قضية اللغة الكوردية ليست قضية حروف ولهجات ومناهج فحسب، بل قضية وجود. فهي تقف في رأس هرم القضية القومية الكوردية في مجمل جغرافية كوردستان، لأن الأمة التي تُمنع من لغتها تُمنع من تسمية ذاتها، ومن كتابة تاريخها، ومن توريث ذاكرتها لأجيالها. لذلك فإن يوم اللغة الكوردية ليس مناسبة لغوية عابرة، بل يوم كوردستاني عام، يمسّ جوهر حق الشعب الكوردي في أن يكون حاضرًا بلغته في الدستور، والمؤسسات، والمدارس، والجامعات، والفضاء العام.

فاللغة ليست وسيلة تواصل فقط، بل ذاكرة الأمة، ووعاء وعيها، وسجل آلامها وأحلامها. ومن يفقد لغته لا يفقد كلمات وحروفًا فحسب، بل يفقد الطريق إلى ذاته. لهذا لم يكن حصار اللغة الكوردية في تركيا وسوريا وإيران، وسابقًا في العراق، إجراءً إداريًا أو تعليميًا عابرًا، بل جزءًا من مشروع سياسي أعمق: إضعاف الوعي القومي الكوردي، وقطع الصلة بين الإنسان الكوردي وتاريخه وجغرافيته.

ورغم غنى اللغة الكوردية بلهجاتها ومفرداتها وإيقاعها وجمالياتها، ورغم عمقها بوصفها إحدى اللغات الإيرانية الغربية، فقد حُرمت طويلًا من شروط التطور الطبيعي. لم تُمنح حقها في التعليم النظامي، ولا في الجامعات، ولا في المؤسسات الرسمية، ولا في مراكز البحث، ولا في الأكاديميات اللغوية، كما مُنحت لغات الدول التي تحتل كوردستان. كان المطلوب أن تبقى لغة البيت والجبل والأغنية والذاكرة الشفوية، لا لغة الدولة والمدرسة والقانون والعلم.

في تركيا، بلغ القمع اللغوي ذروته بعد انقلاب 1980، حيث صدر القانون رقم 2932 الذي حظر استخدام اللغات غير المعترف بها كلغات أولى للمواطنين الأتراك، وكان الكوردية في صلب المستهدفين، ولم يُلغَ هذا الحظر إلا عام 1991، بينما بقيت القيود على التعليم والبث والنشر مستمرة بأشكال مختلفة. كما أن المادة 42 من الدستور التركي ما زالت تنصّ على أنه لا يجوز تعليم أي لغة غير التركية كلغة أم للمواطنين الأتراك في مؤسسات التعليم، مع استثناءات مرتبطة باتفاقية لوزان للأقليات غير المسلمة، لا تشمل الكورد.

وفي إيران، تنصّ المادة 15 من الدستور على أن الفارسية هي اللغة الرسمية ولغة الوثائق والمراسلات والكتب المدرسية، مع السماح باستخدام اللغات المحلية والقومية في الصحافة والإعلام وتعليم آدابها إلى جانب الفارسية. لكنها لا تمنح الكوردية، ولا غيرها من لغات الشعوب غير الفارسية، صفة لغة رسمية أو قومية كاملة داخل مؤسسات الدولة والتعليم.

أما في سوريا، فقد عانى الكورد عقودًا طويلة من سياسات الإنكار، من الإحصاء الاستثنائي عام 1962 إلى الحزام العربي، ومن منع الأسماء الكوردية إلى التضييق على اللغة في المدارس والفضاء العام. وحتى حين بدأت التحولات الأخيرة تفتح نافذة محدودة، مثل المرسوم الصادر في كانون الثاني/يناير 2026 الذي اعترف بالكوردية كلغة وطنية، وسمح بتدريسها في المدارس، وربط ذلك بإعادة الجنسية وحقوق ثقافية أخرى، فإن السؤال لا يزال قائمًا: هل ستكون الكوردية لغة قومية دستورية ذات حضور مؤسسي، أم مجرد اعتراف سياسي قابل للتراجع عند أول تغير في ميزان السلطة؟

وفي غربي كوردستان، خلال ما يقارب عقدًا ونيفًا، انتقلت اللغة الكوردية من فضاء المنع والتهميش إلى مستوى أكاديمي ومؤسساتي غير مسبوق في تاريخها الحديث. فقد بُنيت جامعات، وتوسعت مؤسسات التعليم، وأصبحت الكوردية لغة للتدريس، والإدارة، والسياسة، والإعلام، إلى جانب اللغة العربية، في تجربة لم تكن مجرد تفصيل ثقافي، بل إنجازًا قوميًّا ومعرفيًّا تحقق وسط الحرب والحصار والتهديدات. واليوم، مع ما يجري من محاولات الاندماج بين الإدارة الذاتية والحكومة السورية الانتقالية، لا يجوز التعامل مع هذا الإنجاز كمرحلة عابرة أو كواقع مؤقت قابل للتراجع. بل يجب الاعتراف به دستوريًا، وتثبيت اللغة الكوردية كلغة رسمية في مناطقها، ولغة ثانية معترف بها في سوريا عامة، والعمل على تطوير ما تحقق لا حصره أو تفريغه أو إعادته إلى هامش “الخصوصية الثقافية”. فما تحقق للكوردية في غربي كوردستان خلال عقد ونيف ليس منحة من أحد، بل ثمرة نضال ووعي وتضحيات، وأي اندماج لا يحمي هذا الإنجاز دستوريًا سيكون شكلًا آخر من أشكال التراجع المقنّع.

وفي العراق، لم يكن الاعتراف بالكوردية كلغة رسمية منحة من أحد، بل جاء ثمرة صراع طويل ودموي ومرير. فقد نصّ دستور العراق لعام 2005 في مادته الرابعة على أن العربية والكوردية هما اللغتان الرسميتان في العراق، مع ضمان حق التعليم باللغة الأم لمكونات أخرى. لكن هذا الاعتراف لم يأتِ إلا بعد عقود من الثورات، والأنفال، وحلبجة، والتهجير، والدماء، وقيام إقليم كوردستان كواقع سياسي وإداري لا يمكن تجاوزه.

ومن هنا، فإن انتقال اللغة الكوردية من مرحلة المنع والطمس إلى مرحلة المطالبة بالاعتراف الدستوري لا يعني نهاية المعركة، بل بدايتها بصيغة جديدة. فحين تعجز الأنظمة عن محو اللغة، تبدأ بمحاولة احتوائها: تسمح بها كلغة ثقافية لا سياسية، كلغة محلية لا قومية، كلغة اختيارية لا مؤسسية، كلغة تراث لا لغة مستقبل. وهنا تكمن الإشكالية الجديدة: الاعتراف الشكلي قد يتحول إلى أداة أخرى للحدّ من اللغة إذا لم يُربط بالدستور، وبالتعليم، وبالإدارة، وبالقضاء، وبالإعلام، وبالأكاديميات.

ولا بد أن نتذكر أن يوم اللغة الكوردية نفسه ارتبط بحدث نهضوي مفصلي، صدور العدد الأول من مجلة (هاوار – HAWAR) في دمشق في 15 أيار/مايو 1932، على يد الأمير جلادت بدرخان ورفاقه، وهي المجلة التي أسهمت في ترسيخ الأبجدية الكوردية اللاتينية المعروفة بأبجدية هاوار أو أبجدية بدرخان. ومنذ عام 2006 صار 15 أيار يُحتفى به كيوم للغة الكوردية، لا بوصفه ذكرى صحفية فقط، بل بوصفه إعلانًا بأن اللغة الكوردية قادرة على دخول العصر بالحرف والمعرفة والمؤسسة.

لقد كانت مبادرة جلادت بدرخان أكثر من عمل لغوي. كانت محاولة لإنقاذ لغة من التشتت، ووضعها على طريق التدوين الحديث، والتعليم، والوعي القومي. فمنذ حروف هاوار الأولى حتى معارك الاعتراف الدستوري اليوم، ظلت اللغة الكوردية تواجه السؤال ذاته، هل يُسمح لها أن تكون لغة أمة، أم تُحاصر لتبقى لهجة شعبٍ ممنوع من التحول إلى شعب سياسي كامل؟

إن العربية، رغم أنها لغة النص القرآني والحديث والتراث الإسلامي، لم تكن مهددة من الكوردية، ولا تحتاج إلى محاربة لغة شعب آخر كي تثبت مكانتها. لكن الأنظمة العربية في سوريا والعراق سابقًا، كما الأنظمة التركية والفارسية، تعاملت مع الكوردية كخطر، لا لأنها تخاف على لغاتها من الضعف، بل لأنها تخاف من أن تتحول الكوردية إلى جسر وعي قومي يربط الكوردي بأرضه وتاريخه وحقه السياسي. فالخوف لم يكن من اللغة ذاتها، بل من الأمة التي تستيقظ من خلالها.

ولكي ندرك حجم النفاق في التعامل مع اللغة الكوردية، يكفي أن نعكس السؤال تاريخيًا، ماذا لو بقي الوجود الصليبي في المشرق قرونًا، وفرض لغته على المدن والقرى، ومنع العربية من المدارس والإدارة والجامعات؟ ماذا لو قامت قوة استعمارية في الأناضول بمحو التركية، ومنعت الأتراك من تسمية قراهم وأبنائهم بلغتهم؟ وماذا لو لم تستعد الفارسية حضورها بعد عصور الانقطاع والتحولات، أو لو فُرضت عليها لغة أخرى في الدولة والإدارة والثقافة حتى تراجعت إلى لغة بيت وذاكرة؟ أكانت هذه الشعوب ستقبل بذلك بوصفه “وحدة وطنية” أو “ضرورة إدارية” أو “اندماجًا في الدولة”؟ أم كانت ستعدّه جريمة حضارية تستهدف روح الأمة قبل لسانها؟

هذا بالضبط ما جرى، وما زال يجري، مع اللغة الكوردية. فالذي ترفضه العربية لنفسها، وترفضه التركية لنفسها، وترفضه الفارسية لنفسها، فرضته هذه الأنظمة على الكوردية باسم السيادة والوحدة والأمن القومي. وهنا لا تعود المسألة لغوية فقط، بل أخلاقية وتاريخية، لماذا يكون الدفاع عن العربية أصالة، وعن التركية قومية، وعن الفارسية حضارة، بينما يصبح الدفاع عن الكوردية انفصالًا أو تهديدًا أو خصوصية يمكن تأجيلها؟

لو فُرض على العربية أو التركية أو الفارسية ما فُرض على الكوردية، لسمّوه إبادة ثقافية؛ أما حين تكون الضحية كوردية، يسمّونه وحدة وطنية.

وهنا يجب أن يكون مطلبنا واضحًا: لا نريد الكوردية لغة زينة في الدساتير، ولا مادة هامشية في المدارس، ولا نشاطًا ثقافيًا موسميًا في الأعياد. نريدها لغة قومية معترفًا بها دستوريًا في كل جزء من كوردستان، لغة تعليم وإدارة وإعلام وبحث أكاديمي، لغة قادرة على إنتاج المعرفة لا حفظ التراث وحده. ففي غربي كوردستان، لا يكفي أن تُدرَّس الكوردية كلغة ثانية أو اختيارية؛ يجب أن تكون لغة أصيلة في مناطقها، وجزءًا من هوية سوريا التعددية إذا كانت سوريا القادمة صادقة في ادعاءاتها.

