نسبة كبيرة من العراقيين.. (فاين ذهبت هذه المئات المليارات؟)..
3. لماذا بظل بطالة مليونية عراقية بين الشباب.. (يملئ العراق بملايين من العمالة الأجنبية) التي تحول اكثر مليار دولار لخارج العراق سنويا يخسرها العراق..
4. لماذا يستمر هدر مليارات الدولارات شهريا على (جيوش الموظفين الفضائيين والجنود ومنتسبي الحشد الفضائيين) .. والالاف العقود الوهمية.. من غير تهريب النفط والدولار ..
5. لماذا لا يتم ملاحقة حيتان الفساد واسترجاع مئات المليارات الدولارات  التي نهبوها بالداخل وهربوها للخارج؟
6.  ولماذا العراق يقترض ولديه ميزانيات انفجارية؟
7. لماذا يمنح مصريين رواتب تقاعدية.. بوقت لا يوظف مصري بزمن صدام وكان يرسل شباب العراق لجبهات الموت بالحرب.. (الا ويكون متواطئ مع النظام الحاكم آنذاك)..

علما: الاوساط السياسية بالعراق.. يتحدثون عن نقص بالسيولة بوزارة ومصارف الدولة بوقت:

1.  يتقاضى كل نائب في الدورة الحالية :

• 16 مليون دينار مقابل 16 عنصر حماية..
•  إضافة إلى راتبه البالغ 10 ملايين دينار..
•  وبدل إيجار سكن يبلغ 3 ملايين دينار..
• يدفع للبرلماني الواحد  .. 16 مليوناً كرواتب للحمايات. وهو ما يعادل قرابة 10 مليارات دينار شهرياً لأعضاء المجلس في كل دورة انتخابية..
•  عدا بدل الإيجار البالغ 3 ملايين دينار، مهما كان موقع العقار المستأجر أو مساحته ..
• وجند لكل برلماني “جيش” من الحمايات الوهميين (الفضائيين) المحسوبين على خزينة الدولة، يتبعون لأعضاء المجلس السابقين والحاليين. علماً أن حماية المسؤولين في الدولة هي من اختصاص مديرية حماية الشخصيات في وزارة الداخلية، وليس من مهام مجلس النواب، بحسب التقارير المتعددة التي يرفعها ديوان الرقابة المالية بحق المجلس دون استجابة!..
• ليصل مجموع ما يتقاضاه النائب الواحد إلى نحو 30 مليون دينار شهرياً..

8. كشف الخبير الاقتصادي، نبيل المرسومي، عن حجم الرواتب المخصّصة للرئاسات الثلاث (رئاسة الجمهورية، البرلمان، الحكومة)، خلال العام  2024، فيما بين أنها تتجاوز 5 ترليون دينار بالعام. أن هذه الأرقام تخص 10 أشهر من 2024، أي تستثني شهري تشرين الثاني الماضي وكانون الأول الجاري…(فخذوا ذلك على منوال 2025)..
9. حكومة السوداني تحيل مشاريع البناء لشركات وهمية في ملف فساد جديد:

فقد كشف خبراء ومختصون يعدون سياسة إحالة المشاريع دون الالتزام بضوابط المناقصات العامة، بوابة فساد مشرعة أمام الشركات الصورية وغير الرصينة تفضي فيما بعد إلى ملء جيوب من يقف خلفها من أحزاب وهيئات اقتصادية بالمال العام..و. انتقد مهندسون وخبراء في تشييد المدن العشوائية في إحالات المشاريع لشركات صورية بهدف تحقيق منجز سريع يحسب لحكومة الإطار التنسيقي برئاسة محمد شياع السوداني دون الاكتراث بجودة ومتانة المشاريع المنجزة أو بمصيرها الذي ينتهي به الحال ليصنف في خانة المشاريع الفاقدة للجودة..

