أن المتقاعدين في إقليم كردستان العراق يعيشون حالة مزرية وصعبة خاصة حينما يقولون إن العراق موحد ، فكيف راتب المتقاعد في الإقليم بين ١٠٠ مئة الى ٢٠٠ الف دينار قلما ترى متقاعد تجاوز هذا المبلغ بينما متقاعدي العراق دون الإقليم اقل راتب هو ٤٠٠ الف دينار بينما سمعنا خبر هو أقل راتب هو 500 الف دينار وان هذه الحالة المزرية التي أثرت على متقاعدي الإقليم جعلتهم في حالة مأساوية وخاصة لا وجود لأي اعتراض أو احتجاج على حكومة الإقليم التي تجاهلت هذه الناحية ، بل أهملت المتقاعدين ولا تتطرق لموضوعهم ، وحينما ترى عضو البرلمان بالامتيازات التي يتقاضاها فهناك ضاعت المقاييس واهملت العدالة الاجتماعية رغم وجود اصوات تطالب لكن ليس هناك من جواب ، يتطلب على برلمان كردستان دراسة الموضوع واعادة النظر في قضية المتقاعدين من الموظفين وذلك دمج مع متقاعدي العراق ….
يا اخي العزيز شكرا لك سهلت لي ما اريد ان اقول الله يزيد من امثالك والف شكر انا ممن تابع هذا الموضوع وانا حزين ولا ادري ماذا اقول للظالم وللمظلوم حائر ولكن بشكل متواضع اشاركك في هذه المحنة عسى ان يخاف من الاخرة من باب……ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين عسى ولعل يراه مغفلين وانا أولهم اعني مسؤولين
والله هذا ظلم… الترهيب من الظلم و مآل الظالمين
و قد عاقب الله تعالى الظالمين و قص علينا قصصهم ليكونوا عبرة لمن يعتبر قال تعالى في سورة ابراهيم: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ) – سورة ابراهيم اية 45
ومطله منع أداءه وتأخيره و المقصود من الحديث أن المماطلة في إعطاء الغني حقه ظلم و إذا كانت مماطلة الغني في حقه ظلم فبالأولى مماطلة الفقير المحتاج في حقه ظلم اكبر لذلك اختص النبي صلى الله عليه و سلم الغني بالذكر حتى يؤكد على تحريم المماطلة سواء كان صاحب الحق غنياً أو فقيرا حيث حرمت و إن كان صاحب الحق غير محتاج فبالأولى تحريمها إن كان محتاجاً
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: “من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار و حرم عليه الجنة”
قيل:”يا رسول الله و إن كان شيئاً يسيراً؟”
قال: و إن كان قضيباً من أراك (متفق عليه)
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)
(الجلحاء): التي لا قرن لها (رواه مسلم)
أنواع الظلم
للظلم أنواع لا تحصى و من أكثرها شيوعاً
عدم إعطاء الأجير أجره
أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: ” ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعط أجره” قوله: ( أعطى بي ثم غدر ): أي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه و كذلك إذا ظلم يهودياً او نصرانياً او انقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فهو خصم لله تعالى
والله هذا ظلم قال رسول الله ص… فقال: (اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها و بين الله حجاب) – متفق عليه
وقال… اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة) – صحيح: رواه الحاكم
وقال… اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله: و عزتي و جلالي لأنصرنك و لو بعد حين) – صحيح: رواه الطبراني
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما المفلس؟
قالوا: المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأخذ مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) – صحيح مسلم
اما مايخص قصورهم الفخمة وخدمهم هذا غير موضعنا لكن بالله عليكم اقرؤوها رجاء ربما يشملهم اعني الحربي السلطة
عم وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال: بنى جبار من الجبابرة قصراً و شيده فجاءت عجوز فقيرة فبنت إلى جانبه كوخاً تأوي إليه فركب الجبار يوماً و طاف حول القصر فرأى الكوخ فقال: لمن هذا؟
فقيل: لامرأة فقيرة تأوي إليه فأمر به فهدم فجاءت العجوز فرأته مهدوماً فقالت: من هدمه؟
فقيل: الملك رآه فهدمه فرفعت العجوز رأسها إلى السماء
و قالت: يا رب إذا لم أكن أنا حاضرة فأين كنت أنت؟
قال: فأمر الله جبريل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه – الكبائر للذهبي
هل معقول وزرير وبرلماني كوردي راتبه التقاعدي ثلاثة أضعاف راتب عراقي وزير وبرلماني ومدير العام ولكن إقصص القصصة بلا حرج
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته) ثم قرأ (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) – سورة هود أيه 102- متفق عليه
المماطلة بحق عليك مع قدرتك على الوفاء
ومطله منع أداءه وتأخيره و المقصود من الحديث أن المماطلة في إعطاء الغني حقه ظلم و إذا كانت مماطلة الغني في حقه ظلم فبالأولى مماطلة الفقير المحتاج في حقه ظلم اكبر لذلك اختص النبي صلى الله عليه و سلم الغني بالذكر حتى يؤكد على تحريم المماطلة سواء كان صاحب الحق غنياً أو فقيرا حيث حرمت و إن كان صاحب الحق غير محتاج فبالأولى تحريمها إن كان محتاجاً
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: “من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار و حرم عليه الجنة”
قيل:”يا رسول الله و إن كان شيئاً يسيراً؟”
قال: و إن كان قضيباً من أراك (متفق عليه)
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)
(الجلحاء): التي لا قرن لها (رواه مسلم)
دقة الحساب
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيناديهم مناد بصوت يسمعه من بعد كام يسمعه من قرب: أنا الملك الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة ان يدخل الجنة أو أحد من اهل النار ان يدخل النار و عنده مظلمه ان اقصه حتى اللطمه فما فوقها
قلنا: يا رسول الله كيف و إنما نأتي حفاة عراة؟
قال: بالحسنات و السيئات جزاءً و فاقاً (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) – سورة الكهف آية 49
و قد قال تعالى في سورة الكهف: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)
كفانا الله و إياكم شر الظلم و أهله
علي بارزان
السيد. علي برزان. الناس تتكلم. عن. التقاعد. وانت أخذتنا الئ ابو هريره. وتاريخ. ١٤٠٠ سنه مادخلنا نحن بابو هريره. وابو جهل. ولهب. هاولاء ناس. بدو. وليسو. كورد. ولايشرفنا. تاريخهم. الاجرامي. تاريخ الغزوات. المخزي.
