الانسان یجب ان یعیش انسانیته فی ای امر کان. ویجب ان یبقی علی اتصال بذاته الانسانیة فی شتی الظروف، سهلها و صعبها. مرها و حلوها. فالاشیاء جمیعها، لکی لا تفقد معناها، یجب ان تدار فی الفلک الانسانیة. فلیس فقط الغضب بإمکانه قطع اوتار الاتصال بین الانسان و انسانیته. بل و حتی العمل التخصصی من شأنه ان یٶدی الی قطع الاتصال بین الانسان وذاته الانسانیة، هذا عندما یحصل التعمق فیه دون الانتباه الی ما یٶدی الیه من النتائج.
فالعمل المختبری علی سبیل المثال کیفما کان نوعه یجب ان لا یفقد قیمته الاجتماعیة تحت وطأة التعمق فی التخصص. إذ نری احیانا ان التعمق فی العمل التخصصی یجعل و کأن العمل بتفاصیله الفنیة هو الهدف، ولیس الانسان ذاته.
العمل المختبری هو ذلک الاختصاص الذی من شأنه ان یجعل التعمق فیه یجعل الباحث یفقد صلته بنفسه کإنسان. وهو امر خطیر. نعم انه امر خطیر ان یفقد الانسان اتصاله بذاته ولو لوهلة من الزمن.
فی حالة الانتحار؛ یبدو و کأن إنقطاع الاتصال العابر عبر الاوتار الغیر مرئیة لإنسانیة الانسان یجعله اداة محرکة بذاتها و ینسی انسانیته. الاداة المحرکة لها من الطاقة الکافیة بحیث یکفیها لانجاز فعل صاغته المشاعر السلبیة فی اللحظة التی سبقت فعل القتل. هکذا یجری الانتحار ایضا. لأن قرار الغاء الآخر لیس بالامر السهل بحد ذاته. الغاء الآخر یعنی إزالته عن الوجود. هنا المنتحر الشخص المنتحر لا بد و یتقمص شخصیة غریبة عن نفسه فیجهز علیه بالقتل.
عندما نعود الی عنوان الموضوع “القیمة فی الحق و الحق فی القیمة” نری ان الانسان هو المبتدء و المنتهی لکل قیمة. بل لیس فقط المبتدی و المنتهی لکل قیمة انما نری ان الانسان هو الذی یحدد وجه القیمة و نوعها. القیمة الستدیمة و القیمة القائمة. القیمة الثابتة و القیمة المتحرکة. کل ذلک تبعا لمدی إستفادة الانسان من الشیء. و الشیء هنا یمکن ان یکون مادیا، و یمکن ان یکون معنویا ایضا.
الحق یتمثل فی متی وجد الانسان من حقه ان یبقی علی قید الحیاة ویتمتع بحیاته وفق النظام و القیم السائدة فی المحیط الذی یعیش فیه. وجود الانسان لا یجب ان یکون مصدر خطر علی حیاة انسان آخر. بل ناموس الحیاة الاجتماعیة السلیمة تقضی بأن وجود الآخر مبعث سعادة للانسان. اما فی حالة عدم تحقق ذلک فیعنی ذلک ان ثمة خلل فی الفهم و التصرف من قبل طرف او من قبل الطرفین. إذ یخفقان فی ایجاد السبل الصحیحة للتواصل. اقرار الانسان بقیمة الآخر المساویة له یهدیه الی ایجاد سبل التواصل الفعالة. وبعد ذلک لیس علیه الا استعمالها فیجد نفسه سعیدا و محل إحترام الآخرین.
