صدر من القاهرة ثلاث اجزاء على شكل مقالات في كتاب{هكذا تكلم تبريزي- احاديث الشيخ والمريد} وترجمه عن الفارسية د. منال اليمني عبد العزيز وعلى امل اصدار الجزء الرابع منه، وهي ترجمه لمجموعة مقالات له تَعرب عن وجهة نظره في بعض المشايخ الصوفية والعلماء والفقهاء وتعد كنزا أدبيا فارسيا وفيها بعض الطرائف الجميلة – وهي اشبه بمذكرات روحية .. وبحثي هنا الجزء/1 من الكتاب :
ونبذة عن شمس الدين التبريزي وهو:-
محمد بن ملك داد التبريزي من مواليد تبريز 1185-1248م فيلسوف وشاعر ومتصوف وهو المعلم الروحي لجلال الدين الرومي – ورغم انه شافعي المذهب لكن الذكاء الاصطناعي يقول عنه { ليس لديه عقيدة محددة او نظام ديني واضح } ، واختفى جسده في ظروف غامضة ، واصبح غيابه شبحا حاضرا وتحول موته الى ولادة روحية لاتنتهي ، ورفضه للمذهب واشكال التقييد ، ورفض الانضواء تحت سلطة المؤسسات الدينية والسياسية ، ولم يعد عنده مكان لليقينيات السابقة ليلتقي مع نيتشه في انهيار اليقينيات لكن بشحنة وجودية ايمانية – وهاجم علماء الدين الذين يتحدثون باسم الدين . وله مؤلفات منها كتاب – مرغوب القلوب – وده فصل – واخرى منسوبة لجلال الدين الرومي بلمساته.
و نجد شخصا اخر بهذا الاسم وهو المتصوف شمس الدين التبريزي المغربي الذي عاش طويلا في المغرب و أيضا ًاصله من تبريز تولد 1349 -1408م . لكن بحثنا هنا عن الاول شمس الدين التبريزي الذي عاش مع جلال الدين الرومي في قونيه ونشرت له الكاتبة اليف شافاق قواعد العشق الاربعون.
وابحث عنه مُستنقيا كل فقرة من مقالاته لها ترادف وعلاقة بالمعتقد الايزيدي لكثره ذٍكرُ التبريزي –التتري(وتعني صاحب البريد ) في الاقوال والنصوص الدينية الايزيدية ونتعرف على بعض ملامح باطنية وجوده عندنا ، وتجنباً للتبريرات الجاهزة بل بالتحليل المنطقي متأثراً بالغنوصية والهرمسية التي نلتقي معها في غرضها . ويرد ذكره في النصوص الايزيدية عند :- {قصيدة شمسي توريزي باللغة الفارسية – وذكر في قصيدة شيخي حسني سلطانه – وفي دوعا سلامه تيا رئ باسم شيشمسي ته ته ره – وفي دوعا هه يفي – وفي بيت جنديو- وفي قول القنديلا } .
با لرغم من البعد العقائدي بيننا وبين كثير متصوفه مثله واختلاف الفترة الزمنية والمكانية والدينية، لكن فرضية وجودهم عندنا كان مقبولا وقتها ويبدو كانت جسر لعبور مرحلي دون بقائهم في اصل نشأتنا لثابت والقديم الذي يتميز بعادات وطقوس ننفرد بها وحدنا ، وكذلك ادرج بعض الفقرات المعرفية له تعميما للفائدة .
– وبالمعتاد كل مابين قوسين (…) تعود للكتاب .
يرد ص 5- بان جلال الدين الرومي ت 1207م لقب التبريزي ب ( خداوند خداوندان اسرار -أي سيد سادات الاسرار – وجان جان جان أي روح روح الروح – وسلطان سلطانا جان أي سلطان سلاطين الروح – والنور المطلق ) .وكثيرا مانجد تعابيرسلطان عندنا كبعد ديني قويم في السلطنة ، وفي الصوفية وصف الزمن بانه سلطان وفلسفيا السلطان استخدم مقابل المكان .
وص20 يقول (عنه بانه كان صوفيا قلندريا بكونه كان يسافر كثيرا وكان العرافون يطلقون عليه {برندة } اي الطائر لانه يطوي الارض، ويذكر بانه دخل مسجدا في آقسرا ولكن المؤذن طرده فدعى عليه وتوّرم لسانه وتوفى ) ، وانتشرت القلندرية في العراق بصورة سرية لحين هجمات المغول وظهروا للعلن.