فاللغة الكوردية لم تخسر روحها رغم قرون التهميش. لم تدخل الجامعات كما تستحق، ولم تُمنح مؤسساتها كما يجب، ولم تُحمَ بالدساتير كما حُميت لغات الدول، لكنها بقيت حيّة في القصيدة، والأغنية، والمثل، والذاكرة، وفي حناجر الأمهات، وفي أسماء القرى والجبال والأنهار. قاومت بلا دولة، ونجت بلا أكاديميات كبرى، وتوارثتها الأجيال رغم المنع والسجون والإنكار.

في يوم اللغة الكوردية، لا نحتفل بلغة نجت فحسب، بل نعلن أن نجاتها لم تعد كافية. فالمطلوب اليوم أن تنتقل من البقاء إلى السيادة الثقافية، ومن الذاكرة الشفوية إلى المؤسسة، ومن الاعتراف الرمزي إلى الاعتراف الدستوري، ومن لغة ممنوعة سابقًا إلى لغة قادرة على صناعة المستقبل.

فاللغة الكوردية ليست تفصيلًا في القضية الكوردية؛ إنها قلبها. ومن يطالب بحقوق الكورد دون أن يطالب بسيادة لغتهم في التعليم والدستور والإدارة، يترك القضية ناقصة. ومن يقبل أن تكون الكوردية مجرد لغة بيت أو مهرجان أو مادة اختيارية، يشارك، ولو من حيث لا يدري، في استمرار مشروع الطمس بأدوات أكثر نعومة.

إن يوم اللغة الكوردية هو تذكير بأن الأمة التي تحفظ لغتها تحفظ ذاتها. وكما لم تستطع السجون، ولا الحدود، ولا المناهج المفروضة، ولا دساتير الإنكار، أن تقتل هذه اللغة، فلن تستطيع اليوم صيغ الاعتراف الناقص أن تحاصرها إذا امتلك الكورد إرادة تحويلها إلى مؤسسة، وقانون، ومدرسة، وجامعة، ووعي قومي لا يتراجع.

اللغة الكوردية لم تكن يومًا ظلًا للغات الآخرين. كانت، وما تزال، صوت كوردستان العميق؛ الصوت الذي حاولوا خنقه، فإذا به يعود في كل جيل أكثر إصرارًا، وأكثر صفاءً، وأكثر قدرة على أن يقول للعالم: ما دامت لغتنا حيّة، فإن كوردستان لم تُهزم.

د. محمود عباس

الولايات المتحدة الأمريكية

14/5/2026م

اتفاق واشنطن-بكين: “لا لسلاح نووي إيراني”.. وفتح هرمز

• رسالة ردع لطهران: أن المجتمع الدولي، بمن فيهم حلفاء إيران التقليديون، متفقون على منع السلاح النووي
• استقرار أسواق الطاقة: ضمان استمرار تدفق النفط عبر هرمز لتجنب صدمات اقتصادية عالمية
• تنسيق دبلوماسي محتمل: فتح قنوات مشتركة للضغط على إيران عبر مسارات متعددة

“أسابيع تفصل إيران عن اليورانيوم العسكري”.. تحذير وزير الطاقة

الجدول التقني: من التخصيب المدني إلى العسكري

11 قنبلة نووية محتملة.. تصريحات المبعوث الأمريكي

خيارات ترامب: دبلوماسية وعسكرية.. ونائب الرئيس يوضح

قراءة في التداعيات

سيناريوهات مقبلة للملف النووي الإيراني

خلفية: لماذا 60% نقطة حرجة؟

• القانون الفيزيائي: معظم الجهد التقني يبذل في المراحل الأولى لفصل النظائر
• منحنى التصاعد: الانتقال من 60% إلى 90% أسرع بكثير من 3% إلى 60%
• الكمية الحرجة: عند 60% تصبح الكمية المطلوبة للسلاح أصغر وأسهل في التجميع
• الإشارة السياسية: تجاوز 20% يعتبر خرقاً روحياً لاتفاق 2015 حتى لو كان “مدنياً”

فيما يلي الأسباب الرئيسية التي أدت إلى إفشال هذه الخطة وفقاً للتقارير الأمنية والتقديرات السياسية:

كشف المخطط استخباراتياً: أعلنت وزارة الأمن الإيرانية عن كشف الستار عن “خطة حرب شاملة” كانت تستهدف إسقاط النظام وتقسيم البلاد. هذا الكشف المبكر مكن الأجهزة الأمنية من اتخاذ تدابير استباقية لمواجهة التحركات العسكرية والسياسية.

انسحاب القوى الدولية الداعمة: أشارت تقديرات إلى أن انسحاب واشنطن أو تراجع دعمها اللوجستي والسياسي كان عاملاً حاسماً في إفشال خطة غزو  القوى الكوردية، مما ترك الفصائل الكوردية دون الغطاء الدولي اللازم للقيام بعملية بهذا الحجم.

تغيير التقديرات السياسية الإقليمية: لعبت التحولات في مواقف قادة إقليميين، مثل بنيامين نتنياهو و تركيا وفق بعض التقارير، دوراً في إعادة تقييم جدوى الاعتماد على الكورد كقوة وحيدة للإطاحة بالنظام، مما أدى إلى تفتيت التوافق الدولي حول الخطة.

الانقسامات الكوردية الداخلية: رغم وجود توافق أولي، إلا أن التباينات بين الفصائل الكوردية المختلفة حول “لحظة البدء” وأهداف ما بعد الإسقاط ساهمت في إضعاف الزخم العسكري المطلوب.

المواجهة غير العسكرية: لم تقتصر استراتيجية إفشال الخطة على المواجهة العسكرية فقط، بل شملت “معركة سرية” ضد ما وصفته إيران بـ “التحالف الغربي الصهيوني”، تضمنت اختراق قنوات التواصل وإحباط عمليات التنسيق بين الجماعات الكوردية والقوى الخارجية.

الماضي: عبء وجودي أم سجن نفسي؟

إن استحضار الماضي على نحو مَرَضي ليس مجرد استعادة للذكريات، بل هو عملية إعادة إنتاج مستمرة للألم، وتكريس للهزائم النفسية التي تستنزف طاقة الحاضر وتشل إرادة المستقبل… ؛  فالإنسان الذي يظل أسيراً لفشل قديم، أو غارقاً في مرارة تجربة قاسية، أو متشبثاً بمجد آفل، إنما يسجن ذاته في قفص زمني لم يعد له وجود فعلي… .

ولعل أبلغ تمثيل أدبي لهذه الحالة النفسية  نجده في شخصية “غاتسبي العظيم” عند فيتزجيرالد، الذي ظل حبيس ذكرى حب قديم، فبنى ثروته وقصوره وأقام حفلاته الصاخبة، ليس حباً في الحاضر، بل استجداءً لماضٍ لن يعود… ؛  وهذا تماماً ما يفعله الكثيرون حين يحولون حياتهم إلى محاولة عقيمة لإعادة إنتاج الماضي أو تعويض خساراته، فلا هم عاشوا حاضرهم، ولا هم بنوا مستقبلهم .

بين جاذبية الماضي وقلق المستقبل: جدلية الزمن الإنساني

نحن، كما يعبر البعض ، مخلوقات زمانية بامتياز؛ الماضي يجرنا إلى الخلف بسلاسل الذاكرة والألم، والمستقبل يدفعنا إلى الأمام بسياط الأمل والطموح والقلق … ؛  وبين هاتين الحركتين المتضادتين، نفقد الطمأنينة النفسية والصفاء الذهني في الحاضر… ؛  وهنا تكمن المفارقة الكبرى : الماضي لم يعد له وجود حقيقي، والمستقبل لم يظهر بعد إلى حيز الوجود، ومع ذلك فإن هذين “العدمين” يستحوذان على كياننا كله، ويتركاننا فارغي الأيدي من الحاضر الذي هو كل ما نملكه حقاً .

وهذا المعنى يتوافق مع ما ذهب إليه القديس أوغسطين في تأملاته عن الزمن، حين تساءل: كيف يكون للماضي وجود وهو لم يعد كائناً؟!

 وكيف يكون للمستقبل وجود وهو لم يأتِ بعد؟!

 إن الحاضر وحده هو الموجود فعلاً، ولكنه حاضر هارب، نقطة تلاشٍ دائمة بين ما كان وما سيكون …!!

وهم الزمن وحقيقة النفس: نحو رؤية صوفية للتحرر

إن ما أشار إليه البعض من أن “الزمان كان أيضاً وهماً آخر كبقية الأوهام الأخرى” يحتاج إلى وقفة متأنية… ؛  ليست هذه دعوة إلى إنكار الواقع أو التنصل من المسؤولية، بل هي دعوة إلى إعادة النظر في طبيعة علاقتنا بالزمن نفسه… ؛  فالزمن كما تدركه النفس البشرية ليس حقيقة موضوعية محايدة، بل هو خبرة ذاتية مشبعة بالانفعالات والذكريات والتوقعات… ؛  ولهذا قال الحكماء والصوفية: «إنما هي نفسك، فإن لم تشغلها شغلتك»، في إشارة بليغة إلى أن المشكلة ليست في الزمن ذاته، بل في كيفية تعامل النفس معه .

وتتجاوز الرؤية الصوفية، كما لمسها البعض ، مستوى المعالجة السطحية القائمة على الانشغال بالمحسوسات المادية… ؛  فالإنسان الذي يحاول الهروب من ألم الماضي بالانغماس في الملذات الحسية، أو يطارد سراب السعادة في المقتنيات والإنجازات المادية، إنما «يدور في حلقة مفرغة»، يحقق سعادة مؤقتة سرعان ما تنقشع لتتركه في مواجهة جديدة مع فراغه الوجودي .

من المركزية النسبية إلى المركزية المطلقة: نقطة التحرر

إن التعالي عن آلام الماضي وإغراءات المستقبل، وفق ما يطرحه البعض، لا يتحقق من خلال الانشغال بالمحسوسات فقط ، بل عبر «الخروج من ذاتك ومركزيتك النسبية، والتفكر في ذاتية الخالق والكون ومركزيته المطلقة»… ؛  وهذا طرح عميق يستحق التأمل؛ فحين يستغرق الإنسان في همومه الذاتية وأوجاعه الفردية وطموحاته الشخصية، فإنه يضخم من شأن هذه المشاعر حتى تغدو كأنها الكون كله… ؛  أما حين يرتقي بوعيه إلى آفاق أرحب، فيتأمل في عظمة الخالق وقوانين الكون وسنن الوجود، فإن مشكلاته الشخصية تنكمش إلى حجمها الطبيعي، ويتحرر من سطوة الوهم الذي يخلقه التمركز حول الذات .

وليس هذا انعزالاً عن الواقع أو هروباً من مسؤوليات الحياة، بل هو إعادة تموضع للنفس في الإطار الصحيح، فتستعيد اتزانها وطمأنينتها… ؛  وهنا تفهم، معنى المقولة ، «بأن حتى الزمان كان أيضاً وهماً آخر… ليست حقائق وإنما هي أدوات ووسائل لتصل بها إلى حالة النفس المطمئنة وترجعها إلى نظامها الاكبر »… ؛  فالزمن وسيلة لا غاية، وممر لا مقر، ومن خلال هذا الفهم العميق تتحرر النفس من عبودية الماضي ومن قلق المستقبل معاً .

