( مدخل الى الايزيدولوجيا التاريخ العادات والتقاليد والمعتقدات الدينية الايزيدية للمراحل الاعدادية والمتقدمة) صدر الكتاب من دار المدى لعام 2026م بالتعاون مع اكاديمية سنجار ورئيسها النائب مراد اسماعيل والكتاب من 270 صفحة والمؤلفين ؛ كل من – د.ماجد حسن علي – ود. ريزان شفان أيسف – ود. هادي تعلو پير – والباحث شكر خضر مراد ألالدخي ،ومدون على صفحته الاولى استشارة وتدقيق كل من :د.خليل جندي والباحث هوشنك بروكا والباحث حجي قاسم خضر . وقد أهداني مشكوراً الباحث شكر خضر نسختين موقعه من قبله – واحدة لي والاخرى للجالية العراقية في كندا .
طبعا كل كتاب يصدر لابد من الكتابة عنه ولايكفي وضعه على الرف دون معرفة محتواه للقراء -رغم محدثكم عرض ونقد اكثر من كتاب لكن دائما اكون حذرا في ذلك العرض واُعوّل على صواب التفكير النقدي في كتابة وجهة نظري ناقداً او كاتباً دون اتخاذ موقف او تقليل من المؤلف او محتوى كتابه او اصحح له ، كما ان العرض و النقد والسؤال لابد منه لانه يطور المجتمعات بمعرفة اوسع للتفاعل مع افكار الكتاب ، وانصح بقراءة الكتاب كاملاً وهو مفيد وقيم وانه منهجي وتعليمي وبذل فيه جهد جماعي مميز – وخالٍ من الاخطاء الاملائية .ومع هذا الوصف لدي بعض ملاحظاتي :
اول ما لفت انتباهي حداثة عنوان الكتاب – وثانيا مشاركة اكثر من استاذ في إخراجه وهذا انجاز بمشاركة افكار الاخرين باغناء المحتوى – اما عنوانه فهو ملفت حقا بالاختيار لاننا نقرأ عن كثير علوم منها تسميات التكنولوجيا والميثولوجيا – وهنا كلمة لوجيا هي اغريقية وتعني : كلمة او عقل او خطاب – وقد تأتي بمعنى علم ودراسة او مذهب وهذه التسمية لغويا للاديان غير مالوفة في التسميات العلمية الغربية . المهم حداثة لتسمية عريقة ولمعتقد قديم تنفع طالما الغرض منها ايصال غرض الفكرة الصائبة الى ساحة المعرفة الانسانية .ومع هذا الوصف لدي بعض ملاحظاتي :-
وفي ( مستهل الكتاب اهداء الى شهداء فرمان 3آب 2014م ) الله يرحمهم وياخذ حقهم بسيوف غيرنا بعون الله وليس ذلك بعيداً بالحق شاهداً .
وص 26 – يذكر ( بان تسمية الداسنية مطاطية استعملت للمجموعة الدينية و للمنطقة الجغرافية ثم لاسم قبيلة ايزيدية وذكرت مرة باسم امراء ايزيدية واخرى باسم امارة داسن -).
وص28 نقرأ ( بان الغرباء هم الذين ينعتون واطلقوا على الايزيدية داسنيون ، والايزيدية لايطلقون على انفسهم داسنيين كما لم تكن هناك امارة باسم داسن انما المسيحيون والمسلمين فيما بعد اطلقوها على الايزيدية !! ).{1}
واقول بان الامارة الداسنية موجودة ومدونة تاريخياً ويظهر ان التسمية فيما بعد اصبحت مسيئة دئيفه مه سنا واتفق معه في الاساءة بالتسمية لورودها في اكثر من مصدر من ديو . وارى من اسباب ابتعاد الايزيدية عنها كتسمية مبيتة .
وص 29 – نقرأ ( بان اسم ايزيدية مشتق من كلمة ايزي ايزيد او ازدا ) وهي الاكثر قبولاً.
وص30- نقرأ ( استعملت كلمة يازتان المتحولة الى تسمية يزدان في اللغة الفارسية الوسطى للاشارة الى مجمع الالهة بشكل جماعي ) .