اللهم نسألك إيمانا دائما ، وقلبا خاشعا ، ولسانا صادقا
والسلام عليكم
علي رض (الناس ثلاث: فعالم رباني و متعلم على سبيل النجاة و همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجئوا إلى ركن وثيق)
ومثل الاخر
شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل يعمون بها عباد الله
علي بارزان
لماذا تترك قصة متقاعدين كوردستان الأحرى لك مشاركة ولو بقليل من همومهم وكأنك لا يلمك ولا يحزنك بالعكس يؤلمك الامثال الاهية والاحاديث
فيهما حق الأجير وارجاع الحق الى المظلومين
وضرب الامثال القرءانية والاحاديث جاءت من باب التخويف لظلم الظالمين
اما علامات لسانية مخصوصة لكل اللغة وكلها محترمة اوصيك ان لا تكون من المعتدين الله خالق اللغات وما نحن …؟
المقاربة الأسلوبية: مع المثل على أنه علامة لسانية مخصوصة…
المثل صورة من صور الأسلوب الذي يسمح بفهم فكرة حكاية رمزية أو مفهوم أو تجريد فهما أفضل عن طريق قصة أو استعارة أو صورة.
مع المثل على أنه علامة لسانية مخصوصة، أو نسق لغوي دال. وتنظر إليه على أنه شكل سردي يتضمن وصفًا استعاريًّا تكون فيه البنية السردية منسجمة، وتضطلع بتمثيل فكرة عامة تمثيلًا دقيقًا. يقول جون بينو: ((الأمثال صور استعارية أو تصوير استعاري))7. ويمكن أن نقبل المصادرة القائلة بأن المثل له طبيعة تعليمية واستعارية.
بخلاف الدراسات اللسانية للأمثال فإن السيميائيات تدرس الأبعاد الوظيفية والدلالية والبنوية. ووفق دونيدس (Dundes) فإنه من الأهمية بمكان (معرفة ما يقدمه المثل أكثر من معرفة الدور الذي يؤديه))8. ولعلنا نتوقف ثلاثة مظاهر للمثل منها:
1- التعبير الاستعاري
2- القصدية المَثلية
3- البنية الشكلية
لا ترتبط القصدية المَثَلِية ارتباطًا مباشرًا بالضرورة مع التعبير الاستعاري، فالصور الاستعارية قد تتمايز في الأمثال لكن القصديات تبقى متطابقة. وإذا كان التحليل السيميائي يتقصد مدارسة المعنى فلا من الوقوف على البنيات الشكلية للأمثال، وطرائق بنائها للصور الاستعارية والقصديات المتضمنة في ملفوظاتها.
المثل له وحدة مَثلية (تعبيرية) وأن صورتها الاستعارية هي حاصل تحولها الدلالي الذي له معنيان صريح ومجازي. يمكن أن تعد دلالته بوصفها نمطًا من التسمية المثلية التي تتحقق في إطار الوحدات المثلية التواصلية بعد الصوغ الاستعاري للمعنى الأول.
اتمنى لك اخي ماجد المحترم ان تفهم معنى مقارنة بين الامثال الشعبية ما لها من القدسية المجتمعية … المقاربة الأسلوبية: مع المثل على أنه علامة لسانية مخصوصة…
مادمنا نكتب بالعربية ينبغي لنا ان نبعد انفسنا من العصبية الجاهلية علينا مخاطبة الانسان الانسان وكيف
نبعد جغرافيتنا عن لأقوام الاخرى
ء أنت من التبني نظرية ماوسينطونگ واين لك حصار الصين المنيع والتي لم تمنع ولم يسد هجمات هجمات المنغوليين
علي بارزان