وص 37من جزء الثالث يقول (القلندر: ماخوذة من الكلمة الهندية – كالندر- ومعناها الشخص الذي يخالف القوانين ، ومعناها في الاصطلاح : الشخص الذي تحرر من العالمين وبلغ الكمال في التجريد والتفريد واجتهد في تخريب العادات والعبادت فيما يضيف بانهم يعدون انفسهم عشاق الذات الالهية وكانوا اهل سماع ) ولاتزال القلندر وتعني الدرويش موجودة عند الايزيدية ويقوم بواجبه الديني .
وص30 يقول (بان الجسد حادث والروح قديم وانه يمكن ادراك الذات الالهية بواسطة الروح عن طريق العشق – والسماع عند شمس كان فرض عين، وفريضة لانه يُحلق بالعارف الى عوالم اخرى بعيدة عن عالم وجوده وهو حلال للخاصة ، ويضيف ايضا في حاشية ص 46 عن عبدالله النباحي – السماع : ماأثار فكرة واكتسب عٍبرة ، وماسواه فٍتنة ). والسماع تجده طقسا مهما في الايزيدية دون اي اعتبار له عند بقية الملل كالمسيحية والاسلام. فيما نجد السماع او الشماع في طقوس الديانة اليهودية .
وص 31 عن الولاية قال (يكون المرء ولياً على نفسه متحكما في صفاته قادرا على الكلام في موضع الكلام وقيل ايضا الولي الذي بُعد عن الدنيا وقرب الى المولى وقيل الذي فرغ نفسه لله واقبل وجهه على الله – بل ان اولياء الله قوماً يسقطون في نار الظاهر ولايحترقون وقوماً محجوبون وكل امورهم مستورة ). والاولياء عندنا كمعتقد قديم تتقدم عن النبوة بدوام الولاية دون انقطاع عكس النبوة.
و(عن المعشوق يقول :- هو الله الازلي الابدي القدوس المنزه ). وهي اعادة اختراع وتفسير الدين من خلال العشق التي لاتعترف بالقيود .
وص64 -عن ابراهيم بن ادهم وهو اول المتصوفة و من مواليد 718م ( هو ابو اسحق بن ابراهيم بن أدهم من اهل ملك كان من ابناء الملوك وخرج متصيدا فهتف به هاتف أيقظه من غفلته وجعله يسلك طريق الزهد والورع ) .
وص66 في مقاله عن (موت ام حياة : ان المؤمنون لايموتون بل ينقلون ثم النقل شئ والموت شئ آخر ) وهنا يتردد القول بحالة التقمص !!.
وص88 –(في تقصي العيوب يقول هو دليل ان المحبة قلّت ).
وص124 يقول في (مقالة الروح اللطيفة : والله إن الدرهم هو قبلة مُحب الدنيا ).
وص130( في مقالة شيخي ومعشوقي : ليست تلك الخرقة تبلى وتهلك بعد يومين ويُستنجي بها في الحمامات لكنها خرقة الصّحبَة ، الصحبة التي لايستوعبها الفهم ، الصحبة التي لاشأن لها بالامس او اليوم اوالغد ).
وص134 – (في مقالة قول الصّدق : قلت له الصدق فصار خصماً لي وعدوٌا أليس هذا عجيبا؟ ينبغي ان نحيا مع الناس بالنفاق! حتى تسعد بينهم وبمجرد ان تشرع في قول الحق ينبغي عليك الرحيل الى الجبال والفيافي ) ويبدوا هذا جليا في عالم اليوم التعيس .
وص149 عن ( الصدقة الخفية: الصدقة التي لايراك الغير وانت تتصدق بها أفضل على الاقل حين يرى الغير الصدقة يَحسدها ). ونجد حالنا عند عمل الخير ان لاتعرف يدك اليمني بما اعطت اليسرى من صدقة او خير.
وص 187 (في مقالة التنزيه والتشبيه قال: جاء عالم وقال اعلموا ان الله على العرش وكل من لايقر ذلك كافر ويموت كفرا ، وجاء عالم آخر هذا الاسبوع واعتلى المنبر وقال : كل من يقول ان الله فوق العرش او يجول بخاطره انه فوق العرش او في السماء عن قصد عمله غير مقبولاً فالله تعالى منزه عن المكان !! ). والوجود الكوني للخالق لازمان ولامكان له .