وص 32 يذكر( بان الاسم الذي يرد في الادب الديني الايزيدي مرادفا لاسم الله خوداه/ ازدا هو رب من ارباب الايزيدية وأحّد اكبر آلهتها – وفي النهاية تبقى التسميات رهن الدراسات وتفسيراتها تبقى وفق معايير الايمان والنصوص الايزديدية ) .
وقد يكون وارداً فيما ذكر -وفي النص الديني الايزيدي جاءت التسمية في {اسم ايزيد من اسماءالزيادة } {2} -.
ولدي مقال مفصل حول تسمية ازيدا – يزيد تحت هذا الرابط :https://www.ssrcaw.org/ar/
وص 34 -يقول ( بان قدوم شيخادي الى وادي لالش كان بمثابة بداية حقبة جديدة في التاريخ المادي للايزيدين كجماعة عرقية ودين وهوية متميزة وهي حقبة مؤسسية من حيث التغيير الكبير في هيكلية الدين ).
وص35 – يذكر بان الايزيديون عموما ورجال الدين خصوصا يستعملون تسمية مالاآديا في اثناء النطق بالكرمانجية ويقصدون بها جميع الشيخ والپير ).
وص 38 -(وعلى الصعيد التاريخي فانه في عهد الشيخ حسن ابن شيخ عدي الثاني ومابعده فقد تم تثبيت النظام الطبقي الديني الايزيدي الذي تطور بشكل تدريجي وترسخ في عهده رابطة الاخوة في اخو الاخره – وان الاقوال الايزيدية وردت بعدة لغات ).
وص 40- وفي ( نهاية كل فصول الكتاب العشرة يدرج اسئلة الفصل المعيارية وهو تقليد جيد كصيغة مدرسية تعليمية مما يحفز القارئ بكتابة ورقة بحثية وتدوير افكاره كانه رجل دين اتخذ مكانه منصبه ليعيش التجربة من خلال طرح القارئ نفسه كصيغة بحثية ايمانية لمعرفة جذور الديانة ) وهذا انجاز مهم للكتاب قد لانجده عند غيره .
وص45 – (غالبية الايزيديين يتحدثون الكرمانجية في حين يتحدث سكان بعشيقة وبحزاني احدى اللغات الخليطة من اللغة العربية والكرمانجية وهي مقربة من لهجة الشام ومنطقة حران وتعد اللغة الام بالنسبة لقصبتي بعشيقة وبحزاني ) . أكيد يتحدثون اللغة العربية الشامية لكن لغة قلبهم ودينهم كوردية وكذلك لغة رجال الدين والقوالين الذين حملوا طاؤوس گيران لكل انحاء العالم باللغة الكوردية – ولذلك سمي اهل المنطقة بالطاژي اي تازي بمعنى الجدد باللغة وليس بالدين – ولايمكن التضحية بالعقيدة الايزيدية من اجل لغة كانت ! .
وفي 54 – (نقرأ عن الايزيدية في العراق وزمن العهد الملكي والجمهوري و يعدد من مثلهم في البرلمان – ثم يتحدث بالاعداد عن تواجد ايزيديخان سوريا وايزديخان تركيا وبلاد القوقاز ) دون الاشارة الى ايزيدخان ايران رغم ذكرهم بتواجده في ايران .
وص62 -عن تاسيس المجلس الروحاني الايزيدي في جورجيا – وتواجد 300-320 الف نسمة في المانيا من الايزيدين.
وص 69 -( نقرأ عن عدد الفرمانات والفتاوي التي صدرت ضد الايزيدية ونبذة عن سنجار ) .
وص83 – (عن الهيكلية الدينية والاجتماعية للديانة الايزيدية – والمجلس الروحاني الايزيدي الاعلى منذ تاسيسه عام 1928م وبالاسماء بوجود 15 عضواً فيه ثم تقلص الى العدد 5 اعضاء فقط ).
