نموذج روژئافا بعد سقوط نظام الأسد- د. عبدالباقي مایی

 

١٢\١٢\٢٠٢٤

من ميزات نموذج روژئاڤا للإدارة والتعايش السلمی إنه فريد فی تبنی فلسفة إنبثقت من فكر إشتراكی تحرری ثوری دون الإلتزام بالنظریة التقلیدیة لإشتراكیة ماركس\انجلس أو تطبقاتها العملیة المختلفة، سواء كانت فی بلشڤیة ڤلادیمیر لینین ( ١٨٧٠ – ١٩٢٤) التي أثبتت فشلها بإنهیار الإتحاد السوفییتی، أو ثورة ماو تسی تونگ (١٨٩٣ – ١٩٧٦) فی تكوین الصين الشعبية التي طورت النظرية الأشتراكیة إلی تطبيق عملي للإقتصاد الإشتراكی بتكییفها مع النظریة الرأسمالیة، أو نظریة كیم ایل سونگ ( ١٩١٢ – ١٩٩٤) التي لازالت ساریة المفعول فی كوريا الشمالية.

نموذج روژئاڤا یتبنی فلسفة عبدالله أوجلان (١٩٤٨ – ) التي ترعرعت فی روژئاڤا بعد أن لجأ أوجلان فی بداية نضاله السیاسی الثوري إلی شمال سوريا لیشارك مع حركات التحرر الوطني فی الشرق الأوسط وخاصة حركة التحرير الوطني الفلسطينی حیث كانت تلك الحركات التحررية تتبنى العنف الثوري فی نضالها إعتمادا علی النظريات الإشتراكیة المذكورة أعلاه والتي كانت وسيلة جديدة سائدة فی مقارعة الرأسمالية فی ذلك الوقت.  ولكن أوجلان أبدع فی الاستفادة من النظريات العلمية الحديثة فی علوم الپیداگوگیا، علم النفس والتربية والصحة …الخ فی تكوین شخصية الفرد، فنجح فی إدخال هذه العلوم فی الدورات التربوية لكوادره و عوائلهم والتأكيد علی الأطفال والشباب والإناث منهم لإشراكهم فی النضال وذلك يتفق مع نظریة أرون أنتونوڤسكی (أنتونوڤسكی، ١٩٨٧) فی تكوین الشخصیة السلیمة للفرد

، فتكون الجیل الجديد فی روژئاڤا مجهزا بشخصية سليمة تتميز بالثقة بالنفس، والإستقلالیة فی إتخاذ القرار، والتمتع بالحرية، والشعور بالمسۆلیة تجاه نفسه وأهله وشعبه ووطنه، وتقرير مستقبله بنفسه.

وكون أوجلان نظریته التي طورها من الإشتراكیة لتكییفها علی المجتمع الكوردستانی فی تركیا آنذاك حیث كان المجتمع يرزح تحت نظام مصطفى كمال “أتاتورك” ( ١٨٨١ –   ١٩٣٨)  الذي أنقذ الدولة التركية من الزوال بعد خسارة الدولة العثمانية فی الحرب العالمية الأولی. فبالرغم من وعود أتاتورك للكورد بتزیدهم بحقوقهم ضمن دولة تركيا، حیث حصلت تركيا علی القسم الأكبر من مساحة كوردستان التي قسمتها إتفاقية سایكسپیكو سنة ١٩١٦ بین سوريا والعراق وإيران وتركيا، ألا أن النظام الذي طبقه أتاتورك فی الجمهورية التركية فرض الهوية التركية إجبارا علئ كل فرد یعیش فی تركيا مما أدی إلی خطورة صهر القوميات الأخرى الموجودة فی تركيا كالأرمن والآثوریین والكورد. و نجحت هذه المحاولات إلی حد كبير فكادت أن تبيد كلمة الكرد وكوردستان تماما لولا مجێ أوجلان بنظریته المشهورة “به‌رخودان ژیانه = المقاومة هی الحیاة” وكذلك شعاره “ژن ژیان ئازادی = المرأة الحياة الحریة”.

وعندما إخترعت الدول الرأسمالية برئاسة امريكا مصطلح “الإرهاب” لمكافحة الحركات التحرریة فی العالم نال المصطلح أوجلان كغيره من قيادات تلك الحركات فتم زجهم فی سجون تلك الدول، أصيبت تلك الحركات بنكسة فضيعة فی جميع أنحاء العالم ومنهم أوجلان أيضا. ولكن الكوادرالذین تربوا علی فلسفة أوجلان إستمروا فی التزامهم بتلك الشخصية السليمة التي لیس من السهل تغییرها، فكونوا نموذجا فريدا من الإدارة الذاتية بالإعتماد علی التعددية والعنصر النسوي والشخصية السلیمة لبناء الأمة الدیموقراطیة. فتكونت هذه الإدارة الذاتیة فی روژئاڤا فی شمال سوريا لتجلب الأنظار من الداخل والخارج بصفاتها الفریدة التي أصبحت محل الثقة و التشجيع والتضامن من قبل الشعوب داخل سوريا وخارجها.

بالرغم من تعاقب العوائق أمام هذا النموذج بسبب ميزاته المعاصرة فقد عبر الازمات بنجاح و خرج منها أشد قوة وأكثر خبرة

ولكن بعد سقوط نظام الأسد دخلت الأحزاب والتنظيمات والفصائل المسلحة المدعومة من خارج سوريا مع المعارضة المسلحة و شاركت فی تحرير دمشق وغيرها من المدن والمناطق التي كانت تحت سيطرة النظام، والبعض منها تحمل مبادئ رجعية تتعارض مع تواجد الكورد فی قیادة قوات سوريا الدیموقراطیة التي أظهرت البراعة والإبداع وكذلك التضحية والفداء ضد “داعش” وغيرها من الفصائل الإسلامية المتشددة فنالت إعجاب الأجانب قبل الأقارب وأصبحت محل دعم وثقة الحلفاء الغربیین بقيادة أمريكا التي لازالت تعلن دعمها لهذا النموذج مما زاد من غیض المغرضێن، ومنهم من یشك فی مصداقية الإدارة الذاتیة فی مبدئها وإخلاصها لشعب سوريا ومنهم من لايفهم مشروعها فیتهمها بالخيانة والعمالة. ولكی يستمر هذا النموذج فی إیصال رسالته بصورة صحیحة للأصدقاء والأعداء فی الداخل والخارج، هنالك ٣ عناوين من منظار نفسیإجتماعی يمكنها أن تساعد فی بلوغ الهدف بعيدا عن السياسة والتسییس:

١- فن الخطاب (الریتوریك)

٢- الشفافية فی المعاملة و التعبیر

٣- التخلص من صبغة الإرهاب

والله الموفق