ونشير الى التقارير الدولية (الموازنات المهدورة منذ 2004.. تقديرات تصل لـ450 مليار دولار

وأموال “حيتان الفساد” بالعراق” تعادل 9 دول مجتمعة).. ويرجح الخبراء “مقدار الأموال “الضائعة” يقدر بـ اكثر من “400 -450 مليار دولار أميركي”، أي نحو 40 بالمئة من مجموع موازنات العراق”، وهو ما عدوه كافياًلـ”بناء 400 ألف مدرسة نموذجية بقيمة مليون دولار للمدرسة الواحدة، أو 20 ألف مستشفى نموذجي قيمة الواحدة 20 مليون دولار، وشراء 28 ألف طائرة F-16 سعر الواحدة منها نحو 16 مليون دولار، أو تكفي لمنح كل فرد عراقي مبلغ 10 آلاف دولار”.

من ما سبق نشير:

السوداني يستخف بطموحات العراقيين .. فبعد هدر 1400 مليار دولار منذ 2003.. وضياع 23 سنة

.. السوداني يضحك على الشعب بجسوره.. بوقت اولوليات العراقيين مكافحة الفساد واسترجاع مئات المليارات المسروقة.. وحل أزمات الكهرباء والبطالة المليونية .. ونهوض الصناعة والزراعة والصحة و التعليم والكهرباء و الخدمات.. وأزمة البطالة المليونية.. واجتثاث المخدرات المهربة من ايران.. والكارثة جسورة السوداني مررت باستثناءات لشركات وهمية أي ليس لديها تجربة ببناء الجسور بمعظمها.. ولم تكشف التكلفة لكل جسر.. والكارثة كشف ردائتها بتفطر اسمنت الكثير منها قبل فتحها.. وأخرى أصبحت شلال من المياه ..اي جسورة السوداني دمرت حتى ما تبقى من بنى تحتية من مجاري ومياه.. وأخرى سقطت قبل افتتاحها أيضا.. وأخرى بعد فترة قصيرة أغلقت بدعوى الصيانة.. علما مصر بـ (58) مليار دولار بنت عاصمة عبر شركات صينية متقدمة تستوعب اوليا ستة ملايين ونصف المليون نسمة.. في حين ميزانية السوداني 153 مليار.. ولم نرى منها غير جسورة رديئة.. بظل تفاقم  أزمات الكهرباء والمخدرات والبطالة المليونية وانهيار الصناعة والزراعة و الصحة والتعليم والجفاف.. الخ من الكوراث.. لنعرف حثالة الطبقة التي حكمت العراق منذ 2003 لحد يومنا هذا..

                  ..        .. …… ……      .. …… ……….. ………..

واخير يتأكد للعراقيين بمختلف شرائحهم.. ضرورة تبني (قضية هلاك الفاسدين .. بـ 40 نقطة).. …. كمقياس ومنهاج يقاس عليه كل من يريد تمثيلهم ويطرح نفسه لقياداتهم .. علما ان هذا ينطلق من واقعية وبرغماتية بعيدا عن الشعارات والشموليات والعاطفيات، ويتعامل بعقلانية مع الواقع العراقي، ويجعل العراقيين يتوحدون ككتلة جغرافية وسياسية واقتصادية وادارية.. بهدف واحد.. ينشغلون بأنفسهم مما يمكنهم من معالجة قضاياهم بعيدا عن طائفية وارهاب الجماعات المسلحة.. وعدائية واطماع المحيط الاقليمي والجوار، وبعيدا عن الهيمنة الايرانية وذيولها الاجرامية بارض الرافدين.. وبعيدا عن استغلال قوى دولية للتنوع المذهبي والطائفي والاثني بالعراق،.. ويضمن بنفس الوقت عدم عودة العراق لما قبل 2003 وماسيه..|. والموضوع بعنوان (مشروع هلاك الفاسدين..لانقاذ العراق).. بـ (40 نقطة)..يجب ان (تحفظ من قبل كل عراقي عن ظهر قلب).. كمطالب (حياة او موت)..(كرامة او ذلة..) وعلى الرابط التالي:

https://sotkurdistan.net/2024/08/29/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A8%D9%80-40/

الحسكة – 17 أكتوبر 2025
كشف مظلوم عبدي، القائد العام لقوات سوريا الديمقراطية (قسد)، في مقابلة مع وكالة أسوشيتد برس، عن التوصل إلى اتفاق مبدئي مع “الحكومة الانتقالية” حول آلية دمج قواته ضمن الجيش السوري الموحّد، في خطوة تُعدّ الأهم منذ بدء المفاوضات بين الطرفين.