وص90- يذكر بان اختيار المرشح لمنصب بابا شيخ في الموروث الايزيدي وكان من له الحق بذلك هم سدنة المعابد ورجال الدين التابعين لبابا شيخ وجوقة بابا شيخ ثم اعضاء المجلس الروحاني والكواجك وجميع المجيورين وبعد هذه العملية يتم عرض المرشح المختار كاجراء نهائي على الامير الشرعي وتتم المباركة للمرشح ليكون دور الامير تشريفي – وهذا متبع منذ ثلاثينات القرن الماضي ولكن حاليا اصبحت عملية الموافقة على المرشحين تقتصر بمناطق ايزيدية ولاسيما “ولات شيخ ” حصراً – ويذكر في جداول سلسة الشيوخ والابيار وتواريخ تسلم اول منصب بابا شيخ منذ عام 1829م- ). توافق تفاهمي لجميع الملة اشار اليها المؤلفون لتلافي التفرد والتشنج الذي حصل مؤخرا وأخذ رأي جميع الايزيديين لاي امر وهو حالة صحية تجلب التوافق التام .
وص93 – ( نقرأ عن النظام الطبقي للايزيدية وتاتي قوة فرضية التاثير الهندو-ايراني المحتمل على العقيدة والعقل الايزيدي بشكل كبير ) ولم يحدد سمة التاثير هل يرتبط بنظام الطبقي في الفيدية او الزرادشتية الذي له اربعة طبقات بينما الايزيدية لها ثلاث طبقات وصيغة ربط الايزيدية بغيرها بحكم التأثير والتأثر واردة لكن لاتعمم لتظهر تبعية الايزيدية لكل معتقد او مذهب سابق مما يخرجنا من الجوهر الايزيدي.
ونفس الصفحة (يصنف النظام الطبقي للشيوخ من اداني وشمساني وقاتاني ثم يتطرق لمن تبعية كل طبقة بانفراد بضمنهم واجبات وسلسلة كل شيخ وپير وفقير وكوجك والقوال والعلمدار والمجيور ) .
و اقول ينسب من وضع النظام الطبقي للشيخ آدي بن مسافر لكن لم يكن نفسه متزوجاً- وهو الشيخ العام -وقوله بانه المريد والشيخ – مما يستبعد الامر وربما كان نظام اجتماعي قبلي ثم تطور الى صيغة دينية محكمة بعوامل المكاسب والمناصب – وحتى نظام الحد والسد يظهر في القول او النص الديني بان واضعه اكثرمن آلهه وخاس {3} – والحد والسد شبيه النظام التشريعي خاص للايزيدية – المهم لسنا باي شكل ضد النظام الطبقي لكن من باب التحليل المقارن وانا مع حكمة – {ما أصطلح عليه القوم لاتخالفه -}.
وص106- يسأل في( بحث للقارئ ماهي التحديات التي تواجه النظام الطبقي في الديانة الايزيدية ؟ ) وهو سؤال وجيه جدا لما يظهر من اختراقات لهذا النظام نتيجه صعوبات الحياة خاصة في الغربة وفي سوريا – اضافة الى عدم قبول بعضهم البعض اوالقول باننا الاصل ؟ وتفضيل خاس من طبقته على الاخر – حتى الاتفاق على المصلحة العليا للايزيدية نجد من يعارض لانه ليس من نفس الطبقة – علما المفارقة الكبرى بانه كان سابقاً التصاهر سارياً بين كل الطبقات الثلاث مما يضفي قدرا من الجدل في تدارك السابق باللاحق – ونجد مثلا طبقة الاپيار الحالية وطريقة رفض بعضهم البعض وعدم المصاهرة فيما بينهم رغم انه تم حل ذلك بقرار من المجلس الروحاني الايزيدي الاعلى .
وص 111 -نقرأ عن عيد سه رسال رأس السنة الايزيدية الذي يقع يوم الاربعاء من شهر نيسان من كل عام ويُعرفه باسم عيد طاؤوس ملك و عيد ملك زان ويذكره بتسمية اخرى هو عيد جارشمبو سور ترجم بالاربعاء الاحمر عند ايزيدي سوريا وتركيا -اضافة الى انه شهر الملائكة -ويشرح معنى نيسان بالجديد والانبعاث ثم يتكلم عن فلسفة البَيض والبعد الديني والتاريخي والفلسفي للعيد ويدرج سبقات دينية لذلك ) واقول دون شك نيسان عيد تاريخي يؤكد قِدم الايزيدية والكلمة اصلاً تأتي باسم {نيشان اي علامة بدء خلق الكون} ولذا سمي ب رأس السنة ويطابق بدليل تاريخي عيد زاكموس في بابل وعيد أكيتو السومري الذي يقع في شهر نيسان من كل عام .