وص204 (عن مقالة التوحيد سألوا شخصا شيخك افضل أم ابو يزيد البسطامي ؟ قال الشيخ ، قالوا شيخك افضل ام محمد ؟ قال الشيخ قالوا شيخك افضل أم الله تعالى ؟ قال لقد وجدت الوحدة والتوحيد هناك ولاأعرف شيئا غير تلك الوحدة ).
وأخيرا كما نعرف تتقرب الازيدية من التصوف والغنوصية كانتماء روحي وثقافي وليس حركة او مذهب ،ودخول كثير متصوفة بين الازيدية وفي الاقوال نتيجة عوامل عديدة سادرجها ، والتصوف غير مقبول في الاسلام رغم وجود اربعة 4 طرق رئيسية صوفية وهي الشاذلية والقادرية والسهروردية والنقشبندية اضافة الى طرق وشخصيات صوفية كثيرة لازالت مقبولة لهم .
والتصوف قديم ونجده في الاديان كالرهبنه في المسيحية والقابلاه في اليهودية ، وكما ان المتصوفة وقربهم من المعرفة الغنوصية استلهموا الروح الانسانية كاستدلال على الوجود الالهي بعيدا عن الالوهية الدينية والقوميات وآمنوا بوحدة الوجود في خالق تتراى في وحدة خَلقه.
وهذا سبب رئيسي لوجود متصوفة من غير اديان عند الايزيدية .وسبب اخر يعود الى الجغرافيا والبيئة التعبدية النائية في مناطق تواجد الايزيدية في العراق وباقي المناطق الايزيدية وصعوبة الوصول اليها. وارى ثالثا : سعة الايمان وافق تقبل الايزيدية وعدم الحساسية وقبول الآخر .
ورابعا : اللغة ومنها الكوردية كحلقة إستدلالية في الانعزال بعيدة عن الفهم المباشر مما حافظ على شكل طريقة تفكيرنا او كما{ رأى الحلاج بان اللغة قفص الروح }.
وخامساً : الكبير والقوي في الدين والسلطَة يخترق الصغير والضعيف مع مرور الزمن فقدنا المكان بمساحات واسعة أمس ولليوم .
وسادسا : لايمكن باي حال اعتبار هؤلاء المتصوفة من شجرتنا لخلفيتهم المعروفة لكن قبولهم كاولياء لله يضعهم في مصاف ومكان انساني مقدس وليسوا معبودين باي حال، وقلما فرضوا خلفيتهم الدينية علينا بل جاؤا بروحهم الانسانية الطيبة .
وسابعاً: توجه القول أي النص الديني الايزيدي بعاطفة روحانية للقلب وليس للعقل مما يتقبله شرائح مختلفة الثقافات.
وثامناً : لانستغرب اونكدر احوالنا في وجود اقوال اوشخصيات مؤثرة ليست منا في نصوصننا فهذا وارد في كثير اديان ومذاهب كبيرة واخذوها كثقافة اوتبعية لهم وبلا حرج ودون رفضها نهائياً كما يحصل عندنا بضعف استيعاب كل موجود نَسحبه علينا وهو ليس من صلب وجوهرمعتقدنا.
ويبقى شمس الدين تبريزي الذي كسر مفهوم المقدس والمحظور لغزاً محيراً ومتجذراً في التصوف والفكر الروحي والانساني ، ويبقى وجود أكثر من شمس الدين في الديانة الايزيدية غير واضح لوجود اكثر من أسم منها شيشمس بن ئزدين مير – وثانيا شمس الدين التترى – وثالثا شمس الدين شيخ حسن ايضا كان يطلق عليه شمس الدين . ورابعاً شمس الدين الاربلي العدوي البعشيقي ، وانني سألت المرحوم بير خدر هل قبة ومزارشيشمس في معبد لالش تعود للتوريزي قال بدوره سألت موركياني قال بلي !! ولاتوكيد بذلك خاصة بجواب من غيرنا! علما القبة كان فيها قبر مُختلف عليه !! ومهما يكن فانها قبة ومكان مقدس جدا لعمق دور الشيوخ والابيار والمريدين والخاسين في الحفاظ وبقاء وجود الديانة الايزيدية . اضافة الى اننا لانعبد الشمس والقمر وغيرها بل نقدسها بنور الله والتزاماً بالنص الديني الايزيدي من قول سلافيت جبيرا ( نافي مه زن هه رخودا- أي الله هو الاعظم والاكبر )..
مايو/2025م – كندا