استعادة الحاضر: اللحظة المعاشة كطريق للخلاص

إن التحرر الحقيقي لا يعني نسيان الماضي أو إلغاءه، بل يعني إعادة تعريف علاقتنا به… ؛  إنه الانتقال من كونه سجاناً إلى كونه معلماً، ومن كونه عبئاً إلى كونه خبرة نستخلص منها الدروس والعبر… ؛  يقول الشاعر العربي المعاصر أدونيس: «ليس الزمن ما يمضي، بل ما يبقى فينا من أثر الزمن»… ؛  وشتان بين من يحمل الماضي كجرح غائر ينزف كلما لمسه، ومن يحمله كحكمة تراكمت واتضحت معالمها .

وهكذا يغدو الحاضر ميداناً للفعل الواعي، لا للاجترار أو القلق… ؛  إنها اللحظة التي تملك فيها أن تختار، وأن تتصرف، وأن تصنع جديداً… ؛  وقد عبر النبي محمد عن هذا المعنى بقوله: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان» هكذا يغلق الباب على الماضي بجبروته، ويُفتح الأفق للحاضر بطاقته وإمكاناته .

نحو المستقبل: تخطيط بلا تعلق، وأمل بلا وهم

لا يعني التحرر من المستقبل إهماله أو التخلي عن التخطيط له، بل يعني التعامل معه بروح متوازنة، نخطط له باجتهاد ونتوكل فيه على الله، دون أن نجعله مصدر قلق دائم أو أحلام يقظة تعطل عمل الحاضر… ..

إن الذين يفقهون هذه المعادلة هم وحدهم القادرون على بناء مستقبل حقيقي؛ لأنهم يعملون من موقع الطمأنينة والقوة، لا من موقع الخوف والقلق… ؛  إنهم يرسمون أهدافهم ويشقون طريقهم بصبر وإصرار، لكن دون أن يرتهنوا للنتائج أو تلتهمهم التوقعات والتمنيات … ؛  وهذا هو معنى «النفس المطمئنة» التي أشار إليها البعض ، تلك النفس التي بلغت مرحلة السكينة والرضا، فلم تعد تتأرجح بين ندم الماضي وخوف المستقبل .

الخاتمة: دعوة إلى المصالحة مع الزمن

في نهاية هذا التحليل، نخلص إلى أن الماضي والمستقبل ليسا عدوين للإنسان، بل إن المشكلة تكمن في علاقتنا غير المتوازنة بهما… ؛  إن التحرر الحقيقي ينبثق من إدراك عميق بأن الماضي قد مضى ولن يعود، وأن المستقبل غيب لا نملك منه شيئاً، وأن ما بين أيدينا هو هذه اللحظة الحاضرة التي إن أحسنا استثمارها ؛  تصالحنا مع ماضينا واتسق مستقبلنا .

وإن الرحلة نحو المطلق ، أو نحو المعنى الأعمق للوجود، ليست انفلاتاً من الزمن، بل هي إتقان لفن العيش فيه… ؛  إنها تحرير للانسان من وهْمَيْه العظيمين: الإحساس بالذنب تجاه ما فات، والقلق مما هو آتٍ… ؛  وحين تتحرر النفس من هذين القيدين، تشع طمأنينة وصفاء، وتغدو قادرة على أن تحيا حقاً، لا أن تمر في الحياة مروراً .

فلنشغل أنفسنا بالحق، كي لا تشغلنا الأوهام… ؛  ولنجعل من الحاضر ساحة للعبور إلى المطلق، لا قفصاً لاجترار النسبي والمؤقت… ؛  وتلك، لعمر الحق، هي الحياة التي تستحق أن نحياها .

عمان : 2026

حينما وقف ستيف بالمر، الرئيس التنفيذي لشركة نوكيا، معلنًا بيع الشركة لـ مايكروسوفت، ختم حديثه بجملة مؤلمة: ” لم نفعل شيئًا خاطئًا… لكن بطريقة ما خسرنا.”

ما لم يُعلن صراحة هو أن الشركة لم تواكب التغيير الذي اجتاح عالم التكنولوجيا، فبقيت متمسكة بعقلية الأمس، بينما العالم يركض نحو الغد.

 والنتيجة كانت واضحة: خسرت القمة، ثم خسرت نفسها ، فالتعلّم والتطوّر ليسا رفاهية، بل شرطًا أساسيًا للبقاء، وفي عالم يتسارع فيه إيقاع التحول العلمي والتقني، تُصبح مواكبة التطور ضرورة ملحّة للأفراد والمؤسسات والمجتمعات، لا مجرد خيار ثانوي.

 فالفجوة المعرفية التي نعيشها اليوم ، خاصة في مجالات التعليم والإعلام والاقتصاد والإدارة ، تؤكد الحاجة إلى تغيير جذري في الفكر والممارسة.

وما زال البعض يخشى التغيير ويتمسك بنماذج قديمة أثبتت محدوديتها ، مؤسسات بأدوات الأمس تحاول مواجهة تحديات اليوم، فتتراجع حتمًا إلى ذيل قوائم التطور. فمواكبة التطور لا تعني التخلي عن الهوية، بل إعادة دمجها داخل منظومة عصرية أكثر قدرة على التأثير وصناعة المستقبل.

أولاً: التعليم… حجر الأساس للتغيير

لا يمكن الحديث عن تطور حقيقي دون إعادة بناء المنظومة التعليمية ، فالمطلوب ليس مجرد تحديث للمناهج، بل إعادة صياغة شاملة تستند إلى التكنولوجيا الحديثة، وتحوّل التعليم من عملية تلقين إلى عملية تعلم نشط، تفاعلي، ومرتبط بالممارسة.

يشمل ذلك:

* تحديث الطرائق والوسائل والأدوات.

* ربط التخصصات باحتياجات سوق العمل.

* تطوير مهارات التفكير النقدي، والقدرات الرقمية، والابتكار.

* دعم البحث العلمي والابتكار التكنولوجي كقوة دافعة للتنمية.

* توجيه الشباب نحو التخصصات العلمية المطلوبة مثل الذكاء الاصطناعي، البيانات، التكنولوجيا الحيوية، الطاقة، والهندسة.

فاليوم لم يعد المنهج إطارًا للمعرفة التقليدية، بل منظومة تمكّن المتعلم من التكيّف مع عالم متغير بسرعة غير مسبوقة.

ثانيًا: الاقتصاد… سباق مع الزمن

العالم الاقتصادي الجديد يعيد تشكيل نفسه باستمرار ، ومن لا يتبنّى تقنيات مثل الأتمتة، والذكاء الاصطناعي، والطباعة ثلاثية الأبعاد، والحوسبة المتقدمة، سيجد نفسه خارج المنافسة.

هذه التقنيات : ترفع الإنتاجية ، تقلل التكاليف ، تفتح أسواقًا جديدة ، تطوّر صناعة القرار، وتخلق بيئة تكنولوجية تحتاج إلى مهارات وطاقات بشرية جديدة.

كما أن فهم أدوات العصر التكنولوجي ، من الذكاء الاصطناعي التوليدي مثل GPT إلى الواقع الافتراضي والحوسبة الكمومية والأمن السيبراني ، لم يعد ميزة، بل شرطًا أساسيًا لمواكبة التحولات.

ثالثًا: جيل جديد… بمواصفات المستقبل

إن بناء جيل قادر على التفكير النقدي، وحل المشكلات، والإبداع، والتكيف مع التغيير، هو الاستثمار الحقيقي للمجتمعات ، جيل يمتلك أدوات الرقمنة ويتعامل بثقة مع التكنولوجيا الحديثة، سيقود عملية التحول، ولا يتأثر بها فقط.

أمام هذا التدفق المتسارع للتغيير، يبدو العالم وكأنه يعيد صياغة نفسه ، ومن لا يخطو نحو المستقبل بثبات، سيجبره المستقبل على الركض خلفه متأخرًا ، فالعالم لن ينتظر المترددين، ومن لا يجدد أدواته المعرفية والتقنية سيجد نفسه خارج المشهد.

لأن من يتوقف عن التعلّم… يتجاوزه الزمن.

احتضت الجمعية الثقافية المندائية في مالمو مَساء يوم السبت المصادف (09 /05/ 2026) أمسية ثقافية متميزة للأستاذ الباحث (د. رفعت لازم مشعل الخميسي) وَالموسومة (اضطهاد الشعب المندائي) وكذلك حفل لتوقيع كتابه الجديد الذي يحمل نفس اسم المحاضرة، كانت محاضرة رائعة متميزة سرد فيها الباحث، وعلى مدى ساعتين ونصف من الحديث المتواصل، عن مجمل الانتهاكات والمجازر التي تعرض لها الشعب المندائي ، خلال 2000 عام، متطرقاً للمصادر التوثيقية العديدة المتنوعة التي احتواها كتابه الضخم، وكذلك أوضح وشرح بشكل مفصل عن ترجيحه بل قناعته التامة بتسميتنا (بالشعب المندائي) بدل (طائفة مندائية) وأننا ننتمي ( للعرق الأري) وليس (السامي) لقد وثقت المحاضرة وبثتْ بثاً مباشراً، على موقع الجمعية الثقافية المندائية في مالمو، اعتقد أن الكتاب والمحاضرة، سيكون لها وقعاً قوياً لما طرح  فيها مِنْ أراءٍ وتحليلاتٍ عميقةٍ دقيقةٍ جديدةٍ رصينةٍ .
حضرَ الأَمسية جمهورٌ مِنْ أبناءِ الديانةِ المندائيةِ وعدد مِنْ الضيوفِ الأكارمِ مِنْ أهالِي مدينةِ (مالمو) مِنْ المهتمينَ بالثقافةِ وتاريخِ الأديان.

وقبل بداية الجلسة تفضلت مشكورة الناشطة الثقافية وعضوة الهيئة الإدارية في الجمعية الثقافية المندائية بمالمو، السيدة الفاضلة الست (اقبال رشيد) بكلمة جميلة رشيقة مرحبة بالحضور الأفاضل ومعرفة بالأمسية والمحاضر ومدير الجلسة مع تمنياتها بقضاء أوقات جميلة مفيدة.

وكانَ لكاتبِ هذهِ السطورِ (يَحيىَ غَازي الأَميرِيّ) شرف أدارة الجلسة وتقديم أ.د. (رفعت لازم مشعل الخميسي) فِي هذهِ الأمسيةِ.

أودناه نص الكلمة التي ألقيتها في بداية الأمسية:

سَيِّدَاتِي، آنِسَاتِي، سَادَتِي الحضُورُ الكِرَامُ: ضيُوفُنَا الأَكَارِمُ، طَابَ مَسَاؤُكُمْ

أرَحِبُّ بالجميعِ أجملِ تَرحِيبْ، وأتمنى للحضور والمستمعين الأفاضل قضاء اوقات ممتعة مفيدة!

وَيُسعِدني وَيُشرِفُني أن أقدمَ في أمسيةِ هذا المساء صديقي العزيز الأستاذ الدكتور (رفعت لازم مشعل الخميسي) في أمسيته المهمة والمتميزة والموسومة (اضطهاد الشعب المندائي) وكذلك الاحتفال معاً بصدور كتابه الجديد الذي يحمل نفس عنوان المحاضرة.

