فی اقلیمنا بحکم عوامل عدة، یمکن ان یجعل المواطن یعیش فی بحبوحة تامة. ومن العوامل ما یجعل حیاة المواطن معرضة الی مخاطر داخلیة و خارجیة جمة.

من العوامل المساعدة علی ان یعیش المواطن فی بحبوحة توفر الخیرات. ناهیک عن وجود ثلاث اعماق استراتیجیة. حیث یتمد الوطن و الشعب بالماهیة ذاتها من ثلاث جهات، شرقا و شمالا و غربا، لتشکل ثلاث اقالیم فی ثلاث دول وهی ایران و ترکیا و سوریا. وجود هذه الاقالیم کیمق استراتیجی للاقلیم یکسبه خاصیة ایجابیة قلما نجد لها مثیلا فی العالم.

فی الاقلیم یمکن العیش فی رفاه. وهو مکسب لیس بمقدور جمیع الشعوب مناله. الرفاه اینما تحقق؛ یکسب الانظار و یشجع الحرکة السیاحیة المتدفقة الیه. و الحرکة السیاحیة یزید الرفاه رفاها. لیس هذا فحسب. وإنما یعظم الشعب فی عیون الآخرین کما تعظم سلطة هذا الشعب فی نظر الآخرین. هذا التعظیم یخلق رغبة المواطین من مختلف انحاء العالم لزیارة محل الرفاه و الاطلاع علی معالم التطور‌ عن قرب.

الاقلیم کجزء من بلاد الرافدین کان مساهما فی انتاج ثقافة أثرت فی حیاة الکثیر من الشعوب بالاخص الاوروپیة. فکوردستان کان محافظا و معبرا امینا للدیانة المسیحیة الی اوروپا. کوردستان کان دوما مساحة واسعة لقبول الآخر. کانت ولا تزال هذه میزة  تمتاز بها کوردستان بشعبها و کانت لها القدرة دائما علی إحتضان مختلف الثقافات و توفیر الحمایة لها.

للأقلیم کما اسلفنا امتداد سکانی و جغرافی شمالا و شرقا و غربا. إذ یعیش الکورد فی شمال الاقلیم و ربما من نفس العشیرة. ‌هذا یعنی ان للأقلیم حضور فی الدولة المجارة حضورا تراثیا و ثقافیا. هذه میز‌ة جعلت حدود الاقلیم یمتاز بنوع من المرونة لا نجد لذلک مثیلا . هذه المرونة تکتسب صفة یمکن للمسوٶلین الاداریین، فی کلا الطرفین، توظیفها بما یخدم المشاریع السیاحیة المشترکة. فی الوقت ذاته ان اساء المسوٶلون، فی کلا الطرفین، التصرف یمکن ان یٶدی ذلک الی خلق بلابل اجتماعیة، یتعب المواطن و یتعب الدولة معا. لذلک رغم توفر عناصر توفیر العیش الکریم للمواطن فی الأقلیم؛ من المنصف القول بأن الاقلم یواجه صعوبات جمة فی ادارته. فبغداد لیست متساهلة ولا دول الجوار. ناهیک ان الاقلیم لیس بدولة الامر الذی یجعل حرکته الدبلوماسیة و التجاریة صعبة و غیر سلسلة.

فی مقال سابق عن الحرب فی اوکرانیا وعدت القراء ان اعود الی الموضوع لأکتب عنه کون المشهد یخفی نوایا غربیة مبیتة. ونزولا عند رغبة الاستاذ محمد توفیق ومجموعة من القراء الآخرین اتناول الموضوع الاوکرانی من زاویته الثقافیة. حیث اری ان اوکرانیا تقع ضحیة للتباین الثقافی.

نعم الاختلاف الثقافی هو الوجه الحقیقی و الخفی للحرب الاوکرانیة الدائرة فی الوقت الحاضر. فالدولتان الروسیة و الاوکرانیة مشبعتان  بإرث ثقافی ذی تأریخ واحد. إرث من مصدرین هما لاتحاد السوفیتی وقبله العهد القیصری. أثناء العهدین المذکورین کانت الثقافة الغربیة قائمة علی اساس إحترام الملکیة وإحترام حقوق الانسان ونشر الثقافة الدیمقراطیة بکامل مبادئها و اسسها. فی حین کانت الثقافة السوڤیتیة تدعو الی الغاء الملکیة وتأمین حقوق الانسان فی ظل تطبیق الاشتراکیة.

الدولة الروسیة بعد انهیار الاتحاد السوڤیتی قد نهجت نهجا جدیدا. اقل ما یقال عنه انه لا یتطابق مع المعاییر الغربیة. لذلک عمل الغرب لربط الدولة الاوکرانیة بها. فاستغل الرئیس زیلینیسکی لیدیربه دفة البلاد الاوکرانیة دفة غربیة خالصة. ای عملت الدوائر الثقافیة و الاستخباراتیة فی کل من امریکا و اتباعها الاوروپیون لربط الدولة الاوکرانیة بها. لعزل الدولة الروسیة وثقافتها الجدیدة التی لا زالت اسسها و قواعدها غیر واضحة عن العالم.

الدولة الروسیة بالرغم من انهیار الاتحاد السوڤیتی تسعی لامر بات مکشوفا و کأنها ترید ان تکون مستقلة بشکلها الخاص. ولا ترید تبنی الثقافة الدیمقراطیة، الا ما إنتقت منها. هذا یعنی انها تحاول الاحتفاظ بإرثها الثقافی وصیاغة ثقافة جدیدة خاصة بها. قد  تکون ثقافة متکونة من الارث الاشتراکی السوڤیتی و الارث الدکتاتوری القیصری. والمختار من الثقافة الدیمقراطیة واسسها و آلیاتها. طبیعی ان یقلق هذا الامر الدوائر الغربیة.

لذلک ولکی لا تکون لروسیا دورا فعالا فی العصر الجدید؛ اختارت الدول الغربیة المنظویة تحت رایة الناتو الدولة الاکرانیة الجارة لروسیا، لتصنع منها مساحة عمل للضغط علی الدولة الروسیة والعمل علی تحجیم ثقافتها الجدیدة. کما وجدت الدوائر الغربیة فی شخصیة زیلینیسکی الذی هو فنان کومیدی؛ الشخصیة المناسبة لاستخدامه فیما تسعی الیه. ویبدو ان زیلینیسکی لم یفهم اللعبة. ولم یستوعب المخاطر فأنساق وراء مفاخر و مباهج الدیمقراطیة مما جر علی بلاده و شعبه حربا ضروسا.

الموضوع الثقافی هو موضوع شائک لکنه متین فی بنائه التأریخی. و هو عمیق فی تأثیره السایکولوجی و دقیق فی معایشته بین الافراد و الجماعات، وما یرسم من الاختلافات الفکریة التی تتبلور و تتطور لتنجب ارفع المستویات من الآداب والنظریات التی تأخذ طابع التقدیس من الدیانات و الالوهیات. هذا العمق فی التأثیر الثقافی؛ یجعل التباین والاختلافات الفکریة نقائض جدلیة ترفض بمحتواها وجود النقیض. فتنشأ بذلک حرکات فکریة متطرفة تسعی الی الغاء الغیر.

سیاق المصالح علی المستوی الاستراتیجیی، یصعب قبولها بین الاضداد. لکن زیلینیسکی لم یستوعب هذه الحقیقة. لذلک تغنی بالغرب و ثقافته. فنهض  پوتین من عرینه غاضبا، حیث الفرصة سانحة للانقضاض علی الخطر الاوکرانی الحامل لمباهج الثقافة الغربیة. ویبدو ان الابواب امام حرب پوتین، مفتوحة علی مصراعیها امام شتی الاحتمالات. خاصة ان الاشتراکیة لم تثبت فشلها التام. والثقافة الجدیدة التی یرید پوتین الدعوة الیها عبر مٶسسات  دولته لم تتضح معالمها کاملة. بینما الثقافة الغربیة مصرة علی صواب ممارسة الهیمنة.

اوکرانیا نالت استقلالها التام بعد اعتراف روسیا بها عام ١٩٩٧. بعد عقد و نصف من الاعتراف بدأت الخلافات بین الدولتین. معظم الخلافات کانت و لا زالت ذات طابع امنی، وإن کانت تبدو علی شکل آخر. فالدولة الروسیة هی النقیض من الدولة الامریکیة التی تمارس سیاسة الهیمنة علی العالم. روسیا هی الدولة المتبقیة من الاتحاد السوڤیتی الذی کان ینافس الهیمنة الامریکیة والاقتصاد الرأسمالی بالنظریة الاشتراکیة وما لها من الارکان فی ابعادها الفلسفیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة. هذا الامر یعکس معنی الاختلاف الثقافی و ما یترتب علیه من صعوبة التفاهم الامر الذی یجعل اللجوء الی العنف ضرورة بدیلة عن الدبوماسیة.