وص115 – يحدثنا (عن طقس السما الذي كان يُقام سرا في التسعينات وطريقة ادائه من قبل رجال الدين ) ولم يذكرنا عن السماعات السبعة التي تقام بالمناسبة . وللعلم دوران رجال الدين في طقس السما يكون عكس اتجاه دوران الساعة كما في دوران الارض حول الشمس.
وص124 – يتحدث (عن عيد اربعينية الصيف والشتاء وعيد جما في لالش ويشمل طقوس په ري سواركرن – والقاباغ في اليوم الخامس الذي يجسده لروح الطقوس الدوموزية وتقديس وعبادة الثور هي من البوادر الفكرية الاولى المهمة للمجتمع الزراعي – واعتباره رمز من اقدس رموز الالهة القمرية الانثوية – وص132 يعتبر الثور تجسيداً ارضياً لروح الاله الاكبر طاووسي ملك الايزيدية ). دون شك ورد قصص الثور من كلكامش والعجل ابيس في مصروالعجل الذهبي من ايام نبي موسى ولكن لم يذكرنا المؤلف بالقول الايزيدي الخاص بهذا الثور ونجده في قول ايزيدي باسم {جمجمي سلطان } والثور يهز بقوة جدران جهنم واعتبره كالملائكة – ولدي بحث قادم عن جذور گاباغ .
وص133 -( يذكر عيد صوم ايزي وايزيد ويفسره البعض بانه عيد ميثرا عند الشعوب القديمة يقابله عيد ايزي ايزيديا والذي يعني على المستوى الرمزي يوم ولادة النور وتفوقه على زمان الظلام- ويذكر لنا عيد بيلندا ) . دون شك صوم ايزيد له علاقة بالشمس بعد غيابها في ظلام الكون ومع الطبيعة الايزيدية يؤشر العيد فلكيا بانه يقع في فترة ميلان انحراف الارض عن محورها مما تغيب الشمس في الاعماق .اما عيد بيلندا فهو واضح من معناه بارتفاع الشمس لنهوضها الكوني بعد اختفائها ولازال الاقباط الارثودكس في مصر يحتفلون به في 6ك2 من كل عام بدلاً من عيد ميلاد المسيح في 25ك1 .
وص 135- يتحدث (عن عيد خدر ياس في شهر اذار من كل عام باعتباره نهاية الشتاء وتنوع الماكولات الطبيعية ويذكر عيد حجيا او القربان -وعيد باتزمي – وشه ف برات – وعيد بوقتار – وعيد كلوج سه ري سال عيد الفطيرة وربما هو عيد العجوة التي تقسم بين العوائل ليظهر البركة عند احدهم ) والغريب الموافق تاريخيا وعاطفيا ان عيد خدر ياس يصادف مع عيد الحب العالمي المسمى فالانتاين فكيف حدث هذا مع مكون اقدم من تاريخ فالانتاين ؟.
وص 155 – يتحدث (عن النص الديني الايزيدي والاهمية المركزية العقائدية للذات الالهية من خلال تجلياته عند الايزيدية ثم يدرج سبقات من الاقوال عن فرائض الحقيقة الخمس – والشهادة الدينية ومن ثم عن معيار كسب الهوية الدينية والانتمائية الى الايزيدية بذكر سبقات من قول زه بوني مكسور ) .
وص164 يشرح ( وظائف رجال الدين من شيخ وبير وباقي المناصب الدينية وكيف يمكن لاي ازيدي من اي طبقة ان يصبح بابا جاويش وفق ضوابط ومعايير محددة للاصول الدينية ).