وأوضح عبدي أن عملية الدمج ستتم وفق القواعد التنظيمية لوزارة الدفاع السورية، وأن مقاتلي قسد “سيحصلون على مناصب مهمة داخل المؤسسة العسكرية”، مشيرًا إلى أن “خبرة قسد في محاربة مرتزقة داعش على مدى سنوات ستسهم بشكل كبير في تعزيز قدرات الجيش السوري”.

كما أكد أن قوى الأمن الداخلي التابعة للإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا “ستُدمج مع الأجهزة الأمنية السورية”، ضمن مسار متكامل لإعادة بناء مؤسسات الدولة.

“سوريا بحاجة لنظام لامركزي ضمن دولة موحدة”

وشدّد عبدي على أن الحل المستدام للأزمة السورية يبدأ بـاعتماد نظام لامركزي يضمن حقوق جميع المكونات، ضمن إطار دولة سورية موحدة. وقال:

“الاتفاق مع الحكومة الانتقالية خطوة أساسية لحل أزمات البلاد، لكنه يجب أن يكون جزءًا من اتفاق شامل يضمن المساواة بين جميع السوريين، ويمنع أي صراعات طائفية مستقبلية”.

تأجيل تنفيذ اتفاق 10 آذار بسبب العنف الطائفي

وأشار عبدي إلى أن الهجمات الطائفية التي شهدتها مناطق الساحل والسويداء خلال الأشهر الماضية “أخّرت تنفيذ اتفاق 10 آذار”، الذي ينص على دمج جميع المؤسسات المدنية والعسكرية في شمال وشرق سوريا ضمن مؤسسات الدولة المركزية.
وأضاف أن “الاستقرار الأمني في جميع المناطق شرطٌ لا غنى عنه لاستكمال مسار التوحيد”.

موقف تركيا وفرصة منع التدخل الخارجي

في سياق متصل، لفت عبدي إلى وجود “مرونة تركية تجاه هذا الاتفاق”، معتبرًا أن “التفاهم السوري–السوري هو السبيل الوحيد لقطع الطريق أمام أي ذريعة للتدخل الخارجي، خصوصًا التركي”.
وقال:

“إذا تفاهم السوريون فيما بينهم، فلن يكون لأي طرف خارجي مبرر للبقاء أو التدخل في شؤوننا”.

ويأتي تصريح عبدي في ظل تسارع التحركات السياسية بين مختلف الأطراف السورية، وسط ضغوط دولية متزايدة لتسوية الملف السوري بشكل شامل، وسط توقعات بأن تُطرح تفاصيل هذا الاتفاق في جولات تفاوض قادمة تشمل دمشق ووفد شمال وشرق سوريا.

تل أبيب – كشفت صحيفة “يديعوت أحرونوت” العبرية، عن “خفايا مقلقة” في اتفاق السلام المبرم في غزة، مشيرة إلى أن رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو وضع شروطاً صارمة لإنهاء الحرب، لكنه قدم تنازلات كبيرة جداً لم يُفصح عنها للجمهور.

وكتبت الصحيفة:

“نتنياهو وضع شروطاً أساسية تكفل ‘الاستسلام الكامل لحماس’… لكن حماس لم تنزع سلاحها، ولم يُفرّغ القطاع من السلاح، ولم يتم نزع السلاح من غزة“.

وتساءلت الصحيفة بسخرية:

“إذا كانت هذه الشروط أساسية، فلماذا تنازل عنها نتنياهو؟“

نقلت “يديعوت أحرونوت” عن مصدر استخباراتي رفيع المستوى، يتمتع بصلات وثيقة مع جهاز الدفاع والمستوى السياسي، قوله:

“يُعتبر الاتفاق ناجحاً، لكن هناك تنازلات عميقة جداً.”

