لمن تعود ملكية الجولان للكرد أم لغيرهم؟- بيار روباري

 

قد يبدو لك عزيزي القارئ غريبآ عنوان المقال وغير متوقع بالأصل، ولكن لو صبرت وتحملت عناء قراءة المقال للأخير قد يتبدد هذا الإحساس وتغير من رأيك.

هناك خمسة (5) نقاط سأتناولها بالبحث حتى نخرج بإجابة واضحة وحقيقية، على التساؤل الذي طرنحاه في عنوان المقالة.

أولآ- معنى إسم جولان:

حاول اللغوين العرب كثيرآ، فلم يجدوا شيئآ يربطون به إسم “جولان”، سوى كلمة (جالا). وهذا لا يمت للحقيقة بشيئ.

جال – يجول – جوال

وجمع جولة: جولات.

وهناك فرق كبير بين (الجَوَلاَن) وهي فعل وبين إسم (جولان).

(ال) هي أدات للتعريف ولا علاقة بجذر الكلمة/ الإسم.

وهناك من ربط إسم جولان بكلمة (أجوال) وتعني المناطق التي تعج بالغبار، وهذه مجرد شطحة من شطحات القومجيين العرب، حيث منطقة جولان منطقة خضراء وفيها مياه بكثرة، ومصدر مهم للفاكهة وخاصة التفاح والرمان، وإلا لما تمسك بها الإسرائليين وتخلوا عنها لو أنها قاحلة وتصالحوا مع السوريين. تعالوا لنكتشف الحقيقة التي لا يرغب العنصرين العرب (المستعربين) أن يقروا بها لأسباب سياسية بحتة.

أصل إسم “جولان” كردي وإليكم التفاصيل:

Di zimanê kurdî de, peyva (gol) heye. Û gol wek em zanin nav e ne lêkere.

Ji bilî wê di zimanê kurdî de piranî (pirhejmar) bi du şêwan tê çêkirin.

Yekemîn (-an), ger tîpa dawîn di peyvê de dengdêr be.

Berber à Berberan.

Mirov à miorvan.

Dar à daran.

Gol à Golan.

Û duyemîn (-yan), ger peyv bi tîpa dengdar dawî bibe.

Gundî  à gundiyan.

Mamoste à mamosteyan.

Fransî  à Fransiyan.

Kûsî à Kûsiyan

Li gor va darêja rêzimanî (qahde) gol dibe Golan.

Û jiber di zimanê Erebî de tîpa (g) tune, Ereb wê bi tîpa (c) ya erebî digharin.

 

Ev nav ji ku hat?

Jiber li vê navçeyê kû navê xwe (Golan e) gol hene û yek ji wan gola (Taberiya) ye, ev nava li vê navçeyê kirin. Û bi hemû zimanên biyanî jêre dibêjin (Golan).

 

أصل هذه التسمية (جولان) قديمة جدآ، ويعود تاريخها إلى أيام الدولة الهورية، التي إمتدت من شمال كردستان الحالية وأجزاء من الأناضول حتى جنوب ما تسمى سوريا اليوم، وهم من بنوا مدينة حوران وإسمها الحقيقي (هوران). وبالتالي الوجود الكردي في هذه المنطقة ليس بجديد، ولا يعود فقط إلى عهد الدولة الأيوبية فقط.

 

ثانيآ- من هم ملاك أراضي الجولان:

إذا عرفنا من هم ملاك الأراضي وأصلهم، يسهل علينا الوصول للحقيقة الثانية. يمكنني القول أن أكثر من 70% من الأراضي مللكها عائلات كردية إقطاعية معروفة وعريقة، وهذا ليس من محض خيالي وإنما بحسب دوائر الطابو السورية وكلمة (الطابو) مصطلح كردي. ومن هذه العائلات المالكة للأراضي في (الجولان) عائلة آلوسي، قرچولي، زلفو، زازا، كعكرلي، ميرسو، ميرخان، نعسان آغا، وجميعها عائلات كردية دمشقية مرموقة. وهذا الشيئ ينطبق أيضآ على الغوطة الشرقية بدمشق، حيث يملك الكرد فيها النسبة الأكبر من الأراضي، ومن أهم العائلات الكردية المالكة للأراضي في الغوطة الشرقية هي: بيت عنتابي، بيت عنتبلي وأورفلي.