الصراع الدائر الآن بین روسیا و اوکرانیا اراه صراعا امنیا بالدرجة الاساس. الاعتراف الروسی تحت قوة السلاح باستقلال اقلیمین من اقالیم اوکراینا کدولتین مستقلتین؛ یکشف بوضوح الجانب الامنی من الصراع الروسی الاوکرانی. استقلال الاقلیمین یجعل اوکرانیا تفقد موقعا استراتیجیا من حیث الدفاعات العسکریة. و بمساعدة روسیا ینال الاقلیمان دونباس و دونیتسک استقلالهما فتنشأ دولتین صدیقتین و جارتین لروسیا.  تضمن روسیا بذلک جزءا مهما من امنها بشکل افضل خاصة بعد ان کشفت اوکرانیا نوایا التقرب الی حلف شمال الاطلسی.

رغبة زیلینیسکی فی التقرب الی الغرب و الانضمام الی الناتو کان بمثابة القفز علی الخط الاحمر الروسی. الدولة الروسیة وهی حاملة الارث السوفیتی ذلک الإرث المشبع بفلسفة  و فکر حفر مسار فی العالم جعل العشرات من الدول بشعوبها ترقص عشرات السنین علی انغام الاشتراکیة التی کانت تبدوا وکأنها مستقبل البشریة فی عقول و ضمیر البعض من فقهاء الفکر و الفلسفة. ربما کان آنذاک زیلینیسکی طفلا لم یشم رائحة الحریة و الاشتراکیة السوڤیتیین. الامر الذی جعله لا یری الخط الاحمر الروسی الرافض لوجود للناتو علی حدود الدولة الروسیة. لم یفهم هذا الرجل خطورة هذا الامر حتی اندلعت الحرب. عندها و قبل ان تکمل هذه الحرب اسبوعین من عمرها تنازل الرجل عن رغبته فی الانضمام الی الناتو. لکن یبدو ان الوقت قد تأخر.

المصالح بین الدول تنشأ علی اسس من الصداقة والمنافع المشترکة. علاقة الجوار تعزز هذه العلاقة وتنمیها لکنها ان شابتها شائبة کیفما کانت ضئیلة فإنها تٶثر علی مجمل العلاقات الطیبة القائمة ذلک لأن الهاجس الامنی یمکن ان یخترقها. الدولة الاوکرانیة هی جارة للدولة الروسیة. الدولة الاولی فی ظل رئاسة رئیسها الحالی الذی هو فی الاساس فنان ولیس بسیاسی یفضل بناء العلاقات التجاریة و غیرها من العلاقات مع الغرب بدلا من الدولة الروسیة الجارة له. هذا الامر اثار مخاوف و هواجس امنیة لدی موسکو. الامر الذی تطور فبلغ حدا ان طلبت روسیا ضمانات امنیة متمثلة بعدم دخول اوکرانیا حلف الناتو. ولکی یحصل هذا الامر قامت  الدولة الروسیة ببعض العملیات العسکریة قد تقلب نظام الحکم فی کییف العاصمة الاوکرانیة. هذا مایبدو علیه مشهد الصراع فی الحرب الدائرة فی اوکرانیا حتی الآن. لکننی اری بأن هذا المشهد یخفی نوایا غربیة مبیتة للدولة الروسیة. قد اناقش ذلک الامر فی مقال قادم.

من المعلوم ان النضال الدامی الطویل الذی خاضه المواطن فی کوردستان قد اثمر. و تبلورت هذه الثمار علی شکل الفوز بأقلیم دستوری ضمن دولة فدرالیة و هی دولة العراق المتحدة. إن کان یری البعض بأن الاستحقاق العادل لحقوق شعبنا هو الاستقلال التام. لکن هذا یبقی محل نقاش. اتجنب هنا تلک المناقشات و الاجتهادات لأری عن کثب ما یدر هذا المکسب (الاقلیم الفدرالی) من المنافع و الامتیازات علی المواطن لقاء نضاله الطویل.

المکاسب الدستوریة التی حصل علیها المواطن فی الاقلیم یفترض بها ان تتحول الی اعمال تطبیقیة من بناء المٶسسات بکافة انواعها مرورا بتقدیم خدماتها و بمستوی عال من الکفائة والمهنیة المتخصصة. فی هذا السیاق و بشکل عام تمکن المواطن من بناء جملة مهمة من المٶسسات الدیمقراطیة ابتداء من البرلمان و تشکیل الحکومات و تداول السلطة بشکل سلمی. یعد حتی الآن ما حققه المواطن انجازا کبیرا. الا ان البعض من الخدمات التی تصل الی المواطن فی نهایة المطاف هی لیست بالمستوی المطوب. بل هی تعبر عن خلل یجعل الخدمة تتعرض الی فساد مدمر او مسیء باقل تقدیر.

من حق المواطن ان یتمتع بحقوقه و یطالب ادارته بها. نأتی هنا علی سبیل المثال لنتحدث عن البنزین کسلعة یحتاجها المواطن. الادارة التی یهمها تقدیم الخدمات الی المواطن بشکل فعال و سلیم علیها إتستخدام استراتیجیة الدعم. اما ربط حاجة المواطن بسعر البورصة العالمیة، ارتفاعا و انخفاضا فهذا یعرض حاجة المواطن الی فقدان الضمان. الامر الذی یجعل المواطن یبدأ یشک و کأن هناک، فی ادارته، من یتربص الفرص لیتاجر بإستحقاقاته و یحقق الارباح علی حسابه. هذه الضنون هی خطیرة و هی بدایة لأمر یجب ان لا یحدث. وهو فقدان الثقة  بینه إی المواطن و بین رموزه وادارته. لذلک یجب علی الادارة ان لا تبخل علی المواطن بالخدمات المدعومة.

الادارة التی تفشل فی ایجاد سبل الدعم للمواطن، کدعم البنزین للاستهلاک الیومی، لابد و تشکو من نوع من الفساد. هذا الفساد فی بعده الاجتماعی هو سرقة لکنها قد تکون ذات غطاء قانونی. والسرقة القانونیة فی المجتمع هی محنة. وهذه المحنة هی اخطر انواع الفساد لأنها تعرض المجتمع الی الانقسام عبر شرخ بین المواطن وقیاداته الاداریة. المجتمع الذی یتعرض الی شروخ فی العلاقات الاجتماعیة بین قطاعات الشعب و قیاداته لن یکون بمقدوره مواجهة المخاطر التی تأتیه من الخارج. والمتربصون بالأقلیم من خارجه، کما نعلم جمیعا، کثیرون. لذلک علی الادارة ان تکون امینة فی توفیر السلع، بالاخص البنزین بدعم حکومی.

قیادة الاقلیم بکل فروعها و إختصاصاتها علیها ان تراعی موضوع الثقة المتبادلة بینها و بین المواطن لکی لا یحدث هذا الشرخ. شعبنا بقیادته قد عانی الامرین و کافح و ناضل و قدم الکثیر من التضحیات حتی فاز بما هو فی متناول یده و هو ادارة اقلیم دستوری. إنه مکسب کبیر فی هذه المرحلة التأریخیة. بإمکانه ان یکون منطلقا متینا لتوسیع خارطة الحقوق القومیة.

قانونیا لو نظرنا الی قرار المحکمة الاتحادیة، بخصوص ملف النفط؛ نراه قرارا ملزما و باتا لجمیع الاطراف. فهو قرار لا یقبل الطعن ولا التمیز و لا المراجعة. دستوریا هذا هو الحال. الا اننی اری ان المحکمة تعمدت و ترکت لنفسها مساحة قانونیة للرجوع الی قرارها متی شاءت لإصدار بیانات توضیحیة او تکمیلیة لقرارها. لذلک لم تحدد، متعمدة، ب واضح العبارة الاثر الرجعی کیف یکون. ولم تحدد کیفیة التعامل مع الاثر او الآثار الرجعیة المترتبة علی العمل المخالف للدستور فی القضیة الصادرة القرار بحقها.

ولکن سیاسیا لو نظرنا الی قرار المحکمة فنری ثمة سیاسات عدیدة تنتهجها مختلف الاحزاب الکوردیة و العربیة علی الارض العراقیة. ولکل حزب ما نوی ولکن ایضا ضمن حدود الدستور و القوانین. لیس ثمة حزب عربی بإمکانه الاستفادة من قرار المحکمة ما عدی ان جماعة (الإطار) قد یضنون ان قرار المحکمة جاء صفعة للتیار القومی الکوردی المتشدد.

ولکن من جانب آخر، لعل الحزب الدیمقراطی الکوردستانی برئاسة سیادة مسعود البارزانی هو الذی یشکل التیار القومی المتشدد فی نظر الاخوة السیاسیین العرب. یرجع ذلک الی تبنی ذلک الحزب عملیة اچراء الاستفتاء (رفراندوم). لذلک یریی (الإطار) جزءا او کلا ان الحزب الدیمقراطی الکوردستانی و رئیسه البارزانی قد تلقی صفعة قانونیة دستوریة. ینجم عن ذلک تحجیم القدرات السیاسیة و الاقتصادیة لدی الحزب المذکور و رئیسه. لکن الحقیقة لیست کذلک مادامت المحکمة قد ترکت مساحة لنفسها لاصدار البیانات و سوء کانت توضیحیة او تکمیلیة.