وشدد المصدر على أن:

“يحق للجمهور الحصول على إجابات صادقة على الأسئلة المركزية المتبقية، والتي يبدو أن الحكومة وحملة نتنياهو تكافح من أجل الإجابة عليها.”

وأضاف:

“ليس لدينا مشكلة مع توقيع الاتفاق. عودة الرهائن إلى ديارهم هي خطوة تاريخية. ولكن لماذا يبذل كل هذا الجهد لإقناعنا بأن الأسود أبيض والليل نهار؟“

ركز التقرير على وثيقة حكومية نُشرت على موقع الحكومة بعد ظهر يوم الجمعة، وهي ملخص لقرار اتخذته الحكومة بعد استطلاع رأي بين الوزراء.

لكن الصحيفة لاحظت أن:

• كل ما لا تريد الحكومة أن يعرفه الجمهور — مثل خرائط الانسحاب الدقيقة، وآلية المراقبة الدولية، والتحقيق في مصير الجثث التي تدعي حماس أنها لا تستطيع تحديد مكانها —
• تم نقله إلى “ملحق سري”.

“الجمهور يرى النص العام، بينما تبقى التفاصيل الحساسة بعيدة عن العيون”، قال المصدر الاستخباراتي.

كشف التقرير عن اختلافات جوهرية بين الاتفاق الأمريكي وقرار الحكومة الإسرائيلية:

تختتم “يديعوت أحرونوت” تقريرها بالقول إن الفجوة الكبيرة بين الواقع والرواية الرسمية تُظهر أن:

• الحكومة تسعى إلى تسويق الاتفاق كنصر كامل.
• بينما في الخفاء، تم التنازل عن أبرز الشروط الأمنية.

“السؤال ليس هل يجب توقيع الاتفاق، بل لماذا نُخفي الحقيقة؟”، ختم المصدر.

حلب – واصلت قوات حكومة الجولاني في سوريا، خلال الساعات الماضية، خرقها للبنود الأمنية في اتفاقية 1 نيسان (أبريل) 2025، التي نصّت على تعزيز التعاون الأمني بين قوى الأمن الداخلي (الأسايش) والقوات الحكومية في مناطق شمال شرق البلاد.

وشهد محيط حيَّي الشيخ مقصود والأشرفية في مدينة حلب تحركات عسكرية جديدة تمثلت في:

• رفع سواتر ترابية كبيرة بالقرب من الحواجز الأمنية المشتركة.
• تحويل حديقة عامة على أطراف حي الأشرفية إلى ثكنة عسكرية مؤقتة، تم نشر عناصر فيها وتزويدها بمعدات مراقبة.

أفاد مصدر أمني من قوى الأمن الداخلي أن هذه التحركات “غير مشروعة ولا تندرج تحت بنود الاتفاقية”، مشيراً إلى أنها:

• تعرقل عمل الحواجز المشتركة، حيث أصبح التنقل بين الجانبين صعباً.
• تُصعّب تنسيق المهام الأمنية اليومية، مثل الدوريات المشتركة ومكافحة الجريمة.
• زادت من حالة التوتر بين العناصر المناوبين على النقاط، مع تسجيل حالات تلاسن لفظي في أكثر من موقع.

وشدد المصدر على أن “رفع السواتر الترابية يُقرأ كإجراء هجومي وليس دفاعياً، ويُفقد الثقة في نوايا الحكومة الانتقالية”.

تُعد هذه الخطوة انتهاكاً واضحاً للبنود المتعلقة بـ”التهدئة والتعاون الأمني” في اتفاقية 1 نيسان، التي تم التوصل إليها برعاية أممية، والتي نصّت على:

• إزالة أي عوائق غير مشروعة حول الحواجز المشتركة.
• ضمان حرية الحركة والعمل المشترك دون هيمنة طرف على آخر.
• منع تحويل الأماكن العامة إلى مواقع عسكرية.

وقد أثار هذا التصعيد مخاوف من أن تكون الحكومة الانتقالية تسعى إلى فرض سيطرتها الفعلية على المنطقة تدريجياً، تحت غطاء “التعاون الأمني”.