 

ثالثآ- الوجودي الكردي في الجولان:

الوجود الكردي الحديث فقط في هذه المنطقة يتعدى الألف سنة (1000)، ولليوم أكثر من نصف أهل الجولان كرد وأهم عشيرتين تقيمان فيها هما: عشيرة “كرد غنامة” وعشيرة ” أكراد بقارة “. وهاتان العشيرتان موجودتان من زمن صلاح الدين الأيوبي، وهناك عوئل أصغر مثل عائلة (بيك، شوربجي، حمو، إيبش، هرجو، هورزملي، …). وحتى مطلع الستينات كان يكتب في هوياتهم الشخصية ” أكراد غنامة وأكراد بقارة”، كما كان الحال مع كرد دمشق.

وليس فقط في منطقة الجولان كهضبة وإنما هناك كردآ في مدينة درعا التي إنطلقت منها الثورة السورية قبل عشرة أعوام. حيث هناك حي كبير في مدينة درعا يسمى بحي “الكرك ” وهذا الحي الكبير معزول عن درعا وعن طريق المؤدي الى الحدود الأردنية. وسكان هذا الحي كلهم كرد تمامآ كحي ركن الدين الدمشقي، وكان لهؤلاء الكرد نائبآ في البرلمان السوري، قبل إستلام حزب البعث العنصري الفاشي السلطة في سوريا ومن بعدها الطاغية حافظ الأسد.

 

رابعآ- هل الدروز كردآ أم عرب؟

لقد حاورت الكثيرين من الإخوة الدروز، وعاشرتهم عن قرب ولسنوات، سواء أكانوا من جنوب سوريا مدينة السويداء، أو من لبنان أو من الجولان ومن داخل الخط الأخضر (إسرائيل) أثناء الدراسة الجامعية.

وتحدث حول أصل الدروز حتى مع الأخ “وليد جنبلاط”. وأستطيع القول أنني مطلع بشكل جيدآ على عادات الدروز الإجتماعية والثقافية والروحية، وطريقة الزواج، وقرأت الكثير عن أصلهم ومعتقدهم. بالإضافة إلى مناطق سكناهم والزي الذي يرتدون، وقارنت ذلك مع العادات والتقاليد الكردية الإيزيدية وحالة الإنغلاق المجتمعي عندهم، وبناءً على كل ما تقدم يمكنني القول بأن الدروز لا علاقة لهم بالعرب لا من قريب ولا من بعيد وإليكم أسبابي وأراء غيري.

 

1- التواجد الدرزي مرتبط بالجبال في كل من سوريا ولبنان وإسرائيل، تمامآ مثل الكرد. ونادرآ ما تجد يقطنون السهول إلا في الفترة الأخيرة ونفس الشيئ ينطبق على الكرد.

2- لباسهم نفس اللباس الكردي وخاصة لباس الرجال، وترك الشارب ليطول.

3- لا يتزوجون من الأخرين وهذا محرم بحسب معتقداتهم، ويقابله ذات الشيئ لدى الكرد الإيزيديين.

4- فكرة التوحيد فكرة زاردشتية التي يتبنونها.

5- ليس لديهم نبي مثل الإيزيديين، يملكون فقط بعض المبادئ والطقوس.

6- ليسوا مسلمين ولم نقرأ في التاريخ قبل الإسلام ولا بعده/ بوجود ديانة أو معتقد بهذا الإسم.

7- حيث يوجد الكرد يوجد الدروز.

8- أهم القيادات الدرزية كردية وفي مقدمتهم عائلتي “جنبلاط وأرسلان” في لبنان.

9- عباداتهم لا تختلف عن العبادات الإيزيدية والكاكائية.

10- لا يوجد دروز في الجزيرة العربية على الإطلاق.