وص 171- ( يتحدث عن الالوهية في اللاهوت والناسوت في الدين الايزيدي واذا توفى الشخص الناسوتي فان الانفصال يحدث بين الروح والجسد من دون الانفصال بين اللاهوت والناسوت – ومن بين معتقدات الدين الازيدي الراسخة هي وحدة الوجود والحلول والسر والكرامات التناسخ والتقمص كراس گوهرين. ) واللاهوت هو علم الله الآله -والناسوت هو علم الانسان ، وثانيا فكرة الحلول لاوجود لها في الايزيدية انما التجلي وارد ومفهوم التناسخ مناقض وفيه اربعة انواع من النسخ منها للانسان وللحيوان والنبات والجماد والاصح عند الايزيدية هو التقمص{تبديل القميص } يحدث بين البشر فقط لامتلاكهم الروح والنفس معاً وايضا وحدة الوجود تعتبر الله خالق كل شئ دون ان تدخل هذه الاشياءفي ذاته .
وص 172 – ومابعدها (يدرج فقرات من سبقات مع ذكر اسم القول :عن خودى بالف اسم -وعن الدرة وخالق كل المخلوقات – ووحدانية خودى وطاووس ملك في الايمان الايزيدي -ومكانة شيخادي وشيخ حسن بن عدي ابو البركات ومكانة شيشمس الذي له شخصيتان تاريخية ولاهوتية ).
وص 184- (يصلي الايزيديون الى شيشمس في قبلتهم بالتوجه نحو الشمس خلال الصلاة الثلاث يوميا صباحا وظهراً ومساءا ). دون شك في قبلة الشمس كنور لله ووجود الفردوس جهة الشرق والشمس يمين العرش {4} ويعبد الايزيدية خالق الشمس خودا – فيما يذكر في الاقوال بان القبلة هي كاني سبي اي العين البيضاء – {5} ومهما يكن الامر فانه اينما تدير وجهك فثمة وجه الله .
وص185- نقرأ (عن المصدر الاصلي لخلق الكون حسب المعتقد الايزدي في كونه ظلام دامس وفراغ – ويدرج سبقات مع اسم القول الخاص بخلق الدرة من نور الله وايضا يتحدث عن مراحل التكوين من خلق الارض والماء والهواء والنار) .
وص 194- نقرأ في (جدول منظم فيه سبقات من النص الديني الايزيدي مع ذكر اسم كل قول عن : – القيم الانسانية – وتبجيل الطبيعة في الديانة الايزيدية – واحترام الانسان – واحترام الوالدين – واحترام الجار – ومحبة الحياة -والتعايش السلمي -واحترام التنوع والتعددية الدينية – والكلمة الطيبة عبادة-ومساعدة الناس دون النظر لمعتقدهم – والتعاون والاتحاد – وعن الاخلاق والتربية الانسانية – والايمان الحقيقي – وعن العلم والمعرفة – والعقل هدية من خودى -ونبذ الافعال المخجلة والسلوكيات المسيئة – وعدم ممارسة الغيب بين الناس – ويدعو للاخلاص والوفاء والامانة -وعلى الانسان ان يكون حاضرا بالحكمة والضمير – وعدم الزنا -) وهنا لابد من شد اليد على عقول المؤلفين في هذا البحث وربط كل حالة بنص ديني او سبقة تعرفنا بها مما ينفع كل دارس وباحث وقارئ .
وص208 – (عن دور تبجيل الطبيعة في الديانة الايزيدية في مبحثين الاول دور عناصر الطبيعة وتبجيلها ويتضمن دور الضوء !! [المفروض ذكر النور وليس الضوء لانه يختلف من المصدر الالهي ] والثاني : يتضمن دور العناصر الطبيعية في الممارسات الدينية – وايضا يتكلم عن كافة المناسبات الدينية ويعزز شرحها من مصادر النص الديني الايزيدي وسبقات ذو علاقة بالموضوع . منها زيو مهمد ره شان في جبل مقلوب وزيو هسن ممان – وممارسة طقس الگوركاگيى {شعلة الثور} .) وهذا جهد يشكرون عليه.