قرار المحکمة الاتحادیة القاضی بعدم دستوریة ما اقدم علیه الاقلیم بخصوص ملف النفط؛ یخلق من جانب ازمة لادارة الاقلیم. لکنه من جانب آخر یخلق مساحات عمل سیاسی جدیدة علی الساحة العراقیة. المستفید الاکبر من هذه المساحات الجدیدة هو الحزب الدیمقراطی الکوردستانی و رئیسه سیادة البارزانی. فالحزب بإمکانه الآن یضرب بقوة علی الوتر القومی و یٶجج مشاعر الجماهیر و یقودها الی محطة تأریخیة جدیدة. بینما الفرصة سنحت ل رئیس الحزب، لیبدأ بتصفیة حسابات سیاسیة و ترمیم اوضاع هی بحاجة الی التجدید و الترمیم إبتداء من العائلة البارزانیة و انتهاء بتحدید الادوار و اولیتها فی موضوع الحرب ضد الارهاب. لکن کل هذا یبقی معلقا بکیفیة الفصل فیه. وامر الفصل مرتبط بمدی قدرة و کفاءة المستشارین العاملین فی مکتب رئیس الحزب.

استثمار المواطن، إن شاءت الدولة التقدم و الرفاه، عملیة لا بد منها. المواطن هو الحجر الاساس لبناء الذات البناء الحسن  و بناء الوطن. الا ان الدولة هی التی یجب ان یکون لها الخطط الواضحة و الفعالة فی هذا الامر. معظم الدول المتقدمة تشتثمر المواطن بشتی الوسائل. بناء الجامعات و المٶسسات العلمیة و فرض الانواع من الضرائب هی نوع من الاستثمار تتبناها الدولة فی هذا السیاق.

المهم فی عملیة استثمار المواطن علی مستوی الدولة تکمن فی التنوع و الشمولیة. فالضریبة توفر المال التی تحتاجها الدولة فی العمل التشغیلی و الاستثمار. بینما الجامعة تمنح العقل و المٶهلات العلمیة المدبرة و المنفذة للعملیات التشغیلیة والاستثماریة فی القطاعین الخاص و العام. المهم فی الامر عدم اهمال الطاقات البشریة و المادیة الموجودة اینما وجدت.

إننا نری دعم الفقیر بالإعانات الغذائیة و المادیة، بدون استثمار امکانیاته الاستثمار الممکن؛  وبدون إشراکه جهدا او فکرا فی عملیة توفیر مبلغ الاعانة، کما هو الحال فی العراق، تعزیز لحالة الفقر لدیه و انتقاص لکرامته و إنسانیته. لذلک من لضروری إیجاد وسائل و ادواة لتفعیل ما یمکن تفعیله من الطاقات الکامنة فی الفرد او الخلیة الاجتماعیة التی هی العائلة.

مادام تطبیق القانون بهذا الشکل ینتقص من کرامة المواطن لا بد من ایجاد مخرج یجعل القانون مفیدا و بدون اذی. ثمة وسائل و طرق کثیرة وفعالة لتفادی اذی القانون. مثل طریقة المشارکة. ای إشراک الطرف المحتاج الی الاعانة فی عملیة استثماریة.

فی اقلیمنا وکذلک فی العراق ثمة مٶسسة معنیة بأمر الفقر و الاعانات و هی وزارة العمل و الشوٶن الاجتماعیة. عشرات الآلاف من العوائل تعیش فی ظرف مادی صعب بحیث تحتاج الی المساعدة و الاعانة. فی اغلب الحالات الاعانة المطلوبة محددة ومقررة قانونا. الا ان القانون المعنی یفتقر الی الآلیة التی تشرک العائلة فی عملیة توفیر مبلغ الاعانة کلا او جزءا. هذا الافتقار فی القانون هو اهمال للجانب الانسانی للعائلة.

لایکفی للرعایة الاجتماعیة تطبیق القوانین بشکل جامد. علیها اشراک الجماهیر، بالاخص ذوی العلاقة بالموضوع وتقدیم افضل اشکال الاحترام لهم عبر دعوتهم للمشارکة المباشرة فی ایجاد افضل الحلول لمشکلتهم المادیة. بالطبع توفیر فرصة امتلاک سهم او اکثر للعائلة التی تعیش تحت خط الفقر افضل بکثیر من دفع اعانة نقدیة معینة شهریة لها.

استثمار المواطن إستثمار عظیم، بحیث لا یضاهیه أی إستثمار آخر. لذلک لا یحتاج المواطن فی حقیقته الی ای دعم مادی من قبل الحکومة. انما یحتاجها فی التخطیط و التناغم بین الطاقات. و الخروج بمخرجات یکون المواطن فیها هو الاساس من حیث الهدف و المبغی. إذ من السهل علی مدیر الرعایة الاجتماعیة دعوة الافراد من مختلف طبقات المجتمع ضمن حدود دائرته وإشراکهم فی ورشة عمل تستسهدف دراسة وضع المنطقة من حیث وجود الطاقات المادیة و البشریة وکیفیة تفعیل الطاقات لتکمل بعضها البعض والخروج بمخرجات ایجابیة علی صعید توفیر اللقمة الکریمة لمن یعیش تحت خط الفقر.

لعلنا لا نبالغ إذا قلنا ان مصیر البلاد اینما کان متعلق بالکیفیة التی یتربی علیها اطفال البلد. فالشخصیة التی تدیر البلد، ای بلد کان، هی التی ترسم و تخطط مجموع الانشطة المتنوعة  التی تتحول الی خدمات للوطن و المواطن، او التی تتحول لی خطوات لبناء ما یحتاجه الوطن من المٶسسات العلمیة و الخدمیة. تلک الشخصیة کان قبل عقدین او اکثر طفلا. بمعنی ان طفل الامس هو الذی یرسم الیوم خارطة خدمات البلد و معالم تطوره ویدیر شٶونه.

احسنت العرب حین قالت “الزیر ینضح بما فیه” الشخص الذی یتبوء دفة الحکم فی الوقت الحاضر اینما کان ینضح بمعارفه التی تتحول الی اعمال.  تلکم المعارف هی التی جمعها عبر سنوات العمر. لکن المعارف و المعلومات جمیعها لا تشکل جزءا مٶثرا من الشخصیة. و للشخصیة تأثیرها فی کیفیة الاستفادة من المعلومة و المعرفة. إذ من  المعلوم ان اللبنات الاساسیة للشخصیة تتکون فی فترة الطفولة. مع ذلک المعلومات و المعارف التی تجمع فیما بعد ذلک وممارسة الفرد لها تشکل خزینا من الخبرات و المٶهلات  للشخص.

فی الغالب اللبنات الاساسیة للشخصیة المتکونة اثناء الطفولة هی التی تقرر کیفیة الاستفادة من المهارات و الخبرات الفردیة اللاحقة. هنا تتضح بشکل واضح اهمیة سنوات الطفولة. بمعنی ان حسنت اللبنات الاساسیة للشخصیة سلم استخدام الشخص لمعارفه و خبراته. و إن ساءت بناء اللبنات الاساسیة یسوء استعمال الخبرات. هنا نکون امام مسوٶلیة تحدید ما هو الحسن و ما هو السیء. و کیف یمکن للمربین ان یجعلوا اللبنة الاساسیة فی شخصیة الطفل سلیمة. اننی اری ان القیم الاجتماعیة هنا تلعب دورها المفصلی. فالمربی لا بد ان یستند علی مایراه مفیدا و معطاء للصالح و المنفعة العامة. بمعنی ان المربی علیه ان یعتمد علی العلم و الفضیلة الاجتماعیة التی الف المجتمع علیها.

اللبنات السیئة فی بناء الشخصیة، التی تکونت اثناء الطفولة، تدفع بالفرد، سواء شاء او ابی، الی تفضیل مصلحته الشخصیة علی المصلحة العامة. لکی یجنب المربی الطفل من تکوین اللبنات السیئة فی شخصیته علیه ان یکون حریصا علی اختیار ما یجعل الطفل یسمع منه او یشاهد ما یفعله. لأن الطفل یتعلم ما یراه. و لیس ما یتلقی من النصائح الفوقیة. مئات المواعض الحسنة لا تساوی مشهدا حرکیا واحدا یراه الطفل بأم بعینیه.

الفعل الحی او المشهد الحرکی و تکرار القول یتدخلان فی صناعة اللبنات الاساسیة للشخصیة المستقبلیة للطفل. لیس هذا فقط، انما یختلف وقع هذین المٶثرین من شخص الی شخص علی الطفل. للطفل ایدوله. فإن جاء المٶثر من ایدوله فهو یصبح احدی اللبنات الاساسیة فی شخصیة الطفل. ویخزن مخ الطفل هذه اللبنة فی اللاوعی. وکثیرا ما یقدم هذا الطفل فی المراحل اللاحقة من عمره وبدون وعی او تخطیط مسبق علی ممارسة سلوک معین تحت تأثیر هذه اللبنة التی تکونت فی الطفولة واصبحت جزءا من شخصیته.