 

والأن نأتي إلى تسمية “الدروز”. ماذا تعني ومن أين أتت هذه التسمية؟

 

البعض يرجع أصل هذه التسمية إلى “نشتكين الدرزي”، الذي قدم إلى مصر في عصر سادس الخلفاء الفاطميين (أبي علي المنصور الفاطمي)، الملقب “بالحاكم بأمر الله” (985 – 1021)، الذي تولى حكم مصر في القرن الرابع الهجري. لكن هؤلاء المؤرخين العرب، لم يقولوا لنا من أين جاء ومن كان معه؟ ثم ما معنى إسم نشتكين ودرزي؟

بعض القومجيين العرب نسبوا أصلهم للفرس، لأن في عقلية العرب والأتراك لا يوجد شعب كردي، فكل شيئ ينسبونه للفرس حتى كردي مئة بالمئة مثل النبي زاردشت!!! تعالوا معي لنفكفك الإسمين: “نشتكين” و”درزي” ونعرف معنى كل واحد منهم على حدى.

Niştekîn

Ev nav di rastiya xwe de: (Niştecî ye).

Ereban jibo kanibin bihêsanî bikar hûnin tîpa (c) bi tîpa (k) guharîn û bû Niştekîn.

 

Dirzî/ Durzî

Li cîhanê pevde peyva (dirzî) di du zimanan de tê dîtin.

Yekemîn ziman zimanê Çîkî (Drzy) û tê wate ya bêperwerde.

Ez bawernakim kû mirovek heşê xwe hebe, navek wisa xerab li xwe ke!!

Û duyemîn ziman zimanê kurdî ye (Rizîn). Û ji rizînê peyva dirize û ji wê bi demê re (ê) bi tîpa z hatî guhartin û bûyî (Dirûz).

 

كلمة الدروز لا توجد في اللغات السامية نهائيآ، هي فقط موجودة في اللغات هندو- إيرانية ومن ضمنهم تلك اللغات اللغة الكردية.

 

السيد “وليد جنبلاط” بفمه، قال في مدينة أمسترام أثناء حضوره المؤتمر التأسيسي للبرلمان الكردستاني في المنفى “أنا كردي الأصل وعربي الثقافة” أثناء إلقائه كلمة في المؤتمر وكنت من بين الحاضرين في ذاك المؤتمر.

وهذا صحيح كون عائلة (جان بولات) عائلة كردية وكان جده والي على ولاية عنتاب (ديلوك) الكردية ومازال بيتهم في حلب موجود لليوم، وحسب علمي ينتمي بجذورة إلى عشيرة “الأومريين” وهي أكبر عشائر كردستان على الإطلاق. ولقب البيك محنت الدولة العثمانية لجده الأكبر.

Can + polat à Capolat.

أي صاحب الجسد الفولاذي.

وعائلة أرسلان لقبهم هو “مير” وكلمة مير تم تعريبها من خلال إضافة حرف (أ). ولليوم ينادى طلال ارسلان إبن خال وليد جنبلاط بالمير طلال ووليد لقبه بيك وكلا اللقبين ألقاب كردية.

Mîr  à Mîran à Mîrşîne.

 

المعتقد الدرزي غنوصي ولا يتختلف بشيئ عن الكاكائية واليزيدية وليس دينآ، ولو كانوا مسلمين لما إنفصلوا عنه، مثلهم مثل العلويين الكرد. إسمهم فقط علويين وهم في الحقيقة زاردشتيين، وتبنوا هذه التسمية لكي ينجون بجلودهم وكي لا يضطروا الإنتساب للإسلام. والصورة التي يرفعونها هي صورة زاردشت نبي الكرد العظيم ولا علاقة لها بعلي.

 

إستطاع الحاكم بأمر الله، توسيع منطقة نفوذه وإحتلال منطقة حلب بشمال سوريا وكان يسكنها الكثير من الدروز، وحلب بناها الكرد. ولهذا تأثر الحاكم بأمر الله بالمعتقد الدرزي الانتقائي، وفي نهاية عهده أخذ يطور الديانة الدرزية وينشرها. والدروز هم من منحه لقب “الحاكم بأمر الله”. يعني ذلك أنه يجب التمييز بين بوتقة إنصهار الديانة الدرزية، لا سيما مصر وبين الأصل الجغرافي (كردستان) ومجموع المعتقدات والعادات التي جمعوها خلال رحلتهم التاريخية في الشرق الأوسط.

 

الصبغة الوراثي للدروز:

أثبت علماء الوراثة أن البسمة الوراثية للدروز تسم بسمات شبه قوقازية وهم يقصود بذلك منطقة أرارات وهي غير شائعة في المنطقة العربية. وضع نظام (ج ب س) الوراثي الدروز بين جبال زاغروس في كردستان وجبل أرارات، فيما وضع باقي شعوب الشرق الأوسط (من حيث بصمتهم الوراثية) إلى الجنوب من سوريا.