أقول لكم بصراحة لقد كانت ليَّ مفاجئة مبهرة كبيرة وانا أقلب صفحات الكتاب الضخم القيم (اضطهاد الشعب المندائي) لِكمْ المعلومات الدقيقة العميقة التي دونت بين صفحات أوراقه الــ (380) صفحة.

فأسأل نفسي: كم مقدار الوقت الذي بذله لإنجاز هذا العمل؟

وكم من مقدار الجهد الكبير المضني بالبحث والتقصي والتدوين والمتابعات المضنية سواء بالمقابلات الشخصية او مع الوفود الرسمية لجمع واستنساخ الوثائق الرسمية من أرشيف السلطات البريطانية و(العثمانية) التركية او بالمراسلات والاتصالات بمختلف الشخصيات والمؤسسات ذات العلاقة بموضوع بحثه، والاهم من هذا متابعته الدقيقة لمعظم ما كتب عن اضطهاد الشعب المندائي من كتب ودراسات صدرت باللغة العربية والإنكليزية، ومن ضمنها (الإزهارات) أو (التذيلات) أو (الهوامش) بكتبنا الدينية المندائية. فكل خبر، أو حدث، أو قصة، أو حكاية، أو منشور مدون فيه شكل من اشكال الاضطهاد والاعتداء كان يتابعها بدقة وعناية وفحص وتمحيص وتدقيق ليضع مع كل كلمة يدونها أصل مصدرها!

سيداتي وسادتي الحضور الأكارم: هذه الأمسية الثقافية والتي اعتقد انها بالغة الأهمية بما سيطرح فيها، مما مدون بين صفحات هذا المنجز من وثائق دامغة كثيرة ومتعددة، لانتهاكات وجرائم صارخة، وقسم من هذه الجرائم تصنف جرائم ضد الإنسانية وجرائم تطهير عرقي مورست ضد الشعب المندائي المسالم الاعزل!

وكذلك من اراء متداولة جديدة قديمة، ثبتها الكاتب حول الفرق بين تسميتنا المتداولة (طائفة دينية) وما يثبته في منجزه أننا (شعب) بكامل مقومات الشعب؛ وكذلك اننا شعب متجانس واحد ينتمي للعرق (الأري) بمواصفات أنثروبولوجية واحدة والتي ثبتت من خلال المواصفات الشكلية، والجسدية، والرأسية، والوجهية. 

المندائيون في العراق جزءاً عريقاً أصيلاً ضارب بالقدم من مكونات شعب بلاد الرافدين، لكن رياح العسف والظلم والاقصاء والاضطهاد ولغة الموت والوعيد والرعب والتهديد المستمر التي عوملوا فيها، جعلتهم يعيشون منعزلين في الاهوار القصية بعدين عن المدن الكبيرة، وبعد التغيير الذي حصل بالعراق بعد سقوط الحكم العثماني ودخول القوات البريطانية واحتلالها للعراق، سادت فترة قصيرة من سنين الاستقرار- خلال الحكم الملكي والحكم الجمهورية الأولى-  تنفس فيها الشعب المندائي الصعداء، فنزحوا من الأرياف والاهوار القصية  للمدن والعاصمة، فدخل ابناءه المدارس، وشاركوا في النشاطات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وحصلوا على بعض الحقوق التشريعية الدستورية المسلوبة كمكون اصيل من بلاد الرافدين، وبعد (شباط 1963) سريعاً بدأت تسود البلاد – سياسة القمع السياسي والفكري، ففتحت لهم السجون والمعتقلات أبوابها، فنالهم ظلم وحيف كبير.

وثم تلتها سلسلة دوامة (الحروب) وما يرافقها من موت ودمار وخراب وتلتها سنوات عجاف من الحصار الجائر، فانهار الوضع الاقتصادي سريعاً لعموم سكان البلاد؛ فحل الفقر والعوز والجهل ترافقه الاوبئة والامراض.

 وبعد التغيير في العراق (2003) حلت الفوضى والنهب والسلب والفساد والمليشيات المسلحة المنفلتة، والمافيات المنظمة وعصابات للقتل والترويع لا حصر لعددها وخصوصا في فترات غاب فيها القانون بالبلاد تماماً – افزعت من سلم من الموت – من المندائيين- فعجلت هذه الويلات المروعة وهذا الوضع المستمر بالانهيار والتدهور بالتعجيل (بهجرتهم غير المنتظمة) ففروا من بلدهم مجبرين مذعورين فتوزعوا على كل القارات لاجئين! وكذلك وضع اخوتنا في (إيران) ليس أفضل منا حالاً، لا بل نالهم أكثر منا ظلماً وتمييزاً واضطهاداً، في عهديّ (حكم الشاه بهلوي) وبديله (الجمهوري الإسلامي) القابض على السلطة الآن.

أن الخوض في مثل هذا العنوان (اضطهاد الشعب المندائي) ليس نزهة أو بحث سهل، بل هو موضوع بمنتهى الرهبة والحساسية وفيه كثير من المتاعب والخطر، وكما يقول المثل (الدخول في عش الدبابير) فهو محفوف بالمخاطر!

وهو مبحث يحتاج الدقة بالمعلومات والمصادر ويستلزم بذات الوقت الشجاعة والمثابرة والحرص؛ الحرص على حياة من يزوده بالمعلومات ايضاً، انها من الاعمال المشابهة حديثاً لعمل الاستقصاء الصحفي! وأقولها بالفم المليان أنه عمل شجاع نبيل.

لقد احتوت صفحات الكتاب على ملفات لجرائم وانتهاكات واعتداءات تقشعر لها الابدان، وعلى كم هائل من الويلات والمصاعب والمصائب والمجازر والنكبات التي ضربت برياحها العاتية الشعب المندائي المسالم الأعزل، في المنطقة التي استقروا فيها (العراق وإيران) وانت تتصفح الكتاب ستقرأ كم أزهقت وغيبت ودمرت من النفوس والآمال والارواح على مدى العصور والدهور!

الذي يقلب صفحات الكتاب (380) صفحة؛ المفهرس بعناية اكاديمية منهجية بحثية، والمقسم الى (8) أبواب، تضم ستة وعشرون فصلاً؛ سيعيش صدمة كبيرة لحجم الدمار الكبير والاضطهاد المروع، والمجازر البشعة، التي لحقت بأهلنا المندائيين المسالمين، في جنوب بلاد الرافدين والمدن الإيرانية المجاورة لها- الحويزة وشوشتر وشيراز- وغيرها.

وعلى مدى عدة مئات من السنين وقع المندائيين بين فكيّ (اضطهادين) لا يقل بشاعة الواحد عن الاخر؛ اضطهاد سلطات الدولة التي – تحكمهم العثمانية والصفوية – بحكامها الظالمين الجائرين المستمدين قسوتهم واستبدادهم من ظلم وجور بعض (فتاوي السلطات التنفيذية التكفيرية الإسلامية، والتي تبيح وتسمح بتكفير وقتل المندائيين، الفتاوي التكفيرية بشقيها (السني والشيعي) والتي دونها الباحث في كتابه بالصفحة (158).

وبين النشاط التبشيري المسيحي الكاثوليكي للكنيستين (الأوغسطينية والكرمليّة) والقوات العسكرية البرتغالية المسيطرة على الخليج العربي، والذين اتخذ نشاطهم على (المندائيين)عدة اشكال بين الترغيب والترهيب لغرض تنصيرهم وتهجيرهم من بلادهم وارضهم الى بلدان نائية أخرين!

  لكن أبشع المذابح المدونة في الكتاب تجدها مفصلة في الفصل العاشر والحادي عشر والثاني عشر والتي حدثت في العمارة 1480، ومذبحة الحويزة 1732، وكذلك المذبحة التي طالتهم في مدينة شيراز الإيرانية. ومذابح مدينة (شوشتر/تستر) الأربعة المتتالية: الأولى عام 1732، الثانية عام1807، الثالثة عام 1849، الرابعة عام 1870

ولتعريفِ الحضور الكريم بضيفنا العزيز سوفَ أسردُ بشكلٍ مختصرٍ جداً، شيئاً عن نشاءته وسيرته الدراسية والأكاديمية والوظيفة وكذلك النشاطات الكثيرة المتواصلة والمستمرة فيما يخص بالذات الشأن المندائي.

السيرة الأكاديمية للمؤلف د. رفعت لازم مشعل

مكان الولادة: العراق ميسان / قلعة صالح، 1946-09-16 تأريخ الولادة

 أكمل الدراسة الابتدائية فى مدينة قلعة صالح / ميسان، عام 1958

 أكمل الدراسة المتوسطة والاعدادية في مدينة المقدادية / ديالى عام 1964

حاصل على شهادة البكالوريوس في علوم الاحصاء الدورة الا ولى في العراق، عام 1968

حاصل على شهادة دبلوم عالي في علوم الاحصاء من هولندا/ لاهاي، عام 1973

 حاصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه في علوم الا حصاء من إنكلترا / جامعة برادفورد عام 1980

عمل أستاذ في جامعة بغداد / كلية لإدارة والاقتصاد / قسم الاحصاء / طيلة الاعوام من 1981 إلى 2007

حاصل على لقب أستاذ عام 2004 ( Professor )

عمل أستاذ في جامعة صنعاء الجمهورية العربية اليمنية، للأعوام 1991-1994

عمل أستاذ في جامعة حضرموت الجمهورية العربية اليمنية، للأعوام 2002-2003

2007-2006عمل أستاذ في الجامعة الهاشمية / عمان / المملكة الأردنية الهاشمية، للأعوام

أصدر العشرات من البحوث العلمية المنشورة في مجلات رصينة، للأعوام 1981-2007

 صدر له كتاب منهجي مقرر يدرس في أقسام الإحصاء في الجامعات العراقية، عام 2001 م، الموسوم القياس المتقدم وهو يدرس لغاية الآن، في الجامعات العراقية.

النشاط المندائي للمؤلف

عضو في المجلس الروحاني الأعلى للصابئة المندائيين في العراق والعالم، منذ عام 1985

 عضو فعال في الوفد الرسمي الديني الذي قام بزيارة الفاتيكان ومقابلة البابا في روما، عام 1990

عضو في مجلس عموم الصابئة المندائيين في العراق لعدة دورات، منذ عام 1997

عضو في مجلس شؤون الصابئة المندائيين في العراق للدورات 1999-2000

عضو في اللجنة السياسية العليا للصابئة المندائيين في العراق، سنة 2004

عضو في اللجنة الاستشارية العليا للصابئة المندائيين في العراق، بموجب كتاب سكرتارية مجلس العموم دي العدد 623

والمؤرخ في 2003/5/27م، أي بعد شهرين من احتلال العراق

 ألقى عدد من المحاضرات الثقافية عن الصابئة المندائيين في نادي التعارف منها بتاريخ 1997/5/9 عنوان “الصابئة المندائيون نبع التوحيد)

ألقى عدد من المحاضرات الدينية الثقافية عن الصابئة المندائيين في مندي القادسية منها بتاريخ2/2/2004 بعنوان (دراسة في الفكر الصابئي المندائي)

رئيس تحرير جريدة “المندا” الصادرة في بغداد للأعوام 2004-2006م

ضمن سلسلة موسوعة الشعب المندائي صدر كتاب بعنوان (جذور الشعب المندائي)، وهي دراسة انثربولوجية احصائية عن أصل الشعب المندائي / صدر في مالمو / عام 2020 عن دار ميزر للنشر والتوزيع

وكذلك ضمن سلسلة موسوعة الشعب المندائي، صدر كتاب الجديد (اضطهاد الشعب المندائي)، وهو دراسة معمقة وموثقة، عن اضطهاد الشعب المندائي عبر تاريخه المجيد

فأهلاً وسهلاً بالأستاذ الكاتب والباحث د. رفت لازم مشعل، الناشط المندائي المشابر، وكل الحديث للأستاذ الفاضل فليتفضل مشكوراً.