کثیرون هم الآن ینتقدون اصحاب القرار فی الاقلیم و یتهمون ادارة الاقلیم بالفساد. اصحاب القرار هم اطفال الامس. و اطفال امسنا هم  من کانوا یجترون مختلف المعاناة فی وسط الرعب و الخوف لیلا و نهارا. المحرومیة إبان الطفولة، والخوف المستمر من الاعداء و سلاحه الفتاک کان یلاحقهم. کما ان الخوف من ظلمة اللیل والجن و الارواح الشریرة التی تقول عنها الجدات انها لا تخرج الا فی اللیل، صنعت اللبنات الاساسیة فی شخصیتهم. الامر الذی جعلهم ینظرون الی سلطتهم الحالیة فرصة للاغناء. فأصبحوا یتهافتون و یتسابقون علی جمع المال و بشتی الوسائل و کأن المال سینجیهم من مخاطر الیوم و الغد المحدقة بهم. فی حین ان معظم هذه المخاطر هی وهمیة ولا وجود لها. هذا یعنی انهم لا زالوا یعانون الخوف الذی عاشوه فی طفولتهم و یعیشونه الآن ایضا رغم تبدل الاوضاع و رغم انهم اصحاب القوة و القرار.

فی مقال سابق تحت عنوان “الکرة فی ملعب الکورد” کتبت:

” العراق امام تجربة مهمة. حتی الآن لم تکن ثمة بصیص امل، رغم توفر الاموال، لینال الشعب ما یرید من الخدمات الاساسیة التی یحتاجها. علی طول السنوات المنصرمة نادی سماحة الصدر بوجوب الابتعاد عن الفساد و التوجه الی الشعب و تقدیم الخدمات له. الآن هو الذی من حقه ان یرسم الخارطة الصحیحة الخالیة من الفساد و المشبعة بالخدمات التی یحتاجها المواطن من زاخو حتی البصرة”. و کتبت ایضا:

” سیحتاج سماحة الصدر الی ایادی مخلصة لتعمل بإخلاص علی فقرات برنامج العمل. هذا الاخلاص و لأسباب سایکولوجیة، کما اسلفت لن ینالها الصدر من الایادی العربیة. لذلک لا بد من المعاضد الکوردی ان یوفرهها و یقدمها له. ای علی سماحة الصدر الاعتماد علی نفسه اولا و من ثم علی الکورد لیحقق ما یرید. هذا یعنی ان الکرة ستکون فی ملعب الکورد”.

اکرر القول هنا بأن العراق امام تجربة مهمة لینال الشعب ما یرید وذلک بالاعتماد علی ما یحتویه برنامج سماحة الصدر من الخدمات. الامر الجدید الطاریء علی الموضوع هو قرار الصدر بعدم مشارکة کتلته فی امر حسم منصب رئیس الجمهوریة بعد اشتدت الخلافات بین الکورد فی منافستهم للحصول علی هذا المنصب.

موقف الصدر بالانسحاب من الجلسة البرلمانیة المصیریة التی ستنتخب فیها رئیس الجمهوریة فی ٧/٢/٢٠٢٢ یأتی متناغما مع یتطلع الیه من المعاضدة و المناصرة الکوردیة بجمیع احزابه و قواه السیاسیة وشخصیاته الوطنیة  و کوادره العلمیة فی شتی المجالات. الکتلة الصدریة بحاجة الی الکورد جمیعا لتنفیذ برنامج خدماتی مٶثر و فعال. لذلک افسر انا قرار الصدر بمقاطعة الجلسة البرلمانیة المذکورة کونه یعلن وقوفه علی مسافة واحدة مع الکورد جمیعا. هذا الموقف، الوقوف علی مسافة واحدة من الکورد جمیعا، هو موقف سیاسی اصیل. وإن کان لا یساعد الحزب الدیمقراطی الکوردستانی لکنه فی الوقت نفسه لا یضربه. لأنه فی نهایته یدفع الحزب المذکور الی اعادة التفکیر فی موضوع منصب رئیس الجمهوریة و موضوع عقد التحالفات مع التیارات السیاسیة العربیة. خاصة لدی الحزب الدیمقراطی الکثیر من الوسائل الاجتماعیة یمکن ان یستخدمها مٶثرا علی ای منصب حکومی کان، بالاخص منصب رئیس الجمهوریة و منصب وزارة العمل و الشوٶن الاجتماعیة. بمعنی ان الحزب بإمکانه الاستحواذ علی السیاق العام لبعض هذه المناصب و فعالیتها، و تفعیلها بالکیفیة التی یریدها و إن کان الآخرون یشغلونها.

عندما یخسر الحزب الدیمقراطی لکوردستانی الفوز ب منصب رئیس الجمهوریة لا یعنی انه یخسره کآلیة تنفیذیة دستوریة رفیعة المستوی. بأمکان الحزب الدیمقراطی الکوردستانی، و بالاعتماد علی ما یتمتع به من الثراء الاجتماعی للعائلة البارزانیة فی الوسط الاجتماعی العربی ان یستثمر هذا المنصب بشکل غیر مباشر و ذلک عبر برامج مدنیة مستمدة من الدستور. لکننی اقر بأن العمل وفق هذا السیاق یتطلب ثقافة عمیقة و درایة اجتماعیة اعمق.

قرار الصدر بمنع اعضاء کتلته فی المشارکة فی الجلسة البرلمانیة التی سیتم فیها حسم منصب رئیس الجمهوریة هی مناورة سیاسیة تستهدف الاحتفاظ بجمیع القوی لکورد. هذا امر ایجابی من جانبه. علی الکورد تقبله و تفهمه و ابداء الاحترام له. کما ان المنافسة بین الکورد للفوز بمنصب رئیس الجمهوریة لیس تخلفا و لیس بالامر السیء. بالعکس تماما، التنافس الشریف بالآلیات الدیمقراطیة هو الانعکاس الصحیح و الهادیء للمشهد السیاسی و الاجتماعی و ما یحتویه من التناقضات الفکریة. اما حالات التوافق المعبرة عن ( هذا لی و هذا لک) فهی تنم عن عدم النضوج السیاسی و طغیان الفکر القبلی.

الجلسة البرلمانیة فی ٧/٢/٢٠٠٢ هی جلسة حاسمة فیما یخص من یصبح رئیسا للجمهوریة. انسحاب الکتلة الصدریة تفتح الابواب علی احتمالات شتی. منها عدم اکتمال النصاب القانونی لعقد الجلسة و ما یترب علی ذلک فیما بعد من النتائج خاصة بشکلها القانونی.

استقر الوضع العراقی علی امر جلل وهو ان الکتلة الصدریة، بموجب قرار المحکمة الاتحادیة العلیا، هی اکبر کتلة پرلمانیة التی لها حق تشکیل الحکومة. انا ادرس الوضع القادم منطلقا من السایکولوجیة العراقیة العربیة. واری ان الاطراف العربیة الاخری حتی و ان شارکت فی الحکومة المقبلة لن تکون صادقة فی عملها و تعاطیها مع الشعب. هذا موضوع شائک نتجنب الخوض فیه هنا لأنه لیس بموضوعنا.

العراق امام تجربة مهمة. حتی الآن لم تکن ثمة بصیص امل، رغم توفر الاموال، لینال الشعب ما یرید من الخدمات الاساسیة التی یحتاجها. علی طول السنوات المنصرمة نادی سماحة الصدر بوجوب الابتعاد عن الفساد و التوجه الی الشعب و تقدیم الخدمات له. الآن هو الذی من حقه ان یرسم الخارطة الصحیحة الخالیة من الفساد و المشبعة بالخدمات التی یحتاجها المواطن من زاخو حتی البصرة.

تطبیق الخارطة التی سیرسمها سماحة الصدر لرئیس الوزراء الذی سیختاره ستحتاج الی ایادی ماهرة و مخلصة لجعلها عملا حقیقیا یسفتید منه المواطن. جمیع فئات الشعب و طبقاته بحاجة الی الخدمات الاساسیة بالاضافة الی ان الوطن بحاجة الی البناء و العلاقات الاجتماعیة علی مستوی الوطن و القبیلة وحتی القریة بحاجة الی الترمیم. لذلک سیحتاج سماحة الصدر الی ایادی مخلصة لتعمل بإخلاص علی فقرات برنامج العمل. هذا الاخلاص و لأسباب سایکولوجیة، کما اسلفت لن ینالها الصدر من الایادی العربیة. لذلک لا بد من المعاضد الکوردی ان یوفرهها و یقدمها له. ای علی سماحة الصدر الاعتماد علی نفسه اولا و من ثم علی الکورد لیحقق ما یرید. هذا یعنی ان الکرة ستکون فی ملعب الکورد.

صاحب القرار فی الملعب الکوردی هو سیادة الرئیس مسعود البارزانی الذی یهمه امر شعبه و ما یتمتع به من حقوق او ما یتعرض له من الغبن و الاجحاف. سنحت الفرصة هنا امام سیادته، و علی مدی الاربع سنوات القادمة، لیقدم علی التخطیط لجملة مهمة من الخدمات ذی خاصیة مزدوجة المنافع علی الصعیدین العربی و الکوردوکوردستانی. الکرة فی ملعب سیادة البارزانی  لیقرر ما یرید و سیکون الصدر مضطرا لأن یکون امینا فی التعامل معه انطلاقا من مصلحته السیاسیة اضافة الی المنفعة الاجتماعیة وعلی المدییین القریب و البعید. کما اننی اری بأن هذا الوضع سیتعزز ان فاز مرشح الحزب الدیمقراطی الکوردستانی بمنصب رئیس الجمهوریة. لأن هذا المنصب، کونه منصب تنفیذی رفیع، من شأنه ان یکون سندا تنفیذیا إضافیا للسلطة التنفیذیة، فیوسع به رقعة خارطة الخدمات التی ستقدم الی الشعب. و ستحل جملة من المشاکل التی کانت عصیة علی الحل إبان الحکومات السابقة.

نطلب من جميع الكتاب الذين يرغبون بأضافة أسمائهم أعلامنا  كي نقوم بالاضافة. كما نطلب من كتابنا المحترمين الذين يريدون حذف أسمائهم أبلاغنا كي نقوم بالواجب.

	أسم الكاتب		أسم الكاتب
	خديجة مسعود كتاني		بيار روباري
	عبدالله جعفر كوفلي		د. محمود عباس
	أحمد رجب		محمد مندلاوي
	فرياد ابراهيم		عصمت شاهين دوسكي
	حاجي علو		جعفر مایی
	د. عبدالباقی مایی		خالد علوكة
	سرسبيندار السندي		عماد علي
	إبراهيم شتلو		ا . د . قاسم المندلاوي
	كاردو بريفكي		شيرزاد زين العابدين
	محمد توفيق علي		احمد موكرياني
	عبد الخالق الفلاح		مصطفى باكو
	د. سالار موكري		سيف دين عرفات
	جمعة عبدالله		د. ماجد احمد الزاملي
	مير عقراوي		حاتم خاني
	د. سوزان ئاميدي		خسرو عقراوي

	بهزاد بامرني		صباح كنجي
	خليل كارده		عارف العقراوي
	نجاح محمد علي		بدل رفو
	وليد حاج عبدالقادر		ريير هبون
	مريم الشكيليه		علي هادي الركابي
	د. ادم عربي		براء أحمد محمد
	مراد سليمان علو		رزكار عقراوي
	جليل أبراهيم المندلاوي		ماهين شيخاني

د. جوتيار تمر	هشام عقراوي
اراس جباري	بوتان زيباري
بيكەس بەرواری	د. مالك الجبوري

یقال عن السیاسة بأنه علم من العلوم الانسانیة. الا ان العلم، کما هو معلوم، له ثوابته و قواعده. وهو ما یفصح عنه المختبر بنفس النتائج، فی مختلف الازمنة و الاماکن، متی و اینما اقیمت التجربة. ویقال عنه ایضا کونه (السیاسة) بأنه فن الممکنات. کما یقال عنه انه الاداة التی تستعمل لحل معضلة ما. ربما جمیع ما یقال عن السیاسة ان لم یصیب الصواب برمته، فإنه یغطی جانبا من الصحة منه، علی اقل تقدیر. لکننا هنا لا نرید ان نتوغل فی هذا الموضوع لکی نخرج بمخرجات یدعم رأیا دون الآخر. نحن هنا نود الاشارة الی ما هو اعمق من التعریف والمعرفة السطحیة. نحن نتطرق الی الادراک و علاقته بالسیاسة، مع ذکر مثال بسیط و واضح علی ذلک.

المثال الذی اخترناه فی هذا المقال المقتضب هو موضوع منصب رئیس الجمهوریة فی العراق و معضلة کرکوک القومیة، من الوجهة السیاسیة. و علاقتهما ببعضهما من جانب. أی علاقة منصب رئیس الجمهوریة الآنف الذکر مع کرکوک کأرض، مثبت دستوریا، محل خلاف. قبل ان ادخل فی صلب الموضوع اود الاشارة الی ان موافقة النخبة السیاسیة الکوردیة صاحبة القرار، علی ادراج مسألة کرکوک ضمن المادة (١٤٠) من الدستور العراقی کأرض محل خلاف “متنازع علیها” فی ملکیتها؛ کان امرا ینم عن السذاجة الفکریة و قلة ادراک سیاسی. والدلیل علی ذلک؛ ما اصاب المادة الدستوریة المذکورة من التهمیش و الاذلال منذ ذلک الحین (٢٠٠٧) وحتی الآن.

من المعلوم، إثر توافقات سیاسیة اصبح منصب رئیس الجمهوریة من حصة الکورد. و المعلوم عن المنصب، رغم کونه منصبا تنفیذیا الا انه مجرد، بشکل تام، من الصلاحیات التنفیذیة. لذلک أصبح منصبا تشریفاتیا لیس أکثر. و السٶال الذی یطرحه الکثیرون: ما استفادة الشعب الکوردی من منصب کهذا. سوی ان الشخص الفائز به بـإمکانه ان یفوز بالامتیازات المادیة  والمعنویة المخصصة للمنصب.

إننا هنا نواد ان نشیر الی امر جلل وهو النظر الی هذا المنصب نظرة مدرکة ای قائمة علی الادراک السیاسی ضمن إطار الفهم اللغوی و عدم الخروج عنه.  القراءة المستنبطة للنص الدستوری یتیح لرئیس الجمهوریة صلاحیات تنفیذیة واسعة لخیر العراق و شعبه. خاصة إذا امعنا النظر فی نص المادة (٦٧) و ما یتضمنه من النصوص الواضحة التی تلزم رئیس الجمهوریة القیام بتنفیذها.  إذ جاء فی المادة ٦٧:

(رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ورمز وحدة الوطن يمثل سيادة البلاد، و يسهر على ضمان الالتزام  بالدستور، والمحافظة على استقلال العراق، وسيادته، ووحدته، وسلامة اراضيه، وفقاً لاحكام الدستور .) نلاحظ ان المادة تعرف الرئیس کونه رمز الوطن. لکنه لیس رمزا جامدا، إنما علیه واجب السهر (عدم الغفلة او النوم) علی ضمان الالتزام بالدستور. المادة الدستوریة تفرض، هنا علی رئیس الجمهوریة وجوب عدم النوم و الحرکة متی ظهرت ادنی افعال اوحت الخروج عن الدستور و سیاقاته.

إهمال المادة (١٤٠) من الدستور هو عدم التزام واضح  بالدستور. الواجب هنا یقع حصرا علی رئیس الجمهریة للتدخل المباشر لالزام من لا یرید عدم الالتزام بالدستور، علی الاتزام به.

سنوات طویلة و نحن الکورد نشغل منصب رئیس الجمهوریة والدستور یهان عن طریق عدم الالتزام به و بشکل صارخ منذ سنة ٢٠٠٧ و حتی الآن، ومن واجبنا کمستلمین للمنصب المذکور ان نتدخل و “نسهر” لکی نحمی الدستور و نحمی به حقوقنا ولم نفعل ذلک تری ما السبب؟؟ السبب واضح: اما لأن الشخص الشاغل لمنصب رئیس الجمهوریة لم یکن یرید او یرغب ان یزعج نفسه ب ال”سهر” علی الدستور. او انه لم یکن یملک الثقافة العمیقة التی تساعده علی استنباط الصلاحیة التنفیذیة من النص الدستوری المتاح.

حسب فهمی السبب واضح، هو عدم القدرة علی التشخیص الصحیح و الدقیق للعلاقة بین الاداة و الادراک. الاداة هنا هی نص المادة الدستوریة (٦٢) بینما الادراک هی القدرة المعرفیة علی استخلاص المضمون من النص و ترجمته الی عمل. کأن تترجم عبارة “یسهر” لغویا لتصبح (حراسة). و من ثم تحویل مصطلح (الحراسة) لغویا الی عبارة عمل. بمعنی ان الشاغل لمنصب رئیس الجمهوریة ان لم یکن بقدرته المعرفیة ایجاد العلاقة بین الاداة و الادراک لن یکون بإمکانه، کما حدث، التعامل مع نصوص الدستور خدمة للدستور ولن یکون، بالتالی، بإمکانه خدمة شعبه.

اخیرا نود الاشارة الی انه من الواضح ان المنافسة، بین الکورد، شدیدة علی الفوز بمنصب رئیس الجمهوریة. نحن نتطلع ان یتبٶشخص مثقف، یحمل معرفة عمیقة، هذا المنصب. بحیث یکون بإمکانه الفصل الواعی بین السیاسة و الاداة. فیحل بذلک معضلة کرکوک عن طریق صیاغة مشروع عملی مستنبط من نصوص الواد الدستوریة ذات العلاقة.