البروفسور “ألموج” و”الدكتور الحايك” مقتنعان أن هذه المكتشفات تشهد بوضوح على أن أصل الدروز هو الشعوب الإيرانية، التي عاشت شمال شرقي تركيا وجنوب أرمينيا.

 

كما أكد الدکتور محمد الصویري” أن المعنيين أجداد الدروز هم من سلالة السيد معن بن ربيعة الأيوبي الكردي، كان أجدادهم يعيشون في بلاد فارس ثم في الجزيرة الفراتية، ومنها انتقل جدهم معن بن ربيعة الأيوبي الكردي إلى جبل لبنان في القرن السادس عشر الميلادي”. وقد أكد صحة هذا النسب ما ذكره المؤرخ (محمد أمين المحبي) في كتابه “خلاصة الأثر” بقوله إن بعض أحفاد فخر الدين المعني كانوا يروون عنه أنه كان يقول: ”أصل آبائنا من الأكراد سكنوا هذه البلاد”، وأصبح أحفاد هذا الأمير من أشهر حكام جبل لبنان والشوف خلال سنوات 1516-1697م، وعرفوا بأمراء الدروز.

 

خامسآ- محاضرة تلفزينية للكاتب والمفكر المصري الدكتور نبيل فاروق.

عنوان المحاضرة: علم التخابر وأثره في الثقافة الغربية – 14 يونيو 2013.

 

أكد الدكتور نبيل فاروق في محاضرته تلك، وهو المعروف برصانته وعلمه الواسع، وعلاقاته الوثيقة بالمخابرات العامة المصرية، وعالم ببواطن الإمور، على أن أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت حافظ الأسد إلى التخلص من الجولان، هو الوجود الكردي الكثيف فيه، وأراد أن يتخلص من الصداع الكردي. وهذا يؤكد مرة أخرى أن الجولان ملكيته يعود للكرد ولا علاقة للعرب والزمرة الأسدية به نهائيآ. وكلام

الدكتور نبيل لم يأتي وما كان ليتفوه به، لو لم يكن واثقٌ بمعلوماته ويعلم سيحاسب ولا يمكن لكاتب مثله يجاذف بسمعته ويتحدث من فراغ، من هنا يأتي أهمية ما قاله وثانيآ كونه مصري.

 

وفي الختام، على السياسيين الكرد في غرب كردستان، أن يتوقفوا عن تريديد بعض المغلوطة تمامآ، وبرأي هذا ناتج عن جهلم بتاريخ الشعب الكردي في كل سوريا وأماكن تواجد وتعداده. ولا أراهم سوى مجموعة من الأميين والأقزام بكل معنى الكلمة.

 

26 – 06 – 2021

 

=============================================================

المراجع:

 

1- محاضرة تلفزينية.

عنوان المحاضرة: علم التخابر وأثره في الثقافة الغربية – 14 يونيو 2013.

الكاتب والمفكر المصري – الدكتور نبيل فاروق.

https://www.youtube.com/watch?v=8JhBhN1KP-k

 

2- الشعب الكوردي متجذر في سوريا منذ القدم.

هفال عارف برواري.

موقع الحوار المتمدن.

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=658823

 

3- هل حقا أصل الدروز ليس عربيًّ؟

بحث وراثي أجراه: البروفسور الإسرائيلي عوز الموج والدکتور حایك.

http://www.hona.co.il/article/18180

 

4- نصف الشعب السوري من أصول كردية.

توفيق عبد المجيد.

موقع مركز النور.

http://www.alnoor.se/article.asp?id=340618

 

5- الكرد خارج كردستان.

الدكتور محمد الصويري.

https://sources.marefa.org/الكرد_خارج_كردستان

6- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.

المؤلف: محمد أمين المحبي.

الناشر: المطبعة الوهيبة – الحزء الأول لعام 2012.

7- تاريخ بلاد الشام في القرن التاسع عشر.

المؤرخ السوري: سهيل زكار.

الناشر: دار التكوين – دمشق – 2006.

8- العائلات الكردية الدمشقية.

الإعلامي الكردي: سمير متيني.

***********************************