أبتدأ المحاضر أ. د. (رفعت) مرحباً بالحضور الكريم، وتمنى ان ينال اعجاب الحضور بما سيطرح من معلومات جديدة، وبما مر به الشعب المندائي عبر العصور، من أحداث اغلبها مروعة، وقد أثنى كثيراً على كلمة التقديم التي قرأتها وقدمته بالأمسية فيها.

وبعدها أشار قبل البدء بحديثه عن الكتاب وما يحتويه الى انه قد كتب في الصفحة (7) من الكتاب (تنبيه وتنويه قبل الاطلاع على محتويات هذا الكتاب) وسوف أستل منها بعض الفقرات:

((أولا: لابد لي من التأكيد أن ما أعرضه وأسرده وأشرحه في ثنايا هذا الكتاب، هو عن معاناة “الشعب المندائي”، كأفراد أو مجموعات، وليس عن الدين المندائي الشعب الذي تعرض إلى مختلف أنواع الممارسات الإجرامية البشعة والتي امتدت. طوال السنوات الماضية من تاريخه العريق المجيد.

  ثانيا: إن ما يرد لاحقاً من إشارة إلى أحداث وجرائم وممارسات إجرامية، إنما هي ممارسات لسلطات تنفيذية قمعية تتخذ من الأديان وسيلة لتحقيق أهدافها ومخططاتها ومآربها. وليس المقصود فيها عقيدة أو شريعة أو طقوس هذه الأديان التي ترد أسماؤها في محتويات هذا الكتاب إن الإساءة إلى شعائر وعقائد وطقوس الأديان، ليس من قيمي ومبادئي الشخصية، وليس في عقيدتي المندائية التي أتشرف بأني أحد أبناءها، والتي تدعو دائماً إلى المحبة، والخير، والسلام، والمساواة.

لذلك أوكد أني لا أتهم أو أدين أو أنتقد أيا من عقائد أو شرائع أو طقوس هذه الأديان، والتي يرد ذكرها في هذا الكتاب. وإنما أجرم وأدين سلطاتها التنفيذية التي تقوم بهذه الممارسات وأرجو أنْ لا يقيم أو يفسر أو يشار إلى خلاف ذلك.

 ثالثاً: إن ما أذكره في هذا الكتاب عن كل ما يتعلق بشأن العقيدة الدينية للشعب المندائي، هي وجهة نظري الشخصية وقناعاتي التي أتبناها وأعتز بها، ورجال الدين المندائيين ومجالسهم الرسمية، ليس لهم علاقة بما أطرحه بشأن هذا الموضوع، وهي ليست فتوى أو موقف ديني رسمي مندائي فرجال الدين المندائيين، والمجالس التي تجمعهم، هم الأدرى والافهم في الحديث عن الدين المندائي، وبيان الموقف الرسمي في هذا الشأن.))

بعدها واصل حديثة مستعيناً بشاشة كبيرة تنقل ما يود تناوله للحضور لزيادة الفائدة والاطلاع.

بعد حوالي ساعة ونصف من الحديث المتواصل للأستاذ للمحاضر والانتباه والتفاعل الكبير من الحضور الذين شد لكم المعلومات والقصص والاحداث المرعة، فتحت باب المناقشات والمداخلات والاسئلة، وخصص لها نصف ساعة، والتي زادت من حيوية المحاضرة وفائدته. والتي شارك فيها (8) أشخاص بالأسئلة والاستفسارات المتنوعة، أجاب عنها المحاضر، السادة الافاضل المشاركون في المداخلات والاسئلة (أبو سامر/ ماجد ورسن، أبو زيد/ عباس الزهيري، واثق السليم، محمود قصي الخميسي، باسم طالب عبد السادة، أبو سارة/ وجدي ناشي الخميسي، حسان الكيلاني، سلام الخميسي.)

في ختام الأمسية قدمت للضيف المحاضر باقة ورد باسم الهيئة الإدارية للجمعية الثقافة في مالمو. 

  قام مشكوراً بالتسجيل والبث المباشر للأمسية الأخ والصديق العزيز (مناف حلو جابر) له منا أجمل التحايا.

https://www.facebook.com/mandaeska.kultur/videos/952273167425218

مالمو / مملكة السويد في 11-05-2026

الرقصة التي قامت بها قبيلة في منطقة النهروان في بغداد، احتفالًا بقتل فتاة مراهقة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا على يد ذويها لأنها رفضت الزواج من ابن عمها، تُشحن بها ذاكرة التاريخ القديم من العصور الغابرة للبشرية؛ إذ تستحضر إحدى مراحلها: مرحلة البربرية ثم الوحشية، حين كانت القبائل تحتفل بطقوسها الدموية.

أين مجلس القضاء الأعلى من هذا الفيديو المنشور؟ وهل وصلت اخباره الى مسامعه او ما زال الوقت مبكرا؟ وأين السيد فائق زيدان الذي أصدر قرارًا بمعاقبة كل من ينشر فيديوهات ذات “المحتوى الهابط” والحكم عليه وفق المادة (403) من قانون العقوبات العراقي الصادر عام 1969؟ أليس هذا الفيديو هابطًا بمستواه، بل إنه يحطّ من القيمة الإنسانية للمجتمع العراقي، ويصوّر للعالم أن ما يعيشه العراق هو عودة إلى مراحل البربرية والوحشية. ألا يفتح هذا الفيديو الباب على مصراعيه أمام الجرائم التي تُرتكب بحق النساء في العراق، بينما ظل مجلس القضاء الأعلى صامتًا عنها، أو متغاضيًا، بل مغمض العينين؟ 

قد يتساءل البعض لماذا نوجّه الحديث إلى مجلس القضاء الأعلى، ولا نوجّهه إلى البرلمان أو الحكومة العراقية؟ لأن مجلس القضاء الأعلى، وشخص فائق زيدان الذي يترأسه، يتدخل في كل مرة لإنقاذ السلطة السياسية في العراق.

ولنتذكر قليلًا كيف تحرّك في قضية “الدكتورة بان”، عندما وُجّهت اتهامات بتورط مسؤولين في محافظة البصرة في تصفيتها جسديًا، لانها رفضت التوقيع والمصادقة على تقرير يدين من لهم صلة بمحافظ البصرة، حيث أُغلق الملف فورًا للحيلولة دون اندلاع غضب شعبي قد يقلب الطاولة على محافظ البصرة وعلى مجمل السلطة السياسية في العراق.

إن البرلمان العراقي مُدجّج بأحزاب الإسلام السياسي وميليشياتها، التي تُعدّ من أشد القوى عداءً وكراهيةً للمرأة في المجتمع. بل إن هذه الهوية السياسية جزءًا من منظومتها الفكرية والاجتماعية، تقوم على تحقير المرأة ومعاملتها معاملة دونية. ويعتبر تمرير تعديلات قانون الأحوال الشخصية في البرلمان تعبير واضح ودليل قاطع على تلك الهوية السياسية، والذي جرى أي تمرير تلك التعديلات بتواطؤ جميع القوى السياسية في البرلمان، حتى تلك التي تصنّف نفسها علمانية أو مدنية، بما في ذلك الأحزاب القومية الكردية، فضلًا عن أطراف تدّعي الليبرالية لكنها في الواقع أسيرة مصالحها الانتهازية.

ما حدث في منطقة النهروان ليس أمرًا عابرًا، بل هو تعبير عن صورة العراق “الديمقراطي” تحت ظل سلطة أحزاب الإسلام السياسي الشيعي. إنها صورة مجتمع واقع بين مطرقة الولايات المتحدة الأمريكية وسندان الجمهورية الإسلامية في إيران. صورة لا تبالي بما آلت إليه إنسانية المجتمع في ظل هذا الصراع، كما أن الإعلام بدوره لا يبالي بما يحدث للنساء في العراق، اللواتي تُقتل منهن أكثر من مئة امرأة سنويًا تحت عناوين “غسل العار” أو “جرائم الشرف”

هذا الفيديو يعيد إلى الذاكرة مشاهد “فدائيي صدام” في النصف الثاني من عقد التسعينيات من القرن المنصرم، عندما كانوا يرقصون وهم يعلّقون النساء على الأعمدة تحت الذرائع ذاتها التي تُستخدم اليوم.

إن مفاهيم القبيلة والعشيرة وتقاليدها التي نفخت بروحها المنقرضة في عام  عبر ١٩٩٤ تشريع قوانين “غسل الشرف والعار” في ظل الحصار الاقتصادي وهزيمة الجيش العراقي في الكويت وتدمير أجهزة النظام القمعية في انتفاضة اذار ١٩٩١ العراق، كي تكون هي أي العشيرة والقبيلة حراس النظام وحمايته، قد تم تقويتها وترسيخها تحت حراب الغزو والاحتلال والذي قدم الدعم لسلطة الإسلام السياسي الشيعي، بُعثت بحلتها الوحشية من جديد، وكأنها استُحضرت من إرث “فدائيي صدام” في عهد النظام السابق. وكما يخبرنا ماركس، فإن تقاليد الأجيال الغابرة تجثم كالكابوس على أدمغة الأحياء. إلا أن ماركس لم يعش زمن ما بلغته البشرية من تطور في الذكاء الصناعي والتكنولوجيا والمنصات الرقمية، ليخبرنا كيف أن الأحياء اليوم يرزحون تحت وطأة تقمّص أرواح الأجيال المنقرضة التي تُفرض على المجتمع.

إن المطلوب من مجلس القضاء الأعلى ورئيسه فائق زيدان أن يوضح: هل تُعدّ رقصة القبيلة احتفالًا بجريمتها بحق هذه الفتاة فعلًا يهدد أركان المجتمع الإنساني، ويقدّم صورة للعالم بأن العراقيين قبائل همجية ينبغي عزلهم كما تُعزل التجمعات المصابة بالأوبئة؟ أم أنها تُدرج ضمن خانة السلوك الإجرامي الذي يجب أن يُعاقب عليه القانون بوضوح وحزم؟

إن العراق، الذي وقّع على اتفاقية (سيداو) منذ عام 1979 لمناهضة التمييز ضد المرأة، يُعاد سوقه اليوم إلى عصور البربرية. وعلى مجلس القضاء الأعلى الذي يتدخل دائما بحجة تحقيق الأمن والاستقرار من اجل حماية السلطة السياسية بالرغم انها غارقة بالفساد من قمة راسها حتى اخمس قدميها كي تؤمن  سلامة تدفق رأس المال، وعدم تعكير صفو البيئة الاقتصادية، عليه أيضا عدم التغاضي عن إظهار المجتمع العراقي بهذه الصورة الوحشية؛ لأن العالم سيتخذ مسافة منه، وعندئذ سيُصنَّف العراق كدولة وبلد ومجتمع خارج مسار التطور الإنساني، يحتاج إلى حقبة طويلة لاستعادة موقعه. 