اتجنب متعمدا استعمال مصطلح الضریبة هنا لأن مصطلح الزکاة، حسب رأیی، یحمل التعبیر الایجابی العمیق عکس مصطلح الضریبة.  الزکاة فی ظل الدولة المدنیة، هی اداة فعالة لبناء المجتمع. کما هو الحال فی معظم الدول الاوروپیة، کدولة السوید التی تدیر معظم امورها بواردات ال (سکات). فکما ان واردات النفط لدینا تشکل المصدر الاساسی لاموال الدولة کذلک تشکل واردات السکات المصدر الاساسی لاموال الدولة فی السوید. فقد بلغت نسبتها فی عام ٢٠١٩ الی ٨٧،٣% من مجموع واردات الدولة .راجع موقع (ekonomifakt.se.

الزکاة فی المجتمع المدنی یجمع من قبل الدولة و یتحول الی خدمات عامة، ذات نوعیة راقیة جدا، بحیث تضمن الدولة، بمال الزکاة، امن وامان المواطنین بشکل یحقق الرفاه للجمیع.فی بلدنا، العراق، ربما الملایین من المواطنین یدفعون الزکاة سنویا. ولکن یدفعونها بعقلیة و بطرق بدائیة، فی ظل دولة تدیر بنفس العقلیة ای بعقلیة غیر مدنیة. فالدولة التی یحکمها عقول قبلیة؛ لا تهتدی الی آلیات مدنیة فعالة  لکسب الاموال و توفیرها و لا فی إستثمارها واوجه صرفها. ولا من احد من اصحاب القرار یفکر فی هذه الظاهرة البدائیة، ظاهرة التعامل مع الزکاة بشکل بدائی.

العقلیة القبلیة، و نتیجة لعدم ثقتها الضمنیة بالدولة و مٶسساتها؛ بدلا ان تجمع زکاتها بشکل شفاف لا زالت تبحث عن وسائل شخصیة ضیقة وخفیة لأداء فریضة الزکاة او دفع صدقة من الصدقات وذلک فی إطار العلاقات الاجتماعیة الشخصیة والعائلیة الضیقة، او فی افضل الحالات یدفع الزکاة علی مستوی مسجد ما او حسینیة بل ربما ضمن آلیات تنظیمات حزبیة

من الظروری ان تهتم الدولة بالزکاة و اوجه جمعه و صرفه. فالزکاة و بدون من شأنه أن یشکل مصدرا مالیا مهما للدولة. آن الاوان ان یحذو مجتمعنا حذو المجتمع المدنی فی کیفیة بناء نفسه بناء مدنیا متطورا. خاصة ان مجتمعنا یقر بالخیر کالزکاة و الصدقات ولکن لا یعرف کیف یتعامل معه. او یتعامل معه بشکل بدائی. فالزکاة لو نظم بشکل مدنی یمکن ان یکون اداة اقتصادیة فعالة لبناء مجتمعنا بناء جیدا و متینا. خاصة لیس للزکاة فقط بعده المالی او الاقتصادی. انما له بعده الاجتماعی الذی یجعل الفرد یری فی ماله حصة للشعب. هذا معناه الانصاف. لأنه بدون هذا الشعب و هذا الوطن لم یکن بإمکان هذا الشخص ان یجمع مالا یزید عن حاجته.

کما ان البعد النفسی فی موضوع الزکاة، لا یقل اهمیة عن البعد الاقتصادی. فهو یجعل الفرد الملتزم به؛ یشعر بالراحة و الانشراح. وتزداد، إثر ذلک، محبته لوطنه و شعبه فیتمتع بطبع اجتماعی محب للخیر. انه یکتسب، و الحال هذه، إحترام الناس و یکتسب مع ذلک المهارات الاجتماعیة التی تساعده علی ایجاد الحلول لمعظم المشاکل و الخلافات الاجتماعیة التی تنشأ بین الناس فی محیطه الاجتماعی.  حیث تتحول الانظار الیه لدی نشوب الخلافات بین الناس فی محیطه الاجتماعی لیتدخل فیها و یجد الحلول لها. حینداک یصعب علیه ان یکون جزءا من تلک المشاکل و الخلافات. و إنما یصبح جزءا من الحل. هذا یعنی ان اهتمام الدولة بالزکاة بشکل مدنی یجعل الزکاة اداة فعالة لبناء الفرد و المجتمع.

ثمة ضرورة للعمل المستمر من اجل التطور الاجتماعی. فی اقلیمنا، کما فی العراق و فی معظم الدول، توجد وزارة مختصة بالعمل الاجتماعی. سواء علی صعید الخدمة کالرعایة الاجتماعیة او علی صعید تقویم السلوک کالعمل فی إطار الاصلاحیات. او علی صعید احتیاجات الاسرة و تطویر مهاراتها. الا ان میدان التطور الاجتماعی واسع بحیث لیس بأمکان وزارة العمل و الشوٶن الاجتمیة فقط تغطیتها و تلبیة احتیاجاتها لدفع عجلة التطور الی الدوران المستمر و بشکل هرمونی و بدون توقف.

الملاحظ فی الخارطة الاداریة وجود العدید من المٶسسات المتخصصة التی تنشأها الحکومة من وزارات و هیآت وإنعدام هیآت او آلیات تنسیقیة مکملة، بالأخص فیما یخص البعد الاجتماعی. غیاب آلیة محددة و متخصصة بالعمل الاجتماعی کمکمل للعمل یکون العمل المقدم من ایة وزارة او هیئة کانت عملا ناقصا و غیر مکتمل. لأنه، شئنا ام ابینا، للبعد الاجتماعی و جوده و حضوره فی ای امر یخص الانسان، سواء إن کان هذا الامر صناعیا او زراعیا او صحیا او ریاضیا. الانسان بحاجة الی تطویر مهاراته و قابلیاته الاجتماعیة حتی وإن کانت مهنته مهنة غیر إجتماعیة. علی سبیل المثال لا الحصر؛ العامل الذی یتعلم مهنة من المهن هو بحاجة الی معرفة و مهارة التعامل الاجتماعی الایجابی مع زملائه و مع افراد عائلته او ای فرد کان فی محیطه الاجتماعی اینما وجد. کما ان الطبیب ان لم یتعلم المهارة الاجتماعیة اللازمة للوصول الی مشاعر المریض قبل وصول الدواء الیه یتحول الطبیب فی هذه الحالة الی تاجر.

لدینا مٶسسة مهمة فی الاقلیم علی مستوی الوزارة باسم وزارة التربیة و التعلیم. اسم الوزارة یشیر الی ان للوزارة مهمتین الاولی هی التربیة و المهمة الثانیة هی التعلیم. و لدی الاطلاع عن کثب علی العمل الحقیقی الذی تقوم به الوزارة المذکورة نراها تنجز المهمة الثانیة (التعلیم). و لها البرامج و الکوادر لتنفیذ هذه الممة بشکل واسع. بینما لا تمتلک ادواة و مناهج للقیام بالمهمة الاولی (التربیة). لیس هناک شیء او اداة یقوم  بمهمة التربیة سوی منهج نظری متواضع یسمی (علم الاجتماع). وهو لا یتعدی مجموعة من الاناشید و المواضیع الوطنیة.  بینما التربیة هو البعد الاجتماعی من حیث المعارف و المهارات الانسانیة. فکیف لهذا المنهج ان یفی بالغرض.

ما اشرنا الیه و ما عرضناه اعلاه بشکل مقتضب یظهر ضرورة ایجاد حلول لهذا الفراغ التربوی الرهیب. و ربما من المفید ان یکون لوزارة العمل و الشوٶن الاجتماعیة مکاتب تنسیقیة متخصصة بموضوع التطور الاجتماعی و مجهزة بالادواة و المناهج و الکوادر العلمیة القادرة علی القیام بالمهمة التربویة ضمن سیاقها الانسانی التی ترفع الانسان الی المنزلة اللائقة به، متمتعا بکامل المهارات الاجتماعیة والکفاءات التی تساعده علی التطور المستمر.

ما ان اقترب وقت إنتخاب الشخص المناسب لیصبح رئیسا لجمهوریة العراق الفدرالیة، حتی کشف الاقلیم عن جوهره الدیمقراطی. فبالرغم من النواقص و العیوب الموزعة علی اکثر من موقع علی خارطة الإقلیم الاداریة، تبین انه جعل الکثیرین من ابنائه  و بناته یفتخرون بأنفسهم الی الحد الذی یرون انهم مٶهلون لیشغلوا منصب رئیس الجمهوریة. بالرغم من کون هذ المنصب هو منصب تشریفاتی، یفتقر الی الصلاحیات التی یمکن ان تٶثر، بشکل او بآخر، علی مسیرة البلاد، بالرغم من ذلک، و لکونه، خاضع للسیاقات القانونیة بالآلیات الدیمقراطیة، هرع الیه اکثر مما کان متوقعا، من الاحزاب و الشخصیات الاجتماعیة و السیاسیة و القانونیة، متنافسین بینهم للفوز به ای بذلک المنصب. ان دل هذا علی شیء فإنما یدل علی نضوج فکری ضمن جو دیمقراطی.

التنافس الحر بین الاشخاص  والاحزاب للفوز بمنصب رئیس الجمهوریة رغم ثغرات و  نواقص الاقلیم المتنوعة دلیل علی ان الاقلیم قد تمکن من ممارسة القواعد الدیمقراطیة بحیث زرع الثقة فی صدور ابنائه و بناته لیجدوا فی انفسهم المٶهلات اللازمة للاشتراک فی عملیة انتخابیة دیمقراطیة لاشغال هذا المنصب الرفیع. الجمیع یعلم، مثل هذه الثقة لا تأتی هباء، ولا تتبلور بین لیلة و ضحاها. إنما الجو الاداری الدیمقراطی العام، عبر سلسلة من العملیات الدیمقراطیة،  هو الذی یخلقها.

من المعلوم ان طبقات المجتمع جمیعها، بالاخص الطبقة المتقدمة (النخبة) تتأثر بالجو الاداری العام. فإن کان الجو یمنع الحیاة الدیمقراطیة، او یضیق علیها، فإن نخبة المجتمع هی اول من تحس به، و تتجنب الوقوع فی الاعیب السلطة التی تصبغ الممارسات الدکتاتوریة بأصباغ دیمقراطیة زاهیة. و تتجنب الاشتراک فی تلک المسرحیات.

الصدفة، کما هو معلوم، لا تخلق الثقة فی رأس الانسان العاقل. الممارسة المکررة السلیمة هی التی تخلق الثقة لدیه. تنافس الشخصیات الاجتماعیة و القانونیة المرموقة فی الاقلیم الی جانب مرشحی الاحزاب للفوز بمنصب رئیس الجمهوریة دلیل علی ان ثقة هذه الشخصیات بالعملیات الدیمقراطیة الجاریة فی البلادقائمة. بدون وجود الثقة التامة الافراد من النخبة لا یهرعون للاشتراک فی العملیة الانتخابیة الدیمقراطێة للفوز بمنصب رئیس الجمهوریة. هذا معناه ان الاقلیم بممارساته للآلیات الدیقراطیة بشکل متکرر خلق هذه الثقة، مما جعل مجموعة من شخصیات الاقلیم ترشح نفسها لمنصب رئیس الجمهوریة العراقیة.

لنفتخر بأقلیمنا، الذی یکشف عن نقاوة جوهره، کونه استطاع ان یخلق، رغم الصعاب الجمة، جوا دیمقراطیا مساعدا لنشوء نخبة جسورة مٶمنة بالحیاة الدیمقراطیة و مستعدة للمشارکة فیها معتمدة علی نفسها متطلعة للفوز بأرفع المناصب فی الدولة. لنتکاتف من اجل تعزیز جوانب قوة أقلیمنا و ازالة نواقصه. و لنفتخر بالشخصیات البارزة من ابناء شعبنا التی تٶمن بالحیاة الدیمقراطیة و تأبی الفساد وانهم و الحمدلله کثر. لنحیی بدون استثناء جمیع المتنافسین من ابناء شعبنا الکوردی المتطلعین للفوز بمنصب رئیس الجمهوریة العراقیة.

الفکر العنصری، کما هو معلوم، هو اسیر قوقعته، لذلک یصعب علیه التعامل الایجابی المرن مع القضایا المطروحة امامه. خاصة إذا کانت القضایا المطروحة تتصف بصفة حقوقیة. هذا الفکر ینشأ و ینمو و یترعرع فی العائلة و یتوسع علی اساس رابطة من الروابط الاساسیة کرابطة الدم او الرابط الجغرافی. هذین الرابطین هما اللذان یدفع بجمع بشری معین الی الاعتقاد انه یمتاز ببعض الصفات الفضلی التی یفتقر الیها الآخرین من المجموعات البشریة.

القضایا الحقوقیة المطروحة امام الفکر العنصری سرعان ما تتحول الی مصدر قلق لذلک الفکر، و یشم منها رائحة الخطورة  بدلا من الاحساس بالعدالة المهضومة المستقرة فیها. لذلک بدلا من البت فیها لایجاد الحلول لها تبحث عن الاسباب للانقضاض علیها وإزالتها.

بإستثناء بعض المواقف من المرحوم القذافی وقفت جمیع الدو ل العربیة موقف العداء من القضیة الکردیة. و تعاملت جمیعها بوتیرة عنصریة واحدة مع القضیة الکوردیة. فی الوقت الذی یعرف العرب جمیعا ان القوی الاستعماریة هی التی غدرت بالکورد کشعب. و اجهضت حقوقه ومزقته ارضا و شعبا الی اشلاء. رغم هذه المعرفة غدت الدول العربیة تغض الطرف عن ما لحق بالشعب الکوردی من الغدر و الغبن. و اصبحت تتعامل مع القضیة الکوردیة، فی کل من العراق و سوریا تعامل القبیلة بالغنیمة. هذا لأن الفکر القبلی هو الذی یشکل المذهب الفکری الاساسی لجمیع الدول العربیة. و الجمیع یعلم بأن فکر القبیلة هو بجوهره فکر عنصری إنعزالی.

لو فعل العرب، ازاء القضیة الکوردیة، عکس ما فعلوا، بعد الحرب العالیة الاولی، ای عملوا بفکر مدنی لکانت الاوضاع فی المنطقة برمتها علی غیر ما هی علیه الآن. ولکانت قد وفرت علی الشعوب العربیة و المنطقة برمتها الکثیر من الویلات و المآسی. ولکانت المنطقة بمنأی عما تعرضت الیها من الحروب و الویلات المفجعة کالحرب مع ایران او غیرها من الحروب الداخلیة و الخارجیة.

نحن نعلم جمیعا ان ما یجری فی بغداد من جر و شد بین القوی السیاسیة، و ما ینضح عنه الواقع من الفساد هو، فی معظمه، تعبیر آخر عن الفکر القبلی الذی یجد فی الدولة و الحکومة غنائم من السفه عدم التمتع بها. کما ان ما یجری فی سوریا ازاء القضیة الکوردیة هو الآخر تعبیر واضح عن القوقعة الفکریة العنصریة التی تعیشها نظام الحکم. فبالرغم من ازمته یأبی الاعتراف بالوجود الکوردی کمکون من المکونات الاساسیة بعد المکون العربی التی تتکون منها الدولة السوریة. النظام البعثی فی سوریا رغم الازمة الکبیرة التی یعیشها لایزال یری المساواة فی الحقوق و الواجبات، ضمن اطار دستوری، بین الکورد و العرب امرا لا یجوز قبوله. و الکورد، حسب علمی، لا یطلبون اکثر من ادارة ذاتیة ضمن الدولة السوریة. الفکر القومی البعثی المتقوقع علی ذاته لیس بإمکانه إستیعاب هذا المطلب البسیط و هضمه و الاقرار به. لا عجب، فی ظل هکذا فکر، ان تتحول القضیة الکوردیة، من قضیة حقوق شعب، قابلة للحل بفکر و حوار مدنی الی معضلة فارغة المحتوی. هکذا فی ظل غیاب الاعتراف بالحق؛ یتحول الحق الی معضلة عصیة الحل.

“طاعة النساء ندامة” هذا القول، او قول بهذا المعنی قول من الاقوال المأثورة للمجتمع العربی بشکل عام سواء فی العراق او السعودیة او الجزائر او اینما وجدت جماعة من هذا الشعب. هنا نجد ونلمس عمق الفرق فی الذهنیة الاجتماعیة بین المجتمع العربی و المجتمع الکودستانی. فالقول المأثور للمجتمع الکوردی یقول عکس هذا القول و یعتبر العائلة هی المرأة (مال ژنە بنیات خانی) بمعنی: العائلة هی المرأة و الاساس هو الدار. والعائلة فی جمیع المجتمعات هی الاساس فی البنیة الاجتماعیة.

الفرق الواسع بین الذهنیة الاجتماعیة یخلق من الفوارق الشیء الکثیر. عند وجود الفوارق الاجتماعیة العمیقة فی المجتمع الواحد، تبرز مشاکل متنوعة عدیدة. فی مقدمة تلک المشاکل تأتی مشکلة التمییز و عدم قبول الآخر. من هاتین المشکلتین تلد مشاکل فرعیة جدیدة و مٶثرة علی امکانیات المجتمع بشکل عام. لأن التعاون المجتمعی ینعدم فی ظل التمییز. تنعکس الحالة الاجتماعیة المعبرة عن عدم التجانس علی الحالة السیاسیة التی بدورها تجعل من المشاعر السلبیة و الذهنیات المختلفة الی اعمال عملیة هی اقرب الی العدائیة لطرف من اطراف المجتمع، بینما هی خدمة مشکورة علیها من قبل طرف او اطراف اخری من المجتمع.

مجتمعنا العراقی یتکون من ذهنیات اجتماعیة عمیقة الاختلاف. لذلک یصعب علی السیاسی معالجة المشاکل الداخلیة و تلمس طریق التقدم و الرفاه بطرق و آلیات سیاسیة ما لم یأخذ بالحسبان هذا الاختلاف فی الذهنیات. منذ تأسیس دولة العراق قبل مئة عام و حتی الآن یعانی العراق المشاکل و المطاحنات و الحروب الداخلیة. کل ذلک نتیجة العمل السیاسی الخاطیء، القائم علی الفهم الخاطیء للمجتمع و ما یحتویه من المتناقضات.

العبرة فی العراق لیس فی نظام الحکم إن کان ملکیا او جمهوریا او فدرالیا. العبرة فی الفهم الصحیح للجتمع العراقی و ترکیبته الاجتماعیة وکیف ان کل طائفة او قومیة او مکون من المکونات الاجتماعیة و الدینیة فی هذا البلد، یستطیع تحقیق ذاته بهویة عراقیة. السیاسیون الذین یقودون البلد یجب ان یفهموا هذه الحقیقة. و یبحثوا دوما عن الوسائل التی یتیح لمختلف مکونات المجتمع العراقی تحقیق ذواتهم و الشعور بالغبطة والسرور نتیجة لذلک. و الافتخار بأنفسهم کونهم ینتمون الی المجتمع العراقی و یحملون الهویة العراقیة کوطن.

کنت ولا زلت مٶمنا بأن شعبنا الکوردی یمتلک خیارات سیاسیة عدیدة فعالة علی المستویین الاقلیمی و العالمی. وبأمکانه استثمار هذه الخیارات وتحقیق مکاسب واهداف قومیة بالغة الاهمیة. عالجت هذا الموضوع فی عدة مقالات نشرها مشکورا موقع صوت کوردستان. آخر مقال طرحت فیه خیار التشیع علی اساس إتفاق رۆژئاڤا و رۆژهەلات وباشور علی برنامج سیاسی واحد. من شأنه ان یحقق لنا و لایران افضل المکاسب.

اما الخیار الذی انا بصدده الآن فهو الخیار الدیمقراطی لشعبنا فی باکور.عن طریق الخیار الدیمقراطی بإمکان شعبنا هناک سحب البساط من تحت اقدام الاتراک العنصریین والسیطرة علی ادراة الدولة الترکیة وإستلام زمامها بشکل محکم. یشترط فی العمل بهذا الخیار و إنجاحه وحدة الکلمة  الکوردیة فی باکور. و من ثم التنسیق مع الاقلیم لنصرة برنامجهم. و بعد ذلک الاتفاق مع طرف سیاسی ترکی علی برنامج یضمن للطرف الکوردی الحقوق القومیة فی إطار من المساواة و یضمن للطرف الترکی الفوز بالانتخابات ضمن قائمة موحدة مع الطرف الکوردی.

اسباب نجاح هذا المقترح کثیرة منها:

• من الصعب، ان لم نقل من المستحیل، ان تتوحد الاحزاب التورکیة ضمن برنامج سیاسی واحد. لذلک تبقی الاصوات الترکیة مبعثرة بین الاحزاب، الامر الذی یجعل عددها محدودا.
• للشعب الکوردی ملایین الاصوات التی من السهل کسب تأییدها لنصرة برنامج سیاسی واضح الاهداف یتضمن آلیات لتحقیق المساواة و تحقیق العدالة علی اساس المواطنة الدستوریة و فق المواثیق الدولیة لحقوق الانسان. توحید مجموع الاصوات الکوردیة مع اصوات تیار سیاسی ترکی و بدعم و تنسیق مع الاقلیم یضمن تحقیق العدد الکافی من الاصوات التی تتأهل لتشکیل الحکومة.
• توحید مجموع الاصوات الکوردیة ضمن قائمة انتخابیة واحدة تشکل قوة سیاسیة انتخابیة مٶهلة للفوز لتشکیل الحکومة. إن لم تضمن الدرجة الاولی فتکون القوة الفائزة الثانیة بکل تأکید.

ما نود قوله هنا انه توجد فی ساحة شعبنا السیاسیة الکثیر من الخیارات السیاسیة التی من شأنها التأثیر إیجابا علی مسلسل الغبن والظلم الذی یعیشه شعبنا. الا ان الأخذ بهذه الخیارات امر غیر ممکن تحقیقه ما لم تتفق الاطراف الکوردیة و الکوردستانیة علی ذلک. نحن نعلم ان قیام الوحدة الفکریة بین التیارات السیاسیة الکوردیة و الکوردستانیة امر صعب. لکن إتفاقهم علی برنامج سیاسی، مع، احتفاظ کل تیار بفکره و فلسفته، امر ممکن. إتفاق الاطراف الکوردیة علی امر سیاسی و احد یکون قوة. هذه القوة تکون محل اهتمام جمیع الاطراف السیاسیة الترکیة. وستجد فیها من تری ان التعامل السیاسی معها یمکن ان یحقق المکاسب. هکذا بامکان شعبنا فی باکور ان یحقق الکثیر عبر وحدة کلمته علی برنامج سیاسی واضح المعالم و لجوئه الی الخیار الدیمقراطی.

فشل ثوراتنا نحن نتحمل مسوٶلیتها ولیس الاعداء. من الملاحظ فی امر ثورات شعبنا الکثیرة علی مر التأریخ. انها حققت الکثیر فی بدایات إنبثاقها. و جمعت قوة شعبیة کبیرة مع ذلک اخفقت فی عملیة الوصول علی الهدف، هذا إن کان لها هدف واضح. ولدی البحث فی امر تلک الثورات  واسباب فشلها، نری انها کانت ضعیفة فی سیاساتها بالرغم من انها کانت قویة فی جانبها العسکری.

المشکلة اننا لا نتعلم من اخطاءنا. لا نستطیع التعلم، ولا نستطیع اخذ العبر من سلسلة الاخفاقات التی عشناها فی خضم ثوراتنا العدیدة و المتکررة. هنا نجد الموضوع مهما فی اکثر من جانب اوله عدم قدرتنا علی التعلم من الخطأ و اخذ العبر منه. هذا هو موضوعنا الذی نود بحثه هنا.

انا اری ان الفکر کرنا هو فکر عشائری جامد. و الفکر العشائری الجامد لیس مٶهلا لیتعلم من الخطأ. لأن الفکر فی ذلک المستوی لیس بأمکانه تحلیل الحدث. لذلک بدلا من التحلیل و التقصی یلجأ الی ایجاد التبریرات کما یفعل الطفل. الفکر الجامد یقوده المشاعر کما یقود فکر الطفل، ولیس له استقلالیة. ای ان المشاعر هی التی تسیطر علیه و علی استقلالیته.

الفکر القبلی او العشائری و نتیجة للظروف التی نشأ فیها لم یحتاج من الادوات و المعارف اکثر مما یفیده فی جعل انتماء الفرد الی الکیان الاجتماعی انتماء صمیمیا یدر بالبهجة و الامن و الامان. البیئة و الحیاة البسیطة للعائلة ضمن الکیان الاجتماعی الذی نحن بصدده منحت للکیان مفاهیم للحیاة و ادواة فکریة تکفیه الامن و الامان. هذا هو المطلوب. لذلک لم تسنح للکیان ظرف یساعده علی تطویر ما بناه من فکر و حیاة. الحاجة هی التی تتحول الی معضلة. و المعضلة تحتاج الی التفکیر لایجاد الادوات التی تحل بها المعضلة. هکذا یتطور الفکر الذی به تتطور سبل الحیاة. بما ان القبیلة او العشیرة قد حققت هدفیها المتمثلین بالامن و الامان وکونت لنفسها سیاقا امینا من الحیاة فمعنی ذلک انها بمنأی ان تواجه معضلة. لذلک لا تحتاج الی التفکیر لحلحلة المعضلة. علیه قد تکون اقفلت علی نفسها ابواب التقدم و التطور لأنها رضت بتلک الحیاة التی اتسمت بالبساطة.

کیان العشیرة یحتاج الی الامن ولیس له مصدر یمنحه ذلک الامن الا الافراد الذین یتکون منهم الکیان ذاته. فی هذه الحال علی الفرد المنتمی للکیان ان یکون مستعدا للتضحیة بحیاته من اجل المحافظة علی الکیان. هذا هو ما علیه ابن القبیلة او العشیرة او الطائفة. هذا الاستعداد العالی المستوی (التضحیة بالروح) یجعل الفرد وکأنه یعیش من اجل الکیان ولیس من اجل ذاته. تبعا لذلک تنصهر شخصیته فی الشخصیة المعنویة للکیان الذی یهب له روحه. هذا الامر یجعل شخصیة الفرد ضعیفة. و الشخصیة الضعیفة تصعب علیها التعلم من الخطأ.

المجتمع المدنی هو عکس مجتمع القبیلة. المجتمع المدنی بنی اساسا علی الطموح البشری. بینما المجتمع القبلی ولید الطبیعة. لذلک لیس من الصحیح ان ننتظر من ابن العشیرة ان یتصف بصفاة الشخص المدنی. ویجعل من الخطأ او الاخفاق مصدرا تعلیمیا یتعلم منه. طبیعی والحال هذا ان تتکرر ثوراتنا لأننا نشعر بالظلم. و طبیعی ان تفشل ثوراتنا لاننا ندیرها بفکر قبلی لا یفهم فی السیاسة. والثورة فی حقیقتها هی اداة سیاسیة عنیفة لتحقیق هدف معین. علیه یجب ان نتحمل مسوٶلیة فشل ثوراتنا.