وص220 – في (فقرة الاسئلة المعيارية يوضح بان من المهم جداً نعمل جميعاً على تعزيز القيم البيئية والالتزام بتعاليم الديانة الايزيدية التي تحث على احترام الطبيعة – ويطلب من القارئ في عمل ورقة بحثية في الموضوع كون الايزيدية كمجتمع بشري في القرن 21 يواجه التحديات الوجودية بسبب بعض العادات والتصرفات والقيم الخاطئة وعليك بكتابة ورقة بحثية عن ذلك ).
وص223 – يتحدث عن الرموز الدينية المقدسة منها البرات { علما لدي مقال مفصل على البرات تحت هذا الرابط ادناه {6 }.
وايضا يذكر في الكتاب عن – توك او گريفان – ورمزية القِباب في الديانة الايزيدية – و التعميد مورگرن ويذكر ص233 بان (هذا الطقس قد ورثه الايزيديون عن الذي سبقوهم في المنطقة – وثم يدرج سبقات بذلك من دوعايا موركرنى ) ولااحبذ بمن سبقونا كون التعميد (وطقوس الماء المقدس في السومرية والبابلية كانت جزءا مهما من الشعائر الدينية ) {7} –
وص 235 – نقرأ عن جرا اي القنديل او المصباح وبعض السبقات عن ذلك .
وص 237 نقرأ (عن السنجق وتجوال الطاووس -وطير الطاؤوس )واقول :بان طاووس ملك هو رمز الهي خلقه الله من اول نور كما في النص الديني {8} وعليه ليس هو طير يمكن ان يذبح ويؤكل لحمه بل هو فكرة الهية عليا مبجلة عند القزويني وغيره {9} .
وص241 يذكر الحية السوداء وعن شجرة الزيتون مدعوما بالسبقات الدينية ذات العلاقة .
وص 247 – يتحدث عن الادب الديني الايزيدي وكل مايخص القول -وبيت -ودعاء – وقصيدة وخزيموك – وبايزوك – والدروزات ويشرح كل واحدة منها .
و ص 252 – يذكر ( بان الادب الديني الايزيدي يشمل فئات عديدة وتصنيفات مختلفة مثل : القول وبيت ..والخ ..- ومن الصعب التاكيد على ان مجموعة حصرية من نصوص الادب الشفاهي يمكن ان تكون بمثابة كتاب ديني موحد دون استعمال الكتابة والتدوين !) واقول بان ذلك ليس مستحيلاً اذا توفرت الارادة الدينية الصافية من رغبة فعلية لطبقات رجال الدين – علما كل الكتب المقدسة للاخرين كانت شفاهية وقولية ثم دونت بعد شطب وتعديل وتدوير حسب مصلحة كل معتقد – لكن يحسب للايزيدية بانها معتقد باطني سري وليس من مصلحتها نشر كل مالديها مما يعرضها للمخاطر ، فقد تلونت ولم تتغير نتيجة ظروف المنطقة لتبقى سالمة لليوم وتعيش في مناطق ملتهبة عقائدياً وسياسيا وقد حجزت اديان المنطقة الله والاخرة لنفسها كأن الله ماخلق غيرها !! ولكن توفر كتاب ديني خاص للمكون الازيدي حصراٍ يمكن العمل عليه بخصوصية تامة .
في الاخير جزيل الشكر لكل من عمل وشارك في هذا الكتاب الذي فيه من الاهمية الدينية والمعرفية الانسانية ووضوح الاسلوب ليشكل مرجعا مهما للباحثين واضافة نوعية للمكتبة الايزيدية فيما اشرت الى بعض الامور بوعي نقدي لم يتوسع الكتاب في بعض جوانبها – والهدف من الكتاب يبدوا تنويرا دينيا لاتفكيك للتراث المقدس اوالمساس بالاسس – وليس مهما ان تتفقوا معي في الرأي او امتلك الحقيقة لوحدي بقدر تكريس القيم العقلانية والموضوعية – ان التفكير الناقد لايرغمنا على التخلي عن معتقداتنا المبدئية الثابتة بقدر تامين اسس لدعمها ويعزز التزامنا الاصلي بها .