ومن جانب آخر أن السكوت على هذا النوع من البربرية تضع علامة استفهام كبيرة على انسانيتنا.

منذ تأسيسه، يلعب النظام الايراني اليوم وفي ظلال المفاوضات الصعبة الجارية مع الولايات المتحدة الاميرکية، واحدة من أخطر لعباته حيث يريد أن يضمن أمرين أولهما ضمان بقائه والثانية عدم شن الحرب ضده مستقبلا.

کان ولازال مطلب ضمان بقاء النظام هو المطلب الاساسي الذي يحرص عليه وحتى إن جلسات المفاوضات المختلفة التي خاضها لأکثر من 3 عقود، کان يجريها في ضوء هذا المطلب الذي يعتبره خطه الاحمر، وإن إغلاقه لمضيق هرمز على الرغم من معرفته لمقدار الخطورة التي شکلته وتشکله على المصالح الدولية وردود الفعل الدولية التي أثارتها والتي شملت حليفه الصيني أيضا، إنما کان لأنه شعر بأن تهديدا وجوديا بات يحدق به.

لکن، الملاحظة المهمة هنا والتي من المهم جدا الانتباه لها هي إنه لا يريد البقاء کما تحدده الولايات المتحدة والبلدان الاوربية، بل إنها تريده بقاءا يتفق شکلا ومضمونا مع ما کان عليه منذ تأسيسه وحتى الان، بمعنى إنه يريد أن يجعل من نهجه أمرا واقعا ولا يمکن المساس به بأي صورة من الصور، کما إنه يعني أيضا الى جانب ذلك بقاء برنامجه النووي ولکن مع إستعداد للإتفاق على تخفيض نسبة تخصيب اليورانيوم الى 4%، بمعنى سياق يتفق مع سياق إتفاق 2015 الذي مضى الى حال سبيله بعد إنقضاء مدته الزمنية.

والواقع إن السياسة التي هي في الواقع شکلا من أشکال وأساليب الحرب، فإن جوهر الصراع الجاري فيها حاليا بين إيران والولايات المتحدة، تتعلق تحديدا بمطلب ضمان بقاء النظام کان منذ تأسيسه وعدم إجراء أو حدوث أي تغيير عليه، وکما هو واضح فإن أميرکا کانت في بدايات الحرب تسعى بوضوح الى إسقاطه أو إحداث تغيير جوهري فيه بحيث يمس رکائزه الاساسية ومن ضمنها نهجه المثير للجدل، غير إن الذي يجري حاليا يبدو في ظاهره مختلفا عما کان في بدايات الحرب.

ولاريب إن تمسك النظام بهذا المطلب وإصراره عليه يکمن في معرفته المسبقة بأن حدوث أي تغيير في هذا المطلب بما يمس أساس النظام ورکائزه فإن ذلك سيکون بمثابة تدحرج تلقائي نحو الهاوية لکونه يعلم جيدا إن الشعب الايراني والمعارضة الوطنية تتربصان به ولا يمکن أن يلتزما الصمت عند هکذا تطور نوعي يتجسد فيه إعتراف ضمني واضح من جانب النظام بخطأ نهجه وکونه قد جنى على إيران والشعب الايراني، ولذلك فإنه سيظل يراوغ ويناور ويماطل حتى تحقيقه ولکن، هل سيتمکن من ذلك، هذا هو السٶال!

تتصاعد موجة استهداف شخصية السيد الحكيم بوتيرة لافتة، تحمل دلالات تتجاوز نقد الأداء نحو مسعى منظم لإعادة تشكيل صورة عامة تخدم أجندات محددة، قراءة المشهد تفرض تحليلًا منطقيًا متدرجًا، يبتعد عن الانفعال، ويرتكز على معطيات سلوك سياسي ممتد منذ عام 2003 حتى اللحظة.

1. رصد التوقيت: تتزامن الحملة مع لحظات حساسة تمر بها الساحة، حيث تعاد صياغة التحالفات، وتبرز الحاجة إلى شخصيات تمتلك رصيدًا توافقيًا، اختيار هذا التوقيت يكشف نية واضحة، إضعاف حضور صوت معتدل قادر على لعب دور توازن.
2. تحليل الخطاب المستخدم: اللغة المعتمدة ضمن تلك الهجمة لا تستند إلى نقد موضوعي بقدر اعتمادها على التلميح، التشكيك، وبث الانطباعات، هذا النمط يعكس غياب أدلة صلبة، ويؤكد انتقال الجهد من ميدان الحجة نحو ميدان التأثير النفسي.
3. مراجعة المسار التاريخي: منذ 2003، ارتبط اسم السيد الحكيم بمواقف تدعو إلى التهدئة، بناء الدولة، وترسيخ مفهوم الشراكة، هذا الثبات لا ينسجم مع الصورة التي تحاول الحملة ترسيخها، مما يخلق تناقضًا واضحًا بين الواقع والسردية المطروحة.
4. فهم الدوافع: استهداف شخصية تمتلك رصيدًا وطنيًا غالبًا ما يرتبط بمحاولة إزاحة تأثيرها من المعادلة، حين يفشل الخصم بمواجهة الفكرة، يلجأ إلى تشويه حاملها، هذه قاعدة معروفة ضمن العمل السياسي، تتكرر بصيغ مختلفة.
5. تقييم الأثر: استمرار الهجمة دون رد يخلق فراغًا معلوماتيًا، يُملأ بروايات غير دقيقة، هنا تبرز مسؤولية القلم الواعي؛ ليس للدفاع الشخصي فقط، بل لحماية الوعي العام من الانزلاق خلف حملات غير مهنية.
6. تحديد أسلوب المواجهة: الدفاع المباشر يمثل خيارًا مشروعًا، يضع الحقائق أمام الجمهور دون مواربة، بالمقابل، الإشارة غير المباشرة تحمل قيمة أيضًا، عبر إبراز خطورة استهداف الرموز الوطنية باعتباره مؤشر خلل ضمن ميزان الانتماء، كلا الأسلوبين يكمل الآخر، ويشكلان جدار صد أمام محاولات التشويه.
7. استحضار معيار الوطنية: حين يتحول النقد إلى أداة لتقويض شخصيات لعبت دورًا في تثبيت الاستقرار، يصبح السؤال مشروعًا، هل الهدف إصلاح المسار أم إرباكه؟ الإجابة تكمن في طبيعة الطرح؛ بناء أم هدم.
8. الدعوة إلى خطاب مهني: المرحلة تتطلب لغة رصينة، تبتعد عن الانفعال، تعتمد على الحجة، تقدم الوقائع دون تضخيم، هذا النهج يعزز الثقة، ويمنح القارئ قدرة على التمييز بين النقد البنّاء والحملة الموجهة.

إن الدفاع عن السيد الحكيم لا ينطلق من انتماء شخصي، بل من قراءة موضوعية لمسار رجل حافظ على خط اعتدال ضمن بيئة مضطربة، الهجمة الحالية، مهما اشتدت، تبقى اختبارًا لوعي النخب وقدرتها على حماية الحقيقة من التشويه.

الكلمة مسؤولية، إما أن تكون أداة توضيح تعزز الوعي، أو وسيلة تضليل تخدم الفوضى، الخيار واضح، والمرحلة لا تحتمل رمادية.

أثار قرار بطرك الآشوريين الجدد آوا قبل أيام بوضع اسم هولير بالكوردية على ختم كنيسته ضجةً واسعة بين رعيته رافضين ذلك، معتبريه خائناً، والمفروض يُسمِّي أربيل (آشور) وليس هولير، أو على الأقل اسمها السرياني (حدياب)، معتقدين أنهم فعلاً آشوريين كما سَمَّاهم الإنكليز سنة 1876م، ولا يعلمون أنه رغم أنهم سريان، لكنهم فعلاً مرتبطون بالكورد وليس بالآشوريين في تاريخهم، والحقيقة أن القوميين والسياسيين لهؤلاء السريان النساطرة المتأشورين الذين صنعهم الإنكليز، يتهمون كل من يكتب ويدافع عن تاريخ العراق والمسيحية فيه، ومنه تاريخهم الحقيقي من مصادرهم وبلغتهم، ويذكر وجود الكورد في مناطقهم، أنه كوردي، يعمل لصالح الكورد، مستكرد، مدفوع من الكورد، مع واستعمال كلمات سياسية رنانة، وطبعاً عندما يذكر الكاتب وجود العرب في تاريخهم، فنفس الاتهامات، مستعرب، موالي للعرب، بعثي، ناصري، قومجي..إلخ، ومع أن موالاة العرب والكورد العراقيين ليس عيباً، بل العيب هو موالاة الإنكليز وأمريكا وروسيا الذين يستقوي بهم بعض الآشوريين الجدد على وطنهم العراق الذي آواهم وخانوه، لذلك إن صح ادعاء الموالاة، هو أن يتهم الآخرون الآشوريين الجدد بمولاة الكورد، وليس العكس، وسنرى أن هؤلاء ملكيين أكثر من الملك، أي كورد ومن أوائل من سَمَّى بلادهم، بلاد الكورد، وإذا أراد الكورد والعرب والداسنيين (الأيزيديين) أن يكتبوا تاريخهم، عليهم البحث في تاريخ النساطرة لأنه غزير بذلك.

المعروف أن كنيسة المشرق بشقيها الآشوري والكلداني هي آرامية سريانية، نشأت في المدائن عاصمة الفرس، ثم اعتنقت المذهب النسطوري وانشقت عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية سنة 497م، تحت ضغط الفرس، فسُمَّيت أيضاً نسطورية وفارسية وغيرها، باستثناء آشورية وكلدانية، ونتيجة للعيش المشترك للسريان للنساطرة مع الكورد، فقد تداخلوا مع الكورد منذ القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية العراق عن طريق أربيل، وتتجلى كورديتهم فيما يلي:

1: أول أسقف لكنيسة المشرق سنة 104م هو بقيدا بن بيرا، ومعنى بيرا بالكوردية، الشيخ.

2: أول عاصمة للآشوريين القدماء اسمها أبرشية شهر كرد (منطقة الكورد)، واسم كوردي آخر (كاني) عين ماء، تابعة لمطران باجرمي (كرخ سلوخ، كركوك)، وشهر كرد هي من أولى مناطق تبشير رسول المشرق ماري +82م.

3: عندهم قديسون وشهداء ومشيدو أديرة من الكورد، كما سنرى مثل: كليليشوع القورطوايني أي الكوردي، الأسقف عوديشو القورطوايني، مار قردوايا، مار نرسا أسقف شهر قرد 344م، الشهيد طهمازكرد (عندهم آباء جميع الألقاب: عربي، داسني، فارسي، كوردي، ميدي..إلخ، باستثناء آشوري وكلداني).

4: (الكورد في مجامع الكنيسة): أول مجمع إسحق410م: قُسمت الأبرشيات إلى بيث عربايا أي منطقة العرب، وقردو أي الكورد، وفي مطرانيه حدياب أسماء كوردية، دانيال أسقف أربيل، أحودابوي أسقف بيث داسن، أسقفية شهر كرد مطرانها بولس، أسقفية بيث مهقرد أي بيت الكورد، أبرشية الميديين، أبرشية مشكنا دقردو أي مخيم أو مسكن الكورد. (مج. يهبالاها420): أسقف حدياب والميديين ودر كرد. (مج. داديشوع424): بيث ماداي، الجاثليق داديشوع أقام قرب قردو، ازدابوزود أسقف بكرد (بيت الكورد)، ميليس أسقف قردو أو باقردي (بيت الكورد)، قيرس أسقف داسن في العمادية التابعة لحدياب، آرادق أسقف مشكنا دقردو أي مسكن، مخيم الكورد، دانيال أسقف أربيل. (مج. آقاق486): إبراهيم أسقف مادي. (مج. بابي497): بولس أسقف شهرقرد، بابي أسقف مادي، إبراهيم أسقف مهقرد، ماره رحميه أسقف داسن، يوسف واكاي أسقف حدياب، سيدورا مطران حدياب. (مج. آبا544): حنانيا أسقف أربيل وكل حدياب، إبراهيم أسقف شهرقرد، آقاق أسقفا مادي، برصوم أسقف قردو. مج. يوسف 554م: آقاق أسقف مادي، برصوما أسقف قردو. (مج. حزقيال576): حنانا مطران أربيل، قاميشوع أسقف بيث داسن. (مج. إيشوعياب585): كليليشوع أسقف بطبياثي والكرد. (مج. سبريشوع598): سورين أسقف شهر قرد، الجاثليق سبريشوع سكن جبال قردو. (مج. غريغور605): مارثا أسقف قردو، بورزمهر أسقف داسن، سورين أسقف شهر قرد، يوناداب أسقف أربيل ومطران حدياب، يزداكوست أسقف مادي.

آباء ومؤرخو الكنيسة النسطورية يؤكدون (كورديتهم)

5: يقول مطران النساطرة إيليا برشينايا+1046م،: انتقلت مملكة آشور إلى الميديين، ويعدد ملوك ميديا ص45، ولم يذكر آشوريين وكلدان في عهد المسيحية، وذكر قردى ص133.

6: سليمان مطران البصرة النسطوري (قرن 13) اعتبر النساطرة ميديين، ولم يذكر الآشوريين والكلدان القدماء.

7: يقول التاريخ السعردي: تتلمذ ربن يشوع قرن5 في مدرسة قردو، وبنى ديراً في موضع للأكراد، والقرن6 تلمذ ربن سابور الكورد، والربن يوزادق بنى ديراً في قردو.

8: يقول المطران أدّي شير في كتاب كلدو وأثور ج2: استشهد نرسا أسقف شهر قرد 344م ص78، شرق كركوك بنيت كنيسة باسم القائد الكوردي طهمازكرد الذي قتل مسيحيين منهم مطران شهر كرد، ثم نَدم واعتنق المسيحية ص126، بوسي بن قورطي (ابن الكوردي)، برحذبشابا من قردو، إبراهيم المادي ص135، القديس بابويه نَصَّر خلقاً من الكورد ص146، يوحانون دآذرمه شيَّد ديراً في داسن ص260، نونا شيَّد ديراً في قردو ص261، بسيما ولد في قردو ص263، اوكاما أسس ديراً في قردو ص264، دير بيث كشوح قرب أربيل، دير قيبوثا في جبل جودي في قردو ص268.

9: يقول يوسف حبي في كنيسة المشرق الكلدانية–الأثورية: انتشرت المسيحية في بلاد الميديين ص196، هناك سبايا في أرض الميديين، أبرشية، مقاطعة مادي وقردو (الكورد) ص32–33، باطنيا اسمها بيث الميديين، ص166، وفي كتابه فهرس المؤلفين: برصوم ولد في بيث قردو ص61، برشابا أسقف شهر قرد ص68، أسس مشيحا زخا ديراً في داسن ص104، داود ربن أسقف الكورد 823م ص112، دير برسيما في قردو ص72، ويقول في كنيسة المشرق، التاريخ- العقائد: طوميس تلميذ ماري بَشَّر بلاد داسن وزوزان وكاروا، أي بلاد كردستان ص106.

10: يقول ألبير أبونا في تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية: بشر ماري المدائن ونصيبين وأرزن وحدياب وداسن وزوزان وشهرقرد وبيث ج1 ص15، وتوغل الروم في حدياب واستولوا على قصر الملك في دست كرد، ج1 ص138، يوحنا الدلياثي ترهَّب في دير يوزداق في منطقة قردو700 م، ج2 ص111، ربان هرمز الفارسي انطلق إلى جبال قردو وأقام ديره في جبل ألقوش، ج3 ص255، وفي ديارات العراق: قرن7 أسس ابراهيم المادي دير أورها في باطنايا ص106، اسس ايشوعزخا من قرديلاباد  دير حدياب ودُمره الأكراد سنة 849م ص254، دير مار نسطورس من داسن القرن6 قرب قرية “كرد كومي” ص247، دير الجسر قرن6 في “كرد مامك” ص258، وينقل عن المطران يشوع دناح قرن8: جاء رهبان مصريون إلى منطقة قردو ص16، دير أبون مار آو في قردو  ص55، ص72، مار حبيب كان من دير قردو ص272.

11: توما المرجي850م في كتابه الرؤساء، يُسمي شمال العراق، بلاد قردو، ص282-284، جبال قردو ص41، نرسا أسقف أبرشية قرديلاباد (شرق دجلة قرب الزاب الصغير ومكحول) ص230-239، الأكراد ص92، 252، بلاد داسن ص37، إبراهيم الداسني ص37، اسطيفان أسقف داسن ص138.

12: يقول الأب فييه الدومنيكي: منذ القرن6 كان السريان النساطرة يُسَمُّون شمال أربيل وهي جزء من حدياب “بيث قرطوايي” أي بلاد الأكراد”، ولديهم أبرشية بيث قورطوايي غرب الزاب الصغير وأسقفها عوديشو القورطوايني (الكوردي)، قرية كوردي ساراو، باطنايا للميديين، ومقاطعة النساطرة اسمها، “بيث آرامايي النسطورية، أي بلاد الآراميين”، (لا آشوريين أو كلدان)، ويقول: لم أجد أبداً في التاريخ مصطلح (بيت الأثوريين)، ويوجد عدد من آباء النساطرة لقبهم القورطوايني أي الكوردي، وأسمائهم كوردية، كالأسقف عوديشو القورطوايني المنتسب إلى بلاد قرطوايي، وكليليشوع (القورطوايني) مطران طبياثا والكورد المعروف كليليشوع من كردستان، داود القورطوايني مؤلف كتاب الفردوس الصغير 823م، وبرشابا مطران شهر قرد.

13: يقول المطران سليمان الصائغ: عُرفت بلاد أثور في مصادر كنيسة المشرق: بلاد داسن العليا ܕܣܢ ܥܠܝܬܐ، وامتدت من جبال عقرة والزيبار جنوباً، إلى جبال هكاري شمالاً، ومن الزاب الكبير شرقاً إلى أطراف عمادية غرباً، ولها قديسون وأساقفة ومؤسسو أديرة: فثيون الداسني، بورزمهر، قيرس، ماريه رحميه، إبراهيم، اسطيفان، قاميشوع، يوحنا، آحادبويه.

رحَّالة وكُتَّاب اعتبروا السريان النساطرة (الآشوريين الحاليين) كورداً، زيهم وفنَّهم، نضالهم السياسي، كوري

14: عشرات الرحَّالة والكُتَّاب اعتبروا السريان النساطرة (الآشوريين الحاليين)، كورداً: ليونهارت 1575م، تافرنييه 1676م، باجولا 1841م، مستر دبليو هي 1920م، باسيل نيكتين، العميد كيلبرت، ديورانت، شفالييه، صحفي ليجمان 1919م، يوسف يزبك +1982م، د. حنان أخميس، فريدريك بارو 1829م (اعتبرهم أيزيديين)، أنور المائي، محمد علي عوني، صديق الدملوجي، معروف جياووك.

15: إلى اليوم كثير عائلات الآشوريين والكلدان الجدد تحمل ألقاب عشائر كوردية: زيباري، ريكاني، برواري، سورجي، بارزاني، وزيهم كوردي، وتراثهم وأغانيهم كوردية، وغنَّى فنانوهم القدماء بالكوردية والتركية مثل: خسروف ملول، مريم خان، الخال سيوه كوي، لم يكن لهم مطربون مشهورون بلغتهم (السريانية) قبل سنة 1960م، كما توجد مئات الأسماء الكوردية في تاريخهم مثل: مزدا، يزداد، يزدكوست، برزان، ازدابوزود، يوزداق، خدادا، آرادق،سيدورا، فيروز، بختيزاد، يزدبان، فرومان، كورمه، يزدجر، راذان، ابريد، كورا، زودي، أمول، آبورد، أبراشهر، باستثناء أسماء آشورية وكلدانية، مثل: ينكي، خرخارو، خرصو، ددانو، زورابو، شلمنصر، ننروتا، شرما، نابو بلاصر، عشتار، نبونيدس، بل حتى الأسماء الواردة في العهد القديم والتي من المفروض أن تتداول، لكنها شبه معدومة، مثل آشور، سنحاريب، سرجون، نبوخذ نصر.

16: سياسياً الآشوريون الجدد مدافعون عن الكورد ولهم مئات الشهداء: هرمز ملك جكو شهيد كوردستان، فرانسو حرير، بولس بيداري، ماركريت جورج، والشاعر حنا أفندي زهيا الأثوري في مقدمة كتاب كلدووأثور لأدي شير، سَمَّي بلاده عند دخول المسيحية “كوردستان”، وشكراً الدكتور موفق نيسكو

في اليوم العالمي للتمريض… تحية وفاء لملائكة الرحمة
في الثاني عشر من أيار/مايس من كل عام، يحتفل العالم باليوم العالمي للتمريض، تقديراً للدور الإنساني العظيم الذي يؤديه  الممرضات والممرضون في خدمة المرضى ورعاية المريض في أصعب لحظات حياته. هذا اليوم ليس مجرد مناسبة عابرة، بل هو محطة للتأمل في قيمة هذه المهنة النبيلة التي تقوم على الرحمة، الصبر، والتفاني.
التمريض رسالة إنسانية سامية تتطلب علماً وخبرة وقلباً كبيراً قادراً على تحمل الألم ومساندة الآخرين. فالممرض هو أول من يستقبل المريض، وآخر من يطمئن عليه، وهو الحلقة الأساسية في المنظومة الصحية، والشريك الحقيقي للطبيب في رحلة العلاج والشفاء..  لقد أثبتت الأزمات الصحية العالمية، أن التمريض هو خط الدفاع الأول في مواجهة الأمراض والأوبئة.
فقد وقف الممرضات بشجاعة نادرة، معرضين حياتهم للخطر من أجل إنقاذ الأرواح، وقدموا نموذجاً مشرفاً في التضحية والإخلاص المهني.
وفي إقليم كوردستان والعراق، كما في مختلف أنحاء العالم، يواصل الكادر التمريضي أداء واجبه رغم التحديات الكبيرة، من ضغط العمل إلى نقص الإمكانات، مؤكدين أن الإنسانية لا تقاس بالظروف بل بالمواقف. إن الاحتفاء باليوم العالمي للتمريض يجب ألا يقتصر على كلمات الشكر، بل ينبغي أن يترجم إلى دعم حقيقي لهذه الشريحة المهمة، عبر تحسين بيئة العمل، وتوفير الحماية المهنية، والتقدير المادي والمعنوي الذي يليق بحجم عطائهم.
تحية تقدير واحترام لكل ممرض وممرضة، لكل من اختار أن يكون سنداً للمرضى، ولكل من جعل من الرحمة مهنة ومن الإنسانية رسالة. كل عام وكوادرنا التمريضية في اقليم كوردستان والعراق والعالم بألف خير،  أنتم دائماً عنوان للعطاء والأمل والحياة.

تخيل معي رعاك الله، أنك مواطن “كادح” تسكن في “حي النصر” القابع على أطراف بغداد، حيث الصراع الأزلي مع الغبار والفقر الذي يمشي جنباً إلى جنب مع الأمية, كأنهما توأمان ملتصقان. تستيقظ في صباح يومٍ مغبر كالعادة، تمد يدك بتثاقل لتتفقد هاتفك لتطالع آخر أخبار العالم، فتجده جثة هامدة بلا إشارة ولا إنترنت. تخرج للشارع فترى العجب العجاب؛ إشارات المرور أصبحت كأضواء الزينة المعطلة، والناس متجمهرون حول جهاز الصراف الآلي الذي صار يخرج “لسانه الرقمي” بدلاً من الدنانير، وحتى “الكيبل الضوئي” الذي دفعنا عليه دم قلبنا صار مجرد حبل غسيل لا نفع منه. أما الطامة الكبرى، فهي أن محطات المياه والكهرباء قررت فجأة أن تأخذ “إجازة مفتوحة” دون سابق إنذار أو “صوت انفجار” يبرر هذا الغياب الدرامي.

في تلك اللحظة، ستجد المشهد سريالياً بامتياز؛ الشبان والكهول في حي النصر يجلسون على “الدكات” بوجوه واجمة وضجر قاتل، ليس لأن الدولة انهارت، بل لأن “إشارة البوبجي” انقطعت! تخيل حجم المأساة، كيف سيقنص “حمودي” خصومه في “المطار”؟ وكيف سيقضي مهند وقته في الصياح خلف الشاشة؟ إنها ليست غارة جوية، ولم تمر طائرات “اف 35” فوق رؤوسنا، ولم تهتز الأرض تحت أقدامنا، لكنك يا صديقي في قلب المعمعة.

هذه هي “الحرب الإلكترونية”، الحرب الصامتة التي لا تترك دخاناً ولا دماءً في البداية، بل تتركك وحيداً مع هاتفك المعطل وصنبور الماء الجاف. إنها معركة لا تُستخدم فيها القنابل والمدافع، بل أسلحتها هي الأكواد المشفرة والبرمجيات الخبيثة التي يرسلها مبرمج جالس خلف شاشته في قارة أخرى، وساحتها ليست الخنادق والساتر، بل هي شبكة الإنترنت والأنظمة الرقمية التي باتت تتحكم في حياتنا وأرزاقنا, وحتى في مزاجنا اليومي في قلب حي النصر.

·     لماذا العراق في “عين العاصفة”؟

إن العراق اليوم، وهو يخطو خطواته الواثقة نحو الحداثة، يشبه من يبني بيتاً زجاجياً أنيقاً وسط عاصفة؛ فهو قد بدأ يعتمد بشكل كلي على التكنولوجيا لترميم مؤسساته وتسهيل حياة مواطنيه، لكن هذا التحول الرقمي البراق، رغم كل ما يحمله من رفاهية وسهولة، قد شرع الأبواب والنوافذ أمام “قراصنة الظلام” والدول التي تتربص بنا الدوائر. تكمن الخطورة الكبرى في أن شريان الحياة العراقي بات مرتبطاً بـ “نقرة زر”؛ فشبكات الكهرباء التي تضيء بيوتنا، والسدود التي تحرس مياهنا، ومنشآت النفط التي تمثل عماد اقتصادنا، كلها باتت تدار عبر أنظمة تحكم رقمية معقدة، وأي اختراق لهذه الأنظمة لا يعني مجرد عطل فني، بل يعني شللاً تاماً يوقف نبض الدولة ويحول أماننا إلى فوضى عارمة في لحظات.

ولا يتوقف الأمر عند تعطيل الماكينات، بل يمتد ليصل إلى “الخزانة السرية” للدولة؛ حيث إن تسريب بيانات المواطنين المليونية أو كشف الأسرار العسكرية يجعل هيبة الوطن مكشوفة وضعيفة أمام الخصوم، وكأننا نسير في ساحة المعركة بلا درع يحمينا. والأدهى من ذلك كله، هو تلك الحرب النفسية الماكرة التي تعتمد على “التضليل والفتنة”، حيث تُستخدم خوارزميات الذكاء الاصطناعي لصناعة أخبار مفبركة وفيديوهات زائفة تضرب السلم الأهلي وتزرع الشك بين أبناء البلد الواحد، محولةً الشاشات الصغيرة إلى فتيل لإشعال الحرائق في الواقع.

ولكن، لكي نجابه هذا الطوفان الرقمي، علينا أن ندرك أن المواجهة لم تعد تحتاج إلى جيوش جرارة أو مدافع ثقيلة تصم الآذان، بل تحتاج إلى “جيش من العقول الذكية” التي تقاتل خلف الشاشات بصمت، وإلى استراتيجيات وطنية بعيدة المدى تحول الفضاء الإلكتروني من ثغرة قاتلة إلى حصن حصين يحمي مستقبل العراق وأجياله القادمة.

·     بناء “الدرع الرقمي”:

إن فكرة تأسيس مركز وطني قوي للأمن السيبراني في العراق ليست مجرد ترف تقني، بل هي ضرورة قصوى تفرضها تحديات العصر، حيث يجب أن يعمل هذا المركز كـ “جهاز مكافحة إرهاب رقمي” متكامل الأركان. هذا الجهاز لا ينتظر وقوع الكارثة ليعالج أثارها، بل يتبنى استراتيجية استباقية تعتمد على المراقبة اللحظية والشاملة لكافة المنافذ الرقمية للدولة، تماماً كما تفعل القوات النخبوية في تأمين الحدود.

فهو يقوم بمسح مستمر للثغرات البرمجية في أنظمة الوزارات والبنك المركزي ومؤسسات الطاقة، ويعمل على سدها وتحصينها قبل أن يكتشفها المتربصون...

إن هذا المركز يمثل “العقل المدبر” الذي يجمع بين التكنولوجيا المتطورة والخبرات البشرية الفذة، ليخلق بيئة دفاعية قادرة على تحليل أنماط الهجمات السيبرانية المعقدة والتنبؤ بها، مما يجعل عملية صد الهجوم تتم في أجزاء من الثانية قبل أن تصل إلى أهدافها الحيوية. وبذلك، يتحول هذا المركز من مجرد جدار حماية إلى “درع ذكي” يضمن استمرارية الخدمات الأساسية للمواطنين ويحمي سيادة الدولة في الفضاء الافتراضي، محولاً العراق من بلد يحاول اللحاق بالركب التقني إلى حصن رقمي منيع يصعب اختراقه أو النيل من استقراره الرقمي.

·     السيادة على البيانات:

 إن مفهوم السيادة الوطنية في العصر الحديث لم يعد يقتصر على حماية الحدود البرية والمياه الإقليمية فحسب، بل امتد ليشمل “السيادة الرقمية” التي تبدأ من ضرورة توطين خوادم البيانات داخل الأراضي العراقية. فوجود هذه الخوادم، التي تمثل المستودعات الرقمية لكل أسرار الدولة وبيانات المواطنين، داخل حدود الوطن يضمن بقاء “مفاتيح البيت” بيد أصحاب الأرض، بعيداً عن تقلبات السياسة الدولية أو احتمالات الابتزاز الإلكتروني من قبل شركات أو دول خارجية.

إن هذا الإجراء الجوهري يتيح للحكومة فرض إشراف وطني كامل ومباشر، ويسمح للخبراء العراقيين بالتحكم في مستويات التشفير والحماية وفقاً للمعايير الوطنية الصارمة، مما يقلل إلى أدنى المستويات الاعتماد على الخارج الذي قد يقطع الخدمة أو يسرب المعلومات في أي لحظة حرجة. علاوة على ذلك، فإن توطين البيانات يسرع من عمليات الاستجابة التقنية ويحسن جودة الخدمات الرقمية المحلية، محولاً العراق من “مستأجر” لمساحات تخزينية في فضاءات الغرب والشرق إلى “مالك” حقيقي لبنيته التحتية المعلوماتية، وهو ما يمثل حائط الصد الأول ضد أي محاولة للاختراق أو التجسس العابر للحدود، ويحفظ كرامة وخصوصية المواطن العراقي في عالم رقمي لا يرحم الضعفاء.

·     خاتمة: من “دكّات” حي النصر إلى حصون المستقبل

في نهاية المطاف، يجب أن ندرك أن تلك الصورة السريالية في “حي النصر”؛ حيث الشباب الواجمون أمام شاشات هواتفهم الميتة وصنابير المياه الجافة، ليست مجرد مشهد من فيلم خيال علمي، بل هي جرس إنذار يقرع بعنف خلف أبوابنا. إن معركتنا القادمة لن تُخاض بصدورٍ عارية فحسب، بل ببرمجيات وطنية وعقولٍ لا تنام، تراقب كل “كود” يدخل إلى سماء العراق الرقمية.

إن حماية سيادتنا، من خوادم بياناتنا إلى استقرار شبكاتنا، هي الضمان الوحيد لكي لا يتحول طموحنا نحو الحداثة إلى فخٍ يسلبنا أماننا ومزاجنا اليومي. فالعراق الذي صمد أمام أعاصير التاريخ، قادرٌ اليوم على بناء “سواتر رقمية” لا تقل شموخاً عن سواتره الترابية.

نحتاج فقط أن نؤمن بأن الحفاظ على “إشارة الإنترنت” في هاتف ذلك الشاب في أطراف بغداد، هو جزء لا يتجزأ من الحفاظ على هيبة الدولة وكرامة الوطن.

هي دعوة لنستيقظ قبل أن يسبقنا “القراصنة” بخطوة، ولنصنع مستقبلاً يكون فيه التطور التقني مصدر قوةٍ لنا، لا ثغرةً يُنفذ منها إلينا. فهل سنسمح للأكواد الغريبة أن تطفئ أنوارنا، أم سنكون نحن ملوك الشفرة وحرّاس الضوء؟ 

بعيونك الحلوه بحر

موجات الوان اوصور

الماص ليلو او شذر

لو صوبت.. هذا قدر

يالانت موج او نهر

يا حلو يالانت كمر 

يمته تمر ،، راح العمر

 وينه العمر

بعيونك الحلوه سحر

نجلاء تكتل كتل

كهرب عسل كالو شهل

لون الرطب وسط النخل

لاگ الشعر بيهن زجل

شعبي فصيح او نثر

ياحلو يالانت گمر

كلشي عبر راح العمر

وينه العمر

بعيونك الحلوه دلال

يالانت زين الخصال

رمشك سهم صاب الگلب

غار اوزعل ميل الكحل

بيهن سحر رمز الجمال

الماس اوعقيق اويسر

حوراء  تأسر اسر

راح العمر.. عـدّه العمر

وينه العمر

بعيونك الحلوه عتاب

بسنين المضت تاه الجواب

حچيك صدگ مدري چذب

واليتبعك يلگه سراب

لا ماي بيه اولا نهر

امضيع طريقه اويمر

راح العمر وينه العمر

عده العمر

………………………… 

آيار / 2026

ســـــتوكهولم