المصادر : –
1-– ربما توافق رأي المؤلفين على ماجاء في كتاب امارة داسن وشيخان في العهد العثماني 1515-1750م للؤلف د. نزار ايوب كولي في ص23 الذي يذكر بخلاف الكثير من الزعامات القبلية الكوردية لم يذكر اسم داسن في السجلات الرسمية العثمانية طيلة القرن 16م ولم تسجل كسنجق تقليدي او سنجق عشائري- وص26 من نفس الكتاب يذكر بان اولياء جلبي زار ولاية الموصل عام 1656م وانها تتكون من سناجق اسكي موصل وباجوانلو وتكريت {وقره داسني ويو داسني } ونجد نفي الداسنية في سجلات العثمانية فيما يؤكد وجودها اولياء جلبي !!.
2- مصدر اسم ايزيد من كتاب حبات ذهبية ايزيدية ص41 -شمدين باراني نقلا عن كتاب صفحات من الادب الديني الايزيدي ل د.خليل جندي -خزيموك ص1042ج/2 .
3- من وضع الحد والسد يظهر باسماء عديدة منها إن واضعه هو مرة : خودى – واخرى شيخادى – والملك سالم – وفي زمن ملك فخردين – ومِن عند شيخ حسن – وحسب ماورد في قول به دشاي – وقول شيخادي شيخ شارا -وقول ملك سالم وقول مرسوما جبيرة وقول دايك وبابا – وممكن مراجعة الاقوال في كتابي د.خليل جندي والاستاذ شمو قاسم .
4 – من علامات التوجه لنور الشرق والشمس هو أن :الفردوس واقع من جهة الشرق والجنة كانت في الشرق يمين السماء واليمين اشرف من الشمال .-المصدر كتاب الخلاصة اللاهوتية لتوما الاكويني ص 579 ج/10- وايضا دكتور جواد علي اكد الجنة جهة الشرق في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام. لذلك يتوجه الايزيدية للشرق لنور الله الاولى وليس تعبداً للكواكب او النجوم تِبعاً للنص الديني الايزيدي في سبقة {الاسم الاعظم والاكبرهو خودا لله – حسب قول سلافيت جبيرا}.
5- ذكرت أيضاً القبلة باتجاه كاني سبي عين البيضاء و ممكن مراجعة النص الايزيدي {في قول ناسردين -وقول الايمان – وقول شرفدين – ودعاء ايزيدياتي – ودعاء موكرني في كتاب نصوص ايزيدية مباركة للاستاذ شمو قاسم .وهذا ليس اختلاف بحد ذاته لان الله في كل اتجاه من زمان ومكان .
6- ادناه رابط مقالي عن البرات :
https://bahzani.net/%D8%A7%
ربما توافق رأي المؤلفين على ماجاء في كتاب امارة داسن وشيخان في العهد العثماني 1515-1750م للؤلف د. نزار ايوب كولي في ص23 الذي يذكر بخلاف الكثير من الزعامات القبلية الكوردية لم يذكر اسم داسن في السجلات الرسمية العثمانية طيلة القرن 16م ولم تسجل كسنجق تقليدي او سنجق عشائري- وص26 من نفس الكتاب يذكر بان اولياء جلبي زار ولاية الموصل عام 1656م وانت تتكون من سناجق اسكي موصل وباجوانلو وتكريت {وقره داسني ويو داسني } ونجد نفيها في سجلات العثمانية فيما يؤكد وجودها اولياء جلبي !!.
7- كتاب مفهوم الجنة والنار في الديانة الايزيدية للقاضي زهير كاظم عبود ص 24-دار سطوربغداد
8- اول نور خلقه الله نور طاووس ملك حسب قول مرسوما جبيرة ص28-ج/2 من كتاب – نصوص ايزيدية مباركة- ومن اعداد الاستاذ شمو قاسم .
9- ذكر القزويني في كتابه الشهير (عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) بقوله:-ومنهم جبريل الامين ع وهو امين الوحي وخازن القدس ويقال له الروح الامين وروح القدس والناموس الاكبر وطاؤوس الملائكة .
نوفمبر – ت/2 